老子的《道德经》算不算百书之首？为什么老子仅凭借《道德经》一书，就可以称为圣人？
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惊鸿醉雪
短短50OO言，已去二千年，
虽然年已久，读之代代传。
上善本为道，无为法自然，
阴阳皆有律，违者道之反。
只要老子见，它书不想看。
道中总有道，道里法无完。
宇宙道中理，太极法又玄，
恍恍惚惚悟，恍恍惚惚传。
心灵
学有所长，术有专攻。我研究什么，我专攻什么，我崇尚什么，我爱好什么，我信仰什么，我追求什么，那这一类的书籍就是我的百书之首。儒、道中所产生的圣人，都是后人追封的，儒家、道家对圣人的认定并无验证的标准，一个人的知见，语言和行为超越常人，他就是圣人了。老子对自然界、对人文，对社会的洞悉程度超越了凡人，所以就是圣人。五千言的巜道德经》，开篇即不同凡响，一鸣惊人，让人云里雾里，恍兮惚兮也！自古以来，人们对道德径的理解千差百异，道德经的开篇第一节就众说纷纭，莫衷一是。借此话题，也试着探索一二，作抛砖引玉之谈。
道可道也。非常道也。名可名也。非常名也。无。名天地之始也。有。名万物之母也。故恒无。欲以观其眇也。恒有。欲以观其徼也。两者同出异名。同谓玄之又玄众妙之门。
“道可道也。非恒道道也”。道是可以说的，但不是简单就能说清楚的。道是变通的，不是恒常不变的，就是说，一切事物都不是一成不变的，要用发展的眼光来看待事物。道是什么？道是与宇宙、大自然相通的路径，所以道家和其它宗教把修行称之为修道，修行是按照相关的方法去体悟、契入，通达这条路径，所以，那些修行有成的称为“得道”。
“名可名也，非恒名也”。名：名字，名相。人们为一切事和物都取了名字，名字可以便用，但是名字也不是恒常不变的，比如说，“蚕”，吐丝后成为茧，茧剝开后，蚕的本体却称为“蛹”，麦子磨成粉称为面，面团蒸熟了即称为“馍”。面团拉长放入油锅炸一下，叫“油条”，“油果子”。“铁”，通过加工，成为各种名称的用器。“云”可以成为雨，雨水汇集成为江河大海，可以形成滚滚浪潮.......。当然事也一样，是变化的，分明看到张三在喝茶，可一会儿他不在了，喝茶变成打球了。一个男人，通过手术后，变成女人了。等等，以此类推，所以“名”，也不是恒常不变的。
“无。名天地之始也。有。名万物之母也”。幼学琼林：混沌初开，乾坤始奠，汽之轻清上浮为天，气之重浊下凝为地。混沌初开，地球尚未形成之初，浑浑噩噩，模模糊糊，一片虚无缥缈，什么也没有，所以“无”，名天地之始。大地形成后，渐渐的有了生机，有了物种，这就是“有”。通过“有”的发展和变化，有了万物，所以“有”为万物之母也。
“故恒无欲以观其眇也。恒有欲以观其徼也”。恒无，欲以观其眇也。所以，当大地处于虚无缥缈的时候，人们将会去分析它的形成和发展，眇，小也。从分子，原子，离子，去剖析一切物质的本源，真相。恒有，欲以观其徼也。恒有，一切物质，物种的生成，人们将去认识它，追根溯源，无边无际，无穷无尽，只有认识它，才能利用它。
“两者同出异名。同谓玄之又玄。众妙之门”。大地由无成有，无和有，其实就是一个发展和变化的过程，是“一生二，二生三，三生万物”的道理。真的是玄之又玄呀，奥妙无穷呀，知道宇宙间，大自然的一切深奥、神妙的内在联系，这就是开启进入自然科学的门道。
几千年前，老子能有如此这般的智慧，就不奇怪为什么称他为圣人了！
Oneice
老子的《道德经》经过几千年风风雨雨，千苍百孔的历史长河经久不衰，必然有它得道之处。书里论人生、谈治国、讲道德、聊人性……小到个人邻里、公司、企业，大到集团、党派、国家，一书受用无穷。科学界、科技界、教育界、医学界、农业产业界等等无不广为应用，这已经足以证明它是大地神州的葵宝，百经之首当之无愧！
