《山海经》所记载的，真的只是神话传说吗？

不是虚构的。

古代世界各地，尼比鲁人为了教导古人，他们与古人混居，时常经由虫洞，星门与尼比鲁星来往。而山海经是尼比鲁人登峰造极的基因工程产物，只是古人经星门，虫洞到尼比鲁看到的基因工程产物后，真实描绘下来的。

这可以从埃及壁画，石像，国外传说中的动物可以看出，他们也曾穿越到尼比鲁星看到的。和山海经异曲同工。

我不这么认为！一切都不会是空穴来风。????

《山海经》一书不是虚构的。

《山海经》其实是古代的一本地理书籍，主要介绍各地的山川风土植物以及流传的故事等等，文笔精简凝练，部分故事叙述生动传神，具有极高的历史价值、地理价值、文学价值等，是研究中国古代文化不可不看的一部巨作。

但是，也许有人会因为其中一些近乎荒诞的故事如精卫填海等，怀疑此书的真实性，认为是一部虚构的书籍。

这种情况的出现是可以解释，因为此书涉及的地理太过于广阔，古时候交通不便，该书作者也是难以走遍这么多山川河流。在撰写此书的时候，只能依据一些文献和别人的叙述，在参考文献和征引他人叙述时，难免与实际情况不符，但是作者自己也无法实地去应证他人转述及文献记载的正误，最好的办法便是老老实实的记录下来。

所以，其中很多看似荒诞的故事，很大一部分应该是作者转述他人的说法见闻或者从当时的典籍中找到的资料，而这些也许和本来的历史有很大差别，甚至不少很不可信。但是，后来的学者依然可以通过这种近乎荒诞的叙述中找到历史真相的蛛丝马迹，近百年来，关于借《山海经》来考证历史的成果很多，可以参观，比如王国维就曾借《山海经》来考上古史，取得一定成就。

《山海经》是中国先秦重要古籍，记载了中国的一些山川地理，风土人情，也融入了一些人们的想象寄托。其中记载了很多神话故事，如：精卫填海，夸父逐日，但也不乏真实记载，如里面写到的“食铁兽”便是我们如今的国宝大熊猫。

《山海经》不是一部神话书，它是一部先秦古籍，到现在《山海经》都被列为一本奇书，由于具体的作者已经不可考，成书的年代仅仅只能考证在秦以前。这个中间有太多的缺失，又仿佛有无数的密码。

它主要讲述的是古代地理，物产，神话，巫术，宗教等，同时包括古代的医学 医药，中代历史，民俗，民族等方面的内容。同时，还记载着一些奇怪的事件。是一部内容丰富，资料齐全，古代各种传说故事，各种古代事件，也是一部奇书，从书中可以了解到古代的许多秘密。

比如它记载的动物，许多人以为那只是神话传说，可是经过研究表明，以及发现各种化石，生活环境的挖掘，专家发现，有很多远古动物的化石，和山海经记载的极为相似，因此有专家认为，《山海经》的世界是一个真实存在过的，只不过对现在的人类来说，那是一个丢失的世界。

至于那些还没被发现的奇异动物，可能是我们对地球了解得还不够多，因而没有发掘出更多的科学痕迹，不论《山海经》世界是不是真实存在的，都是一个令人向往的美好世界。如果经过发掘，那个世界是真实存在过的，那么我们的文化就多了更深一次的认识。这个世界，也许我们的前人，早就认识并了解过他。

比如，美洲大陆是谁最先发现的？我国学者经过研究，发现山海经里面有许多描述美洲的风土人情的段落。在圣经里记载的诺亚方舟，当中很多学者，都认为是一个神话传说，但是不止圣经，在各个民族的神话传说里面，都能找到那场大洪水的记载。

从文明的角度来说，人类目前的科技其实还仅仅只是初级阶段，有太多的谜团等着人类去探索，可是人类目前连自身的奥秘都没有研究明白，更何况宇宙万物呢？我们姑且试想一下，也许真的如同某些专家所言，《山海经》里记载的确实是某个失落的世界，也许是另一个维度的世界，也许是某片消失了的空间，不能认为都是神话，有些很可能是真实存在的，《山海经》是记录真实历史的史书。

