中国神话小说大全

想全面了解一下中国古代神话传说，有什么书推荐的，最好是TXT的，要求如下：...通俗类的小说，楼主这样的要求好像找不到不知道你专业性的书籍，对你有没有...

关于中国历史的100本书

1．《诗经》——中国诗史的源头

2．《楚辞》——雄奇瑰丽的浪漫主义诗集

3．《左传》——先秦历史散文的代表

4．《论语》——我国最早的一部语录体著作

5．《孙子兵法》——世界上最早的一部“兵学圣典”

6．《老子》——先秦道家的基本典籍

7．《墨子》——墨家学派的经典著作

8．《孟子》——气势浩然的语录体散文集

9．《庄子》——诙谐浪漫的寓言散文

10．《荀子》——谨严绵密的哲理散文

11．《韩非子》——先秦法家学说的代表作

12．《战国策》——国别体历史散文集

13．《史记》——世界上最早的传记文学

14．《乐府诗集》——乐章和歌谣的总集

15．《搜神记》——中国最早的文言志怪小说

16．《陶渊明集》——士大夫的精神家园

17．《世说新语》——中国最早的文言志人小说

18．《颜氏家训》——最早的家教名著

19．《唐诗三百首》——风行海内，几乎家置一编

20．韩昌黎文集——盛世中唐的瑰丽诗文

21．《柳河东集》——寄意山水与寓言的诗文佳作

22．《唐宋传奇集》——中国短篇小说成熟的标志

Z3．《资治通鉴》——我国第一部编年体通史

24．《宋词选》——建国以来流传最广、影响最大的一个宋词选集

25．《窦娥冤》——感天动地的人间悲剧

26．《西厢记》——天下夺魁的爱情喜剧

27．《琵琶记》——被明清传奇奉为圭臬

28．《水浒传》——英雄好汉的忠义悲曲

29．《三国演义》——章回小说中的开山之祖

30．《西游记》——我国古代浪漫主义神魔小说的最高峰

31．《封神演义》——一部充满科学幻想的神魔小说

32．《金瓶梅》——中国第一部长篇社会世情小说

33．《菜根谭》——囊括了5000年中国处世智慧的奇书

34．《牡丹亭》——我国戏曲史上浪漫主义的杰作

35．《三言二拍》——古代白话短篇小说集

36．《陶庵梦忆》、《西湖梦寻》、琅环文集——明代小品文的集大成者

37．《闲情偶寄》——中国人生活艺术的袖珍指南

38．《醒世姻缘传》——以家庭生活为中心的“世情书”

39．《长生殿》——帝王妃子的爱情悲剧

40．《桃花扇》——南明王朝兴亡曲

41．《聊斋志异》——一部“孤愤”之作

42．《儒林外史》——中国古典讽刺小说的杰出代表

43．《随园诗话》——真情流露的性情诗话

44．《说岳全传》——彰扬忠烈的英雄传奇

45．《红楼梦》——封建末世的百科全书

46．《阅微草堂笔记》——谈狐说鬼的文言小说集

47．《镜花缘》——熔幻想、讽刺和游记于一炉的巨著

48．《曾国藩家书》——一部真实而又生动的生活宝鉴

49．《海上花列传》——狭邪小说的代表作

50．《二十年目睹之怪现状》——揭露社会丑恶的谴责小说

51．《官场现形记》——一幅清末官僚的百丑图

52．《老残游记》——一部补救残破国家的“哭泣”之作

53．《孽海花》——晚清的新闻小说

54．《人间词话》——中国古典文艺美学的里程碑

55．《呐喊》——国民劣根性的揭露

56．《朝花夕拾》——回忆性的叙事散文集

57．《女神》——中国现代新诗的奠基之作

58．《沉沦》——震世骇俗的新文学作品

59．《徐志摩诗全集》——浪漫经典的华章

60．《朱自清文集》——清雅隽永的诗意杰作

61．《死水》—一沉郁奇丽的现代诗坛经典

62．《缘缘堂随笔》——清幽玄妙的现代散文经典

63．《雅舍小品》——浓郁着生活气息的散文集

64．《子夜》——中国现代文学史上第一部社会分析小说

65．《林家铺子》——旧中国农村小镇的真切写照

66．《家》——一个正在崩溃的封建社会缩影

67．《雷雨》——中国现代话剧成熟的标志

68．《骆驼祥子》——市民小说的代表作

69．《金粉世家》——20世纪的《红楼梦》

70．《边城》——“湘西世界”的灵魂

71．《死水微澜》——一部活生生的“华阳国志”

72．《吾国吾民》——对国民层层面面的阐释

73．《繁星》、春水——轻柔雅丽的心灵小诗

74．《传奇》——苍凉哀婉的女性传奇

75．呼兰河传——茅盾称它是“一串哀婉的歌谣”

76．《小二黑结婚》——一部歌颂婚姻自由的杰作

77．《围城》——人性的洞察与调侃

78．《太阳照在桑干河上》——一部反映土改斗争的优秀作品

79．《暴风骤雨》——饱含革命激情的土改篇章

80．《保卫延安》——革命战争的“英雄史诗”

81．《林海雪原》——一部革命英雄的传奇

82．《茶馆》——一幅旧北平社会的浮世绘

83．《红日》——军事文学上的一座丰碑

84．《李自成》——一幅色彩缤纷的历史画卷

85．《青春之歌》——革命知识青年的成长

86．《创业史》——农村合作化运动的新篇章

87．《红岩》——一曲共产党人的正气歌

88．《傅雷家书》——盈满父爱的教子篇

89．《金庸作品集》——俗极而雅，、奇至而真的“金学”

90．《艾青诗选》一与时代一起跳动的滚滚诗情

91．美的历程卜中国美学的经典之作

92．《高山下的花环——自卫还击战最瑰丽的篇章

93．《钟鼓楼》——北京平民生活的当代画卷

94．《穆斯林的葬礼》——一个奇异而古老的民族哀歌

95．《平凡的世界》——中国当代城乡生活的全景描写

96．《文化苦旅》——有着浓郁文化气息的大散文

97．《白鹿原》——渭河平原50年变迁的雄奇史诗

98．《活动变人形》——中国当代“家族文学”的开山扛鼎之作

99．《活着》——一部浓缩的人类历史

100．《长恨歌》——一部悲情的风俗长卷

中国历史上第一部神话小说是《山海经》。

《山海经》全书现存18篇，其余篇章内容早佚。原共22篇约32650字。共藏山经5篇、海外经4篇、海内经5篇、大荒经4篇。汉书·艺文志作13篇，未把晚出的大荒经和海内经计算在内。山海经内容主要是民间传说中的地理知识，包括山川、道里、民族、物产、药物、祭祀、巫医等。保存了包括夸父逐日、女娲补天、精卫填海、大禹治水等不少脍炙人口的远古神话传说和寓言故事。

