为什么有的人不讨厌鸠摩智？

鸠摩智是标准的学霸一个，他虽然不守清规戒律，但从头到尾都没有杀过一个人，只不过是醉心武学罢了，没什么可讨厌的！

为什么有人讨厌鸠摩智？

尽心戮力，追求理想，无所不用其极，一旦彻悟，放下一切，终成高僧大德。作为个体，精彩灿烂，无悔人生!

具有得道高僧的范。

于武道误入歧途罢了，

但即便如此也极有原则，

全书没见杀一人，

为人还特别有礼貌，

内功被废后瞬间突破自我，

拿得起放得下。

因为他只是对武学的痴迷，并没有什么恶意

窃书不算偷，一个书生爱书如痴，偷看偷拿书本学习就不算偷，鸠摩智习武成痴，到处偷学武功、强抢秘籍，也不过是为了增长见识，为武林高手，纵观其做事手段和影响成果，也不是那么讨厌的。

其一、鸠摩智喜欢武学，自创火焰刀独步天下，基本上火焰刀已经不输于任何成名绝技了，他也是在天龙里唯一一个自创出武功绝学的宗师人物，这点上他甚至超越了一老二挂，超越了天龙大部分主角，这是他不被讨厌的主因。

其二、鸠摩智身为吐蕃国师，却并为专门使用其身份特权，挑起国家纷争，坑害无辜百姓，手下有那么大的权利，却靠自己武力去获取武功秘籍，这是自力更生不影响其他人的典范，这个完全不同意慕容复、慕容博的策略，不怕货比货就怕人比人，两相对比鸠摩智就是圣人。

其三、鸠摩智夺取秘籍的手段，无非就是激将，比武夺得秘籍，抓了段誉却未下死手也未强行逼供，就是见了游坦之练习易筋经也未出手抢夺，而是骗了过来，也未杀人灭口（完全有能力灭口），充分体验出什么叫做盗亦有道，鸠摩智拿秘籍也要给自己一个借口的。

其四、鸠摩智自有高僧锋范，见人恭敬，说话自称小僧，唯独对慕容复恶语相向也是激励慕容复的。

所以，纵观全书，鸠摩智没有什么罪大恶极，需要以死谢罪的恶事，最后以武功全失的结局也算对他对武学痴迷的报应也就足够了，我倒是没有替他洗白的意思，按照佛家因果来说，武功全失对他来说是好事，否则哪来的一代大德高僧!

总被人压着！！本差潜心修练、勤奋好学就会独步武林。却不曾想除了他其他人都用开挂模式[捂脸][捂脸]少年不得志，中年不得志，老年也不得志。这就是我们大多数人的缩影

鸠摩智不算是传统意义的坏人。

鸠摩智身上最重要的点，就是「打破执念，苦海回头」，而不是「恶」。

金庸为了让读者不讨厌鸠摩智，甚至没让这个全书大反派杀过一个人。

鸠摩智这个名字里面其实有名堂。

家喻户晓的动画片《名侦探柯南》，其主人公叫做「江户川柯南」。

这个名字，是致敬两位侦探小说家，一位是英国作家、《福尔摩斯探案集》的作者柯南道尔；一位是日本作家、日本「侦探推理小说之父」江户川乱步。

很明显，江户川柯南，是将江户川乱步和柯南道尔分别截取头尾而成的。

而「鸠摩智」，大概也是这样来的。

东晋有一位高僧，叫做「鸠摩罗什」，他在汉传佛教的历史上十分重要，因为，佛教最重要的典籍之一《金刚经》最流行的汉译本，就是他翻译的。

鸠摩罗什出生在龟兹国（在今新疆），父亲是天竺人。鸠摩罗什七岁即出家，少年时名闻西域。「匹夫无罪，怀璧其罪」，四十岁时，他被劫至前秦，滞留十余年。五十八岁时，他被以国师之礼迎往长安，自此在此潜心研究佛经。

