先锋小说表达的是什么思想

有七夜雪 ,九州系列之星坠 ,镜破军 ,镜双城等，思想吗，我想是：沧月这位诞生于网络的优秀的通俗小说作家，其小说融武侠与玄幻于一体，带有浓郁的抒情气息，其作品如镜系列、听雪楼系列、武之魂系列都是许多读者广为传颂的经典佳作，多次占据各大图书销售网和新华书店销售排行榜的前三甲。沧月本身更是为由其作品改编的网络游戏代言，跨越书界与游戏界，使得她的作品拥有更加广泛的受众面；而新一代内地言情小天后明晓溪的《烈火如歌》《会有天使替我爱你》《泡沫之夏》等作品，更是掀起了青春阅读的狂潮。两位作者的作品出版以来，一直饱受好评，再版不断，有着不俗的市场业绩。二十一世纪出版社意在引领图文小说这类新的阅读风尚，首轮就挑选了沧月口碑极佳的《神之右手》和明晓溪的唯美之作《烈火如歌》，特别力邀内地知名插画家唐卡和ENO.共同打造图文小说的新天地。 这些图文小说系列作品在故事情节、人物关系和作者写作风格不做变动的基础上，精选了原作品中的精华部分，挑选画风与作者文风相配的插画名家，历时一年多，精心绘制并终选唯美大图配以小说，力求完美贴切地表现小说中的大气与人物之间的真挚情感。图文小说改变了以前作品中纯文字的阅读单调感，为传统的阅读方式注入了强大的视觉新元素，使读者在享受精美文字的同时能欣赏与之契合的场景搭配和传神的人物神态，感受到一种梦幻般如泣如诉的剧场感。美文与美图璧合天成，这种全新的图文相融体验，已经受到了非常多的读者的喜爱。 据悉，该系列的图文小说后继作品有沧月与以《黑血》成名的漫画天才少女赵佳合作的《帝都赋》、与插画名家ENO.合作的《彼岸花》、与插画家景殊合作的《曼珠沙华》、与插画家唐卡合作的《碧城》、与插画名家汤蔚青合作的《大漠荒颜》等。此后还将邀请更多著名作家与插画家合作，碰撞出新的火花，带给读者不同的阅读感受和视觉冲击。

1.余华前期作品的先锋性

余华前期作品充满了先锋意识，暴力、荒诞无比的“零度情感”叙述描写，将人的暴力冲动、非理性欲望，写到了壮烈锥心的地步，人性的贪婪、血腥、自私、阴鸷以及特有的死亡叙述建构了其前期作品的“现实世界”。

1.1暴力的极致运用

余华的前期作品最突出构成因素之一就是暴力。这个因素根植于他的前期全部作品中，同时也实化到每个人物上。在《十八岁出门远行》中“我”的见义勇为被一群强盗者暴力出击，“这时有一只拳头朝我鼻子上狠狠地揍来了，我被打出几米远。于是有无数拳脚前来迎接，我全身每个地方几乎同时挨了揍”。[1]“我”的正义之举居然遭到盗贼的暴力回击，正面的人性被人类的邪念所压迫，暴力对这种人性深存的劣根性一展无遗。《现实一种》中的暴力更是如一场狂风暴雨鞭打在每个人物上。无论是四岁的孩子皮皮，还是其他小说中的人物，都是暴力的执行者。皮皮将堂弟的生命进行玩弄是无意识的暴力、祖母只顾自身，甚至在看到门口那摊着一滩血，一团黄黄的东西是自己的孙儿的时候却不管不顾转身离开的冷漠暴力、山岗、山峰及其各自妻子的为复仇而采用的阴谋式暴力，山岗为了弄死山峰的故意折磨，山峰妻子假扮山岗妻子希望肢解山岗。亲人在他们眼中是完全是陌生人，丝毫没有人性善良的温存，而仅有那股被复仇所填满心胸的极致暴力。余华通过暴力有条不紊的织造出“人性恶的证明，”赋予先锋时期作品以强烈的艺术张力。

1.2荒诞的无限扩展

荒诞是余华先锋时期塑造作品的一把匕首，刺向小说人物身上的千疮万孔，流出他们血液的冰碴子。一九八六年中疯子的臆想和自虐，传导出已有的人性与生存的意义早已被消磨，人不再是为了生活而生存下去，而是成为过街老鼠的罪恶之源，甚至于自己的妻子和女儿都避而远之。“疯子依旧一跃一跃走着，依旧叫唤着‘妹妹’，那母女俩也依旧走着，没回过头。她俩走得很优雅。”[2]亲人在余华前期作品中呈现的并不是中国传统的礼仪取向，而是通过荒诞无比描写，来展示出亲情的不可靠性，表现出亲情的价值永远是屈落于自身的自私、贪婪恶性中。这在《现实一种》、一九八六年、在细雨中呼喊等作品都酣畅淋漓地展现出来。荒诞派作家用一种高度集中的形式表现了原因与结果的悖逆、愿望与现实的分裂、目的与手段的对立、现象与本质的错位、主体与对象的冲突、个体与类的疏离。[3]余华正是通过一系列荒诞的笔法展示了个体与社会的矛盾，来展示一个非理性欲望的世界。

2.余华后期作品与先锋时期的转变

2.1从暴力血腥到严肃高尚

张永清说过，暴力与死亡是最为普遍突出的，在过去的文学描述中，暴力一般都是与恶人相关。然而在余华先锋时期的作品中，暴力又成为了一直用平常的现象以最为直观的方式表现出来。[4]余华80年代的作品无一不包含着这些沉甸甸的负载物。到了90年代，余华作品所呈现的主题是与80年代具有天差地别的特点。“随着时间的推移，我内心的愤怒渐渐平息，我开始意识到一位真正的作家所寻找的真理，是一种排斥道德的真理。作家的使命不是_泄，不是控诉或者揭露，他应该向人们展示高尚。这里所说的高尚不是那种单纯的美好，而是对一切事物理解之后的超然，对善与恶一视同仁，用同情的眼光看待世界”。[5]余华90年代的作品更多触及的是社会中简单细微的东西，表现出一种人性本该存有的善良与美好。这在《许三观卖血记》中展现的尤为明显。许三观知道一乐不是自己亲生儿子时依然能对他表露出人性的关怀，在一乐死活不肯为何小勇喊魂时，许三观想尽一切办法来开解一乐，纵使绿帽子永远地扣在许三观头上，但是他从没有对何小勇落井下石。这些都展现出人性所应有的崇高美好的品质。

2.2从人性恶转向人性善

在先锋时期，余华作品所反映的大多都是人性的恶劣低等的，通过荒诞暴力的写法来对世界进行无因果的嘲弄、戏谑。而到了90年代，作品所反映的又是一番温情的人性善，无论是《活着》亦或是《许三观卖血记》中，都饱含着温情的人道主义情怀，反映了人性最基本、最直觉、最原始的欲望——“活着”。

3.余华后期作品对先锋时期的继承

余华前后期的作品所呈现出天壤之别的差异会让读者认为，其作品的前后风格是没有任何关联的，实则在余华后期作品中，同样深含着先锋时期的叙述手法，在更深层次上体现着对于前期创作的继承。

3.1暴力的延伸

暴力在余华前期作品得到淋漓尽致的施展，尽管众多研究者都认为余华后期作品反映更多的是温情的人道主义情怀，但是余华在其后期作品中仍然矢志不渝的运用着暴力这一笔法为作品着墨。在《兄弟》中的宋凡平为了去接李兰回来，遭到戴红袖章的人暴打。“六个红袖章的人挥舞着木棍，像六头野兽似的追打着他，一直追打到了售票窗前”。[6]“他脱臼的左胳膊掉了下去，他忘了用胳膊去阻挡打来的木棍，乱棍瞬间砸在了他的头上，宋凡平头破血流倒在了墙脚，六根木棍疯狂地抽打着他，直到木棍纷纷打断。然后是六个红袖章的十二只脚了，他们的脚又是踩，又是踢，又是蹬，连续了十多分钟以后，躺在墙脚的宋凡平一动不动了”。[7]六个戴红袖章的人披着伪正义的皮衣对一个普通人穷追猛打，甚至置于死地，表面上传达了维护正义的要求，实则是个人私欲变态的发泄。暴力依旧穿插在余华90年代以后的作品中，虽然没有浓重的描写，但是仍然悄无声息无限横亘于其中，带来的冲击性仍然让人惊叹不已。

3.2荒诞的继承

荒诞就像许三观在每一次卖完血后需要吃猪肝和和温黄酒一样，成为余华作品里面的习惯。可以说荒诞是一直存在于余华的所创作的作品中。在细雨中呼喊的孙广才借着物色孙光平老婆趁机强奸自己的儿媳;《许三观卖血记》的许三观为了“报仇”许玉兰给自己扣上的绿帽子，强奸了林芬芳;《兄弟》里李光头与自己的兄弟的老婆颠倒凤鸾、如痴如醉。爱情的忠贞、亲情的眷顾，都只像一张薄纸，被荒诞的洪流冲破。《活着》里的福贵遭受苦难无限，生活带给他的绝没有半点美好，他唯一呼喊在心中的只有活着;《许三观卖血记》里的许三观只能靠贩卖自己身体的血液来作为本钱来维持基本的生活;《兄弟》的宋钢为了推销产品，违背身体机能规律去丰胸。生活永远给予普通人最沉重的苦难，为了生存，奔波劳碌已经没有任何合理的意义，只能靠出卖自身仅有的机能，来维系生存下去的可能性。荒诞依然在余华后期作品继承，在其看似温和的文章内容背后捅上几刀。