《山海经》版本复杂，现可见最早版本为晋代郭璞山海经传。但《山海经》的书名《史记》便有提及，最早收录书目的是汉书·艺文志。至于其真正作者，前人有认为是禹、伯益、夷坚，经西汉刘向、刘歆编校，才形成传世书籍，现多认为，具体成书年代及作者已无从确证。

《山海经》具有非凡的文献价值，对中国古代历史、地理、文化、中外交通、民俗、神话等的研究，均有参考，其中的矿物记录，更是世界上最早的有关文献。

扩展资料：

《山海经》是中国志怪古籍，大体是战国中后期到汉代初中期的楚国或巴蜀人所作。也是一部荒诞不经的奇书。该书作者不详，古人认为该书是“战国好奇之士取穆王传， 杂录庄 、 列 、 《离骚》 、 《周书》 、 晋乘以成者” 。现代学者也均认为成书并非一时，作者亦非一人。

《山海经》也记载了中国古代神话、地理、植物、动物、矿物、物产、巫术、宗教、医药、民俗、民族等，反映的文化现象地负海涵、包罗万汇。除了保存着丰富的神话资料之外，还涉及到多种学术领域，例如：哲学、美学、宗教、历史、地理、天文、气象、医药、动物、植物、矿物、民俗学、民族学、地质学、海洋学、心理学、人类学……等等，可谓汪洋宏肆，有如海日。

《山海经》是一部充满着神奇色彩的著作，内容无奇不有，无所不包，蕴藏着丰富的地理学、神话学、民俗学、科学史、宗教学、民族学、医学等学科的宝贵资料，它的学术价值涉及多个学科领域，它大量地、有条序地记载了当时中国的自然地理要素及人文地理的内容，如山系、水文、动物、植物、矿藏、国家地理、经济、社会文化风俗等，细心钻研，深入探讨，就不愁没有新发现。

参考资料来源：

01人是从哪儿来的？无论是哲学家，还是科学家，对这个问题探索了几千年，提出过无数种学说。可惜即使是在科学技术飞速发展的今天，咱们上得九天揽月、下到五洋捉鳖，也没能搞清楚它的答案。于是，神话诞生了。中国人：女娲用黄土捏了人。《圣经》：耶和华用尘土造了亚当，用亚当的肋骨造了夏娃。澳大利亚土著：创世者庞德一杰尔拿三块树皮和上泥巴创造了人。非洲希卢克人：创世者乔奥克对一块泥土许了愿，泥巴就成了人。玛雅人：造物主特帕和古库马茨玩泥巴时玩出了一个人。在“泥土造人”传说统治世界的时候，只有日本人比较厉害：我们不是神用泥巴捏的，我们是神污污污开火车产生的！根据日本最早的两本史书《古事记》和日本书纪记载，原始时代的日本那就是一片汪洋，茫茫的大海中只有几块小陆地，并且非常不稳定，也没有生物，更别提人类了。天神派出伊邪那岐和伊邪那美两兄妹降临世间，去修复填海造陆。（几乎所有的创世神话主人公都是兄妹哎）二神来到人间，站在“天之浮桥”上，用一个“天之琼矛”探入“乳海”，并搅动海水，再将矛提起，如此抽插反复，从矛尖上滴下来的液体凝固成岛屿，叫做“淤能基吕”。咳咳，我们很轻易就能联想到，“天之琼矛”象征着男性的那啥，被搅拌的“乳海”就是女性的那啥，整个故事隐晦地表达的日本初民的生殖崇拜。02崇拜还没有结束，最重要的造人环节还没展开两兄妹降临到淤能基吕岛上，竖起一根高高的“天之御柱”，还造了个神殿。有房有地之后的伊耶那岐产生了浪漫的想法，便问妹子：“你的身体长得怎么样？”伊耶那美羞答答地说：“我的身体已经完全长成了，只是有一处没有合在一起。”老哥一听：“巧了，我的身体也长好的，却有一处多余！把我的多余之处塞进你的未合之处，怎么样？”妹子一听，不行，这不是去幼儿园的车！但伊耶那岐软磨硬泡，妹子最终同意了，两人相约绕着“天之御柱”走，一个往左，一个往右。绕了一圈后，两人相遇，伊耶那美表白道：“哥哥你好帅呀！”伊耶那岐眉头一皱，发现事情并不简单：女人先说话了，多不吉利呀。但俩人干柴烈火管不了那么多了，一顿不可描述之后，生下了一个叫“水蛭子”的孩子，可惜这娃先天畸形，只好把他放进芦苇船中，让他顺水飘去，自生自灭。后来，他们又生了“淡岛”，但也先天不足，被抛弃了。俩人生娃失败，只好返回高天原（相当于中国神话里的凌霄宝殿？），得到众神传授经验，才知道男女之事，最要紧的是男的要占据主动。于是回家重新战斗，绕着天柱又转了一圈，让伊耶那岐先说“老婆我爱你”，两个神再次结合，为爱情鼓掌。这次还真灵验，一下子就生了八个健康的娃，也就是八个岛屿，填海造陆的指标完成。（因此日本古时候又被称为大八岛国）有了成功经验，伊耶那美完全成了会上树的老母猪，再加上神的恢复能力多快呀，于是又接二连三生了河川海洋之神、山岳和原野之神、风神、木神、火神等，总之自然界里掌管各种东西的神都被她生了出来。不过小儿子火神周身带火，分娩时把老妈的下体给灼伤了，伊耶那美卧病不起，不久一命呜呼。伊耶那岐很生气，迁怒于火神，以十握剑杀了他。因为思念亡妻，伊耶那岐还不惜以身犯险，勇闯黄泉，结果又发生了惨剧，最终夫妻情断，死生不复相见！03吃瓜群众：发生了啥？据说，伊耶那岐追到黄泉国大门外，要带走爱妻，不过死而复生这种事情，还是要上级领导批准，于是伊耶那美对伊耶那岐说：“我要去跟黄泉神请示一下，你就在门外待着，千万不要偷看。”可惜神仙也有好奇心，伊耶那岐等得不耐烦了，心想：“老婆去向领导请示，我为啥不能看？莫非她跟领导有啥猫腻？不行，捉奸去也！”于是，他偷偷溜进去找老婆，结果却看见伊耶那美浑身都是蛆，身上还有雷鸣闪电，模样丑陋又可怕。原来，她已经吃了黄泉的饭食，成为了黄泉的神，肉身早已腐烂。伊耶那岐被吓到了：“这还是我那如花似玉娇滴滴的妻子吗？”于是脚底抹油，溜了。伊耶那美羞愤交集，派出黄泉鬼女去追，又调兵遣将，让八大雷神和1500名黄泉军去堵截，一场甜蜜的约会变成了惊心动魄的厮杀。由爱故生怖，由爱故生恨，伊耶那岐觉得妻子已经不是从前的妻子，爱不起了；而伊耶那美却觉得，丈夫竟然嫌弃自己丑陋的模样，渣男！最终，俩人狭路相逢，伊耶那美由爱生恨，诅咒道：“你无情无义，我每天都要杀死你国中一千个人来报复你。”伊耶那岐回答：“既如此，那我就每天和一千五百个姑娘爱爱，生一千五百个娃娃。”两人不欢而散，从此再没有见面，伊耶那美留在黄泉国成了幽冥之主，负责夺走凡人的性命，而伊耶那岐则回到人间继续造人，孕育新的生命。因为伊耶那岐生娃的速度永远比伊耶那美杀人快，所以古代日本人用这个故事来解释人的生老病死和人口增长。从黄泉逃出生天的伊耶那岐觉得自己身上很脏，于是跑到九州岛的一个河流里，举行了袯襫仪式，扔掉了身上穿的蓑衣，可能是他身上男性荷尔蒙气息太强烈了吧，这件衣服又生出了十二个神祗。洗完澡还不够，伊耶那岐觉得自己看到前妻那么丑陋的一面，太可怕了，还得洗洗眼睛。他洗涤左眼时，诞生了天照大御神，她后来成为日本人最崇拜的太阳女神，也是高天原的主人、日本神道教的最高主神。在洗涤右眼时，诞生了一个美丽的女儿月读命，也就是文学名著《竹取物语》里那个把天皇迷得五迷三道的绝世美女辉夜姬。洗涤鼻子时，诞生了素笺鸣尊，他被称为乱暴之神，最大的战绩就是斩杀了八岐大蛇。这三个孩子，被尊称为“三贵子”，是日本神话传说里地位最至高无上的神，尤其是天照大御神，被日本皇室奉为天皇的祖先，由此论证天皇的“神统”地位。看来，父神伊耶那岐自己一个人无性生殖的质量，比夫妻俩勠力同心还要厉害呀！一个创世神话都这么精彩，所以岛国那啥产业发达也是有道理滴！

