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天龙八部小说九九藏书
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牵了_手
我们都需要悄无声息的时刻，在自己的世界里，向外探索，向内生长。
我习惯早起，迎着早晨的第一缕阳光，清新的空气静谧的时光，安静专注地看书。
我特别爱买书，有点接近疯狂的那种，看着满屋子的书觉得超级有安全感。我本身是学药剂的，毕业后的那十年，买的基本是跟医学，药学，中医学等跟医药有关方面的书，闻着纸墨那股香味，心里感觉特踏实。那时的我最最喜欢的是李时珍，中医的四大名著等。
后面这十年，我结婚了，然后有了孩子，买书的范围变广了，育儿书，教育书籍占了一部分，慢慢的又按着孩子的年龄段又填了不同类型的绘本，看书的范围变得越来越广后，便不再局限于买
某一类型的书。为此，还特意把大厅的一面墙打造成了书柜。从此，我的书柜，也有人分享了。
听说收藏不同书本的人，都有不同的个性，不同的偏好，不同的审美，不同的习惯，甚至是不同的心路历程，都体现在你对书籍的选择上。
我觉得人生每个阶段都不同，对于藏书的喜好程度也会有所改变。凡是能带回家来的书，我都是有一定的喜欢程度的，而且一本书，我习惯重复地看，一个时期有一个时期的感受和感想。
这十年看过的书无数，最喜欢的当是《活着》《百年孤独》《遥远的救世主》《云边有个小卖部》.......
现在孩子大了，我都是领他到图书馆去看书，借书，一借就是60本，一次能借3个月，图书馆真是一个城市最安静的角落，却涌动着最活跃的思想。它保存着文明的火种，也滋养着未来的新知。遇到实在喜欢或者有收藏价值的书，我就会买一整套回家。
小宝经常看着家里高大的书架，小小的他总说家里像个图书馆。我希望培养孩子能爱上阅读，那真是收益终身的好习惯啊。
你呢？你又最喜欢看哪类型的书呢？有更好的推荐或者分享吗？
多啦C梦的口袋
《天龙八部》是金庸先生的得意之作，自出版后被多次拍摄成各种版本的影视剧，已为广大百姓熟知，其中的故事也广为流传了。但这《天龙八部》名字，却少有人知了。
天龙八部其实是指佛教八位护法神，即诸天、龙、夜叉、乾达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，在佛教中具有鲜明的性格特点。《天龙八部》中各种人物形象性格突出，人物命名各异，但细细品味，其人物结局都包含着佛教悲天悯人的思想根源金庸先生以《天龙八部》为名。
《天龙八部》整部小说也体现着佛教悲天悯人的思想，这便是其深意了。其实最开始是想描述段誉、乔峰、虚竹、慕容复、鸠摩智、游坦之、丁春秋、段正淳8位人物，但随着写作的延续，人物越来越多，但名字已定，以后便也没有修改了。
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小轩的铺子
对“天龙八部”这一书名重加考虑。我们没必要在考证“天龙八部”到底是谁，这个问题上花费太多的脑筋。或许天山灵鹫宫是“天”；大理段氏王朝是“龙”（大理又有“天龙寺”）；或许“天下第一恶人段延庆是“天”（因为他“不
乐本座”）；天山童姥是“龙”（因为她住灵鹫宫而又童身姥齿）；修罗
刀秦红棉似“夜叉”（厉害）；王夫人似“乾达婆”（爱养花，弄香气）；
钟万仇、甘宝宝夫妇似“阿修罗”（男的极丑而女的极美，男极妒而生血
光之灾）；无恶不做叶二娘似“迦喽罗”（每天吃一童子）；阮星竹似“紧
那罗”（善于歌舞）；康敏（马夫人）则似“摩呼逻迦”（人身而蛇头，
自恋又冷血）……且不说“似”未必“是”，即使考证出来了，也无多大
的意义。
这是因为，本书中所有的人物，都生活在“天龙八部”的世界之中。所
有的人物，都有“天龙八部”的特性或影响。说穿了，“天龙八部”的真
义，就是——非人。
《天龙八部》所写，看似人的世界；其实又是非人的世界，因为在这一
世界中，没有什么人过得真正的幸福而快乐。相反，正如陈世骧先生所说，
在这一世界中：
“无人不冤，有情皆孽。”
例如段誉，他遇上了第一个美丽少女钟灵，是他的同父异母妹妹；他遇
上并答应要娶她为妻的又一个少女木婉清，又是他的同父异母的妹妹；他
如痴如醉地爱着的王语嫣，还是他的同父异父妹妹……要么，他不能娶王
语嫣为妻；要么，他只有承认“天下第一恶人”是他的生父：唯一的“解
脱”之法，居然是其母刀白凤的另一桩“情孽”，命运对段誉是何等的不
公！
萧峰也好不到哪儿去。他当丐帮帮主当得好好的，却被人反叛；刚刚平
息，又生出一折，说他是契丹人，是“辽狗”，从而从当世英雄，变成了
武林公敌；继而他去追查身世之秘，反惹得父、母、师等人的惨死，而他
却要身背罪名，最终弄明白，杀人者原来却是他生身父亲。
虚竹更惨，一是他一直以为自己是一个无父无母的孤儿；二是刚刚得知
父母消息，即眼看着父母双双自杀；三是他“想当和尚而不得”，总有一
股宿命的力量与他拧着。
更绝的是，作者将这三位正派、义气、仁慈的主人公，都安排了一个神
秘而痛苦的身世：
——段誉的生身之父，居然是“天下第一大恶人”段延庆！而他的母亲
唯一的一次不贞（为了报复段正淳）居然怀上了段誉！
——虚竹的母亲，原来是“天下第二恶人”叶二娘！而他的父亲，少林
寺方丈玄慈，居然会犯淫戒、坏清规！
——萧峰的父亲萧远山，本来是一位受害者，后来却变成了复仇狂，杀
了乔之槐夫妇及玄苦大师等人；萧峰以为那杀人者是“大恶人”，谁知这
大恶人竟是他的父亲！
他们的父母中，总有一人沾上“恶”字，而且都并非小恶，而是大恶；
并非假恶，而是真恶。面对这一身世，你不能不说造化弄人，命运玄妙，
善恶一体，正邪同源。果真是无人不冤，有情皆孽。
这一世界充满了痛苦。
然而，更为玄妙的是，制造这些痛苦、灾难和不幸的，既非神怪，亦非
空洞的命运，而是人类本身。
人类本身创造了非人的世界。
人类的欲望、本能的泛滥失控，使人变成非人，使人世变成非人的世界。
“天龙八部”由此而来。——正是在这一层面上，小说的人物与故事，全
都变成了寓言与象征。
这也就是说，《天龙八部》中的人物形象，不仅是个体的人（个性形象）、
社会的人（社会关系网络中的人，或这一网络的一个组成部分），而且还
是寓言人物——象征符号（人性及其人类欲望、本能的某种表意符号），
在这三个不同的人物形象层次上，我们能读出不同的审美意义。
《天龙八部》中的人欲及本能的象征，明显地分为下面几类：
（1）“王霸雄图”一类，这是人类最大的贪欲——权力欲的表现，也
是中国历史文化中最为突出的一类，同时还是对人类自身危害最大的一
类。代表人物如慕容博、慕容复、段延庆、丁春秋等等。慕容博为害最大，
段延庆成了天下第一大恶人，丁春秋最令人厌恨，而慕容复迷梦最深。还
有丐帮的全冠清之流，人格低下。
（2）“血海深恨”一类，若说上面是“贪”，则这一类是人类之“嗔”，
这也是一种为害较大，流毒深广的人欲病毒、本能疾患。代表人物有萧远
山、叶二娘、游坦之、钟万仇等等。萧远山滥杀无辜，叶二娘更是每天害
死一个婴儿而令人不齿，游坦之为此毁了一生，钟万仇因此面目全非。还
有无数的中原豪杰，在民族冲突和民族仇恨中失去理智，盲目仇恨，以至
于酿成大祸，或送了性命，连萧峰也一度为此而发狠发狂。
（3）“情欲之痴”，这是一种更为普遍的人类欲望本能。之所以也是
一种“病毒”，是因为它令人丧失理智，发痴发癫，痴而生怨，癫由怒生。
段正淳的那些情人们，如王夫人、木红棉、甘宝宝、阮星竹，包括他的夫
人刀白凤，更包括段正淳本人，无不因情而生孽，怨怒不已，互相攻杀，
身不由己，心随怨生。连少林寺的方丈、德高望重的玄慈大师也在这上面
栽了大跟斗。主人公段誉亦差一点犯了乱伦之罪，陷入万劫不复之境，至
于让天下人笑话，那更是在所难免。更具代表性的也许还是逍遥派中的逍
遥子（无崖子）、天山童姥及李秋水三人，不死不休，怨怒痴盲，终生坠
入不幸之中，又给旁人造成了极大的不幸。至于潭公、潭婆、赵钱孙这个
“奇异大三角”，那更是不必说了。
（4）云中鹤贪淫好色，为人所不齿，上面的情痴，还有一个“情”字，
而云中鹤则连这也没有，只有赤裸裸的欲，以及为达目的不择手段的卑鄙
下流，所以他名列四大恶人之末。此人最为令人不齿。
（5）南海鳄神岳老三，为虚名、甚至是恶名而误了一生。做梦都想做
“岳老二”；别人说他“不恶”，他反而将人脖子扭断。
（6）大轮明王鸠摩智道貌岸然，名高艺精，满口佛法，舌绽莲花，但
一生又贪又嗔又痴，内心五毒俱全，与其外表及其“公众形象”殊不相称。
因为他是佛门高僧，因而有更大的典型意义。
（7）马夫人康敏，也是一个特殊的典型，她不完全是情痴情怨，而是
情嗔情怒，更主要的还是天性凉薄，贪婪无度，是极端的“自恋”及“自
私”的典型。凡她得不到的东西，她都要毁掉；凡她看不顺眼的东西，也
同样要毁去。所以她不但杀夫、害情人，还要害与她不相干的萧峰，只因
萧峰没正眼看过她一回！此人与王夫人、木红棉等不可同日而语，须另当
别论。
（8）书中的阿紫是又一种典型，她又嗔又痴，以作恶取乐，有如天生
的邪恶，难怪给金庸代笔的倪匡要弄瞎她的眼睛。
（9）包不同爱出风头，心眼其实不坏，对主公慕容复更是忠心耿耿，
而且还保持大节不亏，但此人好辩成性，好发“妄语”，且不分敌我友，
都要“非也，非也”一通，令人哭笑不得，其实这也是一种病态。
（10）江南一阵风风波恶是好斗成性。此人并无血海深恨，也非一味嗔
怒，只因天性好斗，因而不惜生命，越凶险越有兴，越奇异越有趣，冲锋
在前，惹事生非当然就免不了，与包不同一样，这也是（另一种）病态。
《天龙八部》一书中所写的人欲本能，当然都不是用现实主义的笔法，
而是将人性的弱点及病态，加以集中、夸张、放大，乃至于变形地表现出
来。如“函谷八友”，各痴一艺，写得虽是篇幅不长，但却让人惕然生惧。
而少林寺中的那位管菜园的劣僧缘根，也在极短的篇幅中将人类的劣根性
表露无遗。
因为是人欲本能的象征，所以一方面出奇，一方面深入，使这部书让人
叹为观止。
前述的“冤、孽”，正是由这些欲望、本能造成，而且冤冤相报，孽孽
相连，形成了一张奇异的关系网络，组成“非人的世界”。而将正常的人
也变成“非人”。写到这一层，《天龙八部》一书的题旨，自然又深了一
层。
再深入一层，我们就能抓住小说的命意及题旨了。那就是“超度”与“点
化”。
金庸创造这样一个“天龙八部”的“非人”的世界，并探出了这一世界
形成的原因，自不仅是因为“好奇”而已，而是要以此“点化”世人，当
然首先就是要“超度”书中的人物。
《天龙八部》的第五卷书，在结构上是总束全书的，如前所述，是盆景
的底座。而在叙事上，则又是“点题”之卷，从书中的每一个人的“结局”
中，让人受到震动和启发。
佛家常说：“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到。”到了天
龙八部的第五卷书，“报应”的时候终于到了。——
慕容博的“王霸雄图”与萧远山的“血海深恨”在那个无名老僧——你
叫他是“佛的化身”也无不可——的点化、治疗之下，终于同时幻灭，归
于光大，阴阳互济，相视一笑了前怨。
那位又贪又嗔又痴的西域高僧、吐蕃国师、大轮明王鸠摩智的结局更是
奇特：