根据历史而神话署作吧！

我不这么看，应该是灵异事件。

太遥远，说不准

我认为可能是真的，历史无法考据，但是不可能平白杜撰，玛雅文明都存在，那历史上还有无数的文明时代，甚至有比我们现代都文明的时代。

不单是，应主要是地理知识书

《山海经》是中国最为神秘的一本书。据传《山海经》之前只有山海图，没有《山海经》，后大禹将山海图铭刻于九鼎，大臣伯益据山海图著成《山海经》。山海图最初的记录是通过图画的形式刻在玉版上的。在中国古籍中，黄帝、尧帝、大禹都有发现史前玉版的记载。据初学记、御览、《帝王世纪》等书记载：“黄帝五十年秋七月庚申，天大雾三日。帝游洛水之上，见大鱼，杀五牲以醮之，天乃甚雨，七日七夜色，鱼流，始得图书。”这是黄帝时发现史前图书的记载。

可惜的是后来九鼎和山海图均失传，留给后人的只有那神秘的《山海经》。后人释读的很多，但一直没有人能完全明了。即使博学如司马迁，他对《山海经》也是抱怀疑态度的。据《史记》载：“言九州山川，尚书近之矣。至禹本纪、山经所有怪物，余不敢言之也。”

但也有一种看法认为，《山海经》不但不是神话，而且是中华文明乃至世界文明之根！人类从哪里来，到哪里去，这是人类的根本问题。长期以来，世界各地、各民族都有关于历史周期之说，即认为历史并非是线性的，而是周期性的产生和毁灭，时间并非线性的而是循环的。当然也有观点认为历史是螺旋式前进的。

现代科学研究表明，气候的变迁是有周期性的，地球磁极的转换也是有周期性的，天体运行也是有周期性的。周期性可以说是客观规律之一，大自然的周期性将有可能造成历史相应的周期性。《山海经》中描绘的山川河流和奇珍异兽，有可能是我们不知晓的已经被历史长河所埋没的史前文明，那时的地质板块也与现在不同，所描述的地理范围也将不限定于传统中国的版图之内。

十句话为你讲清《山海经》

第一句话：关于《山海经》，你所应该知道的基本资讯。

《山海经》是中国先秦（公元前21世纪--公元前 221年）时期的古籍。

主要记述的是古代神话、地理、物产、巫术、宗教、古史、医药、民俗、民族等方面的内容。

第二句话：《山海经》的来历。

《山海经》最早面世的版本是经西汉刘向、刘歆父子校刊而成。

禹和伯益，是最早被认为的《山海经》的作者。

刘歆在上“山海经”表中说：“禹别九州，任土作贡；而益等类物善恶，著《山海经》。”（译文：禹划分九州，根据土地级别制定贡赋等级，而伯益等人将生物划分善恶类别，因此著《山海经》。）这是目前已知有关《山海经》作者的最早文字记载。

禹，史称大禹，为夏朝开国君王，黄帝的玄孙。其父名鲧。相传禹治理黄河有功，受舜禅让而继承帝位。

益，史称伯益，禹的助手，协助禹治水有功。禹临终时，将天下授于益。

刘向（约公元前77年—公元前6年），西汉历史学家。《山海经》是其与其子刘歆共同编订。

第三句话：《山海经》都讲了些什么？

《山海经》全书十八卷，其中山经五卷，海经八卷，大荒经四卷，海内经一卷，共约31000字。记载了100多邦国，550座山，300条水道以及邦国山水的地理、风土物产等讯息。