除《金刚经》外，他还翻译了《妙法莲华经》、维摩诘经、《大智度论》、《阿弥陀经》、大品般若经等七十四部经书，他的翻译内容贴合经书原文，字句流畅。

唐代另有一位高僧，名叫金刚智，他生于印度，后来来到唐朝讲经说法，是密宗的名僧。

鸠摩智的名字，就是鸠摩罗什和金刚智的名字组合而来。

「天龙八部」一词，本是佛教术语。金庸在《天龙八部》一书正文之前，特立「释名」一节，他解释「天龙八部」一词道：

「天龙八部」都是「非人」（形貌似人而实际不是人的众生）。包括八种神道怪物，因为以「天」及「龙」为首，所以称为「天龙八部」。八部者，一天，二龙，三夜叉，四乾达婆，五阿修罗，六迦楼罗，七紧那罗，八摩呼罗迦。

在「释名」一文中，金庸简要介绍了佛经中「天龙八部」包含的八种神道之物的特点，却并未指明这八种神道与书中人物有何关系。

但是，通过将「释名」篇与《天龙八部》的故事相对照，我们也能约略得出答案。

在《天龙八部》之中，鸠摩智和另一个角色是「一对」——这个人就是段誉。

「天龙八部」中的有一对冤家：龙和迦楼罗。

释名说：

「龙」是指龙神。佛经中的龙，和我国传说中的龙大致差不多，不过没有脚，有时大蟒蛇也称为龙。……古印度人对龙很是尊敬，认为水中生物以龙的力气最大，因此对德行崇高的人尊称为「龙象」，如「西来龙象」，那是指从西方来的高僧。

「迦楼罗」是一种大鸟，翅有种种庄严宝色，头上有一个大瘤，是如意珠。此鸟鸣声悲苦，以龙为食。旧说部中说岳飞是「大鹏金翅鸟」投胎转世，迦楼罗就是大鹏金翅鸟。

「龙」是中国传统文化中的重要形象，它居于海，飞于天，能司风雨。同时，「龙」又是皇家的文化符号，帝王，称为「真龙天子」。

《天龙八部》一书中，「龙」对应的人物是段誉。

段誉本是大理世子，系皇室贵胄。而在书终篇时，他也做了大理国的皇帝，此其与「龙」相应之第一点。

第二点，释名称「（古印度）对德行崇高的人尊称为『龙象』如『西来龙象』，那是指从西方来的高僧」，意谓「龙」为人仁善，佛缘深厚，而段誉，正是这样一个人。

大理段氏世代笃信佛教，「段氏历代祖先做皇帝的，往往避位为僧，都是在这天龙寺中出家」，段誉的伯父段正明，后来亦出家为僧。

段誉因笃信佛教，认为武功是杀人之道，所以坚决不肯学家传的「一阳指」武功，后来涉身江湖，才在机缘巧合之下，学到了北冥神功、凌波微步等武功。

段誉禀性仁厚，为人随和，「上可陪玉皇大帝，下可以陪卑田院弃儿，眼前见天下无一个不好人」，无论是面对王孙公子、武林名宿，还是丫鬟仆役，乡野小民，段誉都绝不自矜自己的贵族身份，总是宽厚待人，谦和有礼。

即便如此，段誉因身怀宝璧，也不免受人觊觎，结了冤仇。

段誉的宿敌——那个屡次偷袭他、俘虏他、绑架他，但最终也成就了他的人，就是鸠摩智，鸠摩智，就是「迦楼罗」。

迦楼罗「以龙为食」，而鸠摩智从一开始，就以段誉为猎物。他所觊觎的，是段誉心中所记的六脉神剑剑谱。

鸠摩智初登场时，宝相庄严，极像一个有胸怀的人物：

段誉心想：「这位大轮明王不知是何模样？」悄悄侧过头来，从枯荣大师身畔瞧了出去，只见西首蒲团上坐着一个僧人，身穿黄色僧袍。不到五十岁年纪，布衣芒鞋，脸上神采飞扬，隐隐似有宝光流动，便如是明珠宝玉，自然生辉。段誉向他只瞧得几眼，便心生钦仰亲近之意。