两者在传承体系、价值观体现和阶级性上完全不同。作为中国一衣带水的邻邦，由于自汉唐以来广泛吸收中华文化并保留了其中很大一部分形制化的内容，故而日本文化很容易被普通大众视为中华文明的衍生与延续。然而事实上，两者在哲学基础和源流发展上完全是截然不同的两个方向，并不可简单地同日而语。首先来说说中国神话的体系：众所周知中华文化是世界上唯一一个传承了五千多年未曾断落的文明，也正因如此，中国神话具有其举世无双的独特性：那就是不同历史阶段表现出的完全不同的文化类型特征，但彼此间依然有所照应。先秦时期，中原大地普遍处于奴隶制青铜社会时期，这一时段的神话就体现出了很强的巫文化特征；而到了汉魏两晋，随着谈风兴起以及黄老道术的风尚，神话开始向仙话神话方向转变；唐宋以后，随着地主与市民阶级的兴盛，神话开始传奇化与戏剧化；而到了明清时期，随着普罗大众对于世俗文化内容的进一步需求，神话的小说化也随之进入巅峰。举个例子：以中国神话中最著名的女神形象之一：西王母为例，在先秦志怪典籍《山海经》之中，她是“豹尾虎齿，披发戴胜”的典型女巫统治者形象；而到了穆天子传中，她已经蜕变成西域拥有富饶国土的雍容女王；而在明清小说中，她已经彻底成为仙界的女首领王母娘娘……这同一个神话角色不断适应时代需求所发生的角色变化，恰恰能够说明中国神话的时代独特性与传承一体性，是中国神话“活着”的证明。而反观日本神话，其中不同的方面有哪些特征呢？作为“百鬼夜行”之国，日本给我们的初印象一般来说是不缺神话传说的，但事实上并非如此。日本本土的神话经典只有《古事记》，其讲述了天神伊邪那岐和伊邪那美兄妹来到日本创造陆地和国中一切的故事——可以说《古事记》是非常典型的原始创世神话，其中记载的诸神几乎都可以被视为是自然现象的人格化体现，如太阳神天照、月神月读命、洪灾之神八歧大蛇等。然而问题在于，因日本国体所推崇的“万世一系”天皇制度（天皇被认为是天照大神留在地上的子嗣后代），故而《古事记》中的神话内容是不被容许进行任何改动的。这就造成了日本神话在传承过程中的“遗物”特征，古典神话元素虽然被较完整地保留，但也因此无法体现出日本历史各个时代的文化特征性。中日神话的另一个主要区别是阶级性和去伦理性。日本的诸神与寻常百姓并不产生交集，因为其本身便是自然与统治阶级的代名词，不似中国神话中蕴含着大量祖先崇拜以及“人神鬼”三位一体的角色交换内容。而伦理性一说，则是从江户时代开始，日本统治者为了加强统治以及国民的文化认同感，在文化上宣扬的是“去中国化”的“（日本）国学运动”，其中以本居宣长为代表，提倡的均是将文艺作品中的伦理教条、理性与逻辑思维排除出去，只余下情感共鸣的渲染力部分，从而定义自然主义基础上的作品优劣。由此将各种舶来文化内容与日本改造版本之间的文化关联性切断，如是便诞生了日本独有的“物哀”文化。然而也正因如此，日本神话中牵涉到舶来内容的部分，都是缺乏价值观与伦理性，只突出物怪惊悚特征的怪谈猎奇故事，仅以《雨月物语》中的名篇蛇性之淫为例，根据《雨月物语》的成书年代及内容记录，大约可以判断出蛇性之淫的原始版本为明代冯梦龙编撰的《警世通言》中白娘子永镇雷峰塔一文，其中冯版的白娘子虽与今世之白蛇传奇略有不同，但已经具备后世改编的主要剧情构架，并在文中体现了中国传统儒学及佛教相关道德劝化作用；但在蛇性之淫一文中，中国之有情白蛇已经变成了贪恋男色的邪淫妖怪，甚至犯下附身人妻、恐吓乡人、毒杀法师等种种可怖之事，而冯版白娘子一文中本身含有的“警世”、“劝化”内容，更是被删减得一节不剩。因为没有了民俗中承载的道德观念，以及失去了原生地的文艺价值取向，故而流入日本并被改造的“中国怪谈故事”，只能是昙花一现的片段式内容保留，无法提供更深入的民俗、历史价值给养。故而即便是从中国传承了数以千计的妖怪门类，日本妖怪学依旧是建立于分类应用学上的“无根之木”，除了在数量上徒增记录以外，并没有追溯本源与对照民族心理的考据价值。近代日本思想家丸山真男在其著作日本的思想一书中，有提及过日本文化对于外来吸收文化的这一改造特征，即“在理解不同文化的精神作品时，首先缺乏将其视为与己完全不同的东西来理解的思想准备，由这种意义上的聪明所导致的轻率接木的‘传统’，反而使任何东西都不能转化为传统。”这一点不仅体现在神话方面，其他文化领域也可以共通。故而日本文化只是“看起来像”中华文化而已，其本质早已南辕北辙，并不能够被视为是中华文明的考据体系之一。更多有关神话、历史、民俗学内容，请关注本人头条号，谢谢通读。

