《山海经》所记载的，真的只是神话传说吗？

十句话为你讲清《山海经》

第一句话：关于《山海经》，你所应该知道的基本资讯。

《山海经》是中国先秦（公元前21世纪--公元前 221年）时期的古籍。

主要记述的是古代神话、地理、物产、巫术、宗教、古史、医药、民俗、民族等方面的内容。

第二句话：《山海经》的来历。

《山海经》最早面世的版本是经西汉刘向、刘歆父子校刊而成。

禹和伯益，是最早被认为的《山海经》的作者。

刘歆在上“山海经”表中说：“禹别九州，任土作贡；而益等类物善恶，著《山海经》。”（译文：禹划分九州，根据土地级别制定贡赋等级，而伯益等人将生物划分善恶类别，因此著《山海经》。）这是目前已知有关《山海经》作者的最早文字记载。

禹，史称大禹，为夏朝开国君王，黄帝的玄孙。其父名鲧。相传禹治理黄河有功，受舜禅让而继承帝位。

益，史称伯益，禹的助手，协助禹治水有功。禹临终时，将天下授于益。

刘向（约公元前77年—公元前6年），西汉历史学家。《山海经》是其与其子刘歆共同编订。

第三句话：《山海经》都讲了些什么？

《山海经》全书十八卷，其中山经五卷，海经八卷，大荒经四卷，海内经一卷，共约31000字。记载了100多邦国，550座山，300条水道以及邦国山水的地理、风土物产等讯息。

其中山经所载的大部分是历代巫师、方士和祠官的踏勘记录，经长期传写编纂，具有较高的参考价值。

第四句话：专家考据和推测的《山海经》包含的地理范围。

南山经东起浙江舟山群岛，西抵湖南西部，南抵广东南海，包括今浙、赣、闽、粤、湘5省。

西山经东起山、陕间黄河，南起陕、甘秦岭山脉，北抵宁夏盐池西北，西北达新疆阿尔金山。

北山经西起今内蒙、宁夏腾格里沙漠贺兰山，东抵河北太行山东麓，北至内蒙阴山以北。

东山经包括今山东及苏皖北境。

中山经西达四川盆地西北边缘。

第五句话：史学家司马迁是如何对待和采信《山海经》的？

司马迁（前145年-不可考），西汉史学家。任太史令。中国历史上首部信史著作《史记》作者。与《山海经》校刊者刘向父子为同时代人。

司马迁所能接触到的关于《山海经》的史料，被认为是当时所能查找到的最原始和最具可信性的史料。自司马迁之后直至清朝，人们研究《山海经》的史料并无出其右者。

故司马迁对《山海经》的见解和意见，对后世的研究者及研究结果有很强的参考意义。

司马迁在史记--夏本纪中，将《山海经》中禹的神话传说视为信史加以记载：

当帝尧之时，鸿水滔天，浩浩怀山襄陵，下民其忧。……

译文：当尧帝在位的时候，洪水滔天，浩浩荡荡，包围了高山，漫上了丘陵，下民都为此非常忧愁。

禹乃遂与益、后稷奉帝命，命诸侯百姓兴人徒以傅土，行山表木，定高山大川。

译文：禹接受了舜帝的命令，与益、后稷一起到任，命令诸侯百官发动那些被罚服劳役的罪人分治九州土地。他一路上穿山越岭，树立木桩作为标志，测定高山大川的状貌。

史记--五帝本纪中，不少材料同样出自《山海经》。如写黄帝与蚩尤作战，山海经--大荒北经写道：

司马迁据此改写为：“蚩尤作乱，不用帝命。于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤占于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤。”

由此可见司马迁对《山海经》中的神话传说的采信和重视。

第六句话：《山海经》神话传说中的黄帝谱系，与今天我们所见到的信史是怎样的关系？

《山海经》中记载了一个黄帝的谱系：

黄帝妻雷祖，生昌意。昌意降处若水，生韩流。韩流擢首、谨耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝颛顼。（海内经）

译文：黄帝的妻子雷祖生下昌意。昌意自天上降到若水居住，生下韩流。韩流长着长长的脑袋、小小的耳、人的面孔、猪的长嘴、麒麟的身子、罗圈着双腿、小猪的蹄子，娶淖子族人中叫阿女的为妻，生下帝颛顼。

