主角对剑术造诣很深的小说

刀剑神域

1、剑道强调的是意念，也就是精神修养，剑术强调的是技术，也就是招式变化。

2、冷兵器时代，剑术是很实用的。古人常佩剑，一是彰显身份，一是防身。现在就不实用了，多为表演或健身用。

3、最明显的区别是中国剑术单手握剑，日本剑术双手握剑。其他还有就是各种流派的区别了。另，中国剑术源于中国传统文化，而日本是承袭了中国大部分文化，所以，从这个角度讲，日本剑术源于中国剑术。

4、中国剑术讲究的轻盈、灵活，所以才有“剑走轻灵，刀走厚重”之说，所以中国剑法看上去花哨很多。至于破绽，任何招式都会有破绽，只在于自身修为，如何弥补这些破绽。真正像独孤九剑那样的剑法，恐怕也只有在小说中才会出现吧。

中国剑术与日本剑道之比较

人们对中国传统剑术的认识，有两种极端的看法：一是认为中国剑术玄妙神奇得不得了，世界上一切同类的武技在中国剑术面前，都不足道，轻描谈写地就能把对手收拾了；二是妄白菲薄，认为中国剑术是花架子，不堪一击。这两种看法都是错误的。中国传统剑术有其深奥的理论、独到的技术和功法，有丰富的实战经验。剑道是日本传统文化的优秀遗产之一，有悠久的历史。作为战场上的武器，日本剑(刀)一直延续到第二次世界大战的末期(1945年结束)。剑道转变为竞技体育运动，至今仍为日

本人民所喜爱。

剑道有很强的实用性，格斗制胜是剑道发展的宗旨。学练剑道，可以锻炼身体，获得自卫防身本领，培养勇敢顽强的意志和对日本传统文化的理解。日本的大、中学把剑道列为必修课程。剑道在日本有很高的地位，与柔道一起被尊为国技，国民以具有高超的剑道水平为荣。

术作—对比，以突出中国剑术的特性。

在日本历史上，日本古代的武士阶层是一个统治阶层，他们以高超的剑道技术征服其他领主，获得统治地位。所以，剑道从一开始就是以进攻的姿态出现的，其技术风格是凶狠勇猛，以胆和力降人。

今天的日本剑道已不采取钢剑(日本刀)格斗的形式较技，而是采用竹制的剑器。竹剑由四条竹片组成，竹片由皮包头、中箍、护手盘和剑柄固定。剑道用剑的规格已经标准化，分大学生、高中生、中学牛三种规格，长度约1至1．18米。剑道是双手握剑，所以剑柄较长，双手握剑是为了增强格斗劈刺的力量。为选手在比赛中全面发挥劈刺格斗技术和安全，剑道比赛使用专门的护具，含：面罩(头盔)、胴甲(护胸)、护服、手套等。护具是比较笨重的。

剑道技术主要是双手握剑劈刺。防守技术是挑刀、躲闪、格挡。身法、步法主要是二人相对正面攻防，所以身法和步法移动幅度都不大。进攻多举剑(刀)过顶(头顶)，以加大打击力量。上述介绍可以看出，日本剑道的发展、技术风格和文化传统与中国剑术是完全不同的。根本不同之点如下：

1．历史文化背景不同

中国剑术在春秋战国时期(公元前770至前221年)已经从两军交战的车、步战中得到发挥。当时的阵战以兵法胜，也就是战略上胜人，重斗智而轻斗勇。这种战略恩想渗透到单兵的剑法是与中国的传统文化背景分不开的。中国传统哲学思想不崇拜强者，道德观念是扶持弱者。这都反映在当时的剑法中．恃巧不恃力、斗智不斗勇，以弱胜强。当时出现了许多以少胜多，以弱胜强的战例典范。单兵训练注重机动灵活，所以兵器甲胄装备都相对较轻。用兵多诈；剑术多变。

日本文化发展较晚，在日本中古时期(公元十二世纪末至十六世纪)，出现了武士文化和禅宗思想。《日本文化史》(日本外务省编印，1987年版)记述禅宗和武士文化，写道：“在南北朝内战之后，武士阶级的权力大力加强，对主要是贵族的文化开始有革新，作出自己的贡献。武士文化在室町时代(1333—1573)达到了顶点。”又写道：“禅宗与佛教其他宗派不同之处在它强调个人的修炼和守律。禅宗僧人和禅宗教义一起从中国带回日本的宋代和元代的艺术，与崇拜比，更注重悟。禅宗这样的新特性很容易为武士文化所采纳。

日本的武士文化在中国是不曾有过的。中国的宗教从来没有形成过坚定的信仰或信念，例如，信佛而不懂佛，言道而不明道；神佛被视为保佑发家致富、功名成就、平安无事，甚至求得贵子的工具。保佑一方，就修庙塑像；不保佑扰拆庙毁像。所以禅宗在中国也没有多大会政治文化影响。武土文化和禅宗都强烈地表现在剑道上，所以剑道的技术风格是拼命式的，凶狠残暴。不但在日本中古时期的内战中如此，在近代日本对外的侵略战争中，最典型的是侵略中国的战争中表现得尤其充分。