3.3人性恶的延续

余华童年目睹了医院的血腥与停尸房的极寒悲怆，形成了一种阴暗的性格，这使得他在先锋作品中大肆滥用疯狂的笔法来表达对世界的不满以及对人性的憎恶。在90年代以后的作品中，由于受到_情的温暖，其作品稍显温和，但人性恶仍然和风细雨的滋润着角色。《兄弟》的李光头举办选美大赛，睡遍参赛选手，低俗好色的恶趣味为事业有成的李光头蒙上一片遮羞布;林红与李光头进行爱的运动，更是展现了女子的不甘寂寞，追求猎奇的恶习。人性恶在余华90年代作品中仍然独具一格，风采依旧。

4.结语

尽管余华后期作品内容与先锋时期区别甚远，但是其特色的暴力、荒诞仍然延续到他的90年代的每一作品中，不同于80年代那种暴风骤雨、水到渠成的描写，90年代以后的作品的暴力、荒诞、人性恶更像是底下的暗涌流动，默默地成为作品的一个补给来源。（来源：论余华小说创作后期对先锋时期的继承）

要求个性解放，冲破传统束缚而积极进取

晚清小说创作与近代政治生活关系密切，多反映社会黑暗现实

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古龙小说： 苍穹神剑 (1960年出版)处女作 月异星邪 (1960) 剑气书香 (1960)后半部由墨余生代笔 湘妃剑 (1960) 剑毒梅香 (1960)上官鼎代笔 孤星传 (1960) 失魂引 (1961) 游侠录 (1961) 护花铃 (1962) 彩环曲 (1962) 残金缺玉 (1962) 飘香剑雨 (1963) 剑玄录 (1963) 剑客行 (1963) 浣花洗剑录 (1964) 情人剑 (1964) 大旗英雄传(铁血大旗) (1965) ——以上为早期作品, 为生计而作, 多为模仿他人, 尚未形成风格. 武林外史 (1965) 名剑风流 (1966)结尾由乔奇代笔 绝代双骄 (1967) 楚留香传奇(铁血传奇) 血海飘香 (1968) 大沙漠 (1969) 画眉鸟 (1970) 楚留香续集 鬼恋侠情 (1970) 蝙蝠传奇 (1971) 桃花传奇 (1972) 新月传奇 (1978) 午夜兰花 (1979) 多情剑客无情剑(风云第一刀) (1970) 九月鹰飞 (1974) 欢乐英雄 (1971) 大人物 (1971) 萧十一郎 (1973) 火并萧十一郎 (1976) 流星·蝴蝶·剑 (1973) 七种武器 长生剑 (1974) 碧玉刀 (1974) 孔雀翎 (1974) 多情环 (1974) 霸王枪 (1975) 离别钩 (1978) 拳头(1976)非“七种武器”之一, 误收入 天涯·明月·刀 (1975) 七杀手 (1975) 剑·花·烟雨·江南 (1975) 枪手·手枪) (1975)现代枪战小说 三少爷的剑 (1975) 陆小凤传奇 陆小凤传奇 (1976) 绣花大盗 (1976) 决战前后 (1976) 银钩赌坊 (1977) 幽灵山庄 (1977) 凤舞九天 (1978) 剑神一笑 (1981) 边城浪子 (1976) 血鹦鹉 (1976) 白玉老虎 (1976) 白玉雕龙 (1981)由中碎梅代笔 大地飞鹰 (1976) 圆月弯刀 (1977)由司马紫烟代笔 飞刀·又见飞刀 (1977) 英雄无泪 (1978) 七星龙王 (1978) 风铃中的刀声 (1980)结尾由于东楼代笔 怒剑狂花 (1982)由丁情代笔 那一剑的风情 (1982)同上 边城刀声 (1983)同上 猎鹰·赌局 (1984)遗作, 短篇 纷纷表达了“以武行侠”吧!

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余华写小说的特点是：以一种“局外人”的视点，用冷漠、不动声色的叙述，以其想象力来挣脱“日常生活经验”的束缚。余华发掘了过去被遮蔽、掩埋的那部分“现实”。在他看来，为人的欲望所驱动的暴力，以及现实的世界的混乱，并未得到认真的审视。他坚持以一个艺术家对这个世界的独创性发现为出发点，来建立对于“真实”的信仰和探索。

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先锋小说是指吸纳了西方现代主义[包括后现代主义]的观念和技巧，通过新的价值取向与传统伦理道德观念发生决裂，反映中国现代生活中的情感享受、物质追求和底层人们生活的合理性，先锋小说更趋向于人本主义的描写，追求人格平等。

先锋小说“先锋小说”是指吸纳了西方现代主义(包括后现代主义)的观念和技巧，通过新的价值取向与传统伦理道德观念发生决裂。

目录先锋含义范围艺术特征先锋作家主要作品先锋小说的变化对中国先锋派的影响对先锋小说的修正和冲刺展开先锋含义范围艺术特征先锋作家主要作品先锋小说的变化对中国先锋派的影响对先锋小说的修正和冲刺展开

编辑本段先锋含义“先锋”的原义来自法国著名的拉鲁斯词典——所谓“先锋”是指一支武装力量 先锋小说的先头部队，其任务是为这支武装力量进入行动做准备（军事术语），“先锋”这个术语的历史，始于法国大革命，再转向文化和文学艺术术语（始于19世纪初）；无论是军事先锋还是政治先锋，抑或是文化先锋，都有一个共同的特点：“起源于浪漫主义乌托邦及其救世主式的狂热，它所遵循的发展路线本质上类似比它更早也更广泛的现代性概念。”编辑本段范围小说概况说白了现代主义也就是“先锋派”！它包括了“象征主义，未来主义，达达主义，意象主义，超现实主义，抽象派，意识流派，荒诞派等等”其倾向就是反映现代西方社会中个人与社会，人与人，人与自然，个人与自我间的畸形的异化关系，及由此产生的精神创伤，变态心理，悲观情绪和虚无意识。

(一)艺术个性：

华美的语言《金锁记》的语言圆通滑润，婉转有韵，具有新旧雅俗的特点。文白相济，雅俗共赏，特别是工笔描绘的写实，带有浓艳繁复的效果，又往往带有苍凉的意味。2、新旧雅俗的特点（1）新——小说艺术技巧的创新；西方现代小说意识流、意象、象征、心理分析、电影蒙太奇手法的使用。（2）旧——小说安排情节、结构、塑造人物等承传了中国古典章回体小说的手法与意味。（3）雅——作品内容规范，高贵典雅的风格。指小说的内容与形式浑然一体表现出的典雅风格。（4）俗——张爱玲的小说通俗易懂，故事性强，具有很强的可读性，暗含哲理。情节曲折动人，一环扣一环，具有通俗小说的特点，洋溢着浓郁的生活气息。3、修辞手法的妙用（1）通感作者以通感的方式将声音、气味、色彩、触觉贯通，糅合，剥离，使意象新奇，富有弹性，将具象意义与抽象意义自由转换、穿插，使意象的情感色彩更为立体。（2）比喻文中写到：“她那平扁而尖利的喉咙四面割着人像剃刀片，”41生动而传神地写出了七巧的尖酸与刻薄。4、心理描写作者在《金锁记》中将中国心理分析小说推向极致，细微地镂刻出人物bt的心理。那利刃般的话语产生了令人惊奇的艺术效果。（1）运用动作语言暗示人物的心理（2）通过服饰、肖像展现人物内心(二)曹七巧的艺术形象：

一个卑微凄楚的女人，“麻油西施”长年的压抑（阶级压迫、性压迫）、孤独、寂寞使她愈来愈狭隘偏执，凋零变态。在黄金的枷锁下异化为金钱的奴隶、丧失人性（母性、妻性），成了可怕的畸形人，显示出疯狂的生命力和破坏性，不仅使自己走向毁灭，也将身边的人包括亲生骨肉拉来陪葬。在完成自己的丑恶悲剧中制造着亲近者的残酷的悲剧。

才看过几部 很好看 没品出来

不同之处：传统小说注重中国文化知识，内容丰富，有内涵，有思想。网络小说：注重爱情与婚姻的话题，内容有吸引性，有一定的哲理性。

核心思想分别是：传统小说有当时朝代的思想在里面，令人深思。网络小说的思想注重“好的结局”，这样才能吸引大众观看。

感觉像天气豫报，实际上往往出乎豫料。

有些画面 镜头 人和事 不多见 以前常见

说这话 大都表达了对爱情的向往和怀念 只是回不去了

应该是秀儿吧.诙谐幽默的一种说词。

不管怎么像，它始终不是爱情。形容两个人关系默契，像情侣一样，但是它并不是爱情。

表达了对爱情的一种嘲讽和考量

感谢邀请

我可能是个悲观主义者。爱情在我心里是遥不可及的，曾经拥有又被自己无情糟蹋。没有什么事情能像爱情。

应该是表达了人对美好事物的向往，甜蜜、紧张、刺激，又若即若离，敏感而又多情。

猫和老鼠，是不是像极了爱情？猫想老鼠时，耐心地等在洞外。只盼着老鼠出现瞬间的那种惊喜。

当老鼠跑入猫嘴里时，猫却不舍得闭嘴，任由老鼠进进出出的调皮捣蛋。

看猫与老鼠就有一种像极爱情的感觉。你在闹，我在笑。含着包容，调皮与相爱相杀。

轻松又甜蜜，诙谐又满足!