其中山经所载的大部分是历代巫师、方士和祠官的踏勘记录，经长期传写编纂，具有较高的参考价值。

第四句话：专家考据和推测的《山海经》包含的地理范围。

南山经东起浙江舟山群岛，西抵湖南西部，南抵广东南海，包括今浙、赣、闽、粤、湘5省。

西山经东起山、陕间黄河，南起陕、甘秦岭山脉，北抵宁夏盐池西北，西北达新疆阿尔金山。

北山经西起今内蒙、宁夏腾格里沙漠贺兰山，东抵河北太行山东麓，北至内蒙阴山以北。

东山经包括今山东及苏皖北境。

中山经西达四川盆地西北边缘。

第五句话：史学家司马迁是如何对待和采信《山海经》的？

司马迁（前145年-不可考），西汉史学家。任太史令。中国历史上首部信史著作《史记》作者。与《山海经》校刊者刘向父子为同时代人。

司马迁所能接触到的关于《山海经》的史料，被认为是当时所能查找到的最原始和最具可信性的史料。自司马迁之后直至清朝，人们研究《山海经》的史料并无出其右者。

故司马迁对《山海经》的见解和意见，对后世的研究者及研究结果有很强的参考意义。

司马迁在史记--夏本纪中，将《山海经》中禹的神话传说视为信史加以记载：

当帝尧之时，鸿水滔天，浩浩怀山襄陵，下民其忧。……

译文：当尧帝在位的时候，洪水滔天，浩浩荡荡，包围了高山，漫上了丘陵，下民都为此非常忧愁。

禹乃遂与益、后稷奉帝命，命诸侯百姓兴人徒以傅土，行山表木，定高山大川。

译文：禹接受了舜帝的命令，与益、后稷一起到任，命令诸侯百官发动那些被罚服劳役的罪人分治九州土地。他一路上穿山越岭，树立木桩作为标志，测定高山大川的状貌。

史记--五帝本纪中，不少材料同样出自《山海经》。如写黄帝与蚩尤作战，山海经--大荒北经写道：

司马迁据此改写为：“蚩尤作乱，不用帝命。于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤占于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤。”

由此可见司马迁对《山海经》中的神话传说的采信和重视。

第六句话：《山海经》神话传说中的黄帝谱系，与今天我们所见到的信史是怎样的关系？

《山海经》中记载了一个黄帝的谱系：

黄帝妻雷祖，生昌意。昌意降处若水，生韩流。韩流擢首、谨耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝颛顼。（海内经）

译文：黄帝的妻子雷祖生下昌意。昌意自天上降到若水居住，生下韩流。韩流长着长长的脑袋、小小的耳、人的面孔、猪的长嘴、麒麟的身子、罗圈着双腿、小猪的蹄子，娶淖子族人中叫阿女的为妻，生下帝颛顼。

颛顼生老童，老童生重乃黎。帝令重献上天，令黎邛（印）下地。下地是生噎，处于西极，以行日月星辰之行次。（大荒西经）

译文：帝颛顼生了老童，老童生了和重黎，帝颛顼命令重托着天用力往上举，又命令黎撑着地使劲朝下按。于是黎来到地下并生了噎，他就处在大地的最西端，主管着太阳、月亮和星辰运行的先后次序。

这个谱系具有传奇色彩，具有神谱的性质，但是，它与大戴礼记·帝系篇、史记·五帝本纪、皇甫谧《帝王世纪》基本相同。

第七句话：对《山海经》众说纷纭的观点都有哪些？

历史地理学家谭其骧的研究结果是，《山海经》中记载的山峦，在后代的汉晋书籍中有确切记载的约占总数的三分之一，约一百四十余座。

学者王红旗研究认为，《山海经》中的五藏三经，是大禹治水之后完成的全国地理考察、国土资源考察的文字记录，时间应该在4200年前或者更早，因为五藏三经没有记载大禹以后的事情。

美国学者墨兹博士根据《山海经》中东山经所述做研究考证，发现中国东部乃冲积平原，根本没有经中所说的四列山脉。于是他将目光投向了世界其它地方，发现在美国中间和西部的落基山脉，内华达山脉，喀斯喀特山脉和海岸山脉的太平洋沿岸，与东山经记载的四条山系走向、山峰、河流走向、动植物、山与山的距离完全吻合。