凤凰涅槃与欲火重生是一个意思啊！简单谈谈自己的看法：1.所谓“凤凰涅槃”首先不是我们的国家的神话！虽然“凤凰涅槃”是在我们国家说的不较多，但是其实就是西方语系中的“火烈鸟”。（2017.12 拍摄于长隆动物园）2.郭沫若所作诗歌《凤凰涅槃》中的凤凰，其实是指西方传说中的不死鸟菲尼克斯。之所以可以肯定不是中国神话，是因为不死鸟各种描述，其实可以看到是火烈鸟的影子，更有可能是西方人在火烈鸟的基础上进行的抽象化的提炼，最终有了不死鸟菲尼克斯（PHOENIX）。3.普京在新任职典礼上能够说出这句话，是不是接下来普京会在中东有更大的动作？尤其是目前叙利亚境内，欧洲国家已经带着北约舰队游弋在黑海，法国特种兵已经进入叙利亚北部，沙特带着联军也准备入局，而库尔德武装上级政党已经改为“未来叙利亚党”，都预示着美国正在积极布局。而因为美国退群，以色列对伊朗的打击，伊朗也在磨刀霍霍，局势呈现复杂化！拭目以待！

- 1 - 唐诗三百首全集 春晓唐 孟浩然 春眠不觉晓，处处闻啼鸟。 夜来风雨声，花落知多少。 鹿柴唐 王维 空山不见人，但闻人语响。 返景入深林，复照青苔上。 《相思》唐 王维 红豆生南国，春来发几枝。 愿君多采撷，此物最相思。 杂诗唐 王维 君自故乡来，应知故乡事。 来日绮窗前，寒梅著花未。 终南望余雪唐 祖咏 终南阴岭秀，积雪浮云端。 林表明霁色，城中增暮寒。 静夜思唐 李白 床前明月光，疑是地上霜。 举头望明月，低头思故乡。 登鹳雀楼唐 王之涣 白日依山尽，黄河入海流。 欲穷千里目，更上一层楼。 江雪唐 柳宗元 千山鸟飞绝，万径人踪灭。 孤舟蓑笠翁，独钓寒江

《山海经》是中国志怪古籍，大体是战国中后期到汉代初中期的楚国或巴蜀人所作。也是一部荒诞不经的奇书。该书作者不详，古人认为该书是“战国好奇之士取穆王传， 杂录庄 、 列 、 《离骚》 、 《周书》 、 晋乘以成者” 。 山海经内容主要是民间传说中的地理知识，包括山川、道里、民族、物产、药物、祭祀、巫医等。保存了包括夸父逐日、女娲补天、精卫填海、大禹治水等不少脍炙人口的远古神话传说和寓言故事。 扩展资料《山海经》版本复杂，现可见最早版本为晋代郭璞山海经传。但《山海经》的书名《史记》便有提及，最早收录书目的是汉书·艺文志。至于其真正作者，前人有认为是禹、伯益、夷坚，经西汉刘向

我国最早的神话小说是 第一部神话小说:《山海经》 第一部神话小说集:《搜神记》 如果我们对神话的范围作广义的理解，除了远古的神话传说之外，把历代文人所创作的有关神、鬼、怪的故事，即志怪小说，也包括在内，那么数量就非常之多，优秀的作品也颇不少。 神话小说开始於魏晋。在这两代，受方土思想和道佛迷信的影响，一部分文人编写鬼神志怪故事，其中不乏想象丰富，文字秀丽之作。比较突出的有干宝所作的《搜神记》等书。到南北朝时期，写志怪小说的风气并没有衰减。 唐中叶以后，很多著名文人从事传奇的写作，这是中国小说的真正的开端。唐代传奇内容广泛，涉及人情世态、社会生活的各方面。形式上已不是三言两语的杂记笔录，而是结构

第一部神话小说是《搜神记》 中国古代志怪小说集。东晋干宝（？～336）编撰。干宝，字令升，新蔡（今属河南）人。东晋初史学家。曾以著作郎领国史，著晋纪，已佚。晋书·干宝传说他有感于生死之事，“遂撰集古今神祗灵异人物变化，名为《搜神记》。”《搜神记》原本已散失。今本系后人缀辑增益而成。20卷。共有大小故事454个。所记多为神灵怪异之事，也有一部分属于民间传说。其中干将莫邪、李寄、韩凭夫妇、吴王小女、董永等，暴露统治阶级的残酷，歌颂反抗者的斗争，常为后人称引。故事大多篇幅短小，情节简单，设想奇幻，极富于浪漫主义色彩。后有托名陶潜的《搜神后记》10卷和宋代章炳文的《搜神秘览

中国历史上第一部神话小说是《山海经》。 《山海经》全书现存18篇，其余篇章内容早佚。原共22篇约32650字。共藏山经5篇、海外经4篇、海内经5篇、大荒经4篇。汉书·艺文志作13篇，未把晚出的大荒经和海内经计算在内。 山海经内容主要是民间传说中的地理知识，包括山川、道里、民族、物产、药物、祭祀、巫医等。保存了包括夸父逐日、女娲补天、精卫填海、大禹治水等不少脍炙人口的远古神话传说和寓言故事。 《山海经》具有非凡的文献价值，对中国古代历史、地理、文化、中外交通、民俗、神话等的研究，均有参考，其中的矿物记录，更是世界上最早的有关文献。 扩展资料： 《山海经》的编章结构 在班固汉书·艺文志中，

名言： 1.世间在没有一件能够比母亲的爱更深的东西。——巴金 2.学生们尊师的最好礼物就是拿出自己的好的学习成绩。——冰心 3.不要失去信心，只要坚持不懈，就终会有成果的。——钱学森 4.推心置腹，开诚布公。——张九龄 5.古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚韧不拔之志。——苏轼 6.我不配做一盏明灯，那么就让我做一块木材吧！ －－巴 金 7.老当益壮，宁移白首之心；穷且益坚，不坠青云之志。 －－王 勃 8.不迁怒，不贰过。 －－孔子 9.君子之过也，如日月之食焉；过也，人皆见之；更也，人皆仰之。－－子贡 10.故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，