他武功佛学，智计才略，莫不雄长西域，冠冕当时，怎知竟会葬身于污泥之中。人
孰无死？然如此死法，实在太不光采。佛家观此身犹似臭皮囊，色无常，无常是苦，此身
非我，须当厌离，这些最基本的佛学道理，鸠摩智登坛说法之时，自然妙慧明辩，说来头
头是道，听者无不欢喜赞叹。但此刻身入枯井，顶压巨岩，口含烂泥，与法坛上檀香高烧，
舌灿莲花的情境毕竟大不相同，什么涅盘后的常乐我净，自在无碍，尽数抛到了受想行识
之外，但觉五蕴皆实，心有挂碍，生大恐怖，揭谛揭谛，波罗僧揭谛，不得渡此泥井之苦
厄矣。
想到悲伤之处，眼泪不禁夺眶而出。……（第45回）
鸠摩智半晌不语，又暗一运气，确知数十年的艰辛修为已然废于一旦。他原是个大
智大慧之人，佛学修为亦是十分睿深，只因练了武功，好胜之心日胜，向佛之心日淡，至
有今日之事。他坐在污泥之中，猛然省起：“如来教导佛子，第一是要去贪、去爱、去取、
去缠，方有解脱之望。我却无一能去，名缰利锁，将我紧紧系住。今日武功尽失，焉知不
是释尊点化，叫我改邪归正，得以清净解脱？”他回顾数十年来的所作所为，额头汗水涔
涔而下，又是惭愧，又是伤心。……（第46回）
这位西域高僧，终于在武功内力尽失之时，在枯井底污泥处，在死亡的
恐惧中，找回了真我，也找回了真理。最后恍然大悟，真正地成了一代高
僧，为佛学做出了卓越的贡献。化戾气为祥和，正是本书的宗旨。
其他人物，如玄慈、叶二娘终于为自己的情孽与嗔怨而一死解脱；段正
淳风流一生，最终与他心爱的女人死在了一起；妙的是，段正淳的“报应”
不仅是为情而死，而且是他的夫人对他的报复，他唯一的儿子，居然是段
延庆所生。段延庆一生梦想复辟，终究好梦难圆，而落下了一世的骂名，
只因心中尚存一丝人性的光明，不忘“观世音”的恩德，不忍杀不肯认他
为父的儿子，最终飘然远去，也算得上是一种最好的结局了。丁春秋一生
喜好阿谀奉承，最后却在自己招来的徒子徒孙的痛骂声中，身中生死符，
弄得不能生，亦不能死，到少林寺中度其余生去了。阿紫与游坦之，也先
后跳崖，去追寻其一生最大的美梦，对于他们而言，这也算得上是一种最
好的结局了吧。
最妙的是，在小说的最后，交待了慕容复坐在离大理不远的一座坟头
上，演其“登基”之戏，做其皇帝之梦。这一结局，一方面是表明此人迷
梦不醒，迷而至痴至疯，这也是他必然的结局；另一方面则是，此人不死，
还在做皇帝之梦，世间的冤孽尚不能就此了结，只要有人还在坟头上做戏，
世间恐怕永远也得不到真正的安宁。
四 题旨——意义
看到这个标题，一定有人感到奇怪，前面所说的题旨，难道不是本书的
意义吗？又何来“题旨——意义”一说，是不是故弄玄虚？
当然不是故弄玄虚。题旨是题旨，是作者主观的设计和隐喻；意义是意
义，是小说客观的蕴藏。当然这种意义也非完全脱离其题旨而存在的，所
以只有说“题旨——意义”，这才合适。——小说的题旨，我们已经说了，
是佛学的寓言，即“冤孽与超度”。但小说的思想及其审美意义，却不止
于此。
如若将《天龙八部》一书仅仅当成一部佛教哲学经典的演绎、寓言来看，
那还不能真正领会它的妙谛。
《天龙八部》写到第48回，即写到段誉在了解自己的身世真相之后，
回到大理，继承王位；保定帝出家，并教导段誉，做皇帝一是要爱民，二
是要纳谏，千万不可在年老之时，自恃聪明，于国事妄作更张，更不可对
邻国擅用刀兵，到此即可结束了。做为一个“写云南大理国”的故事，从
段誉离家走江湖开头，又以段誉归家做皇帝告终，正好是完整的；再则，
作为一部佛学演绎之书，写到大理保定帝避位出家为僧，亦可以算是完满
了。
可是作者又写了第49、第 50两回。而且，在第 49回的开始，似乎换
了一副笔法，写大宋皇宫中太皇太后高氏病危，及宋哲宗赵煦迫不及待地
要自做主张、变法图强。这一段完全是史笔，写的是史实，与原书中的人
物及情节，似乎并不相干。
或许，作者只是为了章回的整齐，写这最后两回，正好是50回，每卷
10回，整齐划一。
但不论怎样，有了这最后两回，无疑使小说更加完整（交待了萧峰、虚
竹的结局），更主要的是使小说的主题思想再度升华。——如果说此前的
故事，还只是“冤孽与超度”，即不脱佛家之旨，属于古典文化传统思想
范畴；有了这最后的两回书，则使小说的主题提升到现代意识的崭新层面，
即完成了国际主义、和平主义及人道主义的新的主题。
如果说在此之前，萧峰等人还不过是一般的江湖侠士及武林豪杰，而有
了这两回书之后，萧峰就升华为和平主义及人道主义的真正的人类英雄。
书中的萧峰，原先以为自己是汉人，所以在辽宋冲突之中，明确地站在
汉人的立场上，率领丐帮英雄为保家卫国而战斗，与辽国为敌，立下奇功。
后来突然逆转，萧峰原是契丹人，而中原武林反以他为敌，不仅不让他再
做丐帮之主，还逼得他在中原已无立身之地。他只有回归自己的祖国，做
了南院大王，握有兵权。这时，若按阿紫之意，以及他的父亲萧远山的传
统做法，他完全可以，甚至“应该”率领辽兵南下复仇，将宋人江湖及其
江山打得落花流水。但萧峰却没这样做，甚至，在耶律洪基逼他率兵南下，
并封他为宋王兼平南大元帅时，他反而想要挂印而去；后来被囚，仍然不
改初衷；再后来被救，他更是为辽宋两国罢兵而立下殊勋，不惜“欺君犯
上”，得罪结义兄弟兼辽国之主耶律洪基，最后他只得自杀以全忠义。
萧峰的自杀，使很多人不理解。耶律洪基就想不通：“他到底于我大辽
是有功还是有过？他苦苦劝我不可伐宋，到底是为了宋人还是为了契丹？
他和我结义为兄弟，始终对我忠心耿耿，今日自尽于雁门关前，自然决不
是贪图南朝的功名富贵，那……那却是为什么？”——当场的宋人英雄，
更是难以理解：“乔帮主果真是契丹人吗？那么他为什么反而帮助大宋？”
“两国罢兵，他成了排难解纷的大功臣，却用不着自寻短见啊”……众人
议论纷纷，莫衷一是，想来说去，均是不知所云。
这是书中最惊人的一笔。所有的奇异加在一起，也不致于有这件事那么
让人震惊。萧峰之死，成了所有读者心中的最大悲痛。
他之所以要死，是因为他是契丹人，他爱自己的民族和国家，他也愿意
对耶律洪基皇帝尽忠，对结义兄长尽义；然而，他又是一位真正的人类英
雄，他同样热爱全人类，不分民族、国别。在民族冲突中，他不想成为民
族的罪人及国家的罪臣，更不忍看到生灵涂炭。所以，他先公后私，先人
类后民族，先民族后朝廷，先朝廷后兄弟。最终只有牺牲自己，才能平息
所有的波澜。更深一层，我们也要看到，在那样的时代，萧峰这样的超越
国家界限的国际主义者，超越民族仇恨的和平主义者，及超越历史的人道
主义者，的确难以被人理解，亦难生存于世。所以唯有一死，以助作者完
成一个更深刻的寓言。
萧峰劝辽王罢兵，并牺牲自我，固然是由于他的“君子一诺”（他曾发
誓不杀汉人，但其实他后来在聚贤庄还是杀了汉人）；也是由于他虽是契
丹人，但却生长于大宋，是以既爱契丹，亦爱大宋；既有契丹人的英勇，
又有汉人的仁义心肠；但再进一层，还是因为他有这种“双重国籍”的特
殊身份，站在雁门关的交界处、国境线、制高点上，听到了宋人骂辽人为
“辽狗”，辽人骂汉人为“宋猪”；看到了两边的官兵一样的“打草谷”，
一样的残害百姓，一样地把人不当人，从而成了真正的“猪狗”……这使
他真正地悟到了“人之为人”的真谛，也使他真正地超越了民族的立场及
偏见。
书中有一段话，最能表现萧峰的思想境界，那就是，慕容博要与萧峰父
子谈一笔“交易”，用他的命，换萧峰侵宋，说得萧远山都有些动心了，
然而萧峰却不答应。他说“杀母之仇，岂可当做买卖交易？此仇能报便报，
如不能报，则我父子毕命于此便了。这等肮脏之事，岂是我萧氏父子所屑
为？”——这也许还只表明了他的英雄气慨，还有一段——“你可曾见过
边关之上，宋辽相互仇杀的惨状？可曾见过宋人辽人妻离子散、家破人亡
的情景？宋辽之间好容易罢兵数十年，倘若刀兵再起，契丹铁骑侵入南朝，
你可知将有多少宋人惨遭横死？多少辽人死于非命？”……（第43回）上
面这段话，是萧峰的精神境界的体现，少林寺无名老僧夸他“宅心仁善，
如此以天下苍生为念，当真是菩萨心肠”，说得固然也对，即萧峰仍在“佛
家精神”的范畴之内。
但，我们若从金庸小说创作的历程来看，《天龙八部》无疑是对前此小
说主题思想的一种超越。——以前的书，都是以民族主义、爱国主义为主
题的。无论是郭靖、杨过、张无忌或是陈家洛、袁承志、胡斐，都是汉人
英雄，都爱自己的民族和国家，都愿为此而奋斗和牺牲，这当然也了不起。
但萧峰更了不起，他也爱自己的民族和祖国，却又能更上层楼，以天下苍
生为念，表现出国际主义及和平主义的精神。——这只要听一听书中辽兵
的欢呼，和宋人的感叹，就能明白它比民族、爱国、战斗、牺牲，具有更
崇高的意义和价值。这是现代意识借佛之形式来表现。
自从写出萧峰这样一个非汉人的大英雄，金庸的小说创作才真正说得上
是超越了武侠小说的传统和极限；超越了民族文化的传统和局限，以现代
人的深刻思想，对传统进行成功的改造，以传统文化的形式表现出现代的
伟大的人类精神。
是以，有人称《天龙八部》是佛家宏旨，也有人称之为现代精神，其实
是二者的成功的结合，且不露痕迹。
有了这两回书，《天龙八部》更接近于托尔斯泰的《战争与和平》。也
有人说，它就是中国式的《战争与和平》，因为在此之前的中国文学史上，
不论是雅、是俗，都还从未出现过这样的描写战争而又超越战争的大仁慈、
大悲悯的文学巨著。
而且，它不仅描写国家与国家、民族与民族之间的战争；同时还写了同
一国家、同一民族之内的帮派之间、集团之间的战争；更深入到人性深层，
描写人与自我、理智与欲望本能的更为残酷的战争。
作者通过传奇的情节，夸张的人物形象，以深刻的笔法，揭露了人性的
奥秘，及其人类种种变态与疯狂的心理和性格，给人类提供了一面独特的、
明亮的镜子，照见人类灵魂世界，反应人类生存的痛苦和悲哀。——说到
镜子，我们不禁想到本书的第24回中，借阿紫之手，给马夫人康敏提供的
一面镜子：“马夫人往镜中看去，只见一张满是血污尘土的脸，惶急、凶
狠、恶毒、怨恨、痛楚、恼怒，种种丑恶之情，尽集于眉目唇鼻之间，哪
里还是从前那个俏生生、娇怯怯、惹人爱怜的美貌佳人？她睁大了双目，
再也合不拢来。她一生自负美貌，可是在临死之前，却在镜中见到了自己
这般丑陋的模样。”——这与其说是她的外形，更不如说是她的灵魂的形
象。
《天龙八部》的真正意义，不在于它描写了残酷与恐怖，更在于它的怜
悯和慈悲。你可以看成是佛之音旨，更可以看到人道主义的伟大胸怀。
自《神雕侠侣》一书中写到北丐洪七公、西毒欧阳锋这一正一邪的终身
仇敌，在华山之颠相拥、大笑而逝，金庸小说的思想深度便进了一层。不
再仅仅平面地描写人间的正邪善恶，肤浅地表现好人与坏人的故事，而是
深入到人性的深沉隐秘的世界中去，表现“天使与魔鬼一体”的真实的人
性内容。《天龙八部》正是这样的一部集大成之作。
本书作者的立场，超越了一般意义上的正邪善恶，人物形象不再黑白分
明。而是对所有的人——包括“四大恶人”，以及慕容博、萧远山、游坦
之、阿紫、王夫人、木红棉、甘宝宝、阮星竹、玄慈……等等恶人、做恶
事的人、犯错误的人，给予伟大的同情与怜悯。甚至连鸠摩这样的坏蛋，
阿紫这样的邪恶之花，也一样给他们出路，让他们感悟，或写出他们天性
中仅剩的一点人性的光亮，让他们生得心安，死得其所。
这样的思想境界，绝非一般的武侠小说所具有。一般的武侠小说，常常