学者张春生在其著作“山海经”研究中认为：《山海经》的前身应为山海图，是周初殷王朝遗留下来的史官所作。只有他们，才具有足够的知识、资料和制图技术，画这样大的当时的世界地图。

学者宫玉海所著山海经与世界文化之谜一书，提出《山海经》不是神话书，而是一部信史，一部上古世界地理志和百科全书，现代人类源于中国，如印第安人是从中国大陆迁徙去的，中华文化乃世界文明的源头和中心，“伊甸园”就在中国云南。

第八句话：《山海经》中的重要神话传说都有哪些？

《山海经》最重要的价值在于它保存了大量神话传说，如：

夸父逐日、精卫填海、羿射九日、嫦娥奔月、女娲补天、鲧禹治水、共工怒触不周山。

还有一些是人们不大熟悉的。

如海外北经中载：

共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山。相柳之所抵，厥为泽溪。禹杀相柳，其血腥，不可以树五谷种。禹厥之，三仞三沮，乃以为众帝之台。

在昆仑之北，柔利之东。相柳者，九首人面，蛇身而青。不敢北射，畏共工之台。台在其东。台四方，隅有一蛇，虎色，首冲南方。

译文：天神共工的臣子叫相柳氏，有九个头，九个头分别在九座山上吃食物。相柳氏所触动之处，便掘成沼泽和溪流。大禹杀死了相柳氏，血流过的地方发出腥臭味，不能种植五谷。大禹挖填这地方，多次填满而多次蹋陷下去，于是大禹便把挖掘出来的泥土为众帝修造了帝台。

这帝台在昆仑山的北面，柔利国的东面。这个相柳氏，长着九个脑袋和人的面孔，蛇的身子而是青色。射箭的人不敢向北方射，因为敬畏共工威灵所在的共工台。共工台在相柳的东面，台是四方形的，每个角上有一条蛇，身上的斑纹与老虎相似，头向着南方。

这个禹杀相柳的传说充满了神奇色彩，既可从文学或神话学的角度来研究，也可以从中看出共工、相柳、禹三人之间的关系，由此可见古代民族部落之间的斗争。

《山海经》中大量存在的这些神话传说，是今天我们研究原始宗教的难得材料。例如：

巫咸国在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇。在登葆山，群巫所从上下也。（海外西经）

译文：巫咸国在女丑的北面，那里的人是右手握着一条青蛇，左手握着一条红蛇。有座登葆山，是一群巫师来往于天上与人间的地方。

在《山海经》的神话中，不仅可以看到巫师的活动，也可以看到古代民族的信仰、崇拜等。在《山海经》中，存在着大量的神奇动物的记载，这些动物主要是鸟、兽、龙、蛇之类，它们往往具有神奇的力量。这些动物很可能就是古人的图腾崇拜。

第九句话：《山海经》又是一部科技史。

它既记载了古代科学家们的创造发明，也有他们的科学实践活动，还反映了当时的科学思想以及已经达到的科学技术水平。

例如，关于农业生产，大荒海内经载：“后稷是播百谷”，“叔均是始作牛耕”。（译文：后稷开始播种各类谷物。后稷的孙子叔均，发明了牛耕。）

大荒北经载：“叔均乃为田祖。”（译文：叔均便做了田神。）

关于手工业，大荒海内经载：“义均是始为巧倕，是始作下民百巧。”（译文：这位义均便是所谓的巧倕，从此开始发明了世间的各种工艺技巧。）

关于天文、历法，大荒海内经载：“噎鸣生岁有十二。”（译文：噎鸣生了一年中的十二个月）大荒西经载：“帝令重献上天，令黎邛下地。下地是生噎处于西极，以行日月星辰之次。”（译文：帝颛顼命令重托着天用力往上举，又命令黎撑着地使劲朝下按。于是黎来到地下并生了噎，他就处在大地的最西端，主管着太阳、月亮和星辰运行的先后次序。）