自古以来爱情都是神圣美好的事物。千百年来，古今中外多少痴男怨女谱写了一个个令人荡气回肠的爱情故事。他们为爱奋不顾身，为情抛弃所有，何等壮烈伟大。

然而，时至今日，爱情和物质画了等号。爱情变成了生活的小插曲、调节剂。那个你爱的人或是爱你的人会随时投入他人的怀抱。也许只是因为你没有买到他想要的东西，也许只是因为他比你少付出了一点，甚至是不相关的人说了几句诋毁的话。

现在的爱情，付出的越多你会感觉越不值得，因为大多数人来说自由，金钱，权利都远高于爱情。爱情变得可有可无，来的快、去的更快，不再会有求之不得辗转反侧，为伊消得人憔悴的感觉了。“像极了爱情”是现代人对爱情的失望与自嘲。

像极了爱情，是什么梗？

像极了爱情就好比荷花与垂柳的关系，荷花跷头迎柳笑，垂柳映面钓荷花，荷花是姑娘，粉面绿裙，她在塘中笑，点头哈腰，柔柔细腰，绵绵柔姿，引的坝上帅哥垂头吻；柳钓荷花影中羞，一塘烟水戏荷姑。

柳哥扬发风惬意，荷姑微笑雨潇洒，情有独钟，一场婚礼风雨和，游客只当贺喜人，坝面如同酒席桌，塘面似同画中人，像极了爱情；荷为梗。

谢邀：天有不测风云，人心变化无常，第一眼的眼缘不代表爱情能延续，只是个初步基础，真正的爱情必须是心中有对方，经过长期相处，愿为对方付出真情，互信，视对方为唯一，同甘共苦，才能长久。

俩人真心相爱·才是爱情·终身幸福

若即若离，欲说还休，不温不燥，不离不弃，木心木肺，隔屏撩骚。

不是盘中餐，扔了盘子，打碎盘子，华丽转身，拋个飞K，走啊走…….

感谢邀请，这个问题让我来说话，只能说这是当今社会的悲哀，爱情这是多么神圣的一样东西，而你们却说什么都像爱情一样，这是社会的进步，还是某些人对爱情的态度有问题呢？

许多人以为爱情是婚姻的保鲜剂，只要两个人浓情蜜意，就能在婚姻里举案齐眉；许多人以为婚姻是爱情的避风港，只要有一纸证书，就意味着爱情修成正果，可以高枕无忧；抱着这些想法的姑娘，在婚姻里，往往被伤的体无完肤，面目全非。

因为好的婚姻拼的不只是真情实意，靠的也不仅仅是运气，还有个人的智慧和能力。比如大美人洪欣，大约怎样也没有想到，自己千防万防，会败给一个又矮又黑，籍籍无名的年轻姑娘。从情感到财产，半生奋斗，都被人连窝端走。在本快进入不惑之年的岁数，还在微博感慨：「怎样成为一个聪明的女人呢，我太笨了。」

晚熟的女人害自己一生，晚熟的男人害全家一辈子。

洪欣的人生走到今天这一步，虽然全怪遇人不淑，但她自己也有不可推卸的责任。这不是她第一次，头脑一热，就步入婚姻，也不是她第一次，因为爱情，放弃自己的人生。 作为当年如日中天，媲美李嘉欣，艳压陈法拉的香港小姐冠军，她有无数次成就自己的机会，但每一次都让位给爱情，毁于不成熟的决定。

为什么，我们爱不起来呢？或者半路出轨呢？因为他们像极了爱情，但不是爱情。

期待下一次爱情

这个梗只是一个句子：暧昧上头的那几秒，像极了爱情。

首先，“像极了爱情”出自于网易云音乐的热评，之后原句“暧昧上头的那几秒，像极了爱情”这个梗被用于抖音的各个地方。

其次，“像极了爱情”是源自于人们对于爱情的考量。也指人们在这句话中体会到了对爱情的嘲讽，大概人人都有一段不堪的爱情吧。这世界上有太多的人都被感情这东西伤过，因此最初人们在说这句话的时候，其实也是在嘲讽自己。人人都尝到过喜欢是什么味道，那种你眼里全是他的感觉，一定“像极了爱情”吧。后来这就话火于网络，则是把“像极了爱情”发挥的淋漓尽致。比如：你看那条狗，像极了爱情。你看你的体型，像极了爱情，你看那颗车厘子，像极了爱情。你看你的表情，像极了爱情。大概只有尝到过爱情味道的人才能明白，到底什么是爱情。人世间有种情感叫“喜欢”，另一种叫“爱”爱是他在的时候，眼睛里只有他一人，他不在的时候，一切都带有他的影子。喜欢是在深夜看书时突然想起他，想象他现在做什么，心里漾起一阵轻飘飘的温暖，却从不主动给他打电话。几分钟后，注意力又重新被书中的情节吸引!喜欢是和他讨论问题争的面红耳赤，各不相让，在他面前像个刺猬一样从不认输，但在心里却早已暗暗佩服他的见地他的才华。这些不都是“像极了爱情”吗？

其实“像极了爱情”没有什么特殊的意义，只是抽象文化的一种概括。爱情是复杂的、变化多端的。世界上任何人都不能正确详细的阐释爱情到底是什么。所以“像极了爱情”这个缥缈的句子不仅可以形容有趣的、看不懂的、无聊的、惊艳的事情，还可以形容开心、不开心、甚至是愤怒。如此看来，“像极了爱情”好像包含了万物的种种情绪。

纯真无邪，纯洁的爱，温柔甜蜜，相互交融的感觉。相融化为一体，的，视觉，触觉，感觉。暖暖的。这就是像极了爱情应有的样子。

爱情应该有的样子？

原句是指暧昧上头的那几秒像极了爱情。 出自网易音乐 本来是唯美的句子但是真正的爱情拥有的寥寥无几，然后大家都用在各个地方 就成了网络用词变成了一个梗

从字面上理解应该是男女之间的非类感情。

关于这个问题我想说

你看那个黑洞

像极了爱情

全人类第一张黑洞照片出炉。

从我们站在地球看到的星空，一路追溯到室女座M87星系的核心 ，我们最终首次看清黑洞真正的样子。

我看到了原来会有一团最亮的光，陪伴宇宙最深暗的黑色。

我想以后看到的星际小说里，就会对黑洞这样描述：

黑洞是个甜甜圈，它小到难以肉眼观测，却会吞噬许多，会“打嗝”，甚至还会“呕吐”，在它旁边的行星像无法抗拒爱情般被它吸引。

记得当年看《星际穿越》，诺兰很牛逼的展示了黑洞的魅力，在照片公布之前，它承载我们对黑洞的一切想象，在电影院感觉特别震撼！

当银幕上的宇宙飞船驶过静谧的土星光环，当黑洞的吸积盘闪耀着迷人又透着死亡气息的光芒时... ...

我想起小时候常在家里的天台上仰望星空，漫天星辰对着我闪烁。

我想起曾有一个午夜躺在学校操场上,，看着狮子座流星雨朝我扑面而来。

不过这些星辰带给我的那些震撼、感动与敬畏，好像都已经是上辈子的事了。

只是有那么几个瞬间，《星际穿越》好像唤回了这些我前世的记忆。

我曾经也是仰望星空的浪漫少女，如今却成了一个忧心儿女情长、柴米油盐的俗人。

正如《星际穿越》里那句最触动我的台词：

我们以前常仰望苍天， 思索人类在星空中的未来。

现在我们只会低头， 忧心自己在尘世间的生存。

之前看到一个科幻小说里写道 :

“当生存问题完全解决，当爱情因个体的异化和融和而消失，当艺术因过分的精致和晦涩而最终死亡。对宇宙终极之美的追求便成为文明存在的唯一寄托。”

宇宙的终极之美是什么？

《星际穿越》里给出的答案是爱：爱是唯一可以超越时间与空间的事物。

曾经听人说，爱情不是用来谈的，是用来“堕入”的。

听到“堕入”这个词，我内心被触动了一下，爱情真的就如黑洞吸引，明知道它危险无比，会不停吞噬你对他的喜欢，一不小心就是深渊万里，无法脱身。

可就是忍不住总想窥探一下里面是什么？想了解它、明白它、留住它、拥有它... ...

也许爱情的美妙就在于此。

当人类窥探黑洞会发现什么？

有无限之夜的黑暗，有虚无之渊的空间，有永恒凝滞的时间... ...