此时，鸠摩智以吐蕃国师的身份，前来大理天龙寺拜山，舌灿莲花，说是要用少林寺七十二绝技，换六脉神剑剑谱副本，欲将之携至故交慕容博墓前焚烧，以祭其泉下之魂。

这一交换，经他一说，似乎自己所求轻而所予重，且目的不在自身私欲，而在酬答知己。

看到后面，我们才知道，这「少林寺七十二绝技」固然是假，所谓「小僧拜领宝经后立即固封，决不致私窥，亲自送至慕容先生墓前焚化」亦是虚假，连他与慕容博的所谓知交关系，还是虚假。

所以此番出场，金庸着意写他道貌岸然，「脸上神采飞扬，隐隐似有宝光流动，便如是明珠宝玉，自然生辉」自然是暗示迦楼罗的「翅有种种庄严宝色，头上有一个大瘤，是如意珠」的特征。

鸠摩智是绝顶聪明之人，武功又高强无比，偏是百般的窥不破名利二字。为此，他处心积虑，丑态百出，嘴上说得冠冕堂皇，但行事往往并无底线。

在天龙寺，他一听诸僧拒绝自己的提议，马上变礼为兵。枯荣大师心知合己方五人之力，也未必是鸠摩智的低手，故而壮士断腕，催动内力，将剑谱烧去。鸠摩智恼羞成怒，掳走假扮僧人的保定帝，段誉情急出手，鸠摩智便知他虽然剑法时灵时不灵，却已经对剑谱烂熟于心，所以便将他掳走，意图逼问：

鸠摩智倒退三步，说道：「这位小施主心中记得六脉神剑的图谱。原来的图谱已被枯荣大师焚去，小施主便是活图谱，在慕容先生墓前将他活活的烧了，也是一样。」左掌扬处，向前急连砍出五刀，抓住段誉退出了牟尼堂门外。

段誉与鸠摩智的纠葛，由此而始。

段誉被鸠摩智挟持，一路上被威逼利诱，始终不从。此后，他数次侥幸逃脱，又数次狭路相逢，再遭暗算。最厉害的，是在少林寺的那一次：

（段誉）正要走近鸠摩智身畔时，突见鸠摩智转过头来，向他微微一笑。段誉也以笑容相报。

突然之间，一股凌厉之极的劲风当胸射来。段誉叫声「啊哟」，欲施六脉神剑抵御，已然不及，只觉胸口一痛，迷迷糊糊中听到有人念道：「阿弥陀佛！」便已人事不知了。

这次偷袭，险些让段誉丧命。

对鸠摩智而言，最初，段誉是「活剑谱」，是让他心痒难搔的「宝物」，而后来，屡次加害不得、威逼不成，却让鸠摩智恼羞成怒，对段誉平添了一段仇恨。

虽然长久以来，段誉都是武功远逊于鸠摩智，见了他，就缚手缚脚，落于下风，但最后的局势，却颠倒了过来。

释名中，介绍了迦楼罗的终局：

到它命终时，诸龙吐毒，无法再吃，于是上下翻飞七次，飞到金刚轮山顶上命终。因为它一生以龙（大毒蛇）为食物，体内积蓄毒气极多，临死时毒发自焚。肉身烧去后只余一心，作纯青琉璃色。

第四十五回枯井底，污泥处的情节设置，几乎严格对应了这一描述。

这时，鸠摩智、段誉、王语嫣三人均意外困于井底。早先，扫地僧早已点出，鸠摩智以小无相功为底子，强练少林寺七十二绝技，看起来颇有所成，其实已经受了极深的内伤。

鸠摩智刚愎自用，讳疾忌医，只将其言作为恐吓之言看待。不料此番来西夏国的路上，已经饱受内伤之苦。

这次，在与慕容复对峙之时，内伤忽然发作，内息如潮，似乎要从体内喷薄而出，痛苦不堪。

后来他落入井内，见到「老仇人」段誉，不免迁怒于他，双手扼住他的脖颈，片刻之间，就能结果他的性命。

事有凑巧，段誉的北冥神功又奏奇效，将鸠摩智的内力一股脑吸出。敌我强弱之势互转，鸠摩智武功尽失，再也不能伤害段誉了。

这一段描写，就是「它一生以龙（大毒蛇）为食物，体内积蓄毒气极多，临死时毒发自焚」、「到它命终时，诸龙吐毒，无法再吃」的形象化书写：

（鸠摩智）说道：「段公子，我错学少林七十二绝技，走火入魔，凶险万状，若不是你吸去我的内力，老衲已然疯狂而死。此刻老衲武功虽失，性命尚在，须得拜谢你的救命之恩才是。」