是为血腥而血腥，为残酷而残酷，迎合低级趣味，培养嗜血的魔性，让人
目不忍睹。
《天龙八部》充分地表现了人道主义的同情与怜悯，却又并不混淆是
非，善恶不分，更不会颠倒黑白。——不少人误以为金庸正邪不分，善恶
不明，这其实是一个极大的误会——其实，只要看一看本书的第五卷，看
一看书中各色人等的结局和下场便可明白。
同样是死亡，康敏之死，使人及她自己看到的是灵魂的丑恶；段正淳及
他的女人们之死让人感伤；玄慈、叶二娘之死让人震动；阿紫、游坦之之
死让人同情；萧峰之死更让人悲痛和崇敬。……死亡虽是人类的同一归宿，
但它也像一面镜子，照见人格及人的一生，作者在这方面的艺术分寸的把
握，非常的准确而细致。
如何区分佛家宗旨、精神与人道主义的情怀、思想？这是我们要讨论的
最后一个问题。
不排斥这二者之间有一定的，乃至很大的共同性。众生平等之佛家理
念，与人人平等的现代人文精神，就难以截然区分。佛家的慈悲怜悯，与
现代人文精神也血脉相通。重要的区别，在于出世与入世之分，厌世与爱
世之分，及否定人性与肯定人性之分（或全盘否定与部分肯定之分）。
也许我们能在虚竹这一形象及其人生经历中找到最好的例证。
虚竹是一心一意想当和尚，一心一意坚守佛门之戒，但他遭遇不幸，碰
到了阿紫，又碰到了天山童姥，让他一一破戒：荤戒、酒戒、淫戒、杀生
之戒、自杀之戒……一一都犯了。但，那些都不能认真算数，是因为受到
外界的欺骗或压力，不得不如此，或是无意中如此，并非虚竹本人之愿。
唯一让虚竹自己犯戒、抵挡不住的，是所谓“世间第一大诱惑”，即男
女之欲。终于，在那黑暗的冰窖中，虚竹不由自主，与“梦姑”男欢女爱。
这产生了两个影响，一是虚竹不再忌荤、忌酒；二是从此心中有了“她”。
因而后来有在灵鹫宫中，与段誉“同病相怜”，醉酒、谈情、结拜一幕戏。
虚竹因此而终于被逐出少林寺，离开佛门。
但，他的人格形象，却没有因此而改变。作者还为他安排了——出人意
料地——与“梦姑”重会，并结为夫妻的美妙结局，这显然不符合佛家宗
旨，但却符合人道主义精神。而这正是本书超越佛家精神局限的最好的例
证。
再回过头来看段誉。他也算得上是佛门俗家弟子，自幼相信佛道，并因
真正地信佛，而不愿意学习杀人的武功，以至于离家出走。他在江湖中的
遭遇十分奇特，但很少违背佛家宗旨，只有对王语嫣的痴情，却是用任何
佛理也无法“解脱”。他的痴情虽然受尽了别人的奚落与鄙视，自己也无
数次反省和自责，作者也时常调侃和幽默。但，在大的关节处，作者对段
誉的痴情，却显然抱着同情和尊敬的态度，并为他大开绿灯，使之获得圆
满的结局。一是让王语嫣在枯井底、污泥处回心转意，离开无情的慕容复，
而投入深情的段誉的怀抱；二是让段誉成为段延庆的儿子，以便绕过乱伦
的深渊。作者之所以如此，正是其明确的人道主义精神的表现。佛家讲贪、
嗔、痴是“三毒”，自然包括“痴情”；佛家要五戒、八戒、二百五十戒，
无不包括“戒色”，但段誉这位佛家子弟却能痴情而不造孽，好色而获认
可，无疑是拜人道主义思想所赐。
萧峰的师父玄苦虽然是少林寺的高僧，但玄苦只教武功，不教佛学，所
以萧峰始终是俗世的英雄。他的思想境界虽然无疑是受到传统文化的影
响，但其最后的升华，却是作者的一种有分寸的“提拔”。对此，我们在
前文中已做过分析，不须再说。
从人道主义的角度，即从肯定人的个性、尊严、利益的角度，从自由、
平等、博爱的角度，我们能在《天龙八部》中看到更丰富、更新颖的思想
内容，这未必是小说的题旨，但却无疑是它的意义。——仁者见仁，智者
见智，更能说明《天龙八部》的妙处及其艺术成就。
原贴：有关小说天龙八部
chendaic
我喜欢收藏书分三种书，一是儿是小儿书，二是少年武侠书，三是名著史诗书。
收藏连环画是为了儿时情怀，
收藏武侠书是少年的童话，
收藏史书是了解中华五千年。
cinsiley
阿朱确实不是非常漂亮 跟王语嫣没的比 应该是和钟灵她们一个档次吧
从书上看 萧峰和阿朱并不是一见钟情 是属于那种喜欢服侍别人的女人 她在聚贤庄被萧峰救过后 一方面出于感激 另一方面是觉得萧峰这样的人是很需要人来照顾的 因此“爱”上了他
而萧峰真正爱上阿朱其实是在阿朱临死的时候 他得知阿朱为了他而甘心被他打死 所以非常感动得爱上了阿朱
小说里对两个人的感情描写不多 主要还是体现出萧峰这种大男人 大英雄的豪迈气概
原贴：金庸小说《天龙八部》
nanoha
我也喜欢看书，原来也买了一部分书，如今年纪大了，终于在前几天把大部分书都卖到废品回收站，书柜子清理一下！
卖书当时的心情不好，好好的书就到了这种结局。一是现在的人大部分没有读纸质书的习惯，在网上随时看，二是普通的人只能是买的普通的书，说实在的也没有收藏的价值，只能是藏在自己家的书柜里而已，而且现在很少有人相互借书了，所以说只能是卖废品，尤其是我们老年人，在之前要尽量的把一些不用的东西处理了。
前段时间看到了一位老年人去养老院之前，望着自己一生的各种藏品叹气，只能带着身份证和银行卡，于是就开始了清理书藉，下一步就是衣服了！
recamax
《天龙八部》讲述了以乔峰、段誉和虚竹三人的传奇经历为主线，交织以三人与阿朱、王语嫣、梦姑三段感人至深的缠绵恋情，从而铺陈开一幅气势磅礴的江湖画卷。
丐帮帮主乔峰（黄日华 饰）英雄盖世、义薄云天，与燕王后裔慕容复（张国强饰）并称“北乔峰，南慕容”。时值江湖上突发多起命案，乔峰在帮助慕容复洗刷嫌疑的同时，却不想被丐帮的阴谋党揭发了自己的身世之谜，更因此被逐出丐帮。乔峰在追寻江湖命案和自己身世之谜时，与慕容复的婢女阿朱（刘锦玲饰）患难见真情，结下共度一生的盟约，却最终因为两人误解阿朱的生父就是乔峰一直要寻找的“带头大哥”，而酿下不可挽回的悲剧……
另一方面，大理镇南王世子段誉（陈浩民 饰）外出游玩，阴差阳错掉下悬崖进入琅嬛福地，段誉在洞中偶得“北冥神功”和“凌波微步”两部武功秘笈，也对洞中一幅画像中的“神仙姐姐”一见钟情。其后他闯入曼陀山庄，发现慕容复的表妹王语嫣（李若彤饰）长相与“神仙姐姐”一模一样，无奈王语嫣一直钟情于表哥慕容复。在步步跟随王语嫣和慕容复的同时，段誉不慎发现了慕容复的阴谋，而王语嫣也逐渐被段誉的深情所打动。
与此同时，少林寺小沙弥虚竹（樊少皇 饰）偶遇了遭仇家追杀受了重伤的天山童姥，善良的虚竹背着童姥一起逃难，更演绎了一段武林奇遇……
原贴：天龙八部内容简介
Vicky刘小筠
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内容预览：
梦回九九 第十章 新战盟
李军比较拘束的看着孟飞和于千乐，他还没过这么高级的酒店！
“孟先生，不知道你为什么对于平台这么感兴趣，要知道这种平台是属于免费性质的每年只有投入，没有收入！”李军还是比较诚实，他也不想眼睁睁的看着孟飞吃亏，毕竟孟飞对他十分的客气有礼！
孟飞心下嘿嘿笑着：看来这个李军还没有意识到对战平台对竞技游戏有多大的促进作用！要不要和他说实情呢？孟飞转着念头，如果这时候不和李军说实情的话，很有可能平台将来的掌门人就会换成孟飞了，但是。。
孟飞脑子里飞快的转着念头，马上他就有了决定，不错，如果现在买下平台的话根本就花不了几个钱，但是很有可能失去李军这位运作高手，对战平台在2005年的时候成为世界上同时游戏人数最多的平台，成为中国乃至世界上有名的公司，后面创造出和wcg分庭抗礼的cga，面前这位李军可以说是居功至伟啊！如果对战平台交到孟飞手里孟飞可没有这个信心把平台做大！
孟飞诚恳的说道：“李先生，……
塞班岛沙滩宿营
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内容预览：
清晨，雾气弥漫的城市中，楚天行在无人的路上静静的行走，脚步沉稳而有力，每一步走的都是那么震撼，仿佛整个街道都随着他的脚步而逐渐颤抖起来。
眸光一闪，楚天行斜看向天，无声间晨光已然渲染了这个城市的每一寸空间，而这个城市在白色的雾气下仿佛一个庞然大物一般，在缓缓的呼吸着，等待着猎物的到来。
楚天行，国际第一佣兵组织的队长，一人之下万人之上，在五年前以传奇般的色彩给佣兵组织带来了浓重的一笔，年仅21岁的他，以不符合他年纪的实力和智慧，以闪电般的速度在“迅雷佣兵团”不断崛起，时至今日，他已经无可再升，除非他想取代迅雷佣兵团团长狂狮的位置，而这显然是不可能的，因为在这个以残忍和血腥的时代，狂狮是唯一一个从未对他动过异样心思的人，虽然不知道原因，但这已经足够了，足够楚天行为他卖命，甚至为他付出生命，虽死无悔！
今天，楚天行来此的任务是彻底灭杀存留在在纽约的残存“黑手”组织人员，黑手作为当今第一大杀手组织，……
需要别的再问
杉杉fir
cqhgenius
《天龙八部》该剧根据作家金庸的同名小说改编，以北宋哲宗时代为背景，讲述了“丐帮帮主”乔峰、“大理世子”段誉、“少林小僧”虚竹三位涉足武林纷争，在刀光剑影中经历“求而不得”的命运之苦，在旌旗猎猎间肩负“家国天下”的责任与使命的故事。
北宋年间，丐帮乔峰被指为契丹人后裔，受尽中原武林人士唾弃。乔峰四处求证，期间与大理世子段誉及少林寺虚竹和尚结拜为兄弟。乔峰屡遭奸人陷害，错杀红颜知己阿朱，为救阿朱妹妹阿紫寻医至大辽，在成为辽南院大王后终与中原武林决裂。辽发兵攻宋朝，萧峰不愿生灵涂炭，以死相搏，最终促辽宋言和。
段誉为人豁达开朗，逃避习武却屡获奇功；先后留情于木婉清、钟灵，却痴恋貌若天仙的王语嫣，但王语嫣只钟情其表哥慕容复，三人陷入一段纠缠不清的苦恋。虚竹天性纯良，深得高人指点，武功高强，宅心仁厚的他因缘契合，成就了与梦姑的一段奇缘，成为西夏驸马。在宋辽相争的时势下，各种江湖及情感上的恩恩怨怨正等着他们去面对，几人的不同际遇、情感上的纠葛共同构成了大义情操、壮士英雄的豪情壮志。
三线并行、互为映衬的全新叙事线索，不仅串联起一众江湖人物的命运，更充分展现了主角们的侠义精神与家国使命之责任。即便时不我与、命途多舛，金庸笔下的英雄们依旧傲然于天地间，以一腔豪情匡扶正义，以生命诠释经典不败的传统武侠之气节，彰显出武侠世界最动人的精神内涵与正向价值观。
原贴：天龙八部内容简介
soloist
阿朱应该很漂亮的，金老给他小说中的英雄所爱的女人的容貌从来都是很美的。至于萧远山说阿朱不是“倾国”的容貌，我们虽可以承认阿朱不是天龙第一美女，但那也是出于萧远山爱护儿子的心情，恼怒萧峰不珍惜自己的性命所致。原文如下：
那人骂道：“你这臭骡子，练就了这样一身天下无敌的武功，怎地为一个瘦骨伶仃的女娃子枉送性命？她跟你非亲非故，无恩无义，又不是什么倾国倾城的美貌佳人，只不过是一个低三下四的小丫头而已。天下哪有你这等大傻瓜？”
——第二十回 悄立雁门，绝壁无余字
电视剧中给萧峰眼神的特写只是为后面二人情感埋伏笔，奉劝您多看原著，少看电视剧。
至于阿朱的美貌可以从她第一次以真面目出场时，段誉的评价中看出，原文如下：
段誉从松木梯级走上“听雨居”门口，只见阿碧站着候客，一身淡绿衣衫。她身旁站着个身穿淡绛纱衫的女郎，也是盈盈十六七年纪，向着段誉似笑非笑，一脸精灵顽皮的神气。阿碧是瓜子脸，清雅秀丽，这女郎是鹅蛋脸，眼珠灵动，另有一股动人气韵。