当这个宇宙的我们窥探内心会发现什么？

一些死去的梦想，一些抓不住的爱情，一些无法挽救的悔恨... ...

以及在未来可以预见的庸庸碌碌的人生，翻翻口袋快乐也所剩无几。

于是我们会用尽一生寻找一个可以让自己躲进去的黑洞，比如躲进音乐、躲进文学、躲进画画、甚至躲进危险的爱情里也不想出来… ...

其实任何有一定质量的物体，只要你压力足够大，把它压得足够足够小，小到“史瓦西半径”以下，都能形成黑洞。

比如只要把太阳捏到一站地铁（半径3公里）那么长，把地球压到一颗麦丽素那么点儿大（半径9毫米），把珠穆朗玛峰压到你头发丝的万分之一那么细（半径1纳米）... ...

或者把一颗心脏捏到比原子还要小得多得多，那恭喜你，你就获得了一个微型黑洞！

我一直知道我心里有一个很厉害的黑洞，生活满足的时候它就缩得很小很小，不会现身。

而当我很累很丧压力很大，尤其是堕入爱情的时候，它就开始把我吞噬掉，从精神开始，然后我必须用一点东西去堵住它。

在吃东西的时候就可以暂时麻木掉，这就成了我偶尔暴食的理由。

运动和学习也试过，但是很快再次感到空乏。

其实我也不是个爱情第一的人，但是当我喜欢上一个人时候，他在我心里的比重无限放大，经常被朋友们说重色轻友，我也笑嘻嘻的默认了。

就像沙士比亚说的：宇宙间许多事物的真相，追求时候的兴致总要比享受时候的兴致浓烈。

比如爱情，比如黑洞。

爱情确实如此，如果说彗星是银河侥幸射出的丘比特之箭。

那么屏息的黑洞正扮作聚精会神的捕手，只在开始给你那一点甜，给你相爱的幻觉，等待你落网。

然后你的头、你的尾，你身上反射别处的每一缕光都在劫难逃。

大多数人在感情里就是一开始遇到一个会发光、绚烂如黑洞吸积盘的人，迫不及待的把自己交付出八九分，原以为可以坐享对方一二分的回应，没想到直到最后也没能等到。

若你曾有过这样拼了命付出的爱情经历，一次次隆重的示爱却像砸在铜墙铁壁甚至砸进宇宙黑洞，连一个微小的反应都没有，你也许该从中领悟出一个道理。

一段好的感情，应该是两个人都自带光芒，照亮对方，让彼此看到希望。

而不是靠付出维系，不是只要我们尽心尽力、掏心掏肺爱着就能有回报。

所以一定不要一味地消耗自己，被对方拉进一个伸手不见五指的黑洞。

因为当你让它把自己的光芒吸干后，就会变得越来越不会爱了，就会觉得以后再也不会遇上谁了。

你本来浑身是光，但是，突然有那么一瞬间，你变成宇宙里一颗濒死的星球。中心发生突变，不会再发光。

即使有多喜欢都只给对方冰冷的一面，哪怕对方的心都烧起来了，也会因为你回应得不及时，也扭头被别的恒星捕获了。

你努力回想起你浑身是光的样子，却怎么也想不起来。

后来你发现，那是你还相信爱情，第一次见到他的时候眼睛里发出的光。

之所以你看到你对面的这个人，眼睛会发光，是因为你们的频率相同，你感知到了对方的存在，但是你却被黑洞所诱惑，和他擦肩而过。

后来你发现，虽然你已经被扒皮抽骨了一番，但只要你拼了命走出黑洞，就会看见黑洞的尽头是平行世界。

或许还有平行宇宙中的另一个你，在面对人生的岔路口时，做着不同的选择。

幸运的是，总有一个你，没有像原来那个宇宙的你一样选错了路。

总有一个你，找到真正的爱情，终生幸福。

有次老生参观根雕艺术展，在红毯留言簿上签下的留言：真的太像了！太像大自然的艺术！！——其实我想说的是——真像一根树根！雕凿了之后，既不是树根，更不像别的什么东西，于是排除法，那还是勉为其难说它像——树根吧

暧昧上头那几秒，像极了爱情，玩归玩，闹归闹，出来玩，动心你就输了……

爱情指的是对某些事物的喜爱产生的感情。也是两个人之间相爱的表现。

像及了爱情的意思是所表现出来的现象与爱情相似，但却不是真正的爱情。褒义是在感叹情谊深厚，而贬义则是在嘲讽爱情。

那并不代表爱情，只是一种感觉而己，。

说明还不是，感觉很美妙，心动，仿佛时间定格，

爱情象一种神一样的力量，无伦是谁，如果心中有它，它会带到你想到的地方，找到你对的人，如果你心中不信，它就象风一样从你身旁飘走！我没有修练到神一样的力量，所以不敢碰了！

玩暧昧，不管是有心无心，这样都容易产生错觉，不是有句话吗：若爱 请深爱，若弃 请彻底，不要暧昧，伤人伤己

这个是一个含有多种意思的一个比喻句，主要看当事人对爱情的一个理解来判断它代表的意义，但主要偏于贬义。

指某件事像极了爱情那样浪漫，曲折，复杂等等，是一个比喻句，拿一件事发生情况或者结果来比喻生活中的爱情那样。

像极了爱情是网络流行语。

道家是一种哲学而不是一种宗教，主张顺其自然，无为而治。

道家的核心思想：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。

1、道家第一原則：“道法自然”。順應自然，不要過於刻意，“去甚，去奢，去泰”。人要以自然的態度（三個層面）對待自然，對待他人，對待自我。所以會有“自然——釋然——當然——怡然”。

2、道家第二原則：“為而不爭”。“天之道，利而不害；人之道，為而不爭”;“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”;“厚德載物，上善若水”。四種情況：方而不割-有棱角而不傷人；直而不肆-率直而沒有放肆；光而不耀-有光芒而不炫耀；廉而不剮。體現處世的態度：平和、寬容、自然。

3、道家第三原則：“清靜為天下正”。清靜之道，自然之道。“處無為之事，行無言之道“高明的管理者要懂得：“不言之教”，有時無聲勝有聲。“治大國若烹小鮮，不可煩，不可撓；烹小鮮者不可撓，治大國者不可煩，煩則人勞，撓則魚爛”。嚴子陵：“寵辱不驚，去留無意”。

4、道家第四原則：虛其心。道就是虛，去除心中的念想、重重心事就是快樂；即讓心虛著，沒有心事，才能體驗生命的樂趣。虛心：可以學習新知識（更新知識）；可以更加包容一切（無成見）。只有虛其心，才能有容人之量。虛心的意義：可以超越自己，否定自己，不斷提升自己；虛心是一種美德，——心量特別大，能包容各色各樣的人，特別是一些有個性的人才（容人之量，是靠把原有對人的成見、意見、不愉快、抱怨、不滿意等等忘卻才能達到）。經營智慧：忘卻屢屢經驗（使自己成功的方法、經驗，學習更新的、更好的東西）才能有更適合發展的東西。

5、道家第五原則：“正言若反”。自然是陰陽對立統一的。“反動”-事物的發展一定是朝相反的方向運動。“禍兮福之所依，福兮禍之所伏”，“大勇若怯，大智若愚”（智者一定有所不智的地方，該智則智，不該智則不智——有所智有所不智）。“相輔相成“——太極管理（陰中有陽，陽中有陰，對立面的統一）。美國的張緒道（新道家）主張：從相反的角度考慮同一個問題；考慮正反的轉化。學會：放棄掉（防止盛極而衰）；繼續挖潛。

歸根結底：道家思想中，“清靜無為”、“返樸歸真”、“順應自然”、“貴柔”等主張，對中醫養生保健有很大影響和促進。1、清靜無為清靜，在這裏主要指的是心神寧靜；無為指的是不輕舉妄動。具體地說，就是道德經所說的“少私寡欲”。這種清靜無為以養神長壽的思想，一直為歷代養生家所重視，浸透到養生學中養精神、調情志、氣功導引、健身功法等各方面。2、貴柔、返樸歸真老子在實際生活中觀察到，新生的東西是柔弱的，但卻富有生命力；事物強大了，就會引起衰老。他在道德經中指出：“堅強者，死之徒；柔弱者，生之徒”。如果經常處在柔弱的地位，就可以避免過早地衰老。所以，老子主張無欲、無知、無為，回復到人生最初的單純狀態，即所謂“返樸歸真”。3、形神兼養莊子養生宣導去物欲致虛靜以養神，但也不否認有一定的養形作用。莊子·刻意說：“吐故納新，熊經鳥申，為壽而已。此道引之士、養形之人，彭祖壽考者所好也”。由此可見，我國古代的導引術是道家所宣導的，從其產生開始就是用於健身、治病、防病的。

道家的《道德经》指出：“道生一，一生二，二生三，三生万物，”“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道。