2 中国剑术与日本剑道之比较

技术风格不同

中国剑术的巨大变革是从唐代开始的，剑作为作战武器被刀代替，然而剑并末因之销声匿迹。剑从战场上退出来，转入更广阔的大舞台——民间，所谓“江湖”。剑术的发展，不但没有削弱，反而更具人民性，许多民间剑客把剑术钻研习练得“炉火纯青”，“出微入化”。中国剑术走了一条与日本剑道完全不同的道路。中国剑术的发展与道教思想和道士的实践密个可分。道士云游天下，是最不受约束的人，以“闲云野鹤”称之。古代道士几乎都剑，所以中国剑术的风格是“闲云野鹤”式的，潇洒飘逸，变化多端，随意性极大。而日本剑道则技术单调，古板，严格遵守若干固定程式，例如，每击必双手握剑(刀)高举过顶(头顶)。这是一个非常不利的程式。故，日本剑道表现得凶狠有余而变化不足。抗日战争史上中国军队的大刀队正是利用这点，在白刃战中制胜的。中国士兵常利用口本士兵举刀过顶的—瞬间击杀之。

3．技术含量的差别

中国剑术有“十年磨一剑”的说法。这与中国的传统哲学思想“立于不败之地”有关、与对手对敌要求有“十分取胜”的把握。这就要求剑术有极大的技术含量，不能练习二三年就深入不下去，没什么可练习的了。提倡练功，练功不练力，力也功中。这就是“内家剑法”。

日本剑道是实用型技术，招法简单无华，学习几天就可以应用。提高靠实际格斗经验；训练是重复少数的规范功作；取胜靠必胜、必死的心理素质、凶狠的招法、强大的力量和迅猛的速度。

4．意志修养不同

中国剑术的主导思想是以弱胜强，所以提倡“以柔克刚”，“无过不及”，“立于不败之地而后求胜”，不硬拼。所以它的取胜在于顶住对方开始时的一系列强攻，不被打垮，从而胜券在握，即所渭“后发制人”。这都表现了中国剑术的民间特点。应该承认，这种剑法不适于打大仗、对大阵的冲锋战场。

日本剑道，志在必胜、必死，全力决斗，有我无敌，甚至拼个两败俱伤，一旦强攻无效就—筹莫展，然而日本武士精神决决不坐以待毙，而是“困兽犹斗”。这是要认真对付的。

我国的武术家，纷纷著书献艺，提出武术克敌制胜的重大意义，倡导全民尚武精神。太极拳大师吴图南先生，1936年在所著《太极剑》一书的自序中与道：“去冬，更本发扬光人之旨，继成此《太极剑》一书。用赠国人，供诸同好！尤望举国民众，闻风兴赵，大声疾呼，加紧锻炼。十年之后，若与世界列强，战于疆场、虽我科学落后、火器不精，然而横磨成师，大刀有队，或可为救国雪耻之一助。倘能恢复吾国民族固有之精神；达到国际自由平等之地位；亦著者二十余年提倡国术之志愿成功矣夫!”当时中国军旅不乏剑术大家，最著名者如李景林先生。中日两军内刃战之事实证明，中国传统武术对付日本剑道之劈刺是实用和有效的!剑道的致命弱点在于“过”，扬刀狠劈，不留余地，被劈中者必身首异处；然而因其凶猛，暴露的破绽就多而大，一旦劈空，势必用力过猛而无回旋余地，即“旧力已过，新力未生”，此必死之时也。这就是剑道可以被击败的根本原因。惜乎！我国今日“横磨之“大刀之队”安在?而日本之剑道犹存。本书就是带着这个问题而编写的，就笔者所知中国剑术之一鳞半爪，引发国人志士之奋发图强，重新挖掘国之瑰宝——中国剑术之技击，使中国剑术得以跻身世界技击体育之林．大放光彩!