段誉一走近，便闻到她身上淡淡的幽香，笑道：“阿朱姊姊，你这样一个小美人，难为你扮老太太扮得这样像。”那女郎正是阿朱，斜了他一眼，笑道：“你向我磕了三个头，心中不服气，是不是？”段誉连连摇头，道：“这三个头磕得大有道理，只不过我猜得不大对了。”阿朱道：“什么事猜错了？”
段誉道：“我早料到姊姊跟阿碧一般，也是一位天下少见的美人，可是我心中啊，却将姊姊想得跟阿碧姊姊差不多，哪知道一见面，这个……这个……”阿朱抢着道：“原来远远及不上阿碧？”阿碧同时道：“你见她比我胜过十倍，大吃一惊，是不是？”
段誉摇头道：“都不是。我只觉老天爷的本事，当真令人大为钦佩。他既挖空心思，造了阿碧姊姊这样一位美人儿出来，江南的灵秀之气，该当是一举用得干干净净了。哪知又能另选一位阿朱姊姊。两个儿的相貌全然不同，却各有各的好看，叫我想赞美几句，却偏偏一句也说不出口。”
——第十一回 向来痴
而萧峰眼中的阿朱只是“娇美”二字，原文如下：
乔峰见她脸上花纹斑斓，凹凹凸凸，瞧不清真貌，将她僧袍的衣袖在溪水中浸得湿透，在她脸上用力擦洗几下，灰粉簌簌应手而落，露出一张娇美的少女脸蛋来。乔峰失声叫道：“是阿朱姑娘！”
乔装止清混入少林寺菩提院的，正是慕容复的侍婢阿朱。
她改装易容之术，妙绝人寰，踩木脚增高身形，以棉花耸肩凸腹，更用面粉糊浆堆肿了面颊，戴上僧帽，穿上僧袍，竟连与止清日常见面的止湛、止渊等人也认不出来。
——第十八回 胡汉恩仇 须倾英雄泪
萧峰第一次与阿朱见面时对这个小丫头应该没什么印象，原文：
只听得一个北方口音的人大声道：“慕容公子是跟敝帮乔帮主事先订下了约会吗？”包三先生道：“订不订约会都一样。
慕容公子既上洛阳，丐帮的帮主总不能自行走开，让他扑一个空啊。岂有此理，真正的岂有此理！”那人道：“慕容公子有无信帖知会敝帮？”包三先生道：“我怎么知道？我既不是慕容公子，又不是丐帮帮主，怎会知道？你这句话问得太也没有道理了，岂有此理，岂有此理！”
乔峰脸一沉，大踏步走进林去。段誉跟在后面，但见杏子林中两起人相对而立，包三先生身后站着三个少女。段誉的目光一碰到其中一个女郎的脸，便再也移不开了。（三个少女：阿朱，阿碧，王语嫣）
——十四 剧饮千杯男儿事
第一次对话：
风波恶摇了摇头，道：“我打你不过，强弱相差太远，打起来兴味索然。乔帮主，再见了。”他打了败仗，竟丝毫没有垂头丧气，所谓“胜固欣然败亦喜”，只求有架打，打得紧张火炽，那便心满意足，是输是赢，却是全不萦怀，实可说深得“斗道”之三昧。他举手和乔峰别过，向包不同道：“三哥，听说公子爷去了少林寺，那儿人多，定然有架打，我这便撩撩去。你们慢慢再来罢。”他深恐失了一次半次打架的遇合，不等包不同等回答，当即急奔而去。
包不同道：“走罢，走罢！技不如人兮，脸上无光！再练十年兮，又输精光！不如罢休兮，吃尽当光！”高声而吟，扬长而去，倒伦输得潇洒。
王语嫣向阿朱、阿碧道：“三哥、四哥都走了，咱们却又到哪里找……找他去？”阿朱低头道：“这儿丐帮他们要商量正经事情，咱们且回无锡城再说。”转头向乔峰道：“乔帮主，我们三人走啦！”乔峰点头道：“三位自便。”
——十四 剧饮千杯男儿事
直到聚贤庄一役后，二人的会面，阿朱已露情感，可萧峰还是未表露出对阿朱的什么情意，原文如下：
乔峰呆立在石壁之前，不禁怒火上冲，只想挥刀举掌乱杀，猛然间想起一事：“我离丐帮之时，曾断单正的钢刀立誓，说道：我是汉人也好，是契丹人也好，决计不杀一个汉人。可是我在聚贤庄上，一举杀了多少人？此刻又想杀人，岂不是大违誓言？唉，事已至此，我不犯人，人来犯我，倘若束手待毙，任人宰割，岂是男子汉大丈夫的行径？”
千里奔驰，为的是要查明自己身世，可是始终毫无结果。
心中越来越暴躁，大声号叫：“我不是汉人，我不是汉人！我是契丹胡虏，我是契丹胡虏！”提起手来，一掌掌往山壁上劈去。只听得四下里山谷鸣响，一声声传来：“不是汉人，不是汉人！……契丹胡虏，契丹胡虏！”
山壁上石屑四溅。乔峰心中郁怒难伸，仍是一掌一掌的劈去，似要将这一个多月来所受的种种委屈，都要向这块石壁发泄，到得后来，手掌出血，一个个血手印拍上石壁，他兀自不停。
正击之际，忽听得身后一个清脆的女子声音说道：“乔大爷，你再打下去，这座山峰也要给你击倒了。”
乔峰一怔，回过头来，只见山坡旁一株花树之下，一个少女倚树而立，身穿淡红衫子，嘴角边带着微笑，正是阿朱。
他那日出手救她，只不过激于一时气愤，对这小丫头本人，也没怎么放在心上，后来自顾不暇，于她的生死存亡更是置之脑后了，不料她忽然在此处出现，乔峰惊异之余，自也欢喜，迎将上去，笑道：“阿朱，你身子大好了？”只是他狂怒之后，转愤为喜，脸上的笑容未免颇为勉强。
阿朱道：“乔大爷，你好！”她向乔峰凝视片刻，突然之间，纵身扑入他的怀中，哭道：“乔大爷，我……我在这里已等了你五日五夜，我只怕你不能来。你……你果然来了，谢谢老天爷保佑，你终于安好无恙。”
她这几句话说得断断续续，但话中充满了喜悦安慰之情，乔峰一听便知她对自己不胜关怀，心中一动，问道：“你怎在在这里等了我五日五夜？你……你怎知我会到这里来？”
阿朱慢慢抬起头来，忽然想到自己是伏在一个男子的怀中，脸上一红，退开两步，再想起适才自己的情不自禁，更是满脸飞红，突然间反身疾奔，转到了树后。
乔峰叫道：“喂，阿朱，阿朱，你干什么？”阿朱不答，只觉一颗心怦怦乱跳，过了良久，才从树后出来，脸上仍是颇有羞涩之意，一时之间，竟讷讷的说不出话来。乔峰见她神色奇异，道：“阿朱，你有什么难言之隐，尽管跟我说好了。
咱俩是患难之交，同生共死过来的，还能有什么顾忌？”阿朱脸上又是一红，道：“没有。”
乔峰轻轻扳着她肩头，将她脸颊转向日光，只见她容色虽甚憔悴，但苍白的脸蛋上隐隐泛出淡红，已非当日身受重伤时的灰败之色，再伸指去搭她脉搏。阿朱的手腕碰到了他的手指，忽地全身一震。乔峰道：“怎么？还有什么不舒服么？”
阿朱脸上又是一红，忙道：“不是，没……没有。”乔峰按她脉搏，但觉跳动平稳，舒畅有力，赞道：“薛神医妙手回春，果真名不虚传。”
——第二十回 悄立雁门 绝壁无余字
萧峰对阿朱的好感不知什么时候有的，但情意却是在第二十一回才表露，原文：
萧峰叹了口气，说道：“这些刀头上挣命的勾当，我的确过得厌了。在塞外草原中驰马放鹰，纵犬逐兔，从此无牵无挂，当真开心得多。阿朱，我在塞外，你来瞧我不瞧？”
阿朱脸上一红，低声道：“我不是说‘放牧’么？你驰马打猎，我便放牛放羊。”说到这里，将头低了下去。
萧峰虽是个粗豪汉子，但她这几句话中的含意，却也听得明明白白，她是说要和自己终身在塞外厮守，再也不回中原了。萧峰初时救她，只不过一时意气，待得她追到雁门关外，偕赴卫辉、泰安、天台，千里奔波，日夕相亲，才处处感到了她的温柔亲切，此刻更听到她直言吐露心事，不由得心意激荡，伸出粗大的手掌，握住了她小手，说道：“阿朱，你对我这么好，不以我是契丹贱种而厌弃我么？”
阿朱道：“汉人是人，契丹人也是人，又有什么贵贱之分？
我……我喜欢做契丹人，这是真心诚意，半点也不勉强。”说到后来，声音有如蚊鸣，细不可闻。
萧峰大喜，突然伸掌抓住她腰，将她身子抛上半空，待她跌了下来，然后轻轻接住，放在地下，笑眯眯的向她瞧了一眼，大声道：“阿朱，你以后跟着我骑马打猎、牧牛放羊，是永不后悔的了？”
阿朱正色道：“便跟着你杀人放火，打家劫舍，也永不后悔。跟着你吃尽千般苦楚，万种熬煎，也是欢欢喜喜。”
萧峰大声道：“萧某得有今日，别说要我重当丐帮帮主，就是叫我做大宋皇帝，我也不干。阿朱，这就到信阳找马夫人去，她肯说也罢，不肯说也罢，这是咱们最后要找的一个人了。一句话问过，咱们便到塞外打猎放羊去也！”
阿朱道：“萧大爷……”萧峰道：“从今而后，你别再叫我什么大爷、二爷了，你叫我大哥！”阿朱满脸通红，低声道：“我怎么配？”萧峰道：“你肯不肯叫？”阿朱微笑道：“千肯万肯，就是不敢。”萧峰笑道：“你姑且叫一声试试。”阿朱细声道：“大……大哥！”
萧峰哈哈大笑，说道：“是了！从今而后，萧某不再是孤孤单单、给人轻蔑鄙视的胡虏贱种，这世上至少有一个人……
有一个人……”一时不知如何说才是。
阿朱接口道：“有一个人敬重你、钦佩你、感激你、愿意永永远远、生生世世、陪在你身边，和你一同抵受患难屈辱、艰险困苦。”说得诚挚无比。
萧峰纵声长笑，四周山谷鸣响，他想到阿朱说“一同抵受患难屈辱、艰险困苦”，她明知前途满是荆棘，却也甘受无悔，心中感激，虽满脸笑容，腮边却滚下了两行泪水。
——千里茫茫若梦
原贴：金庸小说《天龙八部》
mabel
读书人一般都有藏书的习惯，读过的书我一般不外借，因为借出去了想再读就找不到了。还有，自己买的书会爱护，别人借走了不一定读，说不定就扔了。
前年我买了一套罗马人的故事，看了半年，一般人也不愿看。南怀瑾大师的书我基本买齐了，只有一本《老子他说》让朋友借去了。蒋勋说红楼梦我也是反复翻阅，也舍不得借。
读书不是读一遍就完了，有的书特别是经典，读一遍一个味。读过的书，有的是朋友，时不时再聚聚;有的像老师，碰到问题不时向他请教。久了，会产生感情。
徐浩然卍解
原来叫她马夫人，是因为她老公是马大元，后来乔峰听墙角，发现给她破处的是段正淳（应该是吧？），然后又和白世镜，全冠青都有染，于是乔峰陷入了混乱，不知道应该叫她马夫人，段夫人，白夫人还是全夫人，于是只好叫回本名。
至于拥抱，第一，乔峰不在乎这个，本来就是个叫花子，有是杀人狂，还怕抱一个女人嘛？第二，主要当事乔峰因为杀了阿朱，为了弄清真相，已经什么都不管了。
原贴：金庸小说《天龙八部》
楠楠
我有藏书的习惯。我喜欢记录和收集我感兴趣的东西。我收藏了十几本书。我喜欢成功学，天文学，历史。没有最满意的书，都是喜欢的，不喜欢我还不收藏呢。我收藏的书都是老书，如1986年的宇宙，宇宙的奥秘，1998年的钢铁是怎样炼成的，2004年的狼图腾，狼道，狼王传奇，狼魂，有戴尔.卡耐基，拿破仑.希尔，奥里森.马登的，奥斯特洛夫斯基的书，……还有游遍世界千山万水，做生意的书，心理学，励志……我一个哥哥，买了世界上下五千年的历史书，共8卷书，从公元前一万年的大西国（亚特兰蒂斯）到1999年美国????????轰炸驻南联盟大使馆，我一个字不落的全看完了。我还有一个从小学一年级到2016年的我喜欢的所有记载，还有我记录的一本火星记时录，都是我 从老报纸上集中收集的，不幸的是2016年家里失火，把我收集的这两本宝贝还有我们的旅行结婚的泰山照片全烧没了。心疼的我肝儿疼。我决定把我永久性收藏的这些书，还有我的一个笔记本，记录着我这一生所有的美好回忆，等我百年之后不在了，把我收集的书和我的笔记本都放在棺材里一起带走。
lilybreeze
说说我的读书缘。
爱书就是爱知识，就是爱未来。
早在十六岁时候母亲就让我和哥哥一道下放。我不愿意，执意要上高中。母亲说：这孩子就是怪，人家孩子都不愿意上学，可他偏偏要上学。
人们都不喜欢阴雨天，可我却偏偏喜爱他。阴雨天安静，不吵闹，可以在家安心读书。好天气，街上热闹，一颗心总是会要被喧嚣所吸引。
从小就不喜欢吃鱼，因为鱼有刺，会浪费很多时间，有那吃鱼的时间，我就可以多看一些书了。
记得，有一段时间，下班就窝在家里看书，哪也不去。又一天再出去的时候，才忽然发现，路两旁，河边上，柳树全冒出了嫩嫩的青芽。我这才恍然大悟，几天没出门，春天都来了。
上班的时候，只要小换班下来，我总会手执一本书不倦的看。
