蛊这种东西真的存在吗？

蛊其实并不神奇或者玄幻给，蛊是由100种带有剧毒的虫子或者蛇放在一起，让他们互相厮杀，最后活下来的就是蛊，古代蛊是用来入药作用的，只是风险比较大，现慢慢地慢慢地就不用了被玄乎化了。就像海洛因一样最初种植也是治病治头疼的，发现药性副作用太大被禁止了。被不法分子利用了制作有害物了

是的

存，有念咒意念蛊和药蛊两种

对于这个蛊，我相信它是存在的，不仅是存在的，而且是存在了上千年的那种古老之术，只不过传承比较隐秘，不为外人所知罢了。

我记得好像是在零几年的时候，那个时候大街上经常出现一些云南苗族服饰的女人，她们穿着民族特色的服役带着各自的工艺品，在大街小巷售卖，不少居民也是好奇上前围观，讨价还价的也有不少。

那时远没有现在条件好，一位苗族妇女可能是因为口渴的原因，就向一位居民讨口水喝，结果是和女主人吵了起来，原本人家的普通话就说不利索，一时间女主人大发雌威，好像还把人家的碗摔了，经过众人劝解后，才各自散去，这件事按道理过去也就过去了。

一个月后，这位女主人的嘴里开始向外吐那种很小的虫子，一开始也就几个，谁知后来是越来越多，一张嘴就能看见嘴上的小虫子再爬，到医院做检查，又是看中医、西医，结果也没有查明胡什么原因，药也吃了不少，可效果却不是很明显。

后来，人们就开始传说是被人下了蛊，这家的女主人也没有了往日嚣张跋扈的性格，逢人是不笑不说话，和以前是判若两人，至于怎么好的，我还真不知道，好像是慢慢的就好了，给医生的治疗没有任何的关系。

应该是有，只有少数人会

有！你见不到。见到过仪式，具说这玩意传承。所以不是血亲见不到。你问仪式我怎么见到，有句古话说“大路上说话，草丛里有人。”我就在那草窠窠里。

没有直接见证过，不能盲目评论！！

存在，只是会的人少。

肯定有蛊，这字都存在了几千年了，只是养蛊的越来越少了。

“苗疆巫蛊”真的存在吗？

提起苗疆“蛊术”总有一种神秘的风采，如无色无形的“金蚕蛊”，又列如可以使爱情忠贞不渝的“同心蛊”，还有害人不浅的“阴蛇蛊、泥鳅蛊、针蛊、虱蛊、癫蛊、疳蛊”等等，这些蛊真的存在吗？

《本草纲目》中对“蛊”有记载，说：“取百虫入瓮中（器皿），经年开之，必有一虫尽食诸虫，即此名为蛊”，此乃李时珍解引唐代陈藏器所说，并且深为认同，并记录下来。

这句话的意思是什么呢？它大概的意思就是取“百虫”（无数虫子）进入一个器皿内，把这些虫子关上一段时间，在没有食物来源的情况下这些虫子为了生存下去就会相互争斗夺食，一段时间之后这些虫子必然只能剩下一只，剩下的这只虫子必然也是“最强的”。

剩下的虫子就称之为“蛊”。

类似的记载在宋朝时期也有，例如李樵的通志里面也有与《本草纲目》中类似记录，都说“蛊”是百虫相互吞食而来，如此记录在很多文学作品中都有出现。

远的如清代纪晓岚（纪昀）写的《阅微草堂笔记》，近就如金老先生写的《笑傲江湖》，里面都有关于“苗疆蛊虫”的书写，蛊虫这东西很多人都是一知半解，对于未知的东西往往都是神秘而“恐惧”的。

在说结论之前，先来给大家普及一下我收集到的“蛊虫”资料，关于蛊虫的传说，目前能够收集到的资料很少了。

目前湖南湘西地区、贵州的黔东南地区，以及湖北恩施州、云南曲靖、怒江、以及一些边境地区，广西北部地区都有关于蛊的传说。

蛊虫的存在离不开“苗族”，这些地方也是苗族的聚居地，而苗族里面又存在很大的分支，如黑苗、金苗、花苗、红苗、青苗等等，不同的苗族分支对于蛊虫的记载与传说都是不一样的，不过这里面有一件很巧合的事情。