是鬼剑至尊作者: 古辰

简介: 这是一个让人谈之色变的世界，这是一个充满怨魂的世界！鬼奴叶晨，偶然习得鬼剑术，可斩孤魂野鬼，可杀阴冥判官！

剑道独神

六道沉沦 著

剑者，当有锋芒。

宁折不屈，宁断不弯，不屈不饶，无所畏惧，任何

一切阻碍一切抵挡，都无需犹豫无需多虑。相信你手中之

剑，仅凭你手中之剑，披荆斩棘勇往直前，直达剑道彼岸

踏上神坛！

谨以此书，献给你们和我所喜爱的剑还有所挚爱的

剑道！在这里，你会看到各种各样的剑，你会看到千

奇百怪包囊万象的剑术剑技，还有不同类型天才之间

的争锋，直指剑道巅峰，相争神坛！

中国剑术与日本剑道之比较人们对中国传统剑术的认识，有两种极端的看法：一是认为中国剑术玄妙神奇得不得了，世界上一切同类的武技在中国剑术面前，都不足道，轻描谈写地就能把对手收拾了；二是妄白菲薄，认为中国剑术是花架子，不堪一击。这两种看法都是错误的。中国传统剑术有其深奥的理论、独到的技术和功法，有丰富的实战经验。剑道是日本传统文化的优秀遗产之一，有悠久的历史。作为战场上的武器，日本剑(刀)一直延续到第二次世界大战的末期(1945年结束)。剑道转变为竞技体育运动，至今仍为日本人民所喜爱。剑道有很强的实用性，格斗制胜是剑道发展的宗旨。学练剑道，可以锻炼身体，获得自卫防身本领，培养勇敢顽强的意志和对日本传统文化的理解。日本的大、中学把剑道列为必修课程。剑道在日本有很高的地位，与柔道一起被尊为国技，国民以具有高超的剑道水平为荣。术作—对比，以突出中国剑术的特性。在日本历史上，日本古代的武士阶层是一个统治阶层，他们以高超的剑道技术征服其他领主，获得统治地位。所以，剑道从一开始就是以进攻的姿态出现的，其技术风格是凶狠勇猛，以胆和力降人。今天的日本剑道已不采取钢剑(日本刀)格斗的形式较技，而是采用竹制的剑器。竹剑由四条竹片组成，竹片由皮包头、中箍、护手盘和剑柄固定。剑道用剑的规格已经标准化，分大学生、高中生、中学牛三种规格，长度约1至1．18米。剑道是双手握剑，所以剑柄较长，双手握剑是为了增强格斗劈刺的力量。为选手在比赛中全面发挥劈刺格斗技术和安全，剑道比赛使用专门的护具，含：面罩(头盔)、胴甲(护胸)、护服、手套等。护具是比较笨重的。剑道技术主要是双手握剑劈刺。防守技术是挑刀、躲闪、格挡。身法、步法主要是二人相对正面攻防，所以身法和步法移动幅度都不大。进攻多举剑(刀)过顶(头顶)，以加大打击力量。上述介绍可以看出，日本剑道的发展、技术风格和文化传统与中国剑术是完全不同的。根本不同之点如下：1．历史文化背景不同中国剑术在春秋战国时期(公元前770至前221年)已经从两军交战的车、步战中得到发挥。当时的阵战以兵法胜，也就是战略上胜人，重斗智而轻斗勇。这种战略恩想渗透到单兵的剑法是与中国的传统文化背景分不开的。中国传统哲学思想不崇拜强者，道德观念是扶持弱者。这都反映在当时的剑法中．恃巧不恃力、斗智不斗勇，以弱胜强。当时出现了许多以少胜多，以弱胜强的战例典范。单兵训练注重机动灵活，所以兵器甲胄装备都相对较轻。用兵多诈；剑术多变。日本文化发展较晚，在日本中古时期(公元十二世纪末至十六世纪)，出现了武士文化和禅宗思想。《日本文化史》(日本外务省编印，1987年版)记述禅宗和武士文化，写道：“在南北朝内战之后，武士阶级的权力大力加强，对主要是贵族的文化开始有革新，作出自己的贡献。武士文化在室町时代(1333—1573)达到了顶点。”又写道：“禅宗与佛教其他宗派不同之处在它强调个人的修炼和守律。禅宗僧人和禅宗教义一起从中国带回日本的宋代和元代的艺术，与崇拜比，更注重悟。禅宗这样的新特性很容易为武士文化所采纳。日本的武士文化在中国是不曾有过的。中国的宗教从来没有形成过坚定的信仰或信念，例如，信佛而不懂佛，言道而不明道；神佛被视为保佑发家致富、功名成就、平安无事，甚至求得贵子的工具。保佑一方，就修庙塑像；不保佑扰拆庙毁像。所以禅宗在中国也没有多大会政治文化影响。武土文化和禅宗都强烈地表现在剑道上，所以剑道的技术风格是拼命式的，凶狠残暴。不但在日本中古时期的内战中如此，在近代日本对外的侵略战争中，最典型的是侵略中国的战争中表现得尤其充分。2 中国剑术与日本剑道之比较技术风格不同中国剑术的巨大变革是从唐代开始的，剑作为作战武器被刀代替，然而剑并末因之销声匿迹。剑从战场上退出来，转入更广阔的大舞台——民间，所谓“江湖”。剑术的发展，不但没有削弱，反而更具人民性，许多民间剑客把剑术钻研习练得“炉火纯青”，“出微入化”。中国剑术走了一条与日本剑道完全不同的道路。中国剑术的发展与道教思想和道士的实践密个可分。道士云游天下，是最不受约束的人，以“闲云野鹤”称之。古代道士几乎都剑，所以中国剑术的风格是“闲云野鹤”式的，潇洒飘逸，变化多端，随意性极大。而日本剑道则技术单调，古板，严格遵守若干固定程式，例如，每击必双手握剑(刀)高举过顶(头顶)。这是一个非常不利的程式。故，日本剑道表现得凶狠有余而变化不足。抗日战争史上中国军队的大刀队正是利用这点，在白刃战中制胜的。中国士兵常利用口本士兵举刀过顶的—瞬间击杀之。3．技术含量的差别中国剑术有“十年磨一剑”的说法。这与中国的传统哲学思想“立于不败之地”有关、与对手对敌要求有“十分取胜”的把握。这就要求剑术有极大的技术含量，不能练习二三年就深入不下去，没什么可练习的了。提倡练功，练功不练力，力也功中。这就是“内家剑法”。日本剑道是实用型技术，招法简单无华，学习几天就可以应用。提高靠实际格斗经验；训练是重复少数的规范功作；取胜靠必胜、必死的心理素质、凶狠的招法、强大的力量和迅猛的速度。4．意志修养不同中国剑术的主导思想是以弱胜强，所以提倡“以柔克刚”，“无过不及”，“立于不败之地而后求胜”，不硬拼。所以它的取胜在于顶住对方开始时的一系列强攻，不被打垮，从而胜券在握，即所渭“后发制人”。这都表现了中国剑术的民间特点。应该承认，这种剑法不适于打大仗、对大阵的冲锋战场。日本剑道，志在必胜、必死，全力决斗，有我无敌，甚至拼个两败俱伤，一旦强攻无效就—筹莫展，然而日本武士精神决决不坐以待毙，而是“困兽犹斗”。这是要认真对付的。我国的武术家，纷纷著书献艺，提出武术克敌制胜的重大意义，倡导全民尚武精神。太极拳大师吴图南先生，1936年在所著《太极剑》一书的自序中与道：“去冬，更本发扬光人之旨，继成此《太极剑》一书。用赠国人，供诸同好！尤望举国民众，闻风兴赵，大声疾呼，加紧锻炼。十年之后，若与世界列强，战于疆场、虽我科学落后、火器不精，然而横磨成师，大刀有队，或可为救国雪耻之一助。倘能恢复吾国民族固有之精神；达到国际自由平等之地位；亦著者二十余年提倡国术之志愿成功矣夫!”当时中国军旅不乏剑术大家，最著名者如李景林先生。中日两军内刃战之事实证明，中国传统武术对付日本剑道之劈刺是实用和有效的!剑道的致命弱点在于“过”，扬刀狠劈，不留余地，被劈中者必身首异处；然而因其凶猛，暴露的破绽就多而大，一旦劈空，势必用力过猛而无回旋余地，即“旧力已过，新力未生”，此必死之时也。这就是剑道可以被击败的根本原因。惜乎！我国今日“横磨之“大刀之队”安在?而日本之剑道犹存。本书就是带着这个问题而编写的，就笔者所知中国剑术之一鳞半爪，引发国人志士之奋发图强，重新挖掘国之瑰宝——中国剑术之技击，使中国剑术得以跻身世界技击体育之林．大放光彩!

