为什么说女娲是人类母亲？

女娲补天造人是真实的！女娲氏是最早的母氏系族原始文明的女天皇氏！我的一本书上有记载女娲氏统治部落的年限和图像！盘古开天氏、天皇氏、地皇氏、人皇氏、伏羲氏、女娲氏、炎帝、黄帝等是不同年代的领袖！伏羲氏和女娲氏虽然是同姓風，但是年代相差非常远。传说和历史记载是二回事，我最远祖是我中华民族首龙首皇在甘肃天水一带几十代统治一万多年的最早原始文明部落！我村最前厅挂着明朝进士提的的"天水一家"，以前是"天水世家"。一盖着世！女娲氏是我们祖国各族人民的最远祖婆之一！

神话多是集体无意识的产物，是前文字时代族群记忆与想象的结晶。中国神话总起来说是不成系统的，是有些支离的，而女神的神话与男神相比，就更为星散。

但有三则关于女娲的神话，可以使我们清楚的认识到，女娲是最具英伟能力的创世大神，是缔造中华民族的远古母亲。

首先是“女娲造人”神话。此则神话为风俗通与《山海经》所记载。风俗通曰：“俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务，力不暇供，乃引绳於緪泥中于举以为人。故富贵者黄土人也，贫贱凡庸者緪人也”。

《山海经》之大荒西经载：“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处粟广之野，横道而处”。对于这则神话，郭璞注曰：“女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十变，其肠化为此神”。此则神话显示了女娲巨大的创造能力，每天可以造出七十件东西，而且“有神十人”均为女娲所造成。

至《淮南子》与《太平御览》中，又有衍化的“女娲造人”说法，《淮南子》发展出“合作造人”神话；而《太平御览》中则有“七日造动物造人”神话，因有“人日”之说。

其次是“女娲补天”神话。《淮南子》之览冥训曰：“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火滥焱而不灭，水浩洋而不息，猛兽食精民，鸷鸟攫老弱。於是女娲炼五色石以补苍天，断鰲足以立四极，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，狡虫死，颛民生。背方州，抱圆天”。此则神话又为《列子》、《论衡》、竹书记年等书籍以不同方式所记载。

再次是女娲伏羲共同作为华夏始祖神的神话。《帝王世纪》说女娲“亦风姓也。承庖牺制度，亦蛇身人首”； 汉代的石刻画像和砖画中，出现绘有人首蛇身的伏羲女娲画像，其腰身以上皆作人形，穿袍戴冠，腰身以下则是蛇体，两条尾巴紧紧地亲密地缠绕在一起。伏羲手里拿着曲尺，或手捧太阳，太阳里有一只金乌；女娲手里拿着圆规，或手捧月亮，月亮里有一只蟾蜍。

曹植在女娲赞中有“或云二皇，人首蛇形，神化七十，何德之灵”之诗，所谓“或云二皇”，指的还是女娲与伏羲为夫妻一事；直到后来的《路史》中都还有“女娲佐大昊”“因是曰神媒”的神话记忆。

正是以上述神话故事为前提，后世遂有伏羲与女娲生有四子的传说。在天地初开、山川都不稳固的情况下，就由其四子出来轮流监守，这样就形成了春夏秋冬四个季节，一个轮回就成为了一年。女娲伏羲共同养育了长子叫青干（绿叶繁茂）、二子叫朱单（繁花似火）、三子叫黄难（黄叶凋落）、四子叫黑干（枯枝兀立）四位儿子，亦是四季。

女娲伏羲共同构成一种创世神话。

学者何新把神话分为两大类型：第一类型为天地开辟神话；第二类型为种族和文明起源的传说。在笔者看来，关于女娲的三类神话亦可以分为两类，“女娲造人”与“女娲补天”神话同为一类，是属于“天地开辟神话”；而女娲伏羲神话则属于“种族和文明起源”神话，这一类神话已出现“穿袍戴冠”内容，可知是后起的神话。这后一类神话在中国，就不免被打上了父权社会的印记。

从世界范围内看，神话产生期，恰逢母系社会向父系社会转变的大时代，在探讨女神的神话发展演变时，性别或性别政治的因素就不能不考虑在内。特别是有关女神的神话部分，往往都是被父权时代动过“手脚”的。

历史上关于女娲的传说与神话是丰富多彩的，但不能把所有女娲名下的神话都装在一个篮子里，当成“整体”或“一个”，这样做的结果，反而会使我们远离神话所要揭示的文化真相。