“道”究竟是什么呢？归根到底，“道”是宇宙之本，万物之根，人类之始，运动之理。《老子》开篇就说：“道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。”（《老子》第一章）“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道。”（老子‘第二五章）管子‘内业说：“凡道无根无基，无叶无荣，万物以生，万物以成，命之曰道。”庄子‘大宗师说：“夫道，有情有信，无为无形，可传不可受，可得不可见，自本自根，未有天地，自古以固存，神鬼神帝，生天生地，在太师之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”

老子和庄子在很多地方都对“道”做了解释，但为什么还是不能被人理解呢？这是因为宇宙生成之初，那时究竟是什么也没有人能够理解。但我们知道它总有一个开始，所以老子就把这个开始称为“道”，所以道是先天地生的。其实“道”的内涵并不是老子开创的。《易经》中“太极”与“道”的概念非常相近。所以我们说道家思想是对易经思想的基础上发展起来的。

把“道”天的生成之“始”是很不够的，老子还把“道”归结为天的生成原理。天究竟是怎样生成的？似乎更复杂了。无论在东方哲学，还是西方哲学中这都是基本一致的。东方哲学认为，天是由于“阴”和“阳”的对立统一生成的。西方哲学认为事物都是由“正”“反”的矛盾和统一决定的。易经说：无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生万物。老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物”。其实这是一种思想的两种表述而已。从根本上说，无论是宇宙，还是我们身边的鸡毛蒜皮都是由于“阴”和“阳”的对立统一形成的。

在讲清楚了“道”的原理，即，我们弄清楚了“天”以后，我们再来讨论万物。易经和道家思想都认为在生成原理上，天和万物是一样的。只是老子说得更清楚和明白而已。这就是老子的“天下母”的思想。他说：“天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。”（《老子》52章）归结起来这就是“天人合一”的哲学思想的来源。

从这里可以看到，“道”一是指天地‘始”，而更重要的是“天”和“人”的运动规律。以至于中国文化中出现了很多关于“道”的规律的概念。比如，大道、正道、邪道、道理等等。意即，符合规律的就是正道，不符合规律的就是邪道。后来封建统治者又把“道”作为自己的化身。认为维护君王的就是正道，不符合君王的就是邪道等等。道的这一概念，无论在中国哪一学派中，包括政治、军事、文化等任何一个领域都可以找到它的影子。

无为。潇洒。风度翩翩。

道无形，也不是语言所能表达清楚了，道家是真正的护法，保佑中华文明的延续。儒家的鼎盛时代已经过去了，大一统思想仍可以防止国家的分裂。佛家是未来文明，太仁慈，太委屈了，太信任了，没有抵抗力，很容易招致蛮族的伤害。道家一直默默保护着中华传统文明。表面看道家最衰，实际中国人是天生的道家，天选之民。勤劳、韧性、聪明、进取、明理、温和、不适合做奴隶。虽然曾经愚昧，但是学习能力强，没有阻力发展也快。心是佛，道是骨，儒为表。

道家如同儒家、墨家、法家等一样，是春秋战国时期“诸子百家”中的“一家”，它最核心、最重要的代表人物，是老子，而老子所著的《道德经》，又被奉为道家的经典之作。

道家，当然以“道”为核心，可以说，“道”就是道教思想的一切。道家认为，“道”就是宇宙万事万物的本源，虽然它难以捉摸，甚至无法认知，但是，它却是万物之存在及其变化的依据和普遍法则。

所谓“道生一，一生二，二生三，三生万物”，说的就是“道”，这也是道家对宇宙起源的最根本的论述。既然宇宙万物的存在及变化，皆有其规律，所以，人们只要安心地顺从规律就好了，于是，道家思想的要义就有了，那就是——无为！

需要说明的是，尽管道教与道家的渊源很深，但是，道教与道家之间，绝不能画等号，所以，当我们谈论道家的时候，一般是不谈论神仙的，我们只需谈论“无为”这两个字，也就足够了。

道法自然，大道无为！

我们认识 道 这个概念大多来自于《道德经》，道德经，是出自春秋时期 老子 之手，后来有人用他的学说创建道教，老子被道教尊为道教始祖，可以说老子是道家的代表人物。

他所写的《道德经》内容涵盖众多，里面有老子的天地宇宙观，道生一，一生二，二生三，说明了宇宙万物都是由道化生而来。《道德经》涉及到修身，治国，用兵，告诉人们为人处事的道理。

《道德经》核心思想就是无为，道法自然，告诉人们处事要符合大道，顺应自然，符合大道就会过得从容，洒脱，顺应自已本心方能自在无为，无为就是顺应自然而为，就是佛度有缘人，不强求，懂得合适就好，道法自然，就是懂得顺应时势而为，不逆大势，能屈能伸，能高能低，上善若水，就水一样遇弯则弯，遇圆则圆，遇到什么事用什么办法，他好像和谁都聊得来，人家都不讨厌他，他的言行就像水流遍大地一样，影响着人们，水好像什么也没做就这样自然流淌，却滋润了整个大地，圣人们就这样自然而然地生活，他们的言行却悄然改变着人们。

是善，忍，仁。

老子在《道德经》说过，“我有三宝，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先故能为器长”。

慈，慈爱，如同母亲对孩子的一种爱，无论多么困难还是恐怖的事，只要对自己的孩子不利，母亲都会无惧对抗。俭，节俭，节约，只有节约才能积少成多，积沙成塔。不敢为天下先，不做第一，故无失，他人之失，我反省之，故可为天下器的向导。

人身亦器也。承载灵魂之用。

道家思想有一个形成、并不断演化的过程，从早期哲学思辨家老子、庄子，主张无为而治，到后来（唐宋以后）形成的各种道家宗教派别，宣扬久视长生，消极避世的理论，但他们几乎又无一例外的尊老子（太上老君）为先祖，《老子》也被奉为道家经典。因为老子、庄子宣扬的东西，正好与后世“方外之人”追求长生不老、逍遥自在的修道理念契合，很适合做他们的理论指导。

道家思想就是顺其自然，依道而行。当“道”成为道家或者道教的时候，已经受制于人为的思想限制。“道”是先天地而存在的，人类发现了这个东西，来学习，就成了一家之言，或者教化众生了。这样就是自己把自己限制住了，形成了自己和自己玩的思想游戏了，已经失“道”。

《道德经》仅仅是阐述了“道”的表象，道是不可描述的，不可得，只可意会，见其一端，饮其一瓢。大道至简，无处不在，你我一念之间都是道，所谓须弥芥子，大无其外，小无其内。当后世其人去学道修道的时候，已是作茧自缚，迷人惑语，背道而驰。所谓道家思想都是庸人自扰，真正得道的人已是无道而道无处不在。

至于德，失道而后才有德，这也是《道德经》里的话。德最多只是依道而行，德并没有好坏之分，后世以为有德其实都是人心造作。一阴一阳谓之道，依阴阳而为即是德，其实每个人都在阴阳之中，本来就是有德的。但是人的刻意宣扬就已经失德了。世间人心谁能安静放空则道无处不在，“致虚极，守静笃”非志士无以到达。

《道德经》有云，道大天大地大人亦大，谓人可得道，但人心不足则失道，为道所制。世道人心，多是逆道而行，这就是人世纷纭，永无止境。

道家佛法之类无需学，明白自心即是道。

道家思想很博大，可以归为五类:

一、道，这个道指的是修行。奔着成仙去的。

二、易，易学。

三、武，道家武术。其中的内家功是和修行结合的。

四、奇，奇门遁甲。三国时的左慈擅长这个。

五、医，道家医学。

可以说道家思想和应用覆盖面很广，感觉儒家和佛家教育世人思想品德提升较多。而道家直接讲个人修行，认为思想品德是前提，无须多讲。

历史上治乱时期的转折点，道家高人会出山。像刘邦身边的张良，汉武帝身边的东方朔，朱元璋身边的刘伯温等。

另外，历史上的名医，扁鹊、孙思邈、李时珍、张仲景等，也都是道家修行人士。

道家对中国历史、老百姓生活的渗透无声无息。

道家的核心思想是有对象的，对象只有两个：就是人与自然，但在实行上却是以人为本。“道”是指天地“始”，而更重要的是“天”和“人”的运动规律。道家介于入世和出世之间，核心思想是“道”，要求个人生长和社会发展都要遵循这个“道”，致下、清虚、清静、无为，都是“道”的品质，都是需要做的。道家主张：清静、无为、虚无、自然、柔弱、不争、素朴、长生久视、度人无量、道法自然、无为而治。道家学说偏重于尊崇自然，让事情自然发展，不去过多地干预。道家代表人物是创始人老子，老子讲“无为”；道家学说的集大成者是庄子，庄子讲“逍遥”。道家崇尚自然，有辩证法的因素和无神论的倾向，主张清静无为，与世无争，反对斗争；提倡道法自然、无所不容、自然无为、与自然和谐相处。道家要义：修德筑道、修身养性、顺其自然、反本回源、修本心、得自我。道家最核心的思想就是：德、善、平等、公正、自由。

无生有，有化无。生的环境原因，死的环境条件。积极的态度查找长寿生命奥密。揭开生命功程学的盖子，汇总出的良方法门。接受不接受是各人的造化，仁者见仁，智者见智，好之为之吧。