老子的《道德经》共八十一章，字字珠玑，句句精辟，章章造诣深。“道可道，非常道”，万物轨迹，自然法则，玄之阴阳，因果轮回，顺道利我，逆道祸患源河……你们说老子为什么不能凭借《道德经》一书，成为圣人呢？
且我们不谈《道德经》一书，就谈老子本人吧。
第一点，以他的资质在当时完全可以当个一官半职，享尽荣华富贵，但它没有，它乐于清贫。
第二点，为什么他大半部《道德经》都在论无为而治？最大一点就是忧国忧民，他痛恨战争，向往和平，为民主、民权、民生考虑的多。
第三点，用现代话说，老子零绯闻。在史册里，老子只娶了一个老婆，有无子嗣并无记载。这足以说明老子个人自律性很强，为人正派，有君子之道骨。
因此，从上述这几点来说，一个爱国、爱民、爱妻的人，老子被世人尊称为圣人，也是当之无愧。各位看官觉得如何呢？
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ggchuckbass
道德经，易经，相辅相乘，同曰无尚甚深之经典，遵循者可治国理政，长治而久安，奉道者可返夲还原长清久静，天文历法，用兵取利皆可以此为纲，故曰不朽。
伊依一陈娟
梦露居士为你解读国学经典
对于华夏文化来说，《道德经》确实一本极为重要的经典，它中国历史上最伟大的名著之一。居士我认为，说它是百书之首并不为过。《道德经》的重要性可以体现在两个方面：
第一，《道德经》是我国最早的一部哲学专著。
老子是我国历史上第一位哲学家，他写下了五千余字的《道德经》论述了自己哲学思想，构建了一个以“道”为核心的哲学体系。而且《道德经》是中国历史上首次出现的哲学专著。春秋时代的其他典籍，《尚书》是历史文献汇编，《易经》是卜筮用书，《论语》是孔子弟子所记录的孔子言行，都不像《道德经》那样是哲学家专门写出的、系统论述哲学主张的著作。所以，《道德经》的地位是很重要的。
第二，《道德经》影响了很多重要思想家。
仅以先秦为例，先秦时代号称百家争鸣，但最为重要的是道、儒、法三家。道家自不必言，老子是道家重要代表人物。而儒家、法家的代表人物，如孔子、韩非子等人，都从《道德经》中吸取了很多养料。
在之前的一篇回答（https://www.wukong.com/answer/6682643195559411981）中，居士我分析过，孔子的思想受到老子的很大影响，他的很多言论都能在老子所著《道德经》中找到蛛丝马迹。
在论语·述而篇中记录了孔子曾经说过得一句话：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”意思是：我只阐述前人的思想却不创作，以相信的态度去爱好古代文化，我觉得自己可以同老彭相比了。
可见孔子是很推崇老彭的，但这个老彭到底是谁呢？历来有不同的解释，有人认为，老彭就是老子与彭祖；有人认为，老子生于彭城，因此被孔子称为老彭；有人认为，在当时的方言中，“聃”和“彭”读音一样，所以老彭就是老聃，也就是《道德经》的作者老子。
不论学者如何解释“老彭”这个词，他们都认为，孔子对于老子很是尊崇。他在“老彭”前面加了一个“我”字，说明了自己的态度，就像现在的粉丝说“wuli韬韬”一样。
老子推崇无为而治，反对君主强作妄为。老子说，只要顺应百姓的自然天性，便能够治国安民，即《道德经》中所说的：“为无为，则无不治”。