颛顼生老童，老童生重乃黎。帝令重献上天，令黎邛（印）下地。下地是生噎，处于西极，以行日月星辰之行次。（大荒西经）

译文：帝颛顼生了老童，老童生了和重黎，帝颛顼命令重托着天用力往上举，又命令黎撑着地使劲朝下按。于是黎来到地下并生了噎，他就处在大地的最西端，主管着太阳、月亮和星辰运行的先后次序。

这个谱系具有传奇色彩，具有神谱的性质，但是，它与大戴礼记·帝系篇、史记·五帝本纪、皇甫谧《帝王世纪》基本相同。

第七句话：对《山海经》众说纷纭的观点都有哪些？

历史地理学家谭其骧的研究结果是，《山海经》中记载的山峦，在后代的汉晋书籍中有确切记载的约占总数的三分之一，约一百四十余座。

学者王红旗研究认为，《山海经》中的五藏三经，是大禹治水之后完成的全国地理考察、国土资源考察的文字记录，时间应该在4200年前或者更早，因为五藏三经没有记载大禹以后的事情。

美国学者墨兹博士根据《山海经》中东山经所述做研究考证，发现中国东部乃冲积平原，根本没有经中所说的四列山脉。于是他将目光投向了世界其它地方，发现在美国中间和西部的落基山脉，内华达山脉，喀斯喀特山脉和海岸山脉的太平洋沿岸，与东山经记载的四条山系走向、山峰、河流走向、动植物、山与山的距离完全吻合。

学者张春生在其著作“山海经”研究中认为：《山海经》的前身应为山海图，是周初殷王朝遗留下来的史官所作。只有他们，才具有足够的知识、资料和制图技术，画这样大的当时的世界地图。

学者宫玉海所著山海经与世界文化之谜一书，提出《山海经》不是神话书，而是一部信史，一部上古世界地理志和百科全书，现代人类源于中国，如印第安人是从中国大陆迁徙去的，中华文化乃世界文明的源头和中心，“伊甸园”就在中国云南。

第八句话：《山海经》中的重要神话传说都有哪些？

《山海经》最重要的价值在于它保存了大量神话传说，如：

夸父逐日、精卫填海、羿射九日、嫦娥奔月、女娲补天、鲧禹治水、共工怒触不周山。

还有一些是人们不大熟悉的。

如海外北经中载：

共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山。相柳之所抵，厥为泽溪。禹杀相柳，其血腥，不可以树五谷种。禹厥之，三仞三沮，乃以为众帝之台。

在昆仑之北，柔利之东。相柳者，九首人面，蛇身而青。不敢北射，畏共工之台。台在其东。台四方，隅有一蛇，虎色，首冲南方。

译文：天神共工的臣子叫相柳氏，有九个头，九个头分别在九座山上吃食物。相柳氏所触动之处，便掘成沼泽和溪流。大禹杀死了相柳氏，血流过的地方发出腥臭味，不能种植五谷。大禹挖填这地方，多次填满而多次蹋陷下去，于是大禹便把挖掘出来的泥土为众帝修造了帝台。

这帝台在昆仑山的北面，柔利国的东面。这个相柳氏，长着九个脑袋和人的面孔，蛇的身子而是青色。射箭的人不敢向北方射，因为敬畏共工威灵所在的共工台。共工台在相柳的东面，台是四方形的，每个角上有一条蛇，身上的斑纹与老虎相似，头向着南方。

这个禹杀相柳的传说充满了神奇色彩，既可从文学或神话学的角度来研究，也可以从中看出共工、相柳、禹三人之间的关系，由此可见古代民族部落之间的斗争。

《山海经》中大量存在的这些神话传说，是今天我们研究原始宗教的难得材料。例如：

巫咸国在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇。在登葆山，群巫所从上下也。（海外西经）

译文：巫咸国在女丑的北面，那里的人是右手握着一条青蛇，左手握着一条红蛇。有座登葆山，是一群巫师来往于天上与人间的地方。

在《山海经》的神话中，不仅可以看到巫师的活动，也可以看到古代民族的信仰、崇拜等。在《山海经》中，存在着大量的神奇动物的记载，这些动物主要是鸟、兽、龙、蛇之类，它们往往具有神奇的力量。这些动物很可能就是古人的图腾崇拜。