一次在车间的报栏前看报纸，突然一阵风刮来，刮倒了自行车，把车后面夹着的一本上海文艺出版社出版的外国短篇小说吹掉到了阴沟里，一沟的脏水。我心疼的不得了，慌不迭的，赶紧把它捡了起来。到家以后用脸盆打上水，一张一张的洗干净，然后再慢慢地用电熨斗一张一张熨干。
那时候，最开心的事就是逛新华书店。记得有一次买张扬的《第二次握手》，新华书店还没开门便早早地排队去了。
到外面游玩，第一个不是游玩景点，而是直奔当地的新华书店，只有把想买的书买到以后，游玩才是第二件事。每次外出，都要拎一捆沉甸甸的书回家，那才是一件高兴的事。
记得，一次去看电影，因为时间还没到，便先去了趟新华书店，一看有本《浮士德》自己喜爱的书，便要买，可一掏口袋钱不够，便急急忙忙回到电影院前，把票卖给了别人，重回去把书买了。
读书人苦，不读书人生苦。
读书，是门槛儿最低的一种投资。
这复利，那复利，读书是最好的复利。
创建于2018.1.21
继续
这 6 本，我最喜欢的经典文学好书，强烈推荐给书友们阅读
第 1 本：被嫌弃的松子一生这本书讲述的是，一个女人的世界里，游离过一个接一个的男人，女人从开始的纯真，到后来的麻木，她早已经分不清是欲望，还是真情，直到绝望的放弃自己生命的深刻，她也没有回答出生命的意义。
可怜之人，真的都有可恨之处吗。是人生选择的错误，还是命运的不公，是缺失的家庭情感的温润，导致了人格的残缺，沦陷于欲望里，不能自拔，...........。
第 2 本：《浮生六记》这本书是写实文学故事，书里作者与他的妻子，勇于不惧年代与世俗的条条框框。
相亲相爱，互相尊重，风雨同舟，不离不弃共患难的婚姻生活，真的令人感动。精彩真实的坎坷命运，始终坚守心中的向往。令人敬佩。
第 3 本：西藏的天空：人如何才能成为真正的人？平等的爱才能铸就幸福
这本书的作者是茅盾文学奖得主阿来全新作品
原本身份与地位天上地下的人，少爷丹增，女仆央金，农奴普布，在西藏
解放之后命运发生了翻天覆地的变化，而他们之间的感情，也随之走向饱满。
经历四十年的跌宕起伏，他们终于明白了只有相互之间平等的爱才是真正的爱。
最终，他们都获得了作为真正的人的圆满人生。
解放，不仅是农奴普布的解放，也是少爷丹增的解放，更是人的解放。……
第 4 本：《我的一个世纪》这是一本励志的自传类书籍，作者书董竹君 。
这是一位世纪老人的经历：一个洋车夫的女儿，被迫沦为青楼卖唱女，结识革命党人跳出火坑，成为督军夫人。不堪忍受封建家庭和夫权统治，再度冲出樊笼。历尽艰难险阻，创立上海锦江饭店。连任七届全国政协委员，堪称女权运动的先驱。
非常值得一读的好书。
第 5 本：《你当像鸟飞往你的山》 人们只看到我的与众不同：一个十七岁前从未踏入教室的大山女孩，却戴上一顶学历的高帽，熠熠生辉。 只有我知道自己的真面目：我来自一个极少有人能想象的家庭。
我的童年由垃圾场的废铜烂铁铸成，那里没有读书声，只有起重机的轰鸣。不上学，不就医，是父亲要我们坚持的忠诚与真理。父亲不允许我们拥有自己的声音，我们的意志是他眼中的恶魔。
哈佛大学，剑桥大学，哲学硕士，历史博士……我知道，像我这样从垃圾堆里爬出来的无知女孩，能取得如今的成就，应当感激涕零才对。但我丝毫提不起热情。 我曾怯懦、崩溃、自我怀疑，内心里有什么东西腐烂了，恶臭熏天。
直到我逃离大山，打开另一个世界。 那是教育给我的新世界，那是我生命的无限可能。
当我读完这本书时，我深深地动容了，或许每一个勇敢追求梦想的人，他的一生早已注定颠沛流离。
第 6 本：当我读完第4遍《肖申克的救赎》时，我还是会被深深地被触动，书里主人公安迪，不屈不挠坚毅且冷静的精神与态度，给了我巨大的震撼。
《肖申克的救赎》，这本书的作者是著名惊悚题材作家史蒂芬金，尝试的不惊悚题材作品，没想到日后，这部作品却成了作者最受欢迎的代表作之一。
由这本书改编成的电影，我想大家都看过，没有看过也一定有听说过。这足以证明这部文学作品的经典程度。
原著和电影版，我觉得原著更能让人触动和震撼。若是你有空余时间，我强烈建议书友们去读一读原著，绝对会从书中有所收获。
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———— 读书人老高 回答 2022年1月20日。
joulian
过去买书不容易。所以买了很多技术性书籍。
后来发现最值得收藏的是经典书籍。以及地方特色例如地方志。
最满意的书是， 人间词话 。
值得学习
GAO
《天龙八部》为什么叫天龙八部？
金庸先生留下了十四部经典的武侠小说，飞雪连天射白鹿，笑书神侠倚碧鸳！其中“天”指的是《天龙八部》。
天龙八部这四个字，是佛经中的用语，在很多的大乘佛经经典中，都有曾引用过”天龙八部“，例如：”天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成佛“、”非人”来自于巴利语，是一种古代印度的俗语，不是梵语但与梵语相接近。
“非人”的意思，通俗地可以理解为：人类以外地事物。其中包括八种神道怪物，这八种神道怪物，排在首位的叫“天”、次位的叫“龙”。
而“天龙八部”中的“天”与“龙”，就是来自上文所说的”非人“。佛教中的天，是天神，地位是至高无上的，佛教讲究轮回，认为即使是天神，寿命也会有终结的时候，而天神死的时候，会出现五种症状，也就是所谓的”天人五衰“了，”天人五衰“又分为”大五衰相“和”小五衰相“。
在佛经中的”龙“，与人们印象中的”龙“相差无几，佛教中认为的龙，力气极大，《神雕侠侣》中的金轮法王，作为西域番僧，其所掌握威力极大的武功，正是”龙象般若功“、"龙”和“象”一样，在古印度佛教中备受尊敬，是力量的象征。
以上便是解释了天龙八部中的天龙。
此外，还有“夜叉”、“夜叉”中有“夜叉八大将”的说法，其源自于佛教密宗根本经典之一大日经。
一行是唐朝时期的僧人，同时也是著名天文学家和释学家，他就曾注解了大日经，成书大日经疏。大日经疏中详细记载了“夜叉八大将”。
除此之外，还有一些大伙比较熟悉的。
例如“阿修罗”、在很多神话小说中，都会出现“阿修罗”的身影。
“迦楼罗”、一种大鸟，以龙为食物，传说迦楼罗就是金翅大鹏鸟，在坊间传说中，也曾说岳飞是金翅大鹏鸟转世。
”紧那罗“、当年红遍大江南北的电视剧《西游记后传》中，”无天佛祖“就是”紧那罗“。
此外，还有”乾达婆“、”摩呼罗迦“（一种人身蛇头的蟒蛇神）
综合上文所述，可以知道《天龙八部》的由来，“八部”指的是八种神道怪物，分别是”天“、”龙“、”夜叉“、“阿修罗”、“迦楼罗”、”紧那罗“、”乾达婆“、”摩呼罗迦“。一共有八种。
而“天”和“龙”、排在了八种神道怪物的首次两位，便特意拿出来取名，连起来便是“天龙”
《天龙八部》刚刚出版时，也有人称其为八部天龙。
醉卧伊人膝
如果仅从小说来看，我们很难理解什么是“天龙”什么又是“八部”。但是和佛教联系起来就有些道理了，比如说在《西游记》中白龙马最后就被封为“八部天龙广力菩萨”所以说这个“八部天龙”可能就是佛教用语，代表佛教的八种护法神。
他们分别是“天，龙、夜叉、乾达婆、阿修罗，迦楼罗，紧那罗，摩呼罗迦。”因为前面两个“天”和“龙”比较重要，因此这“八部”被冠为“天龙”这两个字，既然解释了名字的由来，那么金庸为什么用这个名字个小说起名呢？因为小说中的每个人都对应这一部。
首先是天：天也就是帝释天，帝释天的地位并非至高无上，是众天神之领袖。而在《天龙八部》中只有乔峰能够担当起“天”这个称号。
龙：即指龙神，在《天龙八部》中能够称为龙的只有段誉，因为段誉后来成为了大理国的皇帝，皇帝不就被称为是“真龙天子”吗？
夜叉：本义是能吃鬼的神，另外夜叉也有敏捷、勇健、轻灵的意思。在《天龙八部》中能够称得上夜叉的也就是虚竹了，因为虚竹让三十六洞，七十二岛的诸魔甘心屈居其门下，并且让他们弃恶从善。再加上虚竹修炼的是逍遥派武学。
乾达婆：是一种不吃酒肉、只寻香气作为滋养的神，是服侍帝释的乐神之一，既然乔峰是帝释天了。那么阿朱就是这个乾达婆。
阿修罗：阿修罗王常常率领部和下帝释战斗，因为阿修罗有美女而无食物，帝释天有美食而无美女，互相妒忌抢夺。在《天龙八部》中于乔峰作对的也就是“慕容复”了。在加上慕容复身边总有美女相伴。所以这个阿修罗非慕容复莫属。
迦楼罗；是古印度神话传说中记载的一种巨型神鸟，平时靠捕食龙为食，而且吃得非常多。最后一生所吃的龙的毒素一起发而死。在《天龙八部》中鸠摩智一生醉心于武功绝学，试图将少林七十二绝技融合在一起。差点而死。
紧那罗：也被称为歌神、歌乐神、音乐天，有的人说这个是阿紫，也有的人说是暗示书中的游坦之。
摩呼罗迦：是大蟒神，人身而蛇头所以这个蟒蛇是一个阴险狡诈的人。在小说中应该就属丁春秋了。因为丁春秋武功极高，心狠手辣，善于用毒。
BigXuxu
刚刚入坑。不敢说最满意的，说个目标吧。二十四史（书局版）已经到了南北朝，希望有生之年能收齐。诸子百家也收了不少，全唐诗全宋词全元曲也在筹备中，希望能多收一些传诸子孙
lilyykl
喜欢读书，几十年来也积累了不多的一点书。满意的书不只一本，如张中行的负暄一、续、三话，李劼人晚年书信集，陈从周的梓室余墨，孙犁的布衣文录，郑振铎的曰记全编，陈巨来的安持人物琐忆，黄裳的来燕榭书跋，谷林的书简三叠，杨之水的读书十年等。还有一些就不一一列举了。
薇薇歸來
21-1 遇到了就是有缘，妙妙角不请自来。
其实，妙妙角看到这部小说前，甚至在读过小说后，都是一样的有这个疑问：“《天龙八部》为什么叫天龙八部？书中除了大理国天龙寺之外根本没有出现什么天龙呀？什么八部就更是不知从何说起，为何如此？”
再细细一看，在《天龙八部》开篇前，作者专门有“释名”一章，对此有详细解说。
“天龙八部”这名词出于佛经。许多大乘佛经叙述佛陀向诸菩萨、比丘等说法时，常有天龙八部参与听法。如法华经·提婆达多品：“天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成佛”。“非人”是形貌似人而实际不是人的众生。“天龙八部”都是“非人”，包括八种神道怪物，因为以“天”及“龙”为首，所以称为“天龙八部”。八部者，一天，二龙，三夜叉，四乾达婆，五阿修罗，六迦楼罗，七紧那罗，八摩呼罗迦。
小说以“天龙八部”为名，写的却是北宋时期宋国、辽国、大理、西夏、吐蕃等国的人和事。大约定位于北宋哲宗元祐、绍圣年间，即公元1094年前后。
作者进一步解释道：
天龙八部这八种神道精怪，各有奇特个性和神通，虽是人间之外的众生，却也有尘世的欢喜和悲苦。这部小说里没有神道精怪，只是借用这个佛经名词，以象征一些现世人物，就像《水浒》中有母夜叉孙二娘、摩云金翅欧鹏。
其实，小说中的各种各样的人和事，虽是借用了佛教经典中名字甚至特性等，但同样也有如佛教经典中所谓的“喜、怒、哀、乐、爱、恶、悲、愁等感情”，甚至表现得更加强烈。
“天龙八部”本来就是神话性的，佛陀说法也多半以神话性的人物作譬喻，有一种比较抽象的含义。抽象则内容较为广泛，包含的范围较大，不像具体之人与事有特定所指。
小说以现实存在过的历史事实为脉，粗线条基本符合大家的认知，从中也能找到历史教材上出现过的人物。但不代表这就是历史，正如作者所说：“故事为虚构，人物的感情力求真实。”
小说中的人物有很多都身具特异武功，大多是超现实的。譬如说“逍遥派”的北冥神功、唯我独尊功、凌波微步、传音搜魂大法等等，让读者仿如进入了玄幻修真界，直呼这一段恐怕又是金大师找人代笔之作云云。