无论是哪一个分支的苗族，在他们的文化记录里面，关于蛊虫、蛊术的使用人几乎都是女性，在外族看来这不就是“巫术”吗？这些人不就是拿着神神叨叨的“神婆”吗？

可在苗族传说里面她们的地位可是很高的。

对于“蛊虫”文化风俗的考察研究，中山大学的邓启耀教授做出了很大的贡献。

他多年深入苗疆地区调查取证，写出来一本《中国巫蛊考察》的书，这本书我也看了不少，其中很多事情与苗疆区域的传说是相符合的。

邓启耀教授在这本书里面就记载了许多关于蛊虫的故事，这些故事的传说来源已经不可考证。

我说出来，你听听就行，当不得真。

“草鬼婆”是巫蛊人的一种称呼，在云南怒江州以及湖南湘西、湖北恩施州最为常见，对于这种文化上的联系，云南与湖南两地相隔千里，这种传说的相似度是很难让人理解的。

嗯！好似在广西北部一些地区也有“瞧纸婆”的称呼，这种“瞧纸婆”是解巫蛊的，与当地的蛊术师对峙着，相当于“白巫术”与“黑巫术”的区别吧！

一般来说在苗疆区域的“草鬼婆”都是传女不传男的，这个称号都是由一个很漂亮的的女子继承，在挑选传人上面也是很随机的，只要上一任“草鬼婆”看上了一个女子，她会悄悄想办法给此人“下蛊”，这种蛊据说是“草鬼婆”的传承，被“下蛊”之人必须得当下一任“草鬼婆”。

可以说这个蛊术的传承是强制性的。

为什么“草鬼婆”要强制性寻找接班人呢？

根据苗疆区域老辈子的说法，这些“草鬼婆”因为被下蛊的原因，她们身体里的蛊是她们自己也无法解除的，哪怕她们也学到了很多的蛊术，可唯独对自己身体内的蛊虫没办法，这种蛊虫必须要以自己身体喂养到一定的年限，之后才能转移到其他人身上。

若是没有被转移，这种蛊虫就会反噬“草鬼婆”，所以有些“草鬼婆”为了避免这种情况，一般都会早早地安排接班人等待。

可这种情况也有发生意外的时候，可见人算不如天算。

据说在湘西吉首一带，发生在清朝晚期的一件事，一个老寨子里有一个“草鬼婆”，这个“草鬼婆”找了好久都没有找到合适的接班人，也不知道她们的挑选条件是什么。

就在她快要绝望时，她的儿媳妇生了一个女娃，这个女娃恰好符合她的传承条件。

作为“草鬼婆”，他们一家人都不知道她的身份，这也是她故意隐藏起来的，她就想着等孙女稍微长大一些之后，就把“草鬼婆”的传承交给孙女，于是就暗中转移蛊虫需要的传承条件。

也不知道是她运气不好还是因为其他原因，她儿媳无意中发现了其“草鬼婆”的身份，主要是有一次她半夜离家去深山老林里，她儿媳好奇之下跟了过去，于是就发现了隐藏在深山老林里“草鬼婆”房子，也发现了她的身份。

回到家的儿媳妇惊魂未定，她想去婆婆的房间里看看是不是自己眼花了，结果打开房门时发现婆婆不在家，确定不是自己眼花，就在这时床头的一个罐子吸引了她的注意，她一联想到是“草鬼婆”的蛊虫，心里就不由得一阵慌乱，鬼使神差之下竟然把这罐子拿起来丢进了沸腾的锅里。

只听噗呲噗呲一阵响动，沸腾的水面飘起来了一条漆黑的“蛇”，奇怪的是这蛇眼睛还是通红通红，与她婆婆的红眼睛一样，平时她婆婆都说这说红眼病，没想到竟然与传说中的“草鬼婆”的红眼是一样的。

让该儿媳意外的是，她把这东西丢进锅里煮了之后，她婆婆竟然消失掉了，再也没有回家来，家里人着急到处找，她也不敢说发现婆婆是“草鬼婆”。

如果说了那她们家一定会被其他人惧怕，不管你会不会放蛊虫，别人都会防着你的，她不知道自己婆婆为什么要隐藏身份嫁人，据她公公说婆婆是外乡人，至于是从哪里来的不知道，只知道是逃荒的。