虚空凝剑术

中国剑术和日本剑道是有本质上的区别的，不能一概而论，首先武器的种类就不同，虽然日本人也称之为剑，实际上用刀来说比较贴切，因为它的设计原型来自中国唐刀，也就是直刀。日本因为制作工艺的问题，在制作过程中使用的冷却技术使刀身产生自然的弧度，而非人工打造，因此他的主要作用不再是刺而是劈砍，因为弧度的关系加上是双手握式，所以威力强大，力量充足，当缺点是不够灵敏，灵活性不够。

中国剑术，所谓剑走偏锋，也就是剑术以灵巧快速的无规律弧形，主要攻击便是致命的刺，因为制作的和使用的大多是单手剑，因此不具备劈砍的能力，但是运用得当便可轻易杀敌，因为刺入的深度很容易让人内出血而死。但是因为剑身过薄，而且自中国明朝起，我国大多的制作目标不再是精益求精，因为生产一把威力无匹的唐刀的成本过高工艺过于复杂，所以都使用物廉价美的制作方法，也就出现了近代的大刀片子，也因为日本人的疯狂执着的学习我国先进技术，并且将其发扬，日本刀在与我国将士明朝战役中，经常出现日本武士一刀将明朝士兵连人带刀一分为二的场面，这也是我国的一段悲哀历史啊。

综合以上，中国剑术和日本剑道的可比性不大，真正的理论比拼绝对是中国人胜利，中国人的嘴巴厉害是世界公认的，我见到一些练习中国剑术的，大多是使用一些软如刀片的剑，挥动起来如蛇一般，也许就算敌人露出空挡剑术的剑也刺不到人吧。而且许多所谓的实战都是以表演为目的，我相信没那个中国练剑的人会想将其运用到实战中；日本不同，像当练习到一定程度，会使用真刀对练，而非传统的木刀，最高境界便是用刀劈射过来的弓箭，当你练习到这程度时也就可以称之为高手了。

而且随着剑术的精进，日本的剑道练习者，会试斩。也就是用新鲜的竹子外面包裹用水侵过的竹席，用来模仿人的肌肉骨骼因为竹子的硬度和人体骨骼差不多，也就相当于人的四肢了，但是以前一旦武士刀打造完毕还不会交到武术手中，他们会用犯人试刀，根据罪人的罪行来决定是断手断脚还是砍头，并且会刻下试刀的人和试刀的日期，所以每一把武士刀都是杀人利器，砍人就跟切萝卜一样，而且专门用来格斗实战的剑术，十分凌厉，因为天然的弧度会延长劈砍的时间，像欧洲马刀，可以造成长达80厘米的伤口，恐怖之极。