我多次说过，老子，尹喜二人的去向，就是道德经的指向。求生存：适者生存，不适者死亡。不要看涉及面很广，因真理是通用的。用通俗的理论来证实道的作用。道的状态。道的定向常恒，知常容，不知常妄作凶。道的存在。道的伟大。道只是名字也，强为之名，字之曰道，无状之状，无象之象，似为恍恍惚惚，惚惚恍恍。无处不有无处不在，大大大，微微微，说大无限，说小无内，早已不道，晚矣妄想，不早不晚，中庸点上。道不远物，物远道而亡。无物不包藏才是道的本原。

道家精髓是无为，无为不是不作为。

顺势而为有遵守，适可而止有遵循。

善为乐为不胡为，上善若水懂迂回。

修养修身又修行，抱朴守静非沉沦。

道家的代表人物是老子、庄子。

《道德经》又名《老子》，是老子所著，是流传千古的名著，是道家的最高经典。

道家的思想有很高的思辨智慧，该经指出祸福无常，互相倚伏，；物极必反，相辅相成；知人者智，自知者明，深刻地透视了宇宙自然和人类社会的内在规律。

“内用黄老，外用儒术”。每当社会在长期动乱之后，拨乱反正、休养生息都是采用黄老之术，实际上就是道家思想。

道家的要义是“道、德和自然”的哲学概念。道是指宇宙自然的其所以然的法则和规律，是天地万物生生不息的根源，它是先天地而生，无形无相、超越人的感观之上，但却有用之不竭的深妙。德是道发生作用的方式和成果，也可以说是道的外用。

道教是中国文化的根底。

曾有外国学者说过：中国如果没有道家思想，就像是一棵烂掉了深根的大树；西方哲学家也说过：中国没有哲学，但老子的道家思想除外。

不难理解，道家思想是世界上被唯一公认的中国哲学思想。尤其是5000年后的今天 ，它仍 是我们修身，治国，齐天下的不二法宝。

道家思想和道教是有区别的，我们不能混淆一起。道家指的是先秦列国时代以老子、庄子为主要代表人物的哲学思想流派。传说在轩辕黄帝时就有了天人合一的思想。现在我们公认的就是老子《道德经》中阐释的道家思想。

道教是一种神仙宗教，它虽然吸收了道家思想的一些因素，但它有一系列的宗教活动和仪 式；道教有所谓得道成仙、长生不老理论，已成为一大宗教活动。但在老子的道家思想中是没有这些的，甚至更多人认为与老子的自然之道是相悖逆的。

道家思想的要义和核心就是“道”，“道”是宇宙万物的初始和本源，也是万事万物发展和运行的基本规律。“道法自然”就是道的特点。老子把违背自然发展规律的行为称为“ 有为”，相反，把顺应自然规律的人类行为称为“无为”；“无为而治”并不是指无所作为，而是要顺应自然地去做。

因为“道”是无形无色无味的，有虚有实，又没有边界的，所以它包容万物，也是很深奥 的，但老子在《道德经》中却用简单朴素的辩证法思想讲解的形象生动。所以要想深入理解道家思想，就得从学习老子的《道德经》开始。

从今周起，金豆V视将从《道德经》81章中第一章开始，每天以视频解读的方式学习道德 经，真心期望能和有同好的网友们一起学习，交流心得！金豆欢迎你的到来！

老子，是中国春秋时期著名的思想家，他所著作的《道德经》则是道家学派的经典。老子集古圣先贤之大智慧，总结了古老的道家思想的精华，形成了道家完整的系统理论，标志着道家思想已经正式成型。其学说以“道”为最高哲学范畴，认为“道”是世界的最高真理，“道”是宇宙万物的本源，“道”是宇宙万物赖以生存的依据。

因此，道家是中国古代一种重要的思想流派，道家用“道”来探究自然、社会、人生之间的关系。

无为而治，则是道家的主要思想。老子认为天地万物都是由道化生的，而且天地万物的运动变化也遵循道的规律。那么道的规律又是什么呢？老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。可见，道的最根本规律就是自然，即自然而然、本然。既然道以自然为本，那么对待事物就应该顺其自然，无为而治，让事物按照自身的必须性自由发展，使其处于符合道的自然状态，管理者不应勉强作为，不可越权行事，而须因势利导，营造一个放权下属的宽松氛围。表面看来，管理者似乎什么也没有做、什么也不必做，但自己的组织却被整饬得井井有条。

老子认为，一切事物都有对立面，如难与易、长与短，对立的双方能够互相转化或相互影响，相互制约，互为因果这样的概念。所以说难易相承，高下相倾，又说福为祸所倚，祸为福所伏等等。

老子在所著《道德经》上曰：“上善若水，水善利万物而不争。”意思是说：最高的善像水那样，水善于帮助万物而不与万物相争。无为、不争，是老子对君王的告诫，不与民争利。古代有作为的帝王一直极为重视道家这一思想，凡是以道家思想治国都会兴盛强大。

道家思想之所以有如此千古流传、神不可测的魅力，并且对人类历史的发展产生了重大的影响，这足以证明其道家思想的博大精深，深奥精微。正如英国汉学家李约瑟所总结的一句话：“中国文化就像一棵参天大树，而这棵大树的根在道家。”

道家思想包括以下几方面:

一.天体演化及生成万物的自然规律

二、人类社会管理学

三、人生哲学

天体演化及生成万物

关于天体演化及万物生成，老子的《道德经》是这样说的"道生一，一生二，二生三，三生万物"。这里老子说的道，显然是指开天辟地之前的混沌世界，即宇宙间什么也没有，这种状态应该就是古人说的“无极“，而孔子在易传中说:"是故易有太极，是生两仪，两仪生四象…"的太极应是指无极，因为，由陈抟所传于后世的太极图，实际上是一个标准的两仪图。“道生一”之“一“字，就是道或无极〈整个宇宙所呈现的混沌状态〉经过曼长的演化过程〈自然界物理、化学变化过程〉，最初生成了阴水<能量或冷能>，同时，在另一区域同样经过连续不断的演化衰变〈物理化学变化)过程，在阴能量〈冷能〉的作用下，就自然而然地形了与冷〈阴〉能量完全不同的另外一种能量，这种阳能量就是热能量，这就老子的"一生二”。冷或阴〈一〉与热或阳〈二〉两种能量在一定的区域內，相互作用，就一定会形成对流，这两种截然不同对流能量，我们称其为正、负能量流〈也可叫作阴阳能量流〉。当正负两种不同的能量流在相遇的瞬间，形成一定的夹角，此时必然会形成旋涡，若这两种对流能流所产生的力相等，那么这个旋涡就应该在原地不会向任何一方偏移，若任意一方偏弱，这种气旋必向弱的一方移动，如果过弱，气旋消失…如果正、负两种能量流都保持一定的强度且二者对等(平衡)，气旋就一直持续下去，伴随着时间的推移(延长)，气旋周围所有的物质都一定被气旋吸<旋>进核心，形成球状，与此同时该星球开始作自旋运动，这阴阳〈正负〉两种能量流就顺理成章地成为该天体最大且又是唯一的保护神一一运动外力!为此，我认为统一四力<四力一式>就是推动地球运动的外力。只要正、负二能量流一直处于平衡状态，这个球体就一直处于自旋…当一方稍弱，球体一定向弱的方向运动，在运动的过程中，若遇上另外一和弱者相同〈同是阴或同是阳)的能量来帮助弱者，且二者最终又达到平衡状态，这个球体也只能围绕在帮忙者的周围运动…这个运动着的球体就是天体的行星…就这样天体(日丶月、星及地球)形成了，这就是老子的二生三，天体(地球)形成了，自然而然万物就争先恐后的来到地球上了…

若形成的星球在宇宙中运动的过程中，突然一方的能量〈力〉增强，或另一方的能量〈力〉减弱又遇上帮强力的能量，此刻，对于这个星球来说，就是雪上加霜，该倒霉，瞬间一定变成流星坠落，在坠落的过程中，由于…最终粉身碎骨…

…

…

道家思想，代表人物是老子，代表文献是老子道德经。

老子道德经阐述了宇宙万物的运转规律，也叙述了为人处世修身养性的方法，也论述了治国理政的方略，可以说包罗万象。但其核心思想是道法自然，无为而治。

但是后世对老子思想也就是对道家思想有很多错解、误解和曲解。最显著的是认为老子是愚民思想，认为“无为”是不作为、消极、避世等。

简直是错的太离谱了。篇幅有限，这里只重点阐述几个观点：

1、道法自然。这是道德经第25章，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，是指做人做事顺应天地运转的自然规律，不能背道而驰。特别是今年来全球气候问题，生态环境破坏问题，很多方面是人类为了单纯追求经济发展而污染了环境。

2、无为而治。道德经很多篇章都讲“无为”，也讲“无为而无不为”，但很多人断章取义，认为无为是啥都不做。老子讲的“无为”是指不以强调个人自我而为，是以淡化自我，而以他人利益，以大局利益而为。“无为”是指不抓取、不占有、不主宰，如同天地化育万物而不主宰万物。