这大概是她婆婆的谎言吧！毕竟“草鬼婆”的身份一旦公开，那她是没办法在寨子里安然生活的。

她估计也是被上一任“草鬼婆”选中，也迫不得已做了“草鬼婆”。

由于没有传承，这个寨子的“草鬼婆”也就断了传承，至此没有了这个称呼，清晚期社会动荡军阀割据，很难说清楚这件事是真是假。

被转移蛊虫之人就是下一任的“草鬼婆”，而上一任“草鬼婆”就会脱离这个称呼，如果她还存活着，就会转而成为“苗医”，因为她虽然没有了“草鬼婆”的称呼，但她不仅知道怎么解除蛊术，甚至还会一些医术。

久而久之，“草鬼婆”成为了苗疆区域一种特别的存在，很多人怕她们下蛊，可遇到了难事又不得不去找她们。

这听起来是很神秘的事情，不过我觉得这件事没有这么简单。

根据收集到的资料来看，我认为这是“母系社会”遗留下的文化影响，苗族是蚩尤的后代。

无数年之前蚩尤与黄帝、炎帝逐鹿中原不慎落败，他的后人逐步迁入南方蛮荒地区。

据文学考证，现如今南方的苗族、傣族、白族、以及其他一些族都是蚩尤族的分支，自上古时期蚩尤族就以“巫术”流传最广，哪怕是迁入南方蛮荒之后，这种“巫蛊之术”也流传部分下来。

母系社会之后就是史前时代，也就是炎帝、黄帝与蚩尤的时代，当时母系社会解体转为父系社会之后，蚩尤族对于母系社会的传承应该是较为完整的，这应该也是由母系社会到父系社会的一个过度。

女巫在当时的社会体系中是很有话语权的一类人，她们的存在应该是为了给女性争取一夫一妻制的象征，亦或者是留住男性的一个办法。

由于生产力的转变，男性依靠自己能够获得更多的食物与积累，这个时候的女性作用是有限的，采集果实与养育后代根本就得不到更多的食物，以这种“巫蛊”之术来限制男性，也是不得已的办法。

在远古时期是没有“姓氏宗亲”制度的，女性没办法约束男性，部落之间以女性为主，男性留下基因之后就脚底抹油跑掉了，孩子的父亲是谁都不知道。

此时的社会是“一妻多夫”制，一个女性可以有多个丈夫，可这些丈夫都是不顾家的，每天缴纳一点食物给女性就完成了任务，食物由女性分配食用，这种情况一开始还好，可随着时间的发展就出现了问题。

由于男性只需要上缴食物，且没有父亲的责任，他们都是不负责任的，由于生产力又是男性建立起来的，打猎这些也需要男性，男性的食物积累越来越多，在食物过剩的情况下他可以拿食物给其他女性。

也就是说虽然是母系社会，但男性是自由的，他们没有固定的妻子，也没有固定的居所，为了得到更多的食物，女性就只能想办法把男性拴在身边，如何让男性“专一”，如何得到更多的食物就成为了女性的难题。

部落母系社会时期，逐渐发展出了“巫蛊之术”，以此来限制男性的不负责任。

例如如今流传下来的“同心蛊”，其实就是象征男性对女性忠贞不渝，两人一生一世在一起，谁一旦背叛就会被同心蛊吞噬。

在这种“蛊虫”的制约之下，母系社会得到了一段时间的稳定，可后来还是有不怕蛊虫的人打破这一规则，当生产力越来越强时，这种制约就显得苍白无力，哪怕心里害怕也会躲避不去接触。