诸如此类的记载不胜枚举。

第十句话：《山海经》中的一些神话传说经考古发现，并非神话。

《山海经》中，华夏第一王朝的圣王夏启的形象是“珥两青蛇，乘两龙”，而且手持玉环、身佩玉璜。

仰仗今天的考古发现，人们终于能够亲眼目睹夏启时代甚至更早时代的龙形玉璜与蛇形耳饰了。

图中的“蛇形耳饰”，即红山文化最新考古发现的玉耳坠。2012年3月，辽宁省文物考古研究所经过三年的考古发掘，首次出土了一枚位于墓主人右耳部的蛇形玉耳坠。

《山海经》中有关佩戴蛇形耳饰，即“珥蛇”的记载，共有9处，涉及5神2人共7位，珥蛇之颜色主要是青、黄两色，如大荒北经中描述的夸父就是：“珥两黄蛇，把两黄蛇。”

由于《山海经》原本图像失传，后人无从得知“珥蛇”的模样，只能根据后世的文字记载来判断。完成《山海经》18卷定本和注释的东晋郭璞说：“珥，以蛇贯耳也。”

著名神话学家袁珂案：“盖贯耳以为饰也。”

《山海经》描述的夏启珥蛇、乘龙，是一副能够驱遣蛇龙而升天的形象，就华夏的观念而言，古人龙蛇并称。

“珥，瑱也，从玉耳，耳亦声。”在《说文解字》中，“玉”字旁共有126个字，数量之多，令人惊奇。

《山海经》叙述的产玉之山达140多处。

史学界认为，文明起源有三个坐标：城市、文字和青铜器。华夏文明发生还有一个特殊坐标：玉礼器。

在红山文化的高等级墓葬里，部落首领全身装点着玉器，如头顶玉冠形器或玉凤，胸前有玉熊龙、手握玉龟等，这表明在远古时代，华夏先民已经凭着精细琢磨的玉器来实现通神、通天的神话梦想，完整地构出了一套有关玉的信仰和礼仪传统。

若仅以成熟文字的出现为文明发生的标准，甲骨文距今3000多年，而如果以中国文明发生的特殊坐标——玉文化切入，则可以上溯到8000年前的兴隆洼文化。

《山海经》没有记载一例神话！所谓神话之说，全然是没有真知灼见的不良文人，理解不了所以胡扯八道。

大道理都是无须空谈，请大家以甲骨文的文字意思，将附图用甲骨文文字表达出来！

这样，就打破了神话之说！

这就是所谓两首的并封。典出山海经:海外西经。这是玉器！现代人将它神话为神兽！:

这是镇墓兽，陶制品。被神话为有血有肉的神兽！

这是青铜卣，是装食品的食盒。数一下，上面雕刻了多么图案？

这些图案，如何用甲骨文字表达？怪兽口中含着人，它是吃人的怪兽吗？

这就是青铜礼器，神器，法器！

司马迁看不懂，无奈感叹，余不敢言！

商周青铜神器传世多矣！可惜那些文人墨客没见过世面！将神器讹为怪兽！

看懂了怪兽，就消灭了许多神话！.《山海经》就还原了历史的本来面貌！

《山海经》是很容易印证其真实性的。

我一直说神话比所谓信史可靠，因为神话是一种上古集体记忆的演绎，而所谓信史只是官方或史者基于自己政治利益的记录，信史被伪造或篡改的可能性更大。

《山海经》是一部集地理志、博物志、神话志和历史的集子。而且明显不是单一的某个人在短期内创作的，而是收集整理了历史上定义总结过的传说和话语内容集合成一部书的。当中有很多故事和名称表达不一样，但说的却是同一件事，同一个物体。比如有应龙杀蚩尤和夸父，还有黄帝杀蚩尤。现在发现贰负杀窫窳这件事与前两者都是指一件事，就是沿海支黄种老二支系杀了自己的兄弟群体，老三支系苗蛮和老大支系乌拉尔。只是不知道蚩尤和夸父究竟谁是老三苗蛮，谁是老大乌拉尔。因为后来他们联合在一起时关系太密切。湖南话三一如六就是这个意思，就好比幺指最小的，同时又指最大的一。他们后来都隶属于后来的帝尧体系。苗族自称蚩尤之后的同时，明显发现苗瑶的盘瓠大概率就是指夸父群体。应龙也能找到现实对应，他们就是贰负，就是沿海支老二支系。大鲧族被帝尧体系击败并一分为二发配到东北和四川，于是东北有了黑龙江，日本是东北的大鲧族带着混过血的D系矮黑跟随群体建立的基础，所以日本有黑龙会。河南风后岭有黑龙庙大概率与发配四川支的大禹族重返中原有关。实际应龙就是黑龙，应龙打了自己的兄弟群体，就是闹乌龙的由来。杀蚩尤的这个黄帝是指应龙，因为黄帝在这个历史时期代表全体黄种。乌龙这个词更多留存于沿海地区也符合乌龙指沿海支大鲧族的这个判断。又比如全体黄种都是颛顼之后，但颛顼又更多代表沿海支赫婿氏养猪人，颛顼就是黑帝，满族在东北自称养猪人，其皇族基因就是大鲧大禹族的O1，与杭州良渚遗址主体基因一致。因为当时是沿海支二郎神老二支系主导，所以颛顼、黄帝名号就被更多赋予在他们身上。

《山海经》记录的一臂国、一目国同样能在现实民俗里找到对应和在破解的里历史文化里原因和故事。一目其实就是二郎神的纵目，因为沿海支抛弃自己兄弟多年后遭到了报复。因为上古对万物有过划分，沿海支分得眼睛看、手臂和男性生殖器这个功能，所以大鲧被帝尧击败时就被刺瞎其一只眼、砍掉一只手和阉割了部分人的生殖器。正如内陆支分得耳朵听这个功能和脚，他们被沿海支击败并抛弃时就被挑断了一只脚的脚筋，可能还刺破了耳膜，于是就有了黄帝用一只脚夔牛皮做军鼓，牛皮鼓其实是仿生耳膜，也充分说明了古人的世界观是一种朴素的探寻世界的意识，由于解释不了于是就充满了附会式的迷信色彩。牛皮鼓成了后来内陆支苗蛮系的重要文化。军鼓用车拉着也成了这个历史时期后的黄帝代号，叫轩辕拉鼓。也是汉族、苗族的拉鼓文化、拉鼓节的由来。

《山海经》的这些记录不仅能在中国找到对应，在全世界都能找到。比如一臂国，在北欧神话里战神就是被砍去一只手的。欧洲礼节和维吾尔舞蹈将一只手放置于胸前或背在后背，其实就是一臂的文化印迹。如果你还不信，那我再告诉你欧洲传统服饰会把一件衣服侧披在左肩上，实际这件衣服就是用来遮蔽断手的。这个民俗在凉山彝族里也存在，凉山彝族是用披风袍子披在左肩上。古蜀文化其实是大禹离开四川时留下的群体也就是百濮与后来进入的先羌结合的产物，所以彝族文化里明显能发现羌系文化和百濮文化。沿海支的联姻对象就是日耳曼，大禹帝舜离开四川时是黄白主体离开，留下部分人带进矮黑等跟随民族，也就是百濮了，大禹后人在夏灭后获准返回南巢祖地，就是百越，所以这就使得彝族文化里隐隐约约能看到类似于沿海支和日耳曼的文化，同时又大量存在内陆支羌系文化。关于生殖器被阉割的问题在古埃及神话里就有，冥神被弟弟在宴会上下毒之后冥神被分尸十四块，最后生殖器被鱼虾吃了。所以代表内陆支的数理就是冥神数理十四减一，就是十三。汉族、苗瑶、蒙古都重十三。阉刑一词出自炎帝谐音，炎帝谐音阎王，考证结果看，原九黎体系抛弃内陆支老三和老大支系后，后来就成了冥神系。所以二郎神与印度、古希腊冥神一样都带着狗。内陆支是养狗人，哮天犬就是指他们，由于没有得到封立，于是就以狗形象出现，盘瓠就是狗头神形象。也就是因为没有得到封立而与兄弟闹翻，于是战败被抛弃出九黎，正是文献记载的那个被抛弃的弃，也就是后稷。后稷子孙返回就是西周羌系北三苗。内陆支帝尧体系复仇是通过鸿门宴上在狗肉里下毒，于是后来狗肉上不了宴席了，于是沿海支民系无论黄白都不再吃狗肉了。内陆支苗蛮也的确是用毒用蛊的行家，毒蛊还成为北三苗羌系后裔独孤氏的由来，所谓鲜卑大部分都是与汉族同宗的北三苗羌人，通过文化破解就能发现并证实。