第九句话：《山海经》又是一部科技史。

它既记载了古代科学家们的创造发明，也有他们的科学实践活动，还反映了当时的科学思想以及已经达到的科学技术水平。

例如，关于农业生产，大荒海内经载：“后稷是播百谷”，“叔均是始作牛耕”。（译文：后稷开始播种各类谷物。后稷的孙子叔均，发明了牛耕。）

大荒北经载：“叔均乃为田祖。”（译文：叔均便做了田神。）

关于手工业，大荒海内经载：“义均是始为巧倕，是始作下民百巧。”（译文：这位义均便是所谓的巧倕，从此开始发明了世间的各种工艺技巧。）

关于天文、历法，大荒海内经载：“噎鸣生岁有十二。”（译文：噎鸣生了一年中的十二个月）大荒西经载：“帝令重献上天，令黎邛下地。下地是生噎处于西极，以行日月星辰之次。”（译文：帝颛顼命令重托着天用力往上举，又命令黎撑着地使劲朝下按。于是黎来到地下并生了噎，他就处在大地的最西端，主管着太阳、月亮和星辰运行的先后次序。）

诸如此类的记载不胜枚举。

第十句话：《山海经》中的一些神话传说经考古发现，并非神话。

《山海经》中，华夏第一王朝的圣王夏启的形象是“珥两青蛇，乘两龙”，而且手持玉环、身佩玉璜。

仰仗今天的考古发现，人们终于能够亲眼目睹夏启时代甚至更早时代的龙形玉璜与蛇形耳饰了。

图中的“蛇形耳饰”，即红山文化最新考古发现的玉耳坠。2012年3月，辽宁省文物考古研究所经过三年的考古发掘，首次出土了一枚位于墓主人右耳部的蛇形玉耳坠。

《山海经》中有关佩戴蛇形耳饰，即“珥蛇”的记载，共有9处，涉及5神2人共7位，珥蛇之颜色主要是青、黄两色，如大荒北经中描述的夸父就是：“珥两黄蛇，把两黄蛇。”

由于《山海经》原本图像失传，后人无从得知“珥蛇”的模样，只能根据后世的文字记载来判断。完成《山海经》18卷定本和注释的东晋郭璞说：“珥，以蛇贯耳也。”

著名神话学家袁珂案：“盖贯耳以为饰也。”

《山海经》描述的夏启珥蛇、乘龙，是一副能够驱遣蛇龙而升天的形象，就华夏的观念而言，古人龙蛇并称。

“珥，瑱也，从玉耳，耳亦声。”在《说文解字》中，“玉”字旁共有126个字，数量之多，令人惊奇。

《山海经》叙述的产玉之山达140多处。

史学界认为，文明起源有三个坐标：城市、文字和青铜器。华夏文明发生还有一个特殊坐标：玉礼器。

在红山文化的高等级墓葬里，部落首领全身装点着玉器，如头顶玉冠形器或玉凤，胸前有玉熊龙、手握玉龟等，这表明在远古时代，华夏先民已经凭着精细琢磨的玉器来实现通神、通天的神话梦想，完整地构出了一套有关玉的信仰和礼仪传统。

若仅以成熟文字的出现为文明发生的标准，甲骨文距今3000多年，而如果以中国文明发生的特殊坐标——玉文化切入，则可以上溯到8000年前的兴隆洼文化。

《山海经》是中国最为神秘的一本书。据传《山海经》之前只有山海图，没有《山海经》，后大禹将山海图铭刻于九鼎，大臣伯益据山海图著成《山海经》。山海图最初的记录是通过图画的形式刻在玉版上的。在中国古籍中，黄帝、尧帝、大禹都有发现史前玉版的记载。据初学记、御览、《帝王世纪》等书记载：“黄帝五十年秋七月庚申，天大雾三日。帝游洛水之上，见大鱼，杀五牲以醮之，天乃甚雨，七日七夜色，鱼流，始得图书。”这是黄帝时发现史前图书的记载。

可惜的是后来九鼎和山海图均失传，留给后人的只有那神秘的《山海经》。后人释读的很多，但一直没有人能完全明了。即使博学如司马迁，他对《山海经》也是抱怀疑态度的。据《史记》载：“言九州山川，尚书近之矣。至禹本纪、山经所有怪物，余不敢言之也。”