综合以上和现代中国糟践祖宗文化等情况，中国剑术已经毫无作用，就算你实力高超速度惊人，但是架不住别人武器比你好啊，说不定落个连人带刀被人劈成两半的下场，虽然技术上并不较之弱小甚至还有先天上的优势，现代有几个能静下心来专心练剑的，有几个是用真正的打造方法造剑的？”这也不得不说是中国的一个悲哀，甚至许多中国刀剑厂弄虚作假欺骗消费者，奉劝许多想购买龙泉刀剑的人，最好是信得过的厂家或师傅，不然买来的东西是什么玩意也不能保证，甚至让人气愤无比的是，这些可耻的宵小之辈竟然用国外大师的制刀的视频，来做广告，一点人得自尊都没有，还打什么自己厂家的名号，屁，什么时候龙泉刀剑是日本人造的，你打广告还用日语啊，真是不要脸。可悲啊，可悲..

有呀

剑道独神

我好像看过。。。。。是什么类型的

这部小说是《绝世武神》，《绝世武神》是在首发于逐浪网的一部玄幻小说，作者是净无痕。小说讲述了主角林枫穿越到九霄大陆的惊世传承修武道、踏九霄、破天地、傲苍穹、主宰武道的故事。

小说中是以武道决定命运、决定生死，弱者受人欺凌，强者俯瞰天下。 讲述的是一个恃强凌弱的世界，人们以武道修为来定等级、论高低。各大门派为了争夺最强之名，一直明争暗斗。在这 里，只有强者有权利生存下去，即使是同族同门之人，若是实力弱小，也只有被驱赶欺凌的下场。

扩展资料

《绝世武神》的同名手游：

玄幻小说《绝世武神》自2013年发表以来，稳居百度风云榜小说前十，并且开发了《绝世武神》的同名手游。该款游戏是由著名的光宇游戏公司开发制作。

据悉，《绝世武神》是一款完全创新的卡牌手游，游戏以全新的3R设计理念重新定义卡牌游戏，官方将其定义为R式卡牌。《绝世武神》通过游戏特有的“忆江湖”模式完成任务，历经小说人物的“前世今生”，即可将英雄收入麾下，自由打造最任性的武道宗门。

参考资料来源：

死神游乐园，你面的武功绝对是你见过最多的

有 IS， 忍之王

这个真悬念!!!!说啊

宠魅 结局有些悲

1、历史文化背景不同

1）中国剑术在春秋战国时期(公元前770至前221年)已经从两军交战的车、步战中得到发

当时的阵战以兵法胜，也就是战略上胜人，重斗智而轻斗勇。中国传统哲学思想不崇拜强者，道德观念是 扶持弱者。这都反映在当时的剑法中，恃巧不恃力、斗智不斗勇，以弱胜强。单兵训练注重机动灵活，所以兵器甲胄装备都相对较轻，剑术多变。

2）日本剑道文化发展较晚，在日本中古时期(公元十二世纪末至十六世纪)，出现了武士文化

日本的武士文化在中国是不曾有过的。武土文化和禅宗都强烈地表现在剑道上，所以剑道的技术

1）中国剑术的风格是“闲云野鹤”式的，潇洒飘逸，变化多端，随意性 极大。

中国剑术的巨大变革是从唐代开始的，剑作为作战武器被刀代替，然而剑并末因之销 声匿迹。剑从战场上退出来，转入更广阔的大舞台——民间，所谓“江湖”。中国剑术走了一条与日本剑道完全不同的道路。

2）日本剑道则技术单调，古板，严格遵守若干固定程式。每击必双手握剑(刀)高举过顶(头顶，这是一个非常不利的程式，日本剑道表现得凶狠有余而变化不足。

1）中国剑术有“十年磨一剑”的说法，与对手对敌要求有“十分取胜”的把握。这就要求剑术有极大的技术含量，不能练习二 三年就深入不下去，没什么可练习的了。提倡练功，练功不练力，力也功中，这就是“内家剑法”。

2）日本剑道是实用型技术，招法简单无华，学习几天就可以应用。提高靠实际格斗经验 ，训练是重复少数的规范功作；取胜靠必胜、必死的心理素质、凶狠的招法、强大的 力量和迅猛的速度。

4、意志修养不同

1）中国剑术的主导思想是以弱胜强，所以提倡“以柔克刚”，“无过不及”，“立于不

所以它的取胜在于顶住对方开始时的一系列强攻，不被打垮 ，从而胜券在握，即所渭“后发制人”。这都表现了中国剑术的民间特点。应该承认，这种剑法不适于打仗的冲锋战场。

2）日本剑道，志在必胜、必死，全力决斗，有我无敌，甚至拼个两败俱伤，一旦强攻无效就会—筹莫展，然而日本武士精神决决不坐以待毙，而是“困兽犹斗”，这是要认真对付的。