《山海经》虽然全书复杂、混乱、志异、难以理出头绪，但从能破解的内容看，其总体上可靠性是非常大的。其记录只存在迷信、夸张、志异色彩，但反映的故事人物关系、因果关系和文化特点是紧密对应历史文化的。这部书甚至可以说是一部上古世界历史的百科全书，比如贰负之尸说的就是与大夏阿富汗有关的地点，正是与印度河文化有关的记录。就是说可以推定，印度河文明是有中国沿海支黄白联姻联盟带领跟随民族创造的。而且还能推定印尼和尼泊尔以及欧洲部分民系与印度河文化有关。《山海经》也反应出上古人类是紧密联系的世界性文明，而非是各自独立发展。各自独立发展很可能是汉朝打了自家体系的匈奴后才造成的。我甚至怀疑，西周是全世界又一个共和的时代，文明中心就在中国。春秋则是尧舜后裔两派又翻脸冲突的开始。

《山海经》里面很多人、事、物的记载，按照我们今天的实践认识和检验看，确实有许多荒诞不稽的内容。但从这本书的源头和成书、流传方面看，它有没有虚构的成分呢？有，但不能简单定义为“《山海经》是古人虚构的”这样的结论。

虚构的意思有两个方面，一个是指凭空造作，一个是指艺术加工。

首先，我们要知道人类文明是有发展时期的，在上古时期，人们认识世界的阶段是经历过万物有灵和对万物之灵进行人格神化等过程而形成了所谓的神话传说时代。所以在古希腊有希腊神话和后来已经一定程度符合史实的荷马史诗，在古印度有非常庞杂的神系和人的肉眼看不到的阿修罗界、无色界等。这些都是人类文明时期一个认识世界的过程，一般来说我们不会把它们简单定义成是虚构的。

《山海经》某种程度是古人把各个不同地方的自远古流传下来的神话传说汇总成书的，而且不同于古希腊、古印度等文明，这部书并不试图把这些神话传说整理成一个统一的谱系，而只是做了汇集整理。这个和中国人的文明走向有关，我们在进入周代之后，已经离开神权路线，走的是史官文化路线，不需经过祭司神权阶层认证，天子-皇帝直接就是最高天帝的代言人，所以对于构建一个统一有权威的神系并不那么热衷。

所以《山海经》中，很多不同的组成部分其内容和风格也各有不同，有些内容甚至经过古人对比后发现是冲突的，这就是因为当时是把华夏、东夷、苗蛮、南楚、巴蜀等不同集团的神话都包纳了进来。

现在一般认为，《山海经》是成书从战国时期开始经过不同的人完成的，部分组成内容甚至是西汉时期补进去的。这个时期的文明，经过百家争鸣之后，已经有相当的理性主义成分，所以虽然留存了大量上古神话传说和对世界的认识，但哪怕是当时的人，尤其是精英知识分子，也不同于古希腊古印度那样，把神话当成是具备权威性的知识世界，而更多地是当成杂记野闻来看待。

而到了今天，现代的神话、民俗和历史研究者也并不简单地将《山海经》视为虚构，反而认为是可以从中找出很多文明源头的论证和重新阐述的重要参考。

所以，我的一点个人看法是，不必去追问《山海经》是否虚构，而更多地去从中关注和理解我们中华文明的形成过程和其中伟大的想象力。

一己愚见，抛砖引玉！

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