但也有一种看法认为，《山海经》不但不是神话，而且是中华文明乃至世界文明之根！人类从哪里来，到哪里去，这是人类的根本问题。长期以来，世界各地、各民族都有关于历史周期之说，即认为历史并非是线性的，而是周期性的产生和毁灭，时间并非线性的而是循环的。当然也有观点认为历史是螺旋式前进的。

现代科学研究表明，气候的变迁是有周期性的，地球磁极的转换也是有周期性的，天体运行也是有周期性的。周期性可以说是客观规律之一，大自然的周期性将有可能造成历史相应的周期性。《山海经》中描绘的山川河流和奇珍异兽，有可能是我们不知晓的已经被历史长河所埋没的史前文明，那时的地质板块也与现在不同，所描述的地理范围也将不限定于传统中国的版图之内。

不单是，应主要是地理知识书

我认为可能是真的，历史无法考据，但是不可能平白杜撰，玛雅文明都存在，那历史上还有无数的文明时代，甚至有比我们现代都文明的时代。

太遥远，说不准

我不这么看，应该是灵异事件。

《山海经》是神仙们必修的一门功课！

《山海经》中所记录的见闻、山川、河流等其中有些确为真实存在，或曾经存在过。

只不过书中将这些东西夸大了或者将神鬼、怪异附于其上了

（山海经）究竟是一部什么书？弄清楚这一点，才能够搞清楚它的真实社会用途。而所谓神话一说，只是近现代研究者无法读懂时形成的一种观点说法而已。

（山海经）一书，属于古代职官职责所做。它首先是较早的古“經”现象，由古“經”而成为古“經書”现象。发展至“竹簡書籍”时代，成为“簡話文字本（山海經）”之书，并开始在春秋战国传播。

今（山海經）一书的雏形，应当是流传于春秋战国时期，以楚战本为主，参考其他修改发展本，经西汉校编整理再造的汉校刘本（山海经）一书发展而来。

而古（山海經）一书，发展至西汉时期，之所以无法读懂，原因是多方面的。从客观历史社会发展方面观察，随“竹簡書籍”时代发展的书籍不断产生和旧的古“書”重新转化社会现象变革，导致的一系列社会革新现象，是导致其逐渐无法读懂的根本客观社会历史原因。加之，儒家读书士阶层门徒的排斥性，从而使得被边缘化，而更难以究其社会用途。当然，客观历史社会人文发展的变迁，加速了其对原古老历史社会生活原象的难以认识，因而进入了相对困难的解读社会发展之中。

当然，这并不是说，不能够解读。在还原其客观历史社会发展影响的各种因素认识之下，至少部分主体是可以获得历史的真实社会存在还原分析和认识解读的。但可以明确的一点，这不是所谓的神话，而是曾经的中国古老历史内容社会生活现象反映。这一点，毋庸置疑。

就先说这些吧！

它是一部古代的地理勘舆大全书

《山海经》所记载的不只是神话传说；《山海经》是中国先秦重要古籍，也是一部富于神话传说的最古老的奇书。该书作者不详，现代学者均认为成书并非一时，作者也不是一人所作。山海经里面的东西现实有部分是确实存在的。是先秦的书，太过久远了，加上焚书坑儒，所以历史文献很少。

加上古人世界观的局限性，对未知生物的理解也会多样化，代表好运或者厄运都有。比如2战太平洋战争时美国飞机迫降到原始部落被视为神明，现代人觉得可笑，而原始部落的人却不知道

橐蜚：现实中叫猴面鹰，是猫头鹰的一种，均属中型猛禽。主要以鼠类和野兔为食。平时有轮流用单脚站立的习惯，也有可能因此被古人误认为是长着一只脚。捕猎时采取突然袭击的方式，同时发出尖叫声，使猎物陷于极度恐怖之中，而束手就擒。猴面鹰在世界各地都有分布。

最古老的立体地图。

画出了山川息地，

物产兽类。

气场高否。

《山海经》被誉为千古第一奇书，是有道理的，它不单纯是传说，更是遗落的世界！

《山海经》所记载的不只是神话传说；《山海经》是中国先秦重要古籍，也是一部富于神话传说的最古老的奇书。该书作者不详，现代学者均认为成书并非一时，作者也不是一人所作。