百川东到海,何时复西归？少壮不努力,老大徒伤悲。(汉乐府《长歌行》) 百学须先立志。(朱熹) 宝剑锋从磨砺出,梅花香自苦寒来。 笔落惊风雨,诗成泣鬼神。(杜甫) 别裁伪体亲风雅,转益多师是汝师。(杜甫) 博观而约取,厚积而薄发。(苏轼) 博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。(《礼记》) 不登高山,不知天之高也;不临深溪,不知地之厚也。(《荀子》) 不飞则已,一飞冲天;不鸣则已,一鸣惊人。(司马迁) 不患人之不己知,患不知人也。(孔子) 不入虎穴,焉得虎子？(后汉书) 不塞不流,不止不行。(韩愈) 不识庐山真面目,只缘身在此山中。(苏轼) 不畏浮云遮望眼,自缘身在最高层。(王安石) 不以规矩

精选列举，学问勤中得，萤窗万卷书。三冬今足用，谁笑腹空虚？─辛弃疾 业精于勤，荒于嬉。行成于思，毁于随。─韩愈 不奋苦而求速效，只落得少日浮夸，老来窘隘而已。─郑板桥 勤学如春起之苗，不见其增日有所长。辍学如磨刀之石，不见其损日有所亏。——陶渊明 聪明在于勤奋，天才在于积累。─华罗庚 应该记住我们的事业，需要的是手而不是嘴。─童第周 埋头苦干是第一，发白才知智叟呆。勤能补拙是良训，一分辛苦一分才。─华罗庚 如果你颇有天赋，勤勉会使其更加完美；如果你能力平平，勤勉会补之不足。─雷诺兹 天才就是1%的灵感，加上99%的汗水。但那1%的灵感恰恰是最重要的。─爱迪生 懒惰是很奇怪的

诚信类 言不信者行不果 ————墨子 民无信不立 ————孔子 没有诚实哪来尊严 ————西塞罗 真话说一半常是弥天大谎 ————富兰克林 诚者，天之道也；诚之者，人之道也 ————孟子 失信就是失败 ————左拉 真诚是一种心灵的开放 ————拉罗什富科 欺人只能一时，而诚信才是长久之策 ————约翰·雷 当信用消失的时候，肉体就没有生命 ————大仲马 如果要别人诚信，首先要自己诚信 ————莎士比亚 人类最不道德订户，是不诚实与懦弱 ————高尔基 两心不可以得一人，一心不得百人。 ————淮南子·缪称训 真诚才是人生最高的美德 ————乔叟 人无信不立。 ————论语.颜渊 言

《封神演义》《西游记》《八仙过海》《白娘子传奇》《镜花缘》

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10.中国民族民间秘方大全汉文编著，(属编委)，98万字，1992年2月，由山西科技出版社出版。

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女娲造人在盘古肉身化为大地之后，大地上出现了很多种生物．多了很多年之后，大地上出现了一位同样伟大的人物女娲．女娲发现大地虽然有了很多生灵，但是它们缺少着创造能力，于是女娲便用黄泥按照自己的摸样捏出了很多小人，因为女娲觉得创造的这些人应该和自己有点区别才是，所以把泥人的尾巴改成了两条后肢（双足）．之后用施放了法术将这些小人变成有生命的活人，并且这些人都具有自己独立的思想．

相传:中国古时侯有一种叫”年”的怪兽，头长尖角，凶猛异常，”年”兽长年深居海底，每到除夕，爬上岸来吞食牲畜伤害人命，因此每到除夕，村村寨寨的人们扶老携幼，逃往深山，以躲避”年”的伤害。   今年的除夕，乡亲们都忙着收拾东西逃往深山，这时候村东头来了一个白发老人对一户老婆婆说只要让他在她家住一晚，他定能将”年”兽驱走。  众人不信，老婆婆劝其还是上山躲避的好，老人坚持留下，众人见劝他不住，便纷纷上山躲避去了。   当”年”兽象往年一样准备闯进村肆虐的时候，突然传来白发老人然响的爆竹声，”年”兽混身颤栗，再也不敢向前凑了，原来”年”兽最怕红色，火光和炸响。这时大门大开，只见院内一位身披红袍的老人哈哈大笑，”年”兽大惊失色，仓惶而逃。       第二天，当人们从深山会到村里时，发现村里安然无恙，这才恍然大悟，原来白发老人是帮助大家驱逐”年”兽的神仙，人们同时还发现了白发老人驱逐”年”兽的三件法宝。  从此，每年的除夕，家家都贴红对联，燃放爆竹，户户灯火通明，守更待岁。这风俗越传越广，成了中国民间最隆重的传统节日”过年”。

1、女娲造人女娲 是中国上古神话中的创世女神。传说女娲用黄土仿照自己创造了人，创造了人类社会。又替人类建立了婚姻制度，使青年男女相互婚配，繁衍后代，因此被传为婚姻女神。  是中华民族伟大的母亲，她慈祥地创造了我们，又勇敢地照顾我们免受天灾。是被民间广泛而又长久崇拜的创世神和始祖神。  2、夸父追日夸父是古代神话传说中的巨人，是幽冥之神后土的后代，住在北方荒野的成都载天山上。  他双耳挂两条黄蛇、手拿两条黄蛇，去追赶太阳。当他到达太阳将要落入的禺谷之际，觉得口干舌燥，便去喝黄河和渭河的水,河水被他喝干后,口渴仍没有止住。他想去喝北方大泽的水，还没有走到，就渴死了。  夸父临死，抛掉手里的杖，这杖顿时变成了一片鲜果累累的桃林，为后来追求光明的人解除口渴。  夸父追日的神话，曲折地反映了远古时代人们向大自然竞胜的精神。《山海经》记载这个神话时说他“不量力”，晋代陶潜在读山海经诗中却称赞说“夸父诞宏志，乃与日竞走”。3、精卫填海“精卫填海”是中国远古神话中最为有名，也是最为感人的故事之一，世人常因炎帝小女儿被东海波涛吞噬化成精卫鸟而叹息，更为精卫鸟衔运西山木石以填东海的顽强执著精神而抛洒热泪。    后世人们也常常以“精卫填海”比喻志士仁人所从事的艰巨卓越的事业。 人们同情精卫，钦佩精卫，把它叫做“冤禽”、“誓鸟”、“志鸟”、“帝女雀”，并在东海边上立了个古迹，叫作“精卫誓水处”。  4、牛郎织女牛郎织女是我国最有名的一个民间传说，是我国人民最早关于星的故事。  南北朝时代任昉的述异记里有这么一段：“大河之东，有美女丽人，乃天帝之子，机杼女工，年年劳役，织成云雾绢缣之衣，辛苦殊无欢悦，容貌不暇整理，天帝怜其独处，嫁与河西牵牛为妻，自此即废织紝之功，贪欢不归。  帝怒，责归河东，一年一度相会。”5、吴刚伐桂传说月亮里有一棵高五百丈的月桂树。    汉朝时有个叫吴刚的人，醉心于仙道而不专心学习，因此天帝震怒，把他拘留在月宫，令他在月宫伐桂树，并说：“如果你砍倒桂树，就可获仙术。  ”吴刚便开始伐桂，但吴刚每砍一斧，斧起而树创伤就马上愈合，日复一日，吴刚伐桂的愿望仍未达成，因此吴刚在月宫常年伐桂，始终砍不倒这棵树,因而后世的人得以见到吴刚在月中无休无止砍伐月桂的形象。