另外，小说中还有诸多超现实的情节，有些人物表现出来的性格极其怪异，常常让人“爱则爱到骨子里，恨则恨到骨子里”。譬如说马夫人康敏因为一个眼神搅乱丐帮，阿紫与游坦之的“孽债情缘”，逍遥派天山童姥、无崖子与李秋水的感情纠葛，慕容氏与萧远山父子的仇怨等等，使整个故事跌宕起伏，让人时而咬牙切齿时而哈哈大笑。
总之，小说以“天龙八部”为名，其实是颇有深意的，首先“强调这不是现实主义的，而是带有魔幻性质、放纵想象力的作品”。其次也是在强调，这部小说写尽了世间百态、诸般人物，正如前述佛教经典中的“天龙八部”。妙妙角回答，必定原创。欢迎点赞鼓励或留言交流，喜欢请关注，谢谢！（网图侵删。）
moschow
《幻想世界大穿越》
主角陈昂在天龙八部世界，被称为“龙骧虎踞大都督，博古通今陈学士”，拥有武林专断之权，清扫天下武林，整合道藏，著述琅嬛揽胜暨天下武学总纲
小柳同学
“解不了 名缰系嗔贪”指鸠摩智身为出家人，却六根不净：不但因为贪欲，对大理的六脉神剑剑谱巧取豪夺，对段誉威逼利诱，还想要一人挑了少林寺，以名震天下。本因无欲无求的“高僧”却为了名利大行嗔贪。
“却试问 几时把痴心醉”应该指的是王语嫣，段誉对其的爱恋可谓天下皆知，而她的一颗心却始终挂在慕容复身上。
原贴：金庸小说《天龙八部》
塔菲娜的世界
手翻实体书和看电子书真的不一样，感觉是那样的爽，满满的惬意，我有很多书籍，钟情于小说、诗歌、戏剧、散文，在书籍的海洋里畅游，每一部都是我的眷恋……如果一定要选择最满意是哪一部？那我选择马克.吐温全集。
风吹散承诺
83年初三毕业买的第一套大布头是资治通鉴，花了整整三十元，现在想来还心疼。40年来经史子书也有5000多册了，最满意的是86-87年间陈鼓应的老子译注和评价（书局的），背的笫一首课外诗是李白的访戴天山道士不遇，至今犹记，第一次盲打的棋谱是胡荣华柳大华的反宫马和进兵局谱，性格也就看的开和认的了真。有看书洗手和不折不画的通用习惯，看旧了收进纸箱再买新版的。小时候爱背，老了爱通理，认为书是内向自我约束的而不是评论别人的。爱书之余喝茶（喜欢光货、全用不收藏）、养鱼和养好养的花草。今天值班，搜几张手机以前存的照片奉现给书友。
麻袋猪
《天龙八部》的主要内容是以乔峰，段誉和虚竹三人的传奇经历为主线，交织以三人与阿珠、王语嫣、梦姑三段感人至深的缠绵恋情，从而铺开一幅气势磅礴的江湖画卷。
北宋年间，外族纷纷觊觎大宋国土，形成汉、辽对立的局面。丐帮帮主乔峰因拒绝副帮主妻康敏之爱遭报复指为契丹人后裔而受尽中原武林人士唾弃。乔峰为平反遂四处追查身世，期间认识了大理世子段誉及虚竹和尚，并结拜为兄弟。乔峰追寻身世时屡遭奸人所害，含冤莫白，更错杀红颜知己阿朱，后为救朱妹阿紫寻医至大辽，辗转成为大辽国南院大王，但与中原关系则更趋恶劣。
段誉为人豁达开朗，对貌若天仙的王语嫣一见倾心，可惜语嫣只钟情其表哥慕容复，令三人陷入一段纠缠不清的苦恋。虚竹天性纯良，宅心仁厚，深得高人指点，武功高强，后被选为西夏驸马。乔峰、段誉和虚竹在异域拥有着举足轻重的地位，在汉辽相争的时势下，各种江湖及情感上的恩恩怨怨进行中……。
原贴：天龙八部内容简介
俱往矣ABC
我大概有五六千本书，后来是因为家里实在没有地方放书，就不再买书了。不是没有钱，申请几万元的经费，对文科的大学教师来说，买书花经费是最名正言顺的了。但毕竟自己只有一套房子，属于我自己的房间只有一个。
另外，二十多年来，我还购买了两千套VCD和DVD光盘，这个也很占地方。现在已经几乎不出版新的光盘了，家里也没地方放，都只能堆着。
看书是常态，但自从有了电纸书阅读后，对纸本书的阅读习惯就降低。一般人也都是如此。比如我家里的各种辞典字典总有几十本吧，现代汉语，古汉语，英语，其它语种。但我现在的查词习惯就是用网搜了，辞典字典也放在书柜的角落。
买了的书，绝大多数舍不得扔，看又不看，扔又不扔。喧嚣浮躁的年代，寂寞的思想，哑了的见证，盲从的快感。
举一本书的例子。我有本研究一个日本和尚的书，日本和尚奝然之研究，日文的，估计国内没有卖的。
子夜临晓
大病之后，买了本（黄帝内经）和（本草纲目）看完之后，深深感受到经典伟大，几千年前的经典为什么要病了已后才知道这本经典的好呢？以前为什么没拜读呢。？
samivysky
人之将死其言也善，对于康敏临死前的要求萧峰怎能拒绝。而无论处于封建礼教还是人言可畏，英雄气概的萧峰怎能对丐帮兄弟的夫人示爱呢？无奈，称之为康敏，也就将其视之为未出阁的姑娘。如此示爱方能真正满足了死者最后的遗愿。
原贴：金庸小说《天龙八部》
fionazhanghan
千年古书画顶级藏家非林衡莫属，宣斋艺术馆林衡发布了上百幅历代顶级名画，包括有中国十大名画真迹，历代帝王图，清明上河图，富春山居图，洛神赋，女史箴图，九龙图，王羲之，宋徽宗，王献之，米芾，苏轼，黄庭坚，蔡襄等等历代名家真迹，尽藏宣斋艺术馆。
原贴：古代私家藏书有多厉害？
羊咩咩OvO
在中国古代，没有像今天一样随处可见的图书馆。但是人们很早就意识到了书对知识传播和文明发展的重要意义。所以古人会藏书——收藏图书典籍。广为人知的藏书楼就是浙江宁波的天一阁，其规模之宏大，藏书之丰富，令人惊叹。中国古代的藏书可以分为官方藏书和私家藏书，以及介于二者中间的书院藏书和寺观藏书。天一阁便属于私家藏书。私家藏书自成一类，可见其历史影响之大。下文将从三个方面进行讨论：第一个方面体现在：官方所缺，而私家独有。官方的藏书机构一般比较显眼，所以在朝代交替或者政权争夺的战争中，容易被人为的破坏，所以有的书籍难以保存，而一般私家藏书名气较小，场所相对隐蔽，反而有利于保存。而且官方藏书有很强的政治性，有些不适用于文化大一统的书籍往往会惨遭销毁。私家藏书就没有这方面的弊病，而且有些藏书家愿意冒着生命危险，把不为正统所容的书籍珍贵地保存起来。比如，秦始皇焚书坑儒，实行文化专制，再加上项羽放火烧秦宫室，这无疑沉重打击了当时的官方藏书。但还是有儒生把先秦经典保存在家中，使之得以流传后世。显然，私家藏书的巨大贡献之一就是其对官方藏书的补充和支持。第二个方面是编排细致、书籍质量高。私家藏书虽然有的规模不大，但是为了方便利用，藏书家对自己所藏之书一般都会编制目录、撰写书目提要，这对我国古典目录学的发展有促进作用。其次，书籍流传中的版本问题也为藏书家们所关注。尤其是到了宋元明清时期，书籍流传的版本日益多样，不同的版本有时会有优劣之分。所以，拥有一定版本学知识的藏书家们懂得在比较之后留下善本。此外，藏书家们还会对书籍进行校雠，订正不当之处，弥补缺漏，争取提高书籍的质量。比如南宋朱熹，他藏书丰富，同样也擅长和注重校勘。这些都对古代书籍的流传意义非凡。 第三个方面是有助于文化传播和人才培养。私家藏书相当于私人图书馆，他们不全对外开放，但毕竟是在民间，比起官方藏书，更容易被普通百姓接触到。而且如果家中有藏书，那么藏书家可以利用自己的收藏进行研究和创作，例如进行私家修史。同时丰富的藏书也为藏书家的子孙后代提供一个良好的学习环境，有利于培养优秀人才，南宋诗人陆游便来自一个藏书世家。而且，我们发现私家藏书兴盛之地，学术文化一般较为繁荣。比如，清代浙江私家藏书发达，从而孕育了当时颇具影响力的“浙东学派”。以上便是私家藏书的三个厉害之处，这当然不是全部，私家藏书还有其他的特点和影响，诚然也不免有不足之处。不过，总而言之，今天我们得以学习悠久的中国历史、继承优秀的传统文化，不可否认有一部分功劳来源于历朝历代的私家藏书。 参考文献：1、范凤书：《中国私家藏书史》，郑州：大象出版社，2001年；2、杨虎：中国古代私家藏书活动文化特质初探，西南师范大学学报，2001年05期；3、任莉莉：试论古代私家藏书文化与目录版本校勘学，《图书情报工作》第55卷第1期，2011年；4、刘丛：古代私家藏书文化意蕴探微，《图书馆学刊》2012年第10期。
原贴：古代私家藏书有多厉害？
astra
“唐宋以后，雕版盛行，得书较易，私家所储，将埒秘府。”明代随着刻书事业的盛行，图书流传愈广，书值愈加降低，读书治学之需求更高，因之私家藏书更盛于前朝。明胡应麟已经把当时的藏书家区分为儿类：“列架连窗，牙标绵轴，务为美观，触手如新，好事家类也；枕薷经史，沈湎青缃，却扫闭关，素鱼岁月，贯鉴家类也：至收罗宋刻，一卷数金，列于图绘者，雅尚可耳，岂所谓藏书哉。”此足见当时私藏之盛。据清人叶昌炽《藏书纪事诗》记载，明代藏书家有230多人。另据今人范风书《中国私家藏书史》之“中国历代藏书家人数统计表”，有明一代私家藏书人数竞有897人，超过以往任何一朝。
而明代的私藏书目，据今人范凤书《中国私家藏书史》之“明代私家书目简表”统计，有明确文献著录或记及明代私家藏书目录、藏书题跋者，共有一百六十七种。其中又确知有刻印本或抄本流传存世者为四十八种，几近全部的三分之一，这是中国目录学文献的一宗宝贵遗产。总体上说，明代私藏目录著录比较简略，绝少提要（仅百川书志有简单提要，且多有漏略），许多书目是不题撰人，仅列书名、卷数或册数，如晁氏宝文堂书目，《赵定宇书目》等。
关于明代私家书目的具体数量有很多种说法，据汪辟疆先生《目录学研究》“私家目录表”统计，今可考者有41种，存者20种。今人范凤书先生《中国私家藏书史》之“明代私家书目简表”中有明确文献著录或记及明代私家藏书目录、藏书题跋者，共计有一百六十七种，但不著存佚。张雷先生明代私家藏书目录考略。中考察书目有一百四十七种，存者二十五种。综合前人的研究基础上进一步调查，得明代私家书目°133种其中现存可见者21种，但仅此21种中就有疑似伪书伪本五种。
有明一代，私家书目数量甚多，但大都散佚无存。今传者十不存一，却又有多家为伪本伪书。其作伪之由，或出于厚古薄今，或出于托名争胜，或后人好事妄补，原因不一。且明代私家书目编撰较简单，大多亦非精良之作，现存文献对其记录亦不详，人多不识，故亦容易造伪。有的伪本伪书前人已经发现，并有辨伪文字问世，但其辨伪成果或因年代久远，或因所载刊物较为偏僻，或因个人理解不同，原因不一，但结果类似。如明代现存最早的一部私家书目叶盛篆竹堂书目，著录方式别具一格，可谓第一部真正的版本目录的会稽钮氏世学楼珍藏图书目；著录非常丰富的无名氏近古堂书目；以记载珍本秘籍著称的陈第世善堂藏书目录等等，每每仍被学者征引，继续以伪为真，受其蒙骗。
注：本文所列之私家藏书目录，概指明代私家藏书之综合目录，刻书目录、专科日录不计；又个别书目编撰者生于明清易代之际，藏书于明，编目于清。如钱谦益、毛晋父子、黄虞稷等，亦不计在明代私家书目之列。
明代现存私家书目简表（以书名首字音序排列）
序号
书目名
卷册数
作者
常见版本
1
百川书志
二十卷
高儒
上海古典文学出版社1957年排印本，明代书目题跋丛刊影印观古堂书目丛刻本。
2
晁氏宝文
堂书目
三卷
晃傈
上海古典文学出版社1957年据国家图书馆藏本排印；明代书目题跋丛刊影印国家图书馆藏抄本。
3
澹生堂书目
八卷
祁承漾
知不足斋丛书本；
明代书目题跋丛刊影印绍兴先正遗书本
4
得月楼书目
不分卷
(摘录)
李鹦种
明代书目题跋丛刊影印国家图书馆藏抄本；粟香室丛书本；《江阴丛书本；
常州先哲遗书本
5
会稽钮氏世学楼珍藏