参考资料来源：

参考资料来源：

我爸爸是金庸迷，我从出生到上大学之前的这段时间基本上我的生活里面都离不开金庸先生所创造的武侠世界。

言而总之，在我的眼里我个人认为金庸先生综合水准造诣最高的还是这本《笑傲江湖》。

为何这样解释呢，就我个人观点而言 ：《鹿鼎记》太玩世不恭。《射雕英雄传》《神雕侠侣》《倚天屠龙记》这三部曲太过拘泥于情节，期间的中心思想太过于多元化。《天龙八部》基本上就是直男癌晚期患者的真实写照

我个人认为对于评价某一生产小说家的作品，尤其是在金庸的这部作品中，相对稳定的作家，以及武侠小说中这种特别强调情节的设计，我认为提炼中心矛盾是一个很好的评价方法。

For example,《天龙八部》个观点在于一个人的人生个命运，乔峰段誉虚竹，慕容复，王语嫣哪一个不是因为自己的命运才有各种身不由己的事情？

射雕三部曲侧重的则是名族，敌我阵营。《鹿鼎记》又回到了一个小人物的人生，细细品读你会发现所有的辅助情节上的矛盾基本上都是集中在一个人，所以读者读的时候就会有很多的感触。

《笑傲江湖》探讨得确实广泛存在，太多的真实得超过小说范畴的人性矛盾。含沙射影非常漂亮和完美。虽然情节不是最棒的，但至少对我而言，是一本熟知情节之后仍然能偶尔重温的小说。

首先，《笑傲江湖》的情节完成度极高。先从一个不起眼的镖局，逐步引出华山、五岳剑派及整个武林。初时如涓涓细流，轻跳欢快，然后汇入江河，浩浩汤汤，再奔腾如海，横无际涯。整本书，由小处写起，直到最后正邪不两立的高潮。起承转合毫无滞窒，一气呵成。这点上只有《射雕英雄传》可以略相比拟，但在描写的规模上又大大不如了。

第二，《笑傲江湖》的人物刻画极其经典。主角令狐冲是一个另类的侠义形象，他没什么大志，行事也颠三倒四，却具有最纯粹的侠义。这个形象，在武侠作品中几乎是独一无二的。

配角中，任我行、左冷禅、岳不群、林平之、向问天、莫大、定闲和冲虚等人，他们或是一世枭雄，或是一方豪强，或是政治阴谋家，或是被卷入扭曲的普通人，真实而深刻。而且这些人的性格和他们的处境相呼应，比如莫大的隐忍和衡山的处境一致。更重要的是，这些人物的性格和情节水乳交融，人物性格推动情节，情节深化人物性格。有左冷禅的野心和阴鸷，就有五岳合并，有五岳合并的压力，就有岳不群的虚伪和阴险应对。人物性格和情节进程合二为一，丝毫没有斧凿痕迹，整本书，好似天然形成的一般。

第三、《笑傲江湖》是一本政治寓言小说，刻划中国三千多年来政治生活中的若干普遍现象。无论是书中处处存在的灭门，还是五岳剑派和日月神教的内部斗争，都在历史中随处可见，个人面对政治的苍白和无力感也入木三分。如果把书中的武侠因素给除去，这本书也是一本描写政治斗争类型的巨著。它对于人性和政治生态的刻画，都远远超出了武侠小说的范畴。

以上都是我对《笑傲江湖》这本是的所有见解。

有《剑道独神》，《一剑凌尘》，《纵剑天下》等小说

天赋武侠系统，众星之主

比如金庸的《笑傲江湖》，令狐冲学习独孤九剑

主角修纵横剑术的小说是太虚神话。

有武侠：开局获得斩天斩剑术，《无敌剑域》，玄黄神主，剑起云灭，苍穹武动，

逍遥神游记

作者：妖族太子状态：连载中类型：仙侠情缘

简介： 为救母，宁可违背天道，受其惩罚，即使永坠九幽，不入轮回也在所不惜。 红颜为君笑，红颜为君哭，为你，可以放弃一切，为你，可以舍弃自我。

虽然斩破天修炼斩天拔剑术也有过一段时间了,可是第一式还没有完全的掌握,但是这个已经足够了,毕竟斩天拔剑术的霸道他可是亲自看到过的,对付灵阳应该绰绰有余。

我对古代文学并不厌恶！

找找自己的原因先，果然是只有描写悲剧的 阴暗的 晦涩的 反体制的 歌颂无限个体自由的东西才能受到部分人士的喜爱。人性是复杂的，不是随便写点就叫做深刻文学的。

我认为题主的话有些偏执了。当然，这个"恨"的确是由于对文学深深地爱。确切地说，现代文学也的确让人有些失望罢了。

人所共知，中华民族有着非常厚重的优秀文化传统。民族文学的宝库浩如瀚海。我们的祖先为我们留下了取之不尽，用之不竭的优秀文化遗产，经史子集，诗词歌赋至今还在熏陶和感染着我们。而现代文学，除了鲁迅等老一辈文学家们留有文学遗产之外，N年之后，我们拿什么以飨后人呢？英国人可以以莎士比亚为傲，俄罗斯人可以以托尔斯泰为傲。千年之后，我们的后人以谁为傲呢？