3、柔弱、处下、不争。老子以水为师，观水悟道。“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”水的特征特性就是如此，虽然柔弱、处下、不争，但“攻坚强者莫之能胜”，所谓“柔胜刚”。老子是希望人们学习水的特征特性，做有利于人民的事，而又不逞强好胜。

4、清净、慈悲、节俭。“致虚极，守静笃”，放下头脑执念，身心合一，恢复我们的良心本心，才能客观的体会宇宙万物的运转规律，才能真正的修身养性，提高觉悟。老子说他有三宝：“一曰慈、二曰俭、三曰不敢为天下先”。慈悲大爱为本，勤俭节约，不浪费资源，不制造污染，不逞强好胜，只做有利于地球永续发展的事。

道家思想是道家关于世界观、人生观的整套思想体系，其核心就一个“道”字。“道”为何物？是典章制度还是自然天成，又是如何生成的，以及他在整个世界、人类社会和人生中的作用何在，如何体现？我们用简朴的文字简单分析一下，加深对道家思想的理解。希望能给您带来一些启发和帮助。

1、关于“道”

老子在《道德经》开首就说“道可道非常道”，意思是说道这个东西是不能用语言文字说明白的。但是老子通过道在万事万物上的具体表现，用比喻的方法给我们描述了道的基本性质和存在方式、运行规则等。

25章说：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰“道”，强为之名曰“大”。大曰逝，逝曰远，远曰反。

故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

这一章揭示了道的基本内涵实质：

“道”的样貌：有“物”混成；

与万物的关系：先天地生，可以为天地母；人法地，地法天，天法道，道法自然；

存在方式：寂兮廖兮；清静无为；

运行规律：循环往复，周行不殆。大曰逝，逝曰远，远曰反；或曰“反者道之动”；

名称来历：其大无外，其小无内，寂兮廖兮，无形无状，没法命名，姑且名之“道”。

在其他章节，老子也对道的样貌特性做了相应描述，比如第十四章：视之不见，听之不闻，搏之不得……是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍……

我们从中可以看出，道产生于无极，无始无终、无形无相，因此没法命名。我们知道万事万物都有其样貌、性状、颜色、大小等感官特性。但是“道生万物”，万物都是它的样貌性状颜色，这样的一种存在，该如何用概念来概括呢？因此老子说”道可道非常道“，”强字之曰道，强为之名曰大“。

2、“无为”的含义

无为不是什么也不做，若理解成什么也不做，就掉进了腐儒们挖的坑了。老子的“无为”是专有哲学术语，指的是道的不妄为，不强作，是一种顺任自然状态：“处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞；生而不有，为而不恃，功成而不居”。

这里面有“生”、有“为”，不是不要“生”，不要“为”，而是“生而不有”、“为而不恃”。很明显，道性是不自私的，它生养万物，为天地母，却不据为己有；它为之而无所图报；它有功劳而不居功自傲。这才是老子“无为”的原意，如果什么也不做，何来天地万物，何来周行不殆，何来生生不息？

1、关于“德”

老子的思想包括两个部分：道论部分和德论部分。道是自然的，不以人的主观意愿为转移的客观存在，它生养万物并内化育万物，内化的过程即是“德”。德者得也，即万物得到了道的精神禀赋，具有了道的基本特性，即清静无为。

2、关于德论

道论是关于世界观和宇宙观的大体系，德论是社会观和人生观的体系。道论为“德论”提供遵循依据，德论是建立在道论基础上的。因为道生万物，万物法道自然。

1、万物法道自然，但人却因有欲有智，背道而行。在整个宇宙间，道无始无终地生养万物，为天地母，万物效法自然，无不尊道贵德，故能各安其位，各循其道，和谐相处，互为依存。但是人类因为有欲有智，人性脱离道性，故而离道愈来愈远，背道而行。出现了孔子所谓“礼崩乐坏”的局面。

本来，社会秩序是效法道的，道法自然，自然而然，不加人为因素，因此万物和谐，天下平和。因为人的贪欲和私念，造成人人纷争，社会动乱。为此，人们制造出仁、义、礼等规范来约束和规范人性，结果越是约束规范，人性越是趋向恶化。何故？老子说：有无相生，又说：天下皆知美之为美斯恶已。万事万物都是两两对出，标榜美善，则意味着丑恶同时出现：越是标榜什么，他的对立面也就越发地明显。

2、礼，是人类制定的最高行为规范，因此也是招致天下大乱的开端。所以老子总结道：“失道而後德。失德而後仁。失仁而後义。失义而後礼”。从道到德，再到仁、到义、到礼，是一个从“清静无为”的天之道，逐渐滑向强作妄为的“典章规范”的过程。

易云：形而上者之谓道，形而下者谓之器。从看不见摸不着的道，发展到具体的有形质的器，是一个人为不断加重的过程。庄子云“人为即伪”，就是说进行了人工的造作，违背了道的无为原则，因此造成人心不古，天下大乱，而道、德、仁、义、礼中的“礼”正是祸患的开端。这就是老子说的“夫礼者忠信之薄而乱之首”的意思。

既然万物效法大道，就应该效法大道的自然无为：圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞；生而不有，为而不恃，功成而不居。

道家的思想主要体现在《道德经》里。他与道教有很大的不同。我看到有很多人还在争论《道德经》究竟是谁写的？成书于什么年代？我觉得这一切都没有任何意义。就算你能穿越回古代，也未必能找到确凿的证据。我只看到唯一的事实，就是五千言的《道德经》，经过那么久远的年代，能传承至今。就已经说明它是一部，有价值的经典著作，因为假的，空的，没有价值的东西，是无法传承的。

《道德经》的主要思想，告诉人们首先要知“道”，而后有“德”。通过“有”去观察“无”，才能体会“道”的存在。再通过“无”去观察“有”，才能体会到先天之“德”的存在。故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。“无”与“有”是相辅相成的关系，“无”是天地的开端，“有”是万物的来源。二者缺一不可。故: 无名天地之始，有名万物之母。无与有又同来自于道，所以“道”才是天地万物的总源头。

“道经”主要是指导人们，如何去与天地沟通。观察自然，思考万事万物。因为大道无形，无色，无象。但它又时时刻刻，无处不在的在发挥着作用。因此只能用心去沟通，用眼睛去观察，用意识去思考。这样久而久之就能体会到“道”的奥妙。其实说白了就是人的内心的奥妙。心知“道”了，就是顿悟，人一旦顿悟了，就自然而然地具备了道德。“道”的“德”行。

人一旦具备了道德，才能产生正确的人生目标。才能知道，如何去与人，与万物，与自然和谐共处。这是《道德经》最终的思想目的。也是它的最终要义。

道，看起来是老子第一个提出来的，其实道早就贯穿于古文化里，例如《尚书》《易经》《礼记》都提到道，不过《老子》第一个把道最简约的描述出来了而已。真正谈道的是《黄帝内经》，为什么这样说？因为“道家贵生”，人生的过程是生长壮老已，而人很难以完成生长壮老已这个过程，难以完成这个过程的原因很多，例如天灾人祸，例如战争等，但是最主要的一个原因就是疾病，所以我们常常说生老病死，假若剔除疾病，那么正常状况下人生过程应该是生长壮老已。所谓善始善终。《老子》《黄帝内经》都指出“长生久视之道”，也都指出了“不治已乱治未乱”《黄帝内经》又指出“不治已病治未病”。这就是《老子》《黄帝内经》的共同之处。《老子》《黄帝内经》还都提出一个“得一”，《黄帝内经》曰:得其一，万事毕。《老子》曰:昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。看起来道家的“得一”才是中心概念，也应该说道家追求的就是这个“得一”。到底这个“得一”是什么，才应该是道家的最高理想。就“万物得一以生”来说，我们经常谈什么“养生”，得一就能生，既然得一就能生，还有必要天天养生吗？因为得一就能长生久视。当然《老子》也说:死而不亡者寿，这是死了以后的事，人活着不应该被病折磨死才是该探讨的，所以《黄帝内经》既是谈道的经典又是谈如何治病如何不病的经典。不病即近仙，勿药为中医，读黄帝内经能达到不病，达到勿药就算是一个真正的道家吧。

这个问题不可问，一问即错，亦不可说，一说即错。

老子《道德经》的核心思想就是，在政治上主张“无为法治”而反对“有为人治”的学说。

由于老子已经深刻地认识到“道”就是天地万物（其中包括人类社会）赖以生存与发展的根及规律与规则（即“大道汛兮，其可左右，万物恃之以生而不辞”）。

所以老子认为，人类社会就应“唯道是从”地以“道”的治理模式治天下。如其“道常无为而无不为。侯王若能守，万物将自化。”即老子认为“道”只所以能“无不为”地“以辅万物之自然。”依靠的就是其“道法自然”得为万物设置好的定式定规与不乱干预乱主宰（即“无为”）的玄德精神。由此可见，“道”治理天下的模式就是“无为法治”的模式。正因此老子坚决主张实行“无为法治”。如其“爱民治国，能无为乎？”及“是以圣人处无为之事，行不言之教。”以及“我无为而民自化。”与“故有德司契”。