鸠摩智的走火入魔、内息狂涌，就是迦楼罗的「体内积蓄毒气极多」；此外，他利欲熏心，机关算尽，何尝不是心中「积蓄毒气」所致？

那么，何谓「肉身烧去后只余一心」呢？

鸠摩智本是高僧，佛经义理，无所不通，但心为物障，情为欲蔽，迷失了数十年。及至今日武功尽失，却迷雾顿开，忽见天地：

鸠摩智半晌不语，又暗一运气，确知数十年的艰辛修为已然废于一旦。他原是个大智大慧之人，佛学修为亦是十分睿深，只因练了武功，好胜之心日盛，向佛之心日淡，至有今日之事。

他坐在污泥之中，猛地省起：「如来教导佛子，第一是要去贪、去爱、去取、去缠，方有解脱之望。我却无一能去，名缰利锁，将我紧紧系住。今日武功尽失，焉知不是释尊点化，叫我改邪归正，得以清净解脱？」

他回顾数十年来的所作所为，额头汗水涔涔而下，又是惭愧，又是伤心。

……这一来，鸠摩智大彻大悟，终于真正成了一代高僧，此后广译天竺佛家经论而为藏文，弘扬佛法，度人无数。其后天竺佛教衰微，经律论三藏俱散失湮没，在西藏却仍保全甚多，其间鸠摩智实有大功。

「昨日种种，譬如昨日死，今日种种，譬如今日生」，此时的鸠摩智虽然力不如旧，智却过之，说是有失，其实有得。

甚至可以说，这时的他，已经死而复生，再世为人，这颗心，终于拨云见月，重得澄明。

总的来说，鸠摩智并不坏，前期只是非常痴迷武学，并不想害人！所以不会让然感到憎恨！

放下屠刀 立地成佛 ，虽有恶 但有底线 ，虽不善始 但能善终。比起晚节不保 又或摇摆不定的人生 已是难能可贵

此人不恶，包括善待郭襄也加分不少，更是也没做天怒人怨之事。

因为任何时候对任何人都自称小僧…起码态度谦卑…[呲牙]

因为金庸就没有把鸠摩智编成大恶人！

天龙八部里最讨厌的是少林方丈，一个明知道叶二娘在外做恶却没去阻止，反而纵容她，教她武功等于借她手害了别人！这个最大恶人的称号少林方丈莫属！鸠摩智哪怕人品不好，但却是真小人，为达目的手段是难看了点，但这种有上进心人为什么要讨厌？

真小人比伪君子好多了！有性格的反派当然让人喜欢了！

反问，为什么要讨厌鸠摩智呢？

他只是一个痴迷武功的又有点地位和权力的人，为了他的心愿，他学习各门各派的武功，千辛万苦，寻找最高的功法。

最终却是武功尽失。也算是一个悲剧人物。

忘了在哪里看到的，据说《天龙八部》里的人物个个都没有得到自己想要的，就是得非所愿，愿非所得。

譬如，慕容复一心复国，国终不能复；

虚竹想做普通少林僧，却身不由己做了掌门人；

段誉最不想学武功，偏偏机缘巧合，登峰造极；

萧峰勤勤恳恳，问心无愧，却处处被怀疑被针对；

另外不论是刀白凤段正淳，马夫人段延庆，其实不断在讲的在重复的都是人生的一种荒诞。

鸠摩智也不例外。

我其实觉得他有点像灰太狼，就算灰太狼是吃羊的，他的理想是吃到羊肉，他为了达到理想进行艰苦卓绝的奋斗，永不放弃，这种坚持就很可贵。

我只觉得他是一个没有摆脱贪嗔痴的出家人，为我们搬演一出悲剧。