比如在神话中，女娲时尔是一个造人的或补天的创世大神；时尔在汉代的画砖上，又是男性大神伏羲之妻，后人由此演绎伏羲女娲生下春夏秋冬四子的故事；时尔在汉代的典籍中，虽说是认可其“女皇”的地位，但官方正典（比如《汉书》）并不认可其“三皇”地位；当女娲出现在唐代段成式的《酉阳杂俎》中时，虽小有异相，已是平平无奇了。就连学识渊博的闻一多先生在高唐神女之分析中，尚且把女娲等同于禹之妻涂山氏了，若是这样的话，女娲这个创世大神的特异性何在呢？

在中国，由于文化的早熟，或者是历史主义因素的强大，更愿意做的一件事，便是对神话进行“修改”或“改写”，以使其合乎某种文明或文化规范。这样，女神所拥有的原生态神话就少之又少了。

对于中国神话来说，父权制对于母权制的取代，其在神话形态上，特别是在女性神神话的构成上，留下难以磨灭的“痕迹”。不妨再回到女娲神话上来，具体审视一下女娲作为神的身份是怎样一步步“后退”的。

女娲最有风采的神话是出现在《山海经》、《淮南子》、风俗通与《论衡》诸书中的，由此亦印证了女娲作为创世大神的神格。《山海经》的最为可贵之处在于，其所记载的多是原生态未经“修改”的神话。

《山海经》说“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野”，这其实是说女娲具有非同寻常创造性的生命力；《淮南子》经典性地记载了女娲补天的神话，《论衡》对此一神话予以重申；风俗通保存了女娲“抟黄土作人”的神话。这些神话应该就是属于“独立”或“自主”期的神话故事。

自《帝王世纪》以后或者说进入汉代，女娲就逐步开始了其“后退”的旅程。女娲的“后退”主要有三个方面的标志：

标志之一是女娲丧失了作为神的独立身份。女娲由创世神话中独一无二之神，渐渐演变为伏羲之妻，这其实就意味着神的降格。

标志之二是女娲在正史中的“退居二线”。班固在《汉书》中设置了一个独特的古今人表，其中共分为九个等级，其最高的一级是“上上”，又称作“圣人”；第二级“上中”，又称作“仁人”；第三级“上下”，又称作“智人”；……第九级也就是最后一级为“愚人”。

《汉书》把伏羲、黄炎二帝、尧舜禹乃至文王、武王、周公、孔子统统列为第一等级；却把女娲打入第二等级，与姜尚、子产、左丘明、颜渊、屈原甚至渔父，列为一个等级。须知《汉书》代表的是汉代官方的观点，女娲作为创世大神的尊严受到了严重挑战。

标志之三是女娲作为“三皇”身份的模糊不清。作为汉代另一部能够代表官方立场的典籍，白虎通已经把女娲摒弃在“三皇”阵营之外，其认为“三皇”为“伏羲、神农、燧人”，“或曰伏羲、神农、祝融也”。后来谯周古史考则以“伏羲、神农、燧人”为“三皇”。

只是具有一定民间色彩的纬书还是把女娲列为“三皇”之一，郑玄受此影响，亦有相同看法。

总的来说，自汉代后，女娲即或是作为“三皇”的地位，已是岌岌可危了。其影响所及，后世出现的小说《封神演义》就以“伏羲、炎帝、轩辕”三圣为“三皇”，不认可女娲 “三皇”之地位，也就是自然而然的了。

女娲的创世大神的地位，在父系社会形态的不断“打压”之下，就难有扬眉吐气的时刻。

礼失而求诸野。民间的可敬可贵之处在于，其总是保留着神话原初指向的纯粹度与忠诚度。在那些为纪念女娲而设置的民间节日中，似乎并没有忘记女娲作为创世大神的神格。

晋人王嘉《拾遗记》云：江东俗，号正月二十日为天穿日，以红缕系煎饼饵置屋上，谓之“补天穿”，可见此风俗之久远。清褚人获坚瓠集云宋以前以正月二十三日为天穿节，俗传女娲于是日补天，故民间有补天之俗。

在陕西临潼，民间专设有“女皇节”以纪念女娲。“女皇节”又称“女王节”、“娲婆节”、“女娲生日”、“补天补地节”，此节在每年农历正月二十（或二十一、二十二）。过节时，由女性家长（祖母或主母）主持，把“补天饼”抛到房顶上，象征“补天”。再往地上、井里扔些“补天饼”，象征“补地”；然后全家吃“补天饼”。

所谓“补天饼”，就是圆而薄的煎饼、烙饼或蒸饼。只是在这些民间为女娲所设置的节日中，还可以依稀想见女娲作为创世大神的风采。

值的一提的是，后世的文学作品，每每重点提及、描写、表现的亦是“女娲补天”与“女娲造人”。屈原的《天问》、曹雪芹的《红楼梦》还有鲁迅的《补天》，都莫不如此。

不管怎样，女娲是有属于自己神话故事女神，女娲神话属于典型的神话一期的产物，当然在女娲整体的神话故事中，其中亦有父权社会明显的“改编”痕迹的，但总的来说，那些属于女娲自身的神话故事还是相当幸运地被保存了下来。