而坚决反对一切主观有为的政治主张。而首当其冲的就儒教以礼以仁义以智治国的政治主张。如其“夫礼者，忠信之薄，而乱之首。”及“绝圣弃智，利民百倍。绝仁弃义，民复孝慈。”以及“以智治国，国之贼。不以智治国国之福。”等哲理就是明证。

总之，老子学说就是主张，以“道”为核心为模式治国的宝典。

道家的中心思想是崇尚自然，有辩证法的因素和无神论的倾向。主张清静无为反对斗争，提倡道法自然，无所不容，自然无为，与自然和谐相处。道家思想的要义就是无为无不为。道家无为指的是不违背自然规律，无损道德规范，不违反社会法则，不做有害众生的事儿。但这里的无为并不是什么都不做，而是不妄为不乱为，顺应客观态势，尊重自然规律的意思。无不为是无为的结果，只要不妄为不乱为，顺其自然规律没有什么事儿做不到，也就是自然归属，水到渠成。道家的这个要义从古至今，由内到外无不屡试屡胜，是指点人类生活的法典，是带人走出自我迷津，清净悠然的一盏明灯。它适用于我们生活的方方面面，辩证唯物的给人类明证。

一 以当前的教育来说，有的父母就违背了孩子成长的自然规律。

敬天恩地道法自然做好自己。

道法自然就是道家思想，与道合一，与天同存。

道家精髓是自然，

自然而然铸人寰。

仰天俯地生智慧，

辨有识无知真伪。

三生万物成易理，

道法自然创奇迹。

品行高洁如野鹤，

去留无意向天歌。

道家的思想就是顺应势时，面对变化。尊重一切自然的法则，在自然法则中学会应对变化的能力。如果非要说一个学“道”的要义我想那应该是学会洞悉“一切自然规律”的能力。

爱，善良，尊重自然规律这就是天道。

道家对"水"的理解可谓登峰造极！[祈祷]非常佩服。

这个问题其实不好回答，因为道家有很多“分身”，加上主流儒家的排挤，道家“真身”都不见踪迹了。现在一般人以为老子是道家祖师，其实不是，考古证明《道德经》成书于战国晚期，更可能是诸子总结而非原创，至少庄子要早于老子。道家真正的祖师爷是谁呢？应该是杨朱。他的学说可用“无予无求天下治”来概括，而“无予无求”就是庄子的“逍遥”，只不过这种“逍遥”在入世是不可行的。庄子改为了“出世逍遥、入世王道”，而老子不过是发展了“入世王道”的思想，将易经、神仙道的东西杂糅一起，变成了汉初的黄老道。至于庄子“出世逍遥”的学说则衍生为东汉后的玄学。

天人合一，道法自然，是道家核心思想。道家思想是救人类于水火解世界于倒悬的最佳选择。道家思想的核心在《道德经》里，《道德经》的核心在第七十九章和第八十一章里，即：“是以圣人执左契，而不责于人。故有德司契，无德司徹。天道无亲，常与善人”；“圣人不积，既以为人己愈有，既已与人己愈多。天之道，利而不害；人之道，为而不争”。《道德经》的要义就是“契约与利他”，基本的“利他”就是“分工”，高级的“利他”就是“无偿奉献”。

华夏自古以文化渊远流长，集合了儒释道三者融合的思想为一体。而成就了我们现在的社会体系。

道家文化是我们老祖宗的本土体系到现在也经久不衰，其根深深的置于我们华夏民族的血液之中。其实每一种思想文化都是一种哲学理念。是我们广大人民群众，认识世界改造世界的工具。道家文化可以追溯到上古时代。人们面对广阔天地，充满了无数的未知。和大自然的各种神奇。人类的进步推动力就源于好奇和探索。从而就有了“道”道理和规律。当我们知道了自然规律和我们本身。就会形成一整套的完整理念。从而“道”就成了自然与人类的联系。

道家讲就“道法自然”，“无为而治”倡导人与自然和谐相处。从而这些也成为了我们现代人与社会，人与自然，人与人之间的一种和谐方式。

要用一篇简短的文章解释清楚道家文化思想那是痴人说梦。自古以来对道家思想理解和研穷的先贤不计其数。神话传说人物先且不论就知名的古代大家都不计其数，老子，庄子，列子，鬼谷子等等都是其中翘楚！他们的理念思想对后代的政治，军事，文化，科技等等方面都有极其深远的影响！

不争，无为是道家思想的根源！

而我对老子的《道德经》特别有感触。煌煌五千言道尽了人与自然的博大玄奥。顺势而为可以利用自然改造自然而不是战胜自然，控制自然。我们只有在自然规律下获取自然的馈赠而不是无度的开发抢夺。这在漫长的历史长河中例子不胜枚举。记得小时候看过一本《寂静的春天》，在滴滴涕大量使用后并没有获得人们想要的结果，反而造成了许多动物，鸟禽的大量死亡从而破坏了环境，这就是典型的与自然背倒而驰。

老子的“天地不仁以万物为刍狗”充分体现了思想中的精髓！天地万物都是公平一致。无论高贵，低贱，成贫，或富都是宇宙万物中的一份子。如果站在足够的高度其实大家都是一个紧密的集合体，在自然面前没有一个人是例外。

所以道家的思想在“不争”“无为”中汲取自然中的知识和养份，不断的认识自然规律和合理改造自然获取自然的馈赠从而发展和壮大。

道家思想集中反应在道德经里，要想系统了解道家思想，最好还是通读道德经原文。内容涉及修身养性，治家，平天下…简略列举一二

道家讲道，万物归于道，是道派生出来的，又遵循道的规律生存发展，灭亡，再生…道讲自然而然，讲无为而治，讲不争之争，讲道的运行，反者道之动，弱者道之用，讲无讲有，讲他们辩证关系，有之以为利，无之以为用。讲上善若水，水利万物而不争，处众人之所恶，近乎道，最后将讲到天之道利而无害，圣人人之道为而不争！总之，道家思想无个性，无自我，时而宁静致远，时而波涛汹涌，惊涛骇浪，一切因时因势而动，遵循自然规律！

郑板桥的难得糊涂准确诠释老了道家思想，揭示了糊涂，不糊涂，又糊涂，贵在后面难得糊涂。和看山是山，看山不是山，最后看山还是山是一样道理，可以推而广之！

个人认为，道家思想就是顺应宇宙万物自然运行的，认识，及，学说，而已，道家思想的要义是，作为人类，万物中，比较有灵性的生物体，应，有意识的去，顺应自然法则，感悟人类生存的使命，最终达到，天人合一，的境界，脱离苦海，肉体的！！！！！！！！！

以道为本，慈俭不争。

道家思想是以老子、庄子为代表的一个哲学流派，是人类思想史上最重要的一个思想。它既是辩证的也是唯物的，它的要义或核心思想是平等，它认为万物是平等的且应该和谐共处，所以构建人类命运共同体的理论基础或哲学基础只能是道家思想。

科学，科学让人类永恒就是道家思想。

人要保持慈、朴、不敢为天下先。强梁者不得其死，然后抱一。这是道家思想，简单点就是“守神"让人活得久，得其天年。

看了以上回答，大多张冠李戴，把孔子曰“无为而治”说成了老子言。

“无为而治”，出自论语卫灵公篇，子曰：“无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣。”

道家老子言的是“圣人之治”，在道德经三章：“是以圣之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为无为，无不为。”

道家思想，仅就老子《道德经》而言，老子主张社会回到“使人复结绳而用之”的原始状态。老子比孔子主张回到西周礼乐社会，走的还要远。

道家思想，以一部《道德经》为总纲。

整部《道德经》，分道篇和德篇。

作者并没有明确指出，他只是指出了寻找道与德的方向。

所以后世之人，哪怕是翻破了书本，也并不知什么是道，什么是德？

那么道究竟是什么？

道其实就是宇宙的本质与规律。

何为道？

道是不可具体描述！它是存在于一切事物中的客观规律。

比如战争有战争的规律，政治有政治的规律，种植有种植的规律，生产有生产的规律，天气变化有其规律，日月运行有其规律，囯家兴衰有其规律，人生的祸福贫富荣辱皆有规律……

我国伟大领袖毛泽东，正是因为掌握了战争的规律，在洞悉人性，分柝敌我态势的基础上，指挥了著名的四渡赤水战役。

他在前有堵截，后有追兵，于国民党军队的重重包围圈中，声东击西，灵活机动，在国民党军队编织成的天罗地网中仿入无人之境。

这不也是另一种形式的庖丁解牛。

道是基础，德因道而设。

庇如做人，亦要讲究道与德。

今天我们追寻的是民族复兴之道，国富民强之道，幸福快乐之道。怎么样掌握这其中的规律，用什么样的方式方法，是我们每一位炎黄子孙神圣的使命。

这也是《道德经》的意义所在。

懂的人也不会告诉你

道家思想就是我们不论做人还是做事都要遵循事物的内在规律，也就是“道”，而这个“道”隐藏在天地之间，即“天法地，地法天，道法自然”。大自然中万物排列和天体运行都有自己的规律，我们只需要遵守它，而不要破坏它，任何人为的破坏都会打破自然界中的平衡。所以老子提出了“无为而无所不为”，这也许就是“道”的最高境界！

嗯，明白，明白，出家人走好！