图书目(伪
本)
不分卷
钮石溪
明代书目题跋丛刊影印北图抄本
6
近古堂书目(伪书)
二卷
佚名
明代书目题跋丛刊影印玉简斋丛书本；玉简斋丛书本。
7
李蒲汀家藏书目
不分卷
李廷相
明代书目题跋丛刊影印玉简斋丛书本
8
套笠泽堂书目
二卷
王道明
稿抄本明清藏书目三种本，北京图书馆2003年据山东大学图书馆藏抄本影印。
9
《慕竹堂书
目(伪本)
六卷
(清抄本不分卷)
叶盛
《丛书集成初编》排印本(粤雅堂丛书本)；明代书目题跋丛刊影印粤雅堂丛书本〔不全）；《四库全书存目丛书》影印上海图
书馆藏清初抄本
10
脉望馆书目
不分卷
赵琦美
明代书目题跋丛刊影印涵芬楼秘笼本
11
秘阁书目
不分卷
钱溥
明代书目题跋丛刊影印国家图书馆抄本，
《四库全书存目丛书》影印中国社会科学院图
书馆抄本。
12
名山藏书目
不分卷
张丑明
万历十八年刊本(据梁子涵中国历代书目
总录)：北平图书馆月刊第一卷第一期印
本
13
世善堂藏
书目录(半
伪)
二卷
陈第
明代书目题跋丛刊影印知不足斋丛书
本;清抄本二卷(今藏北京图书馆)
14
天宝藏书
目录
一卷
朱谋绎
旧抄本(据台北中研院历史语言研究所善本
书目)
15
天一阁藏
书目
不分卷
范氏
后人
清初抄本，今藏国家图书馆
16
万卷堂书
目
四卷
朱睦楔
明人书目题跋丛刊影印观古堂书目丛刻本；玉简斋丛书本
17
吴文定藏书目录
一卷
吴宽
千墨庵丛书七种本，今藏复旦大学图书馆
18
徐氏家藏
书目
七卷
徐冷
上海古典文学出版社1957年排印本(四卷)
(与晃氏宝文堂书目合刊出版)，明代书
目题跋丛刊影印刘氏味经书屋抄本(七卷)
19
玄赏斋书
目(伪书)
八卷
董其昌
明人书目题跋丛刊本影印民国间张氏适园
抄本；抄本(今藏国家图书馆)
20
《赵定宇书目》
不分卷
赵定宇
明人书目题跋丛刊影印国家图书馆藏抄本；上海古典文学出版社1957年影印本。
21
西吴韩氏
书目
二册
佚名
清抄本，今藏北京大学图书馆
原贴：古代私家藏书有多厉害？
amyly_wang
1、金庸武侠小说《天龙八部》书名来自佛经。2、《天龙八部》是什么？
《天龙八部》指神道里面八种怪物。把天龙放在前面是因为天众龙众是里面最为重要的。
佛经中八部包括：天众、龙众、夜叉、乾达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩呼罗迦。重要性和厉害程度也是依次递减的。
天众，指的是二十诸天。在佛教中，天众是没有超脱生死仍需要轮回，这二十周天具体指的是：大梵天王、帝释尊天、多闻天王、持国天王、增长天王、广目天王、金刚密迹、摹醯首罗、散脂大将、大辩才天、大公德天、韦驮天神、坚牢地神、菩提树神、鬼子母神、摩利支天、月宫天子、日宫天子、娑竭龙王、阎摩罗王。
龙众，这里的龙和我们平常说的龙没什么区别，古时候的人把大蟒蛇也称为龙。中国和印度对于龙的说法比较一致，他们对龙都很尊重，认为龙能呼风唤雨，水中生物他是最大的。
夜叉，其实佛经中的夜叉和我们民间传统的的夜叉是不一样的。我们民间说的夜叉是一种残忍能吃人的鬼。佛经中的夜叉形象虽然也是丑陋，但是他受佛经之教化成为护法之身得以位列天龙八部。
乾达婆，比较有意思的是他是男性神，是天女的丈夫。他不吃酒肉，只食香气并且会从身上发出香气，所以它又叫做香神。主要在宫殿里给众神奏乐，他同紧那罗一起侍奉帝释天。
阿修罗，他是比较复杂的天神。说他是天神，他没有天神的善行。说他是鬼魅，但是他却具有神的威力，他也不是人，虽然他有人的七情六欲，但又具有天神和鬼魅的威力，他凶猛好斗，与帝释天争斗不休。
迦楼罗，他是一种神鸟，在中国他的说法是金翅大鹏鸟。在佛教中他是次级神。按照妙法莲花经的说法，迦楼罗成为天龙八部之一，具有庄严宝相，鸣声悲苦，每天吞噬一条龙王和500条毒龙，体内毒气聚集，直到最后无法进食，毒气发作，全身自焚，只剩一个琉璃心。
紧那罗，歌神，头上长角，有男女之分。男性长马头，女性声音绝美。分别有三尊像：执法护身，护法护身，妙法护身。他形象特别像一个武林人物。
摩呼罗迦，人身蛇头，也叫地龙。他原本是腹行类，后因智力低，一心修道，得以摆脱命运成为神。
3、这八个神指的都是谁呢？金庸的《天龙八部》人物众多且各个人物都很精彩，既然取名《天龙八部》，自然就有所指。
天众的代表无疑是萧峰。无论相貌、人品、性格、武功，萧峰都是当之无愧的天神的化身，更主要的是天神在佛经中他是有五衰的，五衰就是天神临死之前的症状，五衰是天人最大的悲哀，萧峰英年早逝，英雄扼腕，结局同样是不好的。
龙众的代表是段誉。段誉是第二主角可当这一位置，他是大理皇帝，在中国人眼里皇帝就是龙。大理历任皇帝出家都在天龙寺，这也暗示了段誉的龙众地位。
夜叉，金庸先生所说的夜叉并不指的都是恶鬼，他也有好的，他们都是以集体形象出现的。我认为夜叉应属四大恶人，四大恶人总四个人一起出现，他们表面凶恶，但是也有好的一面。金庸塑造四大恶人的角色就是告诉我们世间的事情没有绝对的善恶。
乾达婆，身上自带香气的神，这让人想到阿朱。阿朱本来就是服侍帝释天的神，即萧峰身边的人，她从出场就变幻莫测，乾达婆香气和音乐两个属性都让人觉得虚无缥缈，更主要的是，阿朱易容成成多个角色，但是段誉凭借她的香气识穿了她的身份。就是阿朱死后萧峰才出现了天人五衰的征兆。
阿修罗，毫无疑问就是慕容复。阿修罗的特点就是跟天众尤其是帝释天争斗不休。他性子暴躁、嫉妒心强。阿修罗的这些特点几乎与慕容复完全一致。慕容复与萧峰并称北乔峰南慕容，但他永远都是失败者。
迦楼罗是一种大鸟，他因为一生以龙为食物体内毒物聚集，临死时毒发自焚。这种情形跟鸠摩智很像，他整个一生都在跟段誉过不去，最终走火入魔痛苦不已，如同自焚。
紧那罗是阿紫无疑。萧峰一生只与两个女性纠缠不清，一个是阿朱，一个是阿紫。这两个都是服侍帝释天的人物。紧那罗在梵语中的意思是“人非人”。这一点跟阿紫的性格很像，她一方面狠毒狡诈，一方面对萧峰又单纯痴情，最后抱着姐夫的尸体跳崖。
摩呼罗迦，他也可以叫做地龙，是腹行类。因为得道修行摆脱了腹行脱胎换骨。因为其呆滞无知反而能一心向道。这种憨傻的性格很像虚竹，虚竹原本就是一个普通的少林和尚因为心性憨直，到了一个好的结局。
4、知道了谁都代表什么神，我们就可以结合佛经进一步理解金庸先生所想表达的意思与小说所揭示的深层含义。落跑小来
《天龙八部》书名出于佛经典故，这个典故金庸先生在小说的开头曾经做过释名解释，佛经有言：八部者一曰天众，二曰龙众，三曰夜叉，四曰乾达婆，五曰阿修罗，六曰迦楼罗，七曰紧那罗，八曰摩呼罗迦。因为以天和龙为首，故此合称为天龙八部。
金庸先生寓意天龙八部以指人性，小说之中写尽各色各样的人物，也就是大千世界芸芸众生。
其实在书中根据人物性格都能找到对应的天龙八部。
天众即指的是乔峰，因为乔峰在书中义薄云天，犹如天神一般，身材、气质、人品、性格乔峰无一不符合天众的特性。
而且乔峰也是书中第一男主角，与天龙八部之中的天神首领地位相同，佛经中说天神的寿命终了之后，也是要死的。天神临死之前有五 种征状：衣裳垢腻、头上花萎、身体臭秽、腋下汗出、不乐本座，这就是所谓天人五衰，是天神最大的悲哀。萧峰虽然如天神一般神武，但还是不免英年早逝。
龙众对应的应该是段誉，本身段誉为大理世子，后更继位为帝，史称宣仁帝。段誉也是整部小说中的第二男主角，所以也对应龙众仅次于天众的第二地位，而且历史上的段誉最后在崇圣寺出家，崇圣寺即书中的天龙寺，也寓意了段誉神龙的地位。
夜叉对应的是四大恶人这套组合，也寓意了包含四大恶人在内像丁春秋这类恶人，或者像游坦之这样痴情的舔狗。金庸先生在提到夜车这个名词释义时曾说过：现在我们说到夜叉都是指恶鬼。但在佛经中，有很多夜叉是好的，夜叉八大将的任务是维护众生界。
可见，金庸的意思是夜叉并不都是人们想象中的恶鬼，夜叉也有好的一面。四大恶人包括丁春秋和游坦之，他们每个人都有善良或者柔情的一面。段延庆变成恶人是因为家国变故被逼成坏人；叶二娘变成坏人是因为她的孩子被萧远山抢走了；岳老三是莽撞的坏莽撞之中还带着可爱，总体来说岳老三反而更加心地淳朴；云中鹤虽然好色，但是他也曾做过好事，救过王语嫣。
丁春秋够坏了吧，他和李秋水私通生下女儿王夫人也就是王语嫣之母，但是他对女儿王夫人还是甚为温柔慈和。
游坦之本身就不是坏人，只是心地淳朴被全冠清利用成坏人，并且游坦之对阿紫一片深情，守护阿紫，甚至最后甘愿阿紫殉情。
乾达婆对应的应该是阿朱，在佛教释义中乾达婆是服侍天神的乐女之一，变幻莫测，且身有香气，这是非常适合善于易容变换的阿朱。
阿修罗对应的是慕容复和王语嫣，佛经释义中阿修罗男性极为丑陋，女性极为美丽，性格暴躁、执拗、善妒，常和天神争斗，但是往往以失败告终，而且阿修罗喜欢闹事，天下越乱越高兴，这非常符合慕容复的性格。而新修版中丑化了王语嫣的性格，当她发现段誉深爱的是神仙姐姐雕像后，她的忌妒之心彻底爆发，书中最后也让王语嫣回到了慕容复身边，也说明了王语嫣对应的阿修罗善妒的性格。
迦楼罗对应的是大轮明王鸠摩智，迦楼罗在汉传佛教佛经中释义为金翅大鹏，迦楼罗以神龙为食，好吃神龙（神龙即是毒蛇），也因此迦楼罗体内常年淤积了吃神龙之后的毒素，在其死后会散尽体内余毒。所以迦楼罗的特性也指明了鸠摩智从出场就处处与段誉为难，最终鸠摩智散尽一身功力全部给了段誉，寓意非常明显。
紧那罗对应的则是阿紫，在佛经释义中紧那罗和乾达婆都是服侍天神的乐神，常伴天神帝释天左右，而且紧那罗头上有角，是属于似人非人的特质，有些邪恶的寓意，所以这正好对应为有些坏坏的阿紫。
摩呼罗迦对应的是虚竹，在首楞严经中对摩呼罗迦释义为：摩呼罗伽，此云地龙，亦云蟒神，腹行之类也。由痴恚而感此身，聋呆无知，故乐脱伦。修慈修慧，挽回前因，脱彼伦类也。也就是说，摩呼罗迦是与天龙相对应的地龙，原本是腹行类，但“由痴恚而感此身”，由于“聋呆无知”，反而能“故乐脱伦、修慈修慧”，最终挽回前因，摆脱腹行类，脱胎换骨。
正好对应了虚竹的性格，虚竹为小说中第三男主角，正好与神龙段誉呼应为地龙，虚竹本身就是傻头傻脑的小和尚，对应了摩呼罗迦的“聋呆无知”，最终还能“故乐脱伦、修慈修慧”，虚竹虽然被少林寺破门出教，但是在家修行还是一心向佛向善，所以傻人傻福的虚竹娶得娇妻，得到缥缈峰和三十六洞七十二岛等一众豪杰的拥护修成正果。
《天龙八部》小说中的主要人物基本都符合无人不冤，有情皆孽的寓意，每一位主要人物都为贪嗔痴爱所困，也正是这种的情节，才构成了金庸先生以《天龙八部》为小说命名。
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《天龙八部》金庸在其书中有解释。天龙八部其实是佛教用语。许多大乘佛经叙述佛向诸菩萨、比丘等说法时，常有天龙八部参与听法。如法华经·提婆达品：“天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成佛”。
“天龙八部”都是“非人”，包括八种神道怪物，因为以“天”及“龙”为首，所以称为“天龙八部”。八部：一天，二龙，三夜叉，四乾达婆，五阿修罗，六迦楼罗，七紧那罗，八摩呼罗迦。