孔子也认同无为而治的思想。在论语·卫灵公中，孔子说道：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。”这句话的意思是，只有伟大的舜帝才能做到无为而治啊，他为什么要有作为呢，只要恭恭敬敬地坐在王位上，天下自然就治理好了。原来，儒家认为，只要统治者自己修德，百姓就会自动追随，自我治理，不需要君主三令五申的发布政令。
老子在《道德经》中说，圣人“利万物而不争”，“为而不恃”，“功成而弗居”，圣人化育万物却不占有它们，为百姓操劳却不居功矜劳。而在论语·泰伯中，孔子说：“巍巍乎，舜禹之有天下也而不与焉。”孔子认为，舜和禹身居天子之位，拥有天下，然而他们却不积聚财产。很明显，孔子在这里说的话，与老子极其类似，同样表达了“利万物而不争”的。
《道德经》第六十七章说：“慈而故能勇。”意思是：人因为慈爱，所以能勇敢。而论语·宪问中记录了孔子的话：“仁者必有勇。”意思是：仁爱的人一定很勇敢。老子与孔子对于勇敢的描述如出一辙，很可能孔子也是受了老子的影响才提出了这一思想。
先秦法家一向深受道家影响。
先秦时代道家的主流是黄老道家，他们推崇黄帝与老子，主张虚无为本、因循为用、采百家之长以经世致用治国安邦。而这个黄老道家其实是法家的源头之一，今天学术界常称黄老道家为道法家。
先秦法家本为极其凌厉之学问，多有真切喜人之处，而道家老子之深邃精奥则远过其他诸子。凌厉之法家与深邃之道家本一脉相承，故学者有“道生法”一说。
先秦法家代表人物如：申不害之学“本于黄老而主刑名”，慎到、田骈、接子、环渊“皆学黄老道德之术”而“各著书言治乱之事以干世主”。法家的集大成者韩非子也非常崇信老子。他的作品集《韩非子》中有解老、喻老二篇，这是最早的对《道德经》进行注解与阐释的著作。这些事实都是学术界公认的，可见道家对于法家影响之深远。
一切有为法，如梦亦如露。我是梦露居士，为你解读国学经典。欢迎关注，阅读系列文章。
PonyoIvy
天下第一经书道德经五千言八十三章！成就了大圣老聃！中国伟大的哲学家思想家道家学派的创始人！
liuhaozys
算!你说的不对他不是圣人，是真人。
cathy_ricky
老子，
一，说道做道。道，的内容，至今难以理解，似对似不对，随着年龄增长，阅历增多，对的话好像越来越多。老子的道，不是指人的“道”，人的“道”是森林法则，以争抢为主，为了名誉，也总是文饰狼狈。但慢慢发现，老子的道也适合人的道，不争才是最大的“争”。
二，说到做到，然后走了。只留一本书。
这种行为与观念说法一致，是最让人敬佩与遵重的。
而也有不少人，去考究他的历史时，很多是说一套做一套，说的比唱的好听，不可信。
学习一个人的言论，一定要尽量去了解他的背景与经历，更重要的是他的衣食来源，很大地决定他言论的底气。
咖啡胖老鼠
《道德经》是上古哲学之书，从探索自然规律入手，悟出了治国之道，比孔子思想更为深遂。孔子只强调有为，忽视了无为，老子强调无为，是对当时现实中诸侯你争我斗的否定。例如，上善若水，水利万物而不争。不争是最大的争，被誉为最大的智慧。老子从简单的自然现象入手，把深奥的道理讲出来。例如，太阳系九大行星的运行，相互之间是有很大空间的。老子讲的“道”，既是自然之道，也是治国之道。有人说，文景之治，是老子理论的最好铨释，是汉武帝破坏了“道”。事实上，文景之治也非无为，其实，“无”和“为”是事物的两个方面，老子曾说，做房子，砌墙开门开窗，就是为了一个“无”字，就是房子里的空间。反过来想，如果不做房子，那房子的空间从何而来？所以，文景之治，也是治，也要出台许多措施，例如刘邦修订法律，杀人者死。平定七国之乱。所以，我认为，老子讲的道，应该是要留下空间，这个空间应该是道的重要内涵，留下空间，是放之四海而皆准。