所谓祖传秘方也者，是骗骗人的。

颛顼的时候，妇女在路上遇见男人必须先回避，不然就要拉到十字大街上示众

明明是搜神记

中国最早的神话小说是先秦时期的《山海经》。《山海经》简介《山海经》奇书《山海经》是中华民族最古老的奇书之一。它有如下几个特点：第一，《山海经》[1]为述图之书。  刘锡城在《全像山海经图比较》（1）序言中指出：“东晋诗人陶渊明的“流观山海图”（读山海经13首）、学者郭璞的“图亦作牛形”和“在畏兽画中”的记载和论述，说明早在2000多年前的战国时代，曾有“山海图”流行于世。    而且据说海经部分是图在先、文后出，因而“以图叙事”的叙事方式，至少在战国时代就已形成一种文化传统”。马倡议（2）也认为：“《山海经》的母本可能有图，它(或其中一些主要部分)是一部据图为文(先有图后有文)的书，古图佚失了，文字却流传了下来，这就是我们所见到的《山海经》。    ” 刘宗迪（3）写道：“海经的荒诞色彩和神话色彩，与这本书的特殊来历息息相关，这本书的来历在古代典籍中是独一无二的，简单地讲，这本书是述图之作，也就是说，我们今天看到的海经，先有图，后有书，书中的内容是对一幅图画中内容的写照。  《山海经》中的文字多静态的刻画，而少动态的叙述，多记空间方位，而少间时间进程，其述图特点可谓一目了然，其实，前人早就注意到了这一点，最早指出这一点的是宋代学者朱熹，但前人在这一点上都有同一个误解，即认为整部《山海经》包括山经都是有述图的。    实际上，像山经那样包罗万象的博物学知识是不可能在图中画出来的，更何况其中还记载了很多动物的声音、习性等等，这些内容又如何能用图画表现出来呢？除非古时候已经有了现在这样的多媒体技术。  不过，海经所凭借的图画早就佚失了，我们今天看到的《山海经》中都有插图，怪怪奇奇，琳琅满目，那只是后人根据书中的内容想象增补的，与我说的古图完全不是一回事”。  第二，《山海经》保留了大量远古时期的史料。  《山海经》历来被大多数人认为“荒诞不经”。连敢于打破《尚书》束缚，将中国上古史推至炎黄二帝的史学家司马迁都说“至禹本纪《山海经》所有怪物，馀不敢言之也”。形成这种看法的原因似乎与《山海经》由图到文字的成书过程有关。    例如海外东经记载“工虫在其北，各有两首。一曰在君子国北”。根据《山海经》先有图后有书的成书过程推测，山海经图上在君子国的北方画有一个彩虹的“虹”字，表示该地经常见到彩虹。  当时的图像文字应该类似甲骨文的虹字，是彩虹的图像，两端有首（见熊国英著图示古汉字）。  而后来古人根据山海经图著《山海经》时，时间已经过了几百年，而著者并不见得一定是文字学家，这时彩虹的虹字已经成为“工虫”的样子，因此将彩虹描述为工虫，并望文生义将其描述为“各有两首”，使后人无法知道到底叙述的是天边的彩虹呢，还是描写一只有两个头的怪物。  所以就连司马迁也说“馀不敢言之也”。  也正因为《山海经》的所谓荒诞不经，几千年来该书既不为正史所载，也不为诸子所传，因而也很少被后人改动，在很大程度上保留了原书的风貌和许多珍贵的远古资料和信息。  第三，《山海经》与东方夷族有关。金荣权（4）在“帝俊及其神系考略”一文中指出：“帝俊在中国古代神话中是一个谜一般的神性人物，他的事迹既不为正史所载，也不为诸子所传，只见于《山海经》之中，尤其集中反映在“大荒”、“海内”两经之中。    究其神系渊源与脉略，显不属于炎帝世系，也不隶属于黄帝世系，是与炎、黄两大神系并存的第三神系”。“关于帝俊在中国古代诸神中的地位，今天众说纷纭，然一般认为帝俊当是上古时代东方民族的祖先神，这种看法是一致的，因为《山海经》记载的帝俊活动地及其子孙之国大多在东方”。  徐旭生（5）说：“帝俊这个人物，在《山海经》里面，可以说是第一显赫的了。  里面载他的事，多至十六（在经里面只有帝颛顼多至十七事，可是他与九嫔葬处一事三见，那只剩下十五事。  此外黄帝十事，炎帝四事，帝喾三事，帝尧二事，帝舜九见八事，帝丹朱二事，帝江一事，帝鸿一事。其余的人没有帝称）”。通过这十六项的帝俊故事可以看出，第一，他东西南北，无所不至；第二，古代重要的大发明，差不多全出于他的子孙；第三，包括姬姓、姜姓、姚姓在内许多氏族都是由他分出；第四，太阳是他的儿子，月亮是他的女儿，在他之下有“人面、犬耳、兽身，珥两青蛇，名曰奢（she）比尸”的神人和“五采之鸟”的“下友””。    西汉刘向(歆)上〈山海经〉表（6）说:“《山海经》者,出于唐虞之际,……禹别九州,任土作贡,而益等类物善恶,著《山海经》”，后人大多从其说。清毕沅〈山海经〉新校正序称《山海经》相传“作于禹益,述于周秦”。  但后人研究认为，《山海经》非一人所作，有出自周人、齐人、楚人之说。  而刘宗迪（7）认为，尽管“古人关于禹益作《山海经》的说法虽不可信，但可能也不是空穴来风”。自古以来，“神不禋非类，民不祀非族”，《山海经》中的某些史料特别是反应帝俊神系事迹的人文历史地理资料来自东夷伯益或者伯益的族团应该无大误。  第四，《山海经》有两部分组成。  顾诘刚（8）认为：“《山海经》则至今流传，其中山经和海经各成一体；海经又可分为两组，一组为海外四经与海内四经，一组为大荒四经与海内经。  这两组的记载是大略相同的，它们共就一种图画作为说明书。所以可以说是一件东西的两种记载”。现代研究同意这一观点，王宁在“《山海经》的分篇问题”中说“大荒四经其实就是另一个版本的海外四经”。    因此，在考证《山海经》地望时，大荒东经和海外东经可以相互印证。第五，《山海经》地理描写的顺序与现实的顺序不同。《山海经》的顺序是南、西、北、东，这可能与古人“天南地北”的习俗有关。  也就是说，古山海经图与现在的地理图在方位上不同。以海外东经的汤谷地望为例：“黑齿国在其北，为人黑，食稻啖蛇，一赤一青，在其旁。  一曰在竖亥北，为人黑首，食稻使蛇，其一蛇赤”。  