近几十年以来，我们的现代文学似乎走到了"断层期”，还发生了让人不得不"厌恶"的一些变化。在此略谈几点，试与诸君榷之。

1:现代文学的"魂“散了。

近代文学中，鲁迅可以称得上是民族文学之魂。他用"标枪"和"匕首"，与黑暗中抗争，并无情的揭露了我们民族的劣根性。表现了强烈的民族精神。我们不妨放眼近几十年，谁能扛起民族文学之鼎呢？让我们拭目以待吧。

2:现代文学之"味"淡了。

《诗经》有风有雅有颂，更有诗的韵味。"四大名著"有几百个鲜活的艺术形象，有人物的味道。唐诗宋词，有咬文嚼字的趣味。这些都给我们，以及后人留下了咀嚼的空间和余韵。所以古人曰"开卷有益"。而现代文学告诉我们:开卷未必有益。

3:现代文学"价"掉了。

古人看书，凡恭敬的戒斋沐浴。那是因为当时的书有神圣之气。由不得人不恭敬事之。古时文学，使人能齐家治国平天下，对人的一生有着潜移默化的影响，尤其对人的精气神的不断美化，起着至关重要的作用。反观当今文学，有如此效能的能拉出几本呢？流行歌曲，十之八九是为爱发声，而现代文学的题材越来越少。

4:现代文学之"水"混了。

随着社会发展的多极化和多维度，中国的作家逐渐多了起来。年龄从二十多起始，上不封顶。看似百花齐放的繁荣背后，粗制滥造的，偷工减料的，还有被称为灵魂的毒鸡汤纷纷出炉。毛孩子坐在家中，数月之后就是作家。名人逸士来了兴趣，也可以过一把《回忆录》的作家瘾。有钱人雇写手也能荣登文学的神圣殿堂。

我们深爱文学，是她把我们从牙牙学语的稚子，陶冶成体魄健全顶天立地的男子汉。

我们深爱文学，是她在我们饥饿之时为我们提供如饴甘露;是她在我们力竭之时能暴发出冲天的干劲……。

我们深爱文学，她是我们的生命！

这说明你对古典名著研究的比较深刻。能流传至今，你能看到的古典名著肯定是大浪淘沙所得，都是金子。现代文学作品还需要时间沉淀，在质量上大概率比不上古典作品，这是必然。所以根本原因是，大浪淘沙一般都优于一现的昙花，同时你又具备较强的文学鉴赏能力。

对中国现代文学怀有深深的厌恶？看到这一问，心中不免产生惆怅之意。莫非提问者专一喜爱古典文艺？或是偏爱外国经典？即使是如此，你还是喜欢文学的，是一位文学爱好者。假如你不喜欢任何一种文学，那就谈不上对某一时代文学深深厌恶的问题了。可既然喜欢上另外一种文学，也不能任意地，甚至轻率地去完全否定中国现代文学哦！

一个爱好文学的人，一个具有文学基本常识的人，一个具备文学素养的读者，不能因偏爱，或出于某种利益的考虑，去衡量某一时段文学的好与坏，爱与恨。

一个成熟的读者，应该用文学的尺度，以客观的眼光，以精思熟虑的见解，去看待文学，决不能去作任性随意的判断，更不应该采用粗鄙方式，去彻底否定某种历史上的文学。

假如你不喜欢文学，或特别厌倦某些文学，这是你的自由，别人也不会干涉你的选择。但大可不必在任何场合发一通怨气，发对中国现代文学的怨气，能说明什么？能动摇中国现代文学的历史地位和作用？能否定中国现代文学中的大家杰作？

中国现代文学是在“五四"新文化运动的感召下产生的，它适应了中国近现代社会发展的客观要求。以鲁迅为代表一大批文学家都写出了半封建，半殖民地人民在旧时代艰难困苦的生活和对黑暗统治及不合理制度的抗争。这己是被广大读者所接受。

自鲁迅先生的《呐喊》徬徨问世后，中国现代文学出了多少文学大家？又写出了多少现代有影响的名著佳作！

茅盾，巴金，曹禺，老舍，叶圣陶，郁达夫，沈从文，萧红，孙犁，张爱玲，张恨水。赵树理，等等，等等。这些著名作家，都根据自己的观察，写出了社会众生相，他们的作品，无论篇幅大小，题材风格迥异，但不乏美的篇章。

我们能轻易否定茅盾先生的大作《子夜》吗？长篇小说《子夜》所写的二三十年代上海民族资本发展史，上海滩社交场景那种氛围，他那老练精熟的文笔，栩栩如生的人物群像，而今又有几人能及？

而象沈从文写湘西，郁达夫写的游记，孙犁先生的散文小说，丰子恺的散文译著等，其语言之清丽，其文笔之流畅，又有几人能及！

难道巴金先生的激流三部曲《家春秋》在文学上无所贡献，老舍先生的《茶馆》《骆驼祥子》缺乏艺术？曹禺先生的剧本《雷雨》《北京人》，其艺术在世界戏剧史上也属高品位。这些现代文学大家所取得的成功，是谁也代替不了的。