例如，绘画，就要留白。做行政管理，更应如此。包干到户之所以受农民欢迎，就是给了农户极大的自主权，自由空间大了，生产积极性就上去了。市场经济为什么能成功，是给企业极大的行动空间，企业有了自主权。只有把政府的管理与市场的自主运行结合起来，就是老子讲的“有为”与“无为”的统一。这样，道可道，非常道，名可名，非常名。就可以解释得通了。老子讲的“道”就是事物的矛盾性，即对立统一规律。“道可道”其意就是矛盾存在于一切事物之中，“非常道”其意就是矛盾的特殊性。“名可名，非常名”其意就是：任何事物都有规律性，但规律都有特殊性。所谓“道”，就是阴阳，也是有与无的关系，实则讲的君主与百姓的关系，君主治理百姓，有道可行，但又不能固化。一切要以百姓的生存空间为根本，不要侵犯百姓的私权。“为学日增，为道日损”也好理解了。意思就是：一方面，要增长知识，另一方面，又要善于归零。因道中的为与无，增加一个必然损害另一个，只有做减法，无为而无所不为。现实中，往往是为损害了无，例如，城里的房子太挤，沒有了空间，人就会感到很压抑。美国的总统不管州长的事，这个不管，就给了州长自由发展空间，各州的竞争力明显增加，反之，如果大包大揽，各地都只伸手，动力就不足了。
隽永的小米粥
谢邀，没听说《道德经》为百书之首这种说法，只听说易为六经之首，而这种说法是以正统自居的儒家经典的排序。《道德经》是道家学说的鼻祖老子所撰，原称上下篇，到汉代才称《道德经》，东汉创立道教后，被奉为道教的祖典。如果按这个体系讲，《道德经》就不仅是百书之首，而应是万书之首。因为在中国古代除了《永乐大典》，《四库全书》这样的大型丛书外，还有一个神秘的大型丛书道藏，现存的《中华道藏》是明万历年间编辑的正统道藏和续道藏。共收入各类道书一千四百七十六种，五千四百八十五卷。加上历代亡佚的古籍，何止万种。《道德经》虽只五千余字，但是它讲了两个最根本的问题，一个是怎样认识世界，这就是″道"。另一个是怎样改造世界，这就是"德"。这些充满智慧的语言，影响了中国人近三千年。但在中国历史上很少称老子为圣人的，因为道家学说是帝王之术，讲的是求变的途径和"非恒道″的方法，一般密而不宣。改成《道德经》后，将人们引到修炼成仙的宗教中，也不称为圣人，而是称为真人。圣人的宝座被主流意识形态的儒家创始人孔子坐了。
胆小唬
《道德经》中国第一部完整的哲学著作，道家思想的重要来源，开创中国古代哲学本体论的学说。作者：老子，又称老聃，名李耳，春秋时期楚国人，曾任东周王室柱下史。东周末年，老子归隐，途经函谷关时，遇守关长官尹喜问道，老子遂留下五千言的《道德经》，上篇道经，下篇德经。
经中老子用“道”来解释宇宙万物，以道为万物的本源。道先天地而生，至虚至无，乃万物之源，道生一，一生二，二生三，三生万物。世间万事万物都要遵循于道，天地万物在道的作用下生生不息，变化运动不停。人法地，地法天，天法道，道法自然。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏，重为轻根，静为燥君。老子的思想具有朴素的辩证法色彩，对中国的哲学影响深远。
鲁迅曾说：不读《道德经》一书不知中国文化，不知人生真谛。
《道德经》一书所含思想博大精深，堪称治国、齐家、修身、为学的宝典，世人读之，各有所得。它就像一口永不枯竭的井泉，放下汲桶，自然与人生的真意唾手可得。哲学家从中洞察天道，军事家从中参透兵法，政治家从中得安邦定国之策，大志者从中建功立业，淡泊者从中养生延年。总之，读懂了道德经一书，进可治世兴邦，退可顿悟人生。