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金庸老前辈对中国传统文化那是深有研究的，从小说名字到小说中人物的名字都是有讲究的，比如说你提到的《天龙八部》，其实金庸先生在书中就说明了，天龙八部源自佛教的八部天龙：天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩呼罗迦。寓意着大千世界的芸芸众生，背后笼罩着佛法的无边与超脱。全书主旨“无人不冤，有情皆孽”，作品风格宏伟悲壮，是一部写尽人性、悲剧色彩浓厚的史诗巨著。
至于说意义的话，我认为可能对应书中的乔峰，段誉，虚竹，阿朱，阿紫，慕容复等主要人物吧。
叶蓁蓁
“天龙八部”这名词出于佛经。
许多大乘佛经叙述佛向诸菩萨、比丘等说法时，常有天龙八部参与听法。如法华经·提婆达多品：“天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成佛”。
“非人”，包括八种神道怪物，因为以“天”及“龙”为首，所以称为《天龙八部》。
1、“天”是指天神。在佛教中，天神的地位并非至高无上，只不过比人能享受到到更大、更长久的福报而已。佛教认为一切事物无常，天神的寿命终了之后，也是要死的。天神临死之前有五种征状：衣裳垢腻、头上花萎、身体臭秽、腋下汗出、玉子离散，这就是所谓“天人五衰”，是天神最大的悲哀。帝释是众天神的领袖。
其生也荣，其死也哀，“天”帝释讲的就是乔峰的故事。
2、“龙”是指神。佛经中的龙，和我国的传说中的龙大致差不多，不过没有脚，有的大蟒蛇也称为龙。事实上，中国人对龙和龙王的观念，主要是从佛经中来的。佛经中有五龙五、七龙王、八龙王等等名称，古印度人对龙很是尊敬，认为水中主物以龙的力气最大，因此对德行崇高的人尊称为“龙象”，如“西来龙象”，那是指从西方来的高僧。古印度人以为下雨是龙从天海中取水而洒下人间。中国人也接受这种说法，历本上注明几龙取水，表示今年雨量的多寡。龙王之中，有一位叫做沙竭罗龙王，他和幼女八岁时到释迦反牟尼所说法的灵鹫山前，转为男身，现佛之相。
“龙”有佛性，有德行，虚竹的故事原型来自沙竭罗龙王和幼女在灵鹫山修行的传说。
3、“夜叉”是佛经中的一种鬼神，有“夜叉八大将”、“十六大夜叉将”等名词。“夜叉”的本义是能吃鬼的神，又有敏捷、勇健、轻灵、秘密等意思。维摩经注：“什曰：‘夜叉有三种：一、在地，二、在空虚，三、天夜叉也。’”现在我们说到“夜叉”都是指恶鬼。但在佛经中，有很多夜叉是好的，夜叉八大将的任务是“维护众生界”。
面貌如恶鬼，心性在人间，游坦之毁容，挖目也要爱一个人的故事就类似夜叉。
4、“乾达婆”是一种不吃酒肉、只寻香气作为滋养的神，是服侍帝释的乐神之一，身上发出浓冽的香气，“乾达婆”在梵语中又是“变幻莫测”的意思，魔术师也叫“乾达婆”，海市蜃楼叫做“乾达婆城”。香气和音乐都是缥缈隐约，难以捉摸。
阿朱的气质便是不染尘埃，缥缈变幻，在武林征伐中遗世独立。
5、“阿修罗”这种神道非常特别，男的极丑陋，而女的极美丽。阿修罗王常常率部和帝释战斗，因为阿修罗有美女而无美好食物，帝释有美食而无美女，互相妒忌抢夺，每有恶战，总是打得天翻地覆。我们常称惨遭轰炸、尸横遍地的大战场为“修罗场”，就是由此而来。大战的结果，阿修罗王往打败，有一次他大败之后，上天下地，无处可逃于是化身潜入藕的丝孔之中。阿修罗王性子暴躁、执拗而善妒。释迦牟尼说法，说“四念处”，阿修罗王也说法，说“五念处”；释迦牟尼说法“三十七道品”，阿修罗王偏又多一品，“说三十八道品”。佛经中的神话故事大都是譬喻。阿修罗王权力很大，能力很大，就是爱做“天下大乱，越乱越好”的事，阿修罗又疑心病很重，“大智度论卷三十五”：“阿修罗其心不端故，常疑于佛，谓佛助天。佛为说‘五众’，谓有六众，不为说一；若说‘四谛’，谓有五谛，不说一事。”“五众”即五蕴”，四谛是佛法中的基本观念。阿修罗听佛说法，疑心佛偏袒帝释，故意少说了一样。
慕容复的心性就取自阿修罗王的暴躁、执拗而善妒，疑心重重。
6、“迦楼罗”是一种大鸟，翅有种种庄严宝色，头上是如意珠，此鸟鸣声悲苦，以龙为食。旧说部中说岳飞是“大鹏金翅鸟”投胎转世，迦楼罗就是大鹏金翅鸟，它每天要吃一个龙及五百条小龙。到它命终时，诸龙吐毒，无法再吃，于是上下翻飞七次，飞到金刚轮山顶上命终。因为它一生以龙为食物，体内积蓄毒气极多，临死时毒发自焚。肉身烧去后只余一心，作纯青琉璃色。
气势盛大，命运悲哀，杀戮众多，最后向死而生，只留佛性琉璃身，迦楼罗正是一代豪杰萧远山的写照。
7、“紧那罗”在梵语中为“人非人”之意。他形状和人一样，但头上生一只角，所以称为“人非人”。
段延庆生的奇形怪状，对于其他人来说都是“非人”。
8、“摩呼罗迦”是大蟒神，人身而蛇头。
此神为爬行种，反而因为智力低下导致地天真最后得道成为神，这个角色主要对应一直傻乎乎的南海鳄神，不过虚竹的某些设定也与此神类似。
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“天龙八部”和这些年大家熟悉的“无间道”、“杀破狼”一样，是一个佛教用语。
“天龙八部”很多人不明白什么意思。其实金庸在他的新修版《天龙八部》的序里，就有详细的解释。
法华经·提婆达多品有云：“天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成佛。”“非人”是形貌似人而实际不是人的众生。“天龙八部”都是“非人”，包括八种神道怪物，因为以“天”及“龙”为首，所以称为“天龙八部”。
八部者，一天，二龙，三夜叉，四乾达婆，五阿修罗，六迦楼罗，七紧那罗，八摩呼罗迦。“天”是指天神。在佛教中，天神的地位并非至高无上，只不过比人能享受到更大、更长久的福报而已。在《天龙八部》里，乔峰代表的就是“天”。
佛教认为一切事物无常，天神的寿命终了之后，也是要死的。天神临死之前有五种徵状：衣裳垢腻、头上花萎、身体臭秽、腋下汗出、不乐本座（第五个徵状或说是“玉女离散”），这就是所谓“天人五衰”，是天神最大的悲哀。
乔峰一出场的时候正好是丐帮帮主，算的上衣裳垢腻，他也开始了他非常“衰”的一生。乔峰出场时的江湖地位和尊崇，看起来也是至高无上。然而他的一生都充满了悲剧色彩，符合这“天人五衰”的命运暗示。
“龙”是指龙神。佛经中的龙，和我国传说中的龙大致差不多，不过没有脚，有时大蟒蛇也称为龙。古印度人对龙很尊敬，认为水中生物以龙的力气最大，陆上生物以象的力气最大，因此对德行崇高的人尊称之为“龙象”。
段誉身为大理国的国君，是当之无愧的“龙”。而佛经里有记载一位叫做沙竭罗龙王，他的幼女八岁时到释迦牟尼所说法的灵鹫山前，转为男身，现成佛之相。段誉虽然是一个世俗中人，他的佛性却一直很高。勘破了自身对王语嫣的执欲，明白所爱者其实已是自己心中所构成的“心魔”，而非外在的本人。最后在晚年的时候段誉出家为僧，同样暗扣“龙”的命势。
“夜叉”是佛经中的一种鬼神。“夜叉”的本义是能吃鬼的神，又有敏捷、勇健、轻灵、秘密等意思。维摩经注：“什曰：‘夜叉有三种：一、在地，二、在空虚，三、天夜叉也。’”在佛经中，有很多夜叉是好的，夜叉八大将的任务是“维护众生界”。
虚竹代表的就是好夜叉。他虽然身为佛门中人，先后破了杀戒、荤戒、色戒，但是他内心十分淳厚善良。他身负绝世武功，却心含慈悲，可以说得上是“维护众生界”。
“乾达婆”是一种不吃酒肉、只寻香气作为滋养的神，是服侍帝释的乐神之一，身上发出浓冽的香气。“乾达婆”在梵语中又是“变幻莫测”的意思，魔术师也叫“乾达婆”，海市蜃楼叫做“乾达婆城”。香气和音乐都是缥缈隐约，难以捉摸。
“乾达婆”指阿朱。阿朱出场的时候是易容的老人模样，段誉首先闻到了她的香气，辨识出她是一个妙龄少女。而她的易容术也是变化莫测。她从出场到死亡，寥寥数笔勾勒，却刻画出一个让读者挥之不去的阿朱形象。她为了乔峰和段正淳而牺牲了自己，一缕香魂缥缈而去，却永远地留在了乔峰的心里。
我们常称大战场为“修罗场”，阿修罗王性子暴躁、疑心很重，执拗而善妒。释迦牟尼说法，说“四念处”，阿修罗王也说法，说“五念处”；释迦牟尼说“三十七道品”，阿修罗王偏又多一品，说“三十八道品”。佛经中的神话故事大都是譬喻。阿修罗王权力很大，能力很大，就是爱搞“老子不信邪”、“天下大乱，越乱越好”的事。
慕容复正是像阿修罗的性格，乔峰的命运悲苦真是由于慕容家想复辟大燕，从而引发的江湖仇杀无异于是创造了一个修罗场。他骄傲、嫉妒心强，使他不能完全认清局势，不是结交乔峰、虚竹、段誉这种振臂一呼撼动江湖的正气之人，而是去结交那些利益为上的三教九流，直接使他的复兴大业走到了尽头，还落得癫狂收场。
“迦楼罗”是一种大鸟，翅有种种庄严宝色，头上有一个大瘤，是如意珠。此鸟鸣声悲苦，以龙为食。旧说部《精忠岳传》中说岳飞是“大鹏金翅鸟”投胎转世，迦楼罗就是大鹏金翅鸟。它每天要吃一个龙王及五百条小龙。到它命终时，诸龙吐毒，无法再吃，于是上下翻飞七次，飞到金刚轮山顶上命终。因为体内积蓄毒气极多，临死时毒发自焚。
迦楼罗指的是鸠摩智，鸠摩智的武功起点很高，但是他贪心不足，一直不断去搜罗中原武学，不择手段、殚精竭虑，结果自食其果，走火入魔。和“迦楼罗”命运很吻合。
“紧那罗”在梵语中为“人非人”之意。他形状和人一样，但头上生一只角，所以称为“人非人”，善于歌舞，是帝释的歌舞神。 这个“紧那罗”具体指谁，有些争执。但个人偏向于阿紫。她虽然是个年轻美丽的小姑娘，但内心全无人性善意的部分，一手促成了游坦之的悲剧命运，但是另一方面她又极痴情，在乔峰死后抱着他跳崖而死。她是一个邪恶又单纯的形象。比较契合“人非人”的意象。
“摩呼罗迦”是大蟒神，人身而蛇头。这个应该都能猜出来，是指被毁容的游坦之，游坦之被阿紫毁去容貌，以致面目全非，狰狞可怖。而他对阿紫奇特的迷恋带着一种缺乏理智的不可理喻 ，更接近一种纯粹的本能。
天龙八部这八种神道精怪，各有奇特个性和神通，虽是人间之外的众生，却也有尘世的欢喜和悲苦。这部小说里没有神道精怪，只是借用这个佛经名词，以象徵一些现世人物，就像《水浒》中有母夜叉孙二娘、摩云金翅欧鹏。
金庸用天龙八天暗喻书中的几个重要角色。虽然他们是武侠小说里的世外众生，却也有着如人世间一样真实的欢喜悲苦！
佛教认为，人生痛苦烦恼，不能解脱，“贪”、“嗔”、“痴”。
“贪”是欲望、贪得、各种物质或精神上的欲求、爱念、对名利权力的追求等等；“嗔”是仇恨心、憎怨心，企望打击损害、伤害别人的心理，讨厌别人，妒忌，幸灾乐祸等等；“痴”是不了解、认识错误、妄想、幻觉、谬见，是“白痴”之“痴”而非“痴情”、“痴心”之痴。佛家有时称“非佛教徒”为“无知凡夫”，是出于一种慈悲心，认为他们只是未闻佛法、不了解觉者真理、未懂得真正道理之人，亦即“痴”。
“痴”最难以消除，因为心中若无“痴”，即可有“正见”、“正思惟”，对于“实相”有真正认识，能脱却钝根、中根而进入利根，能生“三善思”（出离、无恚、无害），由此而能生慧，能去贪、去嗔。
而《天龙八部》里，可以说无人不痴，众生皆苦。这部带有魔幻性质、放纵想像力的作品，为我们深刻地诠释了佛法中的贪嗔痴恨，求而不得的众生相。以虚喻世，直指人性，这便是“天龙八部”所传达的意义。
End.
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