《山海经》传世版本共计18卷，包括山经5卷，海经13卷，各卷著作年代无从定论，其中14卷为战国时作品，4卷为西汉初年作品 [1] 。山海经内容主要是民间传说中的地理知识，包括山川、地理、民族、物产、药物、祭祀、巫医等。保存了包括夸父逐日、精卫填海、大禹治水等相关内容在内的不少脍炙人口的远古神话传说和寓言故事。《山海经》具有非凡的文献价值，对中国古代历史、地理、文化、中外交通、民俗、神话等的研究，均有参考。其中的矿物记录，更是世界上最早的有关文献。

《山海经》版本复杂，现可见最早版本为晋郭璞山海经传。但《山海经》的书名《史记》便有提及，最早收录书目的是汉书·艺文志。至于其真正作者，前人有认为是禹、伯益，经西汉刘向、刘歆编校，才形成传世书籍，现多认为，具体成书年代及作者已无从确证。

《山海经》影响很大，也颇受国际汉学界重视，对于它的内容性质古今学者有着不同的认识，如司马迁直言其内容“余不敢言也”，如鲁迅认为“巫觋、方士之书”。现大多数学者认为，《山海经》是一部早期有价值的地理著作。

山经分为南山经、西山经、北山经、东山经、中山经5个部分，故山经又称作五臧山经（或作五藏山经，臧、藏为古今字）。

海经分为海外经、海内经、大荒经。海外经包括海外南经、海外西经、海外北经、海外东经4个部分;海内经包括海内南经、海内西经、海内北经、海内东经4个部分;大荒经包括大荒东经、大荒南经、大荒西经、大荒北经、海内经5个部分。

《山海经》中的记载包括中国古代国的神话、地理、植物、动物、矿物、物产、巫术、宗教、医药、民俗、民族的著作，反映的文化现象地负海涵、包罗万汇。除了保存着丰富的神话资料之外，还涉及到多种学术领域，例如：哲学、美学、宗教、历史、地理、天文、气象、医药、动物、植物、矿物、民俗学、民族学、地质学、海洋学、心理学、人类学……等等，可谓汪洋宏肆，有如海日。在古代文化、科技和交通不发达的情况下，《山海经》是中国记载神话最多的一部奇书，也是一部旅游、地理知识方面。

一提起《山海经》，相信大家的第一反应都会说：这是一部古代神话小说，确实，《山海经》中所记载的都是让人感到十分不可思议的各种奇人异兽的情景，大家普遍认为这其中很多人物、动物和地理环境的记载大多是经历过极度夸张和幻想后，编织出来的。然而，我们要知道，所有的想象都不是凭空臆造的，而是在一定现实经验的基础上，进行的再造想象。如果用今天科学技术的眼光来审视，可能真的会颠覆我们关于地球文明的认知的。如果你仔细的品读《山海经》，会发现文字中的内容竟与现代和未来设想有契合的地方，《山海经》中讲述的神话很有可能就是史前文明的生物发生的事迹。逐鹿之战可能就是一场高科技文明之战，那些书中记载的神兽都是史前高科技生物。

我这么一说，大家是不是突然觉得很多不可理解的神奇法术其实都是一种高科技的利用罢了，那么，如此高超的科技为什么没有传承下来呢？有学者认为，很可能是那场遍及全球的大洪水将高级文明彻底摧毁了，留下来的只剩下了我们认为的神话传说和再次回到石器为生的蛮荒时代。

虽然山海经的真实性需要进一步考证，但是这并不妨碍大家仁者见仁，智者见智，要知道我们看到的世界不过是冰山一角，陆地面积只有海洋面积的四分之一，那些未知的世界才是我们要探索的，很多我们想象不到的生物可能真的存在，只是以我们目前的水平很难勘测，所以臆测《山海经》是一本虚构的神话小说，这种说法本身也是不负责任的。同时随着时代的发展和变迁我们的确需要思考山海经的真正意义了。

山海经最多的是地理和生物吧。全世界的地理都有，难道是大陆漂移之前的地图，然后流落至今变成神话书了。传说最早的山海经就是一幅图，没有太多文字滴！