郝懿行云：「黑下当脱齿字。王逸注楚词招魂云：『黑齿，齿牙尽黑。』高诱注淮南坠形训云：『其人黑齿，食稻啖蛇，在汤谷上。』是古本有齿字之证。“下有汤谷。汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝”。    上述记录明确说明山海经图中，黑齿国在图的上方（南方），而汤谷在黑齿国的下方（北方）。这为《山海经》地望考证提供了方向上的坐标。根据以上背景和原则，我们通过研究鲁东南地区龙山时期（伯益为龙山文化后期东夷部落首领）考古资料和历史地理文献，考察鲁东南地区沿海一带人文风物山川地理形势，发现海外东经描述的地域与《尚书》中嵎夷的地望以及海岱地区龙山文化尧王城类型的分布极为一致，现报告如下：海岱地区龙山文化尧王城类型及其地域分布王守功（10）在山东龙山文化一书中指出：“尧王城类型主要分布于沂山之南、蒙山以东的鲁东南地区。    这一区域的地貌以丘陵为主，间有较大的河谷平原。该类型西、北两侧分别于尹家城类型、姚官庄类型相邻，东至黄海，南界约在陇海铁路以北。行政区划包括临沂、日照两市和江苏东北角之一部分”。  “根据遗址分布特点可以推测，日照、临沂一带是尧王城类型的中心地带。这里地理环境特点是地势平坦，土地肥沃，河流众多，古代环境同现在差别较小。  考古发现表明，这里龙山文化遗址十分密集，且不乏大型遗址”。  尧王城类型也称两城类型。张学海（11）在试论莒地古文化古城古国一文中指出：“莒地龙山文化属两城类型。该类型的范围大体在沂蒙山东南，尼山以东，以鲁东南地区沂沭河流域为中心，北包鲁东胶州、崂山、青岛市区等地，南含江苏淮北东部地区，是龙山文化的主要地方类型之一。    除莒地的四个龙山聚落群以外，尚有临沂东部沂沭河中游群，临沂西部、费县东北部、平邑北半部沂河中游、祊河流域群，沂南东部、临沂北境、莒县西南端沂河上游群，苍山南半部、枣庄东南部群，此外北面的诸城中北境、高密南境、胶州西南境似有一小群，其东的胶州东北部、青岛市区尚有少数遗址，不足10处，未作群体对待；南面的临沭、郯城及同其接境的江苏赣榆、东海、新沂也应有两三个小群，总计达11个聚落群，仅山东境内就有遗址450处以上，占山东境内龙山遗址总数的三分之一强”。    因此，龙山文化尧王城（两城）类型的分布区域为南起江苏灌云县，北到山东青岛市的东部沿海一带。而这一带的大型龙山文化遗址基本都集中在日照地区，比如尧王城遗址、两城遗址、段家河遗址、东海峪遗址、另外还有大型大汶口文化遗址如凌阳河遗址和丹土遗址。  因此日照地区是尧王城类型中的重点区域。  《尚书》中嵎夷的地望据尚书．尧典，羲和浴日的汤谷（旸谷）在一个叫做嵎夷的地方。“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。  分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷”。孔安国注云:“东夷之地称嵎夷。”而嵎夷在中国东方的青州。尚书．禹贡曰： “海、岱惟青州：嵎夷既略，潍、淄其道” 。  尚书。禹贡又载：“海、岱及淮惟徐州。  淮沂其乂，蒙羽其艺；大野既猪……浮于淮泗，达于河（荷）”。历史上有人认为日照属于徐州。根据尚书。禹贡的记载，沂河流域属徐州无疑，但日照地区在沭河以东，似乎不属于徐州。因为徐州之民在禹贡中被称为淮夷，历史上也曾称为“徐夷”。    如果日照属于徐州，则日照先民应为淮夷或徐夷，显然与历史记载不符。日照地区在历史上和传说中从来没有淮夷或徐夷的记载。根据南宋或者清乾隆年间编写的《四库全书》中的禹贡九州图（12），日照地区应属于青州。  图中以泰山、蒙山到羽山一线为界，其北为青州，其南属徐州淮夷，嵎夷恰恰就包括日照地区。  嵎夷的北部边界大约在青岛市区一带，附近的胶州市三里河曾经是古莒国的国都—介根。山东省文物考古研究所王守功先生在山东龙山文化一书中指出：“山东地区四个地理单元中，华北平原与胶莱平原地貌都发生了很大变化。  只有泰沂山系和胶东丘陵基本保持了原来的面貌。在龙山文化时期，泰沂山系南北分属淮河和济水两个水系，两个流域的文化面貌有很大的不同。  胶东地区，由于胶莱平原古代为海洋、河湖、沼泽地带，影响着胶东地区与山东腹地的文化交流，因此自古以来就有自己独立的文化特点”。  胶东地区的龙山文化为杨家圏类型。也就是说，龙山文化时期尚为海洋或沼泽之地的胶莱平原阻断了鲁东南与胶东丘陵地区的联系。尧王城类型为禹贡中的嵎夷，而杨家圏类型为禹贡中的莱夷，所以青岛市区一带成为尧王城类型的东北部边界。    嵎夷的南部界限可达江苏灌云县及其周边地区。考古结果证明，鲁东南的大汶口文化龙山文化延伸到连云港市的灌云县。山海经。海内经中记载：“都州在海中，一曰郁州”。何光岳（13）在东夷源流史中认为郁州（江苏连云港附近云台山，古称郁州）大部分为郁夷（嵎夷）人所居。    这就是说，隅夷的南部边界在江苏灌云县一带。这不但与禹贡九州图相符，也得到地下考古结果的佐证。而这一疆域内的文化恰恰就是龙山文化尧王城类型的范围。海外东经诸方国地望考证（一）海外东经描写的地理走向与鲁东南沿海一带的地理走向一致海外东经：“海外自东南陬至东北陬者”。    叙述了从东南方到东北方沿海一带的方国。大荒东经“东海之外大壑，少昊之国。少吴孺帝颛顼于此，弃其琴瑟。有甘山者，甘水出焉，生甘渊”。由于大荒东经也是按东南到东北方向进行描述，其中的少昊之国（行政版图）可理解为整个大荒东经描述的地域的总称。  鲁东南一带龙山时期的尧王城类型考古文化南起江苏灌云县北至青岛市区一带，是尚书。  禹贡中的嵎夷所在地，在地形上也恰恰是东南至东北走向（图2 夏代地图），所以海外东经所描述的恰恰就是尧王城类型考古文化在东部沿海一带方国的分布。  （二）在海外东经和大荒东经记载的方国中，有四个方国可找到比较清楚的史料佐证。