炎帝、黄帝、蚩尤时期发展出了氏族，到了尧舜禹时期这个制度更是发扬光大，现在我们的姓氏都是来自尧舜禹的分支，有了姓氏宗亲就能够约束男性，这也是一个文化的传承。

虽然说母系社会流传下来的“巫蛊之术”逐渐没落了，但至蚩尤族战败之后分散到南方各地，这巫蛊文化也跟着流传下来。

虽然到如今已经只限于传说当中，但我认为“蛊”是存在的。

它在于一种特别的文化，在于“人心”，亦或者就是控制“人心”的一种方法，蛊需要虫来培养，它本来就具有神秘感，在这种未知的情况下很多人都有其“惧怕心理”。

只要你存在这种“惧怕心理”那就好约束了，如果你不想怎么样，那“蛊”的存在就会提醒你不要这样做。

就例如“同心蛊”是让男女双方一辈子忠贞不渝，不能背叛对方，这蛊无形中就成为了一条绳子，仅仅地把两人捆绑在一起，大家都不敢尝试背叛之后的后果。

因为这个后果世世代代都有流传下来，耳濡目染之下就种下了“惧怕之蛊”。

蛊的制作与诞生都是很唬人的，蛊虫的选择都是有毒之物，例如那些蛇虫鼠蚁之类的，这些东西相互吞食之后毒性岂不是更大？

据说这金蚕蛊的制作方法不一而同，估计每个苗寨都有自己的方法，不同的巫女都有自己的传承。

不过我倒是听说过一种制作方法，说是选择十二种不同的毒虫，把这些毒虫放进罐子里，之后把这个罐子密封，留一个透气的小眼后埋在一个十字路口，等七七四十九天之后挖出来，如果里面还留存一只毒虫，那它就是金蚕蛊了。

以前我以为金蚕蛊就是“蚕”蜕变的，就是那种吃树叶的蚕，后来听说这个传说后才知道这个金蚕蛊不一定就是蚕，或许是其他毒物呢！只是它带了这个称呼而已。

现如今去苗寨旅游，你问问那些年纪大了的老人，他们或许都听说过“蛊”的存在，但要真问有没有人会，大家都是摇摇头表示不知道，或许发展到如今，这种“蛊虫”文化也已经消失在历史长河里面了。

我们通过一些传说与历史记载或许还能找到蛛丝马迹，它到底存不存在，这就不知道了。

不过我认为“蛊”应该是一种文化。

就例如“傩（nuo）文化”一样，这种文化也是部落文化的传承，黄河流域、长江流域，以致现在的西南地区都有这种傩文化的传承。

它从哪里发展起来已经无从考证，就如同这“蛊文化”一样，蛊的来源记载很早就有了，目前已经发现的“蛊虫”记载在殷墟甲骨文里面就有。

殷墟出土的甲骨文里面就有“蛊虫”的图像。

根据甲骨文图像分析解读，甲骨文上面有器皿，器皿里面有虫子，这些虫子又相互撕咬，最后只留下了一只虫子，这与“蛊”的形成不就是一样的吗？

甲骨文有多早？或许在母系社会时期，这种文化就已经形成了呢？

更多的解读或许还需要继续研究，如果能够得到更多的历史记载，或许我们可以知道更多的情况，南方许多的小国家都湮灭在历史长河里，许多的历史也都不复存在了。

如果这些小国家的历史能够还原，找到新出土的遗址，或许能够解开其中的秘密呢？这其中的关键就需要历史学家们的努力了。

炎帝、黄帝创造了中原文化，那么当初的蚩尤族呢？他们的文化是不是如今流传下来的“巫蛊”呢？

随着科学的进步，相信有一天这些真相都会被解读出来的。

应该是装神弄鬼的东西，就同北方的神婆神汉胡弄人一样，是愚弄人骗钱的把戏。

专业人士去回答比较好

有毛

有段时间，闲着无聊，我就打算写一本有关蛊毒的小说，名字叫干枯的狗尾巴草，还在头条发过，刚写了一点就又去写代码了，后来也就没时间续写了。

下面是原文链接：

https://m.toutiao.com/is/Y14nfmY/?=分享好书一水无尘的第1本书 - 今日头条。

应该还可以看，里面有关蛊毒的记载和描写，都是我查阅了好些篇论文，依据新闻报道，看记录片等等改写的，当然了，小说就是小说，为了情节的发展，文艺和影视作品都会将蛊的危害放大。

可以肯定的是，蛊这种东西，在许多偏远的少数民族地区，是真实存在的，但至于文学或是影视作品中的种种神奇，且令人心惊胆战的用法，都是使用了艺术的夸张手法的，不能将虚构和现实混为一谈。

落后的地方存在。