建国以后，文学也依然有好作品。周立波的长篇，刘绍棠的运河小说。孙犁的小说散文，柳青的长篇《创业史》等等，难道其中没有任何价值意义吗？单凭主观意念，显然难以作出正确的评价。

改革开放后，文学艺术仍是大有收获的。《白鹿原》《穆斯林的葬礼》《芙蓉镇》等等长篇的一一问世就是鲜明的例子。

象张贤亮，汪曾祺，冯骥才，梁晓声，张炜等等一批作家，各自在小说，散文中也取得了不小的成功。这也是有目共睹的事实。

显然，当下的文学有低落的趋向，某些作品脱离现实生活，纯属虚构的粗制滥造，追求低级趣味，回避现实生活，也只能是文字游戏而已。

但我们决不能把当下文学中的不良现象与整部中国现代文学史等同起来，一叶障目，不知春秋！

中国现代文学发展史上所产生的美篇华章是大放光彩的，不是随意否定得了的。这既是个人的看法，也是不少文学读者的认可！

机遇

应该讲，现代领域有很多文学大师，如鲁迅、沈从文、巴金、茅盾、老舍、周作人、曹禺等，他们的创作所取得的成就，使当代文学家望尘莫及。他们都有深厚的中国古代文化底蕴，又受五四新文化思潮的影响，所有代表作均达到世界文学水平。当代文学创作者最欠缺的是中国古代文化的修养，特别是语言文字方面远不如现代作家运用的炉火纯青，味如嚼蜡，文字不简练，思考不深刻。当然，阅读是一件很个人的事，各取所好，不可强求。

因为中国现代文学背着一个沉重的十字架。

满清的对内奴化汉人统治，对外闭关锁国，导致近代中国落后世界。被西方列强用洋枪洋炮打开国门后，丧权辱国、割地赔款。使泱泱中华数千年强盛文明遭受百年羞辱。

清末的一些精英文人，没有智慧学习现代科学技术，将自卑与愤怒怼向中国传统文化。

文学本该颂扬美好生活的，现代文学却只是体现贫穷与苦难；

文学本该赞美秀丽山川的，现代文学却只有描述贫瘠与荒漠；

文学本该歌颂爱情与甜蜜的，现代文学却只会揭露丑陋与迫害。

现代文学背负沉重的枷锁，如何使人愉悦？

现代文学“大师”，在现实主义的框架下，以丑为美，将阴暗的现实刻画得淋漓尽致，将美好的现实弃之若敝，以显示其思想深刻。

怎么能令人愉悦呢！

虽然我是文学专业的，但是对近现代文学我也不喜欢。可能达不到厌恶的程度，但是不喜欢是真的。

后来我分析了一下原因，我不喜欢大概是一下几个方面原因：

首先，从时间上来说，近代的划分是鸦片战争到1919年，现代的时间线是1919-1949，这两个时间段是离我们比较近的，中国历史上的动乱无序的年代，也是横跨了整个民族的屈辱史。这个时代的作品表现出来的思想要么过于激进，要么过于颓废，给人的感觉都不舒服。

其次，这个时代的文学作品，带有着浓厚的乡土气息（没有办法，工农阶层是主流阶层），对于从农村走出来的我来说，文学作品中所展现的生活，跟自己的现实生活太过于接近，无法形成文学审美！而学过美学的都应该知道，审美这玩意儿，是建立在一定距离之上产生的陌生感！通俗来讲，跟你的生活越遥远的越能引起美的联想，反之久没有美可言，甚至就如题主所说的厌恶。

最后，这跟我个人的兴趣爱好有关。我个人更喜欢那些稀奇古怪的，脱离现实生活的猎奇文学，如现代主义或者后现代主义的作品我看得会比较多；或者纯粹追求语言意境的华丽优美，温柔婉约，磅礴大气，我都欣赏，就是无法欣赏如实描述的或者朴实无华的文字。

以上是我个人的观点，希望对题主能有所帮助。

另外，自古文学就是主观的东西，说不清道不明，公说公有理婆说婆有理。

如果不是做研究，纯粹是读一读，调剂生活，只读自己喜欢的文学作品，我觉得也无可厚非，不一定非得逼自己去接受不喜欢的东西！

题主问：“为何我对中国现代文学怀有很深的厌恶？”你为何厌恶中国现代文学？原因你自己心里最清楚啊。你问别人，那等于是自己心里揣着答案让别人猜猜看。

我猜不出题主是否知道什么是“中国现代文学”，但我看有些网友的回答是不知道什么是“中国现代文学”的。

中国现代文学是指以“新文化运动”及“文学革命”为发端，截止于1949年这个时间段出现的文学理论、文艺社团、作家作品等文学现象。

钱理群、温儒敏等出版过一本《中国现代文学三十年》的书，系统阐述了中国现代文学的来龙去脉，如果这位题主真不明白自己为什么厌恶中国现代文学，看了这本书之后，或许能找到答案。也说不准本来厌恶，看了该书后，反而喜欢上了呢。

多去研究一些哲学。就不开始厌恶了。

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