1、奢比尸国海外东经“奢比尸国在其北，兽身、人面、大耳，珥两青蛇。  一曰肝榆之尸，在大人北”。  大荒东经：“有神，人面、犬耳、兽身，珥两青蛇，名曰奢比尸”。肝榆既赣榆，肝榆之尸既赣榆之人。江苏赣榆县原政协副主席郑础久和连云港报社王成章共持此说。但该赣榆有可能是今之赣榆，亦有可能是古郁州之赣榆。  山海经。海内东经：“都州在海中。  一曰郁州”。根据赣榆县志（14）：“赣榆地夏以前属九夷，商属人方，西周属莒、祝其二国。战国时，先后归越、齐、楚领地。秦时置赣榆县，治于盐仓城，属琅琊郡；汉属赣榆、祝其、利城三县，分属琅琊、东海二郡。  公元元年，汉平帝刘衍封司徒马宫为扶德侯，置国于赣榆，赣榆县移治郁洲（今连云港市北连云区）；公元280年，西晋复赣榆县。  南北朝置为怀仁县，世宗大定七年间（1167年）复名赣榆县，此后元、明、清直至民初无变，先后隶属于淮安府海州、江苏省徐海道”。  也就是说，要是海外东经成书于秦，奢比尸国位于今之赣榆；要是成书于汉代，奢比尸国有可能位于古郁州，即今之连云港市连云区。地下考古表明奢比尸国很有可能在连云区。  该区域的考古文化以龙山文化藤花落遗址为代表。  藤花落遗址位于连云港市中云办事处西诸朝村南部，在南云台山和北云台山的谷地冲积平原上，海拔高度6～7米，为距今 4500—4000年的龙山文化遗址。发现奠基坑、灰坑、灰沟、道路、房址、水沟、水稻田、石埠头等遗迹200多处。    出土了石器、陶器、玉器 (爰有遗玉)以及炭化稻米等动植物标本2000余件。2、青丘国海外东经“青丘国在其北，其狐四足九尾。一曰在朝阳北”。大荒东经：有青丘之国，有狐，九尾。  初学记卷九引归藏。启筮云“蚩尤出自羊水 , ……登九淖以伐空桑 , 黄帝杀之于青丘。  ”江苏赣榆县有青口镇，或许与青丘国有关。青口镇南距连云港60公里，北距日照安东卫80公里。  六朝时李逻注《千字文》“周伐殷汤”，谓妲己为九尾狐，明人小说《封神榜》更发挥其说，成为妖媚工谗的女子主詈称。山海经。南山经：“[青丘之山]有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。    ”郭璞注：“即九尾狐”。由于青丘国距离殷人祖先王亥的方国不远，青丘国应当与殷商有密切关系。根据海外东经，青丘国位于朝阳谷之北（包括东北、西北方位），黑齿国之南（包括东南、西南方位）。  根据大荒东经，青丘国位于黑齿国、明星山之间，与白民国和嬴土国相邻”。  3、黑齿国海外东经“黑齿国在其北，为人黑，食稻啖蛇，一赤一青，在其旁。一曰在竖亥北，为人黑首，食稻使蛇，其一蛇赤”。  郝懿行云：「黑下当脱齿字。王逸注楚词招魂云：『黑齿，齿牙尽黑。』高诱注淮南坠形训云：『其人黑齿，食稻啖蛇，在汤谷上。』是古本有齿字之证。  古人地理与现今不同，南为上，北为下（《山海经》顺序为南、西、北、东）。  因此“在汤谷上”即在汤谷之南。大荒东经中“有黑齿之国。帝俊生黑齿，姜姓，黍食，使四鸟”。帝俊的后裔叫黑齿，黑齿建立的国家叫黑齿国。黑齿国地望应在赣榆枳汪镇到岚山安东卫、虎山镇一带。    证据如下：（1）黑齿国为帝俊后裔姜姓之国。（2）夏商时姜姓纪国故地在日照安东卫到江苏赣榆之间。左传•隐公元年（15）孔安国疏引世族谱说：“纪，姜姓，侯爵”。  太平寰宇记卷二十二“海州”条下云：“纪障城，在县（海州怀仁县，今赣榆）东北七十五里，平地近海，周一里余。  按春秋•昭公十九年：“齐师伐莒”传曰：“莒子奔纪障”即此地也””。  赣榆到安东卫的距离恰好是75里，所以今安东卫城正是古代纪障城。也有人认为纪障在赣榆县界。故城春秋——古城遗址考察（16）一文说：“《左传》记载：“鲁定公十九年（公元前五二三年）秋，齐高发帅师伐莒（莒不事齐故），莒子奔纪鄣”；杜注：“纪鄣莒邑也，东海赣榆东北有纪城”；路史禅通记：“有纪氏，有鄣氏”；通志载：“纪，都纪，迁于剧，注，纪本在东海故赣榆县纪城是”。    “ 光绪县志载：界墙城,即纪鄣城。“界墙城，县北六十里，东际海,西连山”，以东际海西连山的方位来测定,岚山头东南方向的海中古城遗址即纪鄣城无疑”。“《水经注》载：“游水又东北径赣榆北，又东北径纪鄣城东北入海”；杜预《左传》注：“纪、鄣地二名，东海赣榆县东北，有故纪鄣城，即此城也”。    这些记载，都说明纪鄣城址在今县城东北境内”。但赣榆北60-75里的地望大约就在赣榆枳汪和岚山安东卫一带，二者相去并不甚远。纪国大约在商末周初由纪障迁都到今寿光南部纪台村，鄣邑（旧都）仍属纪，春秋时归属莒国。  （3）古纪障之纪国的姜姓非炎帝之姜，而是帝俊之姜，土著之姜。  纪国姜姓为炎帝后裔的记载出现较晚，最早见于唐代《元和姓纂》（17）和宋代通志．氏族略-以国为氏（18）所载，相传西周初年炎帝的后代受封于纪国（今山东省寿光县纪台县)。   春秋时, 纪国被齐国所灭, 其后以国名\""纪\""为氏。

链接： 提取码：86an 《中国神话故事》是中国古代人们经过长期的社会实践，在劳动生活的过程中创造出来的一种文学样式。它是人类幼年时期通过幻想对天地宇宙、人类起源、自然万物、生命探索、部族战争、劳动生活的稚拙的解说。中国神话故事展现了中国古代人们对天地万物天真、朴素、真诚、美好的艺术想象，反映了人们对美好生活的向往和追求。中国神话故事在民间口耳相传，它的神奇、瑰丽，反映出无穷的艺术魅力。 盘古 （传说中是整个宇宙第一个诞生的生物开天以后死亡了） 女娲 （在盘古以后突然出现创造了人类） 其中还有鸿钧（不知道在女娲前还是在女娲后） 共工 撞断天柱的 为西北的洪水之神，传说他与黄帝族的颛顼发生战争，

想全面了解一下中国古代神话传说，有什么书推荐的，最好是TXT的，要求如下：...通俗类的小说，楼主这样的要求好像找不到不知道你专业性的书籍，对你有没有...

发私信了，不懂的再问我。