从神格上说，女娲是中华民族的始祖大神；从人格上说，女娲是中华民族的伟大母亲。但若说女娲是“人类的母亲”，也未尝不可。

也不能说是人类的母亲，她是中国人的母亲。西方人与我们有明显的不同。所以上帝与我们也没多少关系，一些国人信上帝纯是胡扯。

【天公地母，洒家爱土】

女娲不仅补了天，造了人，也利用天下水土给人类造了万物，包括花类（花是不语人，人是解语花文中提及，据传女娲即女花，古音同），女娲跟土有不解之缘。我甚至想，女娲应该就是大地之母，是大地所有生物的共同的母亲。

大概跟自己是土命多少有点关系吧！土还是人类赖以生存的根本,天地交合而生万物，没地行吗，你天跟谁生去啊？哈哈哈哈……

追之古代，《诗经》歌土之句多着呢！最厉害的有“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣”，文里倆土呢！

记得在北京上学的时候，时不时的跑去天坛看五色土，土之五色：中黄、东青、南红、西白、北黑，取五行五色代表五方之意，蹲据其上，恍惚间竟有雄据天下、脚踏五州的感觉.

毕业工作之后，天南地北出差之余，经常亲手捧回各地有点纪念意义之土，然后装在美丽小瓶,贴上标签,写上出处和取来时间,摆在玻璃装饰柜里观赏玩味.日前点指一数,，恰成五色，奇哉妙也!

寻土捧土之时，众人视为奇观,同伴儿更是哑然失笑：从来没见过捧土当作纪念品的！这土能卖钱还是咋的?别人买的各种纪念品，你不屑一顾，独独抱着你那一包土爱不释手，这是哪跟哪啊!众多同伴常常笑谈一路。

一次敦煌登机，一群同行看我抱着一包什么重重的东西上来，都满面诧异的上来帮忙，以为我自己淘到了什么好东西。结果越帮越忙，不小心把我的包抢开了，一股黄沙飞泻而下，全机人都睁大了惊奇的眼睛，一位同行小丫手疾眼快，飞速摘下自己凉帽赶紧接着，总算没有太多的损失。听说这是敦煌鸣沙山最顶端的黄沙，珍贵着呢！不少人跟我要了点儿去，说笑把玩不已。接沙小丫如今已是中国作家协会会员了。

我的五色土有内蒙沙海的黄沙，东部的青沙，北部的的黑沙，火焰山脊的糊沙，天山的红土，泰国芭堤亚海湾雪白的白沙.美国黄石国家公园的各色小石头砂砾土,等等。

没啥代表色的土皆未取之，尤其是各国海关，看到你取土而回,解释你都解释不清，弄不懂的,还以为你带回来什么稀世怪物，还是少找点麻烦为好。有次海关就把我领到一个小屋询问了半天，后来知道真是土才笑而放之。爱土之人让人理解也不易呀.现在这种东西各国是不许随便带入境的，大家还是别学洒家，让我这点儿东西更珍贵些吧[呲牙]

我的五色土,盛装容器也是由土(硅沙)制成的玻璃小瓶儿，里面皆有一签注明出处，每次搬家多物弃之，独五色土辗转来去宛然仍在

她慈祥地创造了生命，又勇敢地照顾生灵免受天灾，是被民间广泛而又长久崇拜的创世神和始母神，她神通广大化生万物，所以人类崇拜她为母亲。

女娲捏泥造人，是古代神话的伟大女性。

造人神话是人类寻找来处的一个梦。人到底怎么来到这个世界上的，科学无法证明。我们只有相信神话，毕竟神话也是一种传承下来的记忆。

因为女娲用黄土捏造了男人，女人，使之繁衍，才有了人类。她又两次炼石补天，使人类有了生存的条件。故而谓之人母，天母。

感谢邀请！

上古神话记载，女娲娘娘造物育人，并用七彩石补天，使得大地恢复生机。所以根据神话传说，女娲娘娘是一切生命的始源，所以将女娲娘娘比喻成母亲是爱戴、是赞扬。

很多古籍都有记载，全国各地基本都一样说法女娲补天造人！

女娲是人类始祖，中华之母。山海经注

人类本就是女娲所造，称女娲为母亲未偿不可。达尔文提出的人来自于猴子之说只不过是歪理邪说，迷信认知而巳！