《易经》解读有哪些注意事项？

易为君子谋，不为小人谋！善易者不筮！

看各人学《易经》的目的：若研究《易经》国学大师南怀瑾研究了四十年也没搞懂；若了解一下做人做事的哲理粗读《易经》再读一读易传就可以了。卦辞爻辞充满了哲理：好卦不一定全都好，看你如何掌握（注意卦变爻变）；不好卦也不要灰心丧气（也要看卦变爻变），也就是祸兮福所倚福兮祸已伏。

读《易经》没有注意事项，因为《易经》是一个见仁见智的东西。你把它理解成什么，那它就是什么。当你把它理解成密籍时，它就是密籍；当你把它理解成垃圾时，它给你的回报也还是垃圾。正所谓：求仁者得仁，求智者得智。也许有人说：即然《易经》这么神奇，那可不可以用它来求财？或者求个老婆也行。我的回答是：不可以，因为这两样东西本人暂时也没有得到……不许笑！……也许这就是注意事项吧，此外还要注意把古文学好。

读得原书完整精神而且倒背如流水滔滔不绝G

需要了解这个字在古代有什么意思，了解《易经》里面每个字的含义

我删了了很多东西，有本事找出来呀！

你的问题修改成“如何学习易经”更妥当。我的公共号是易经与道德经关系解读，现在正在解读64卦，解读的文章回答了你的这些疑问，请关注本公共号寻找答案。你文中列举的问题太多，又很琐碎，我回答前两个问题。1.帛本今本等版本的异文？《易经》版本很多，建议你使用专做古籍、善本的权威出版社的书籍，如中华书局，上海古籍出版社等等。易经的解释也很多，建议你选择几千年来沉淀下来的有影响力的大师的解读，如王弼的周易注，朱熹的《周易本义》，如果太深奥，可以看看台湾大师如傅佩荣、陈鼓应的作品。2.卦辞、爻辞如何断句？古文没有标点符号，现在64卦的标点符号是解读人根据自己的理解加以断句，本公共号针对64卦的卦辞、爻辞从甲骨文开始研究，理解辞最初拟定的原始含义，再根据理解进行断句，建议你多看看本公共号的文章。本公共号文章深入浅出、通俗易懂、并融入西周、东周以及春秋战国时期的历史典故，每篇文章结尾处再附上典故诗词，如果还有疑问，请阅读易经与道德经关系解读的文章。

易经是万能钥匙，能打开人生与宇宙之间所有的锁。我认为此书应该是国人必学之书。易经难懂，几千年来注解多如牛毛。要想学好《易经》，只有一个方法，先用三年只看无注解的原文。混熟了，会背了，会默写了，在谈理解它，应用它。《易经》有六十四卦，每天只学一卦。每天坚持只学一点，日积月累后会有质变。不要贪多，慢慢来，在潜意默化中，使易经的思想容入我们的思想中。这样学三年，你就会找到学习易经的门路。想学好它，要做好打持久战的准备。欲速则不达！

多学自古以来的名家注解，比较学习，悟

《易经》解读主要注意如下几点：一、不要简单拘泥于原文直译，还要有一定的古文基础，多了解过去的历史，这样可以多层次，多角度的理解卦辞和爻辞；二、由于《易经》版本不同，纯粹的原文很难找到，所以，在解读时候要将卦辞、爻辞以及后世补写的“十翼”分开研究，才能够得到与现实生活共鸣的正解；三、研究《易经》的方法是术数相法，解读也应该遵循其法不能脱离。如果仅仅是照本宣科，见字解字就很难懂得明白；四、《易经》是以占卜为外在表现形式，东方哲学为内涵的哲学著作，研究和解读《易经》不能离开哲学逻辑，要充分借鉴东西方哲学观，这样解读就会融会贯通，一通百通；五、《易经》解读的现实意义是现实应用，而不是掉入研究占卜或者研究易经数理学术的大坑里面不能自拔。这样害人害己，不如不解读，不研究的好；六、《易经》解读必须要遵循简单的原则，不能把复杂的问题再复杂，这是古代研究易经的学者很容易走的一条错误路线。现代学者一定要搞明白这个，普通大众不知道什么是卦？不知道什么叫爻？不知道什么是卦辞、爻辞？而你还一个劲的在讲这些，请问你这叫传播吗？你这个叫念经。高僧从来都不是念经，而是讲经。

易经有象数理三融合于一体。大多数只会说理，就是做人做事。至于象就难了，数就更难了，钥匙找不到，一生白忙活，要绝对高人教，还要俺有那个天赋，二者缺一不可，除非是大天才不耍人教，高岛牢:中七年，来之德十多年才明白，我俗人于九牛中至多懂一毛，古文，天文，地理，方方面面都要涉猎，总之，太难了。

楼主好！《易经》是专讲“怎样永恒”的秘密书，每句话都有“隐和显”的两种含义，像一座无穷的智慧宝库，是具有中国传统文化特色的圣典，因此对阅读方法要求的非常严苛。下面从原书创作的角度，给您些简单建议，供参考。学用《易经》需先懂5个前提大义：1、世界观：讲“道就是心，道生万物，且与万物一体永在”，是“心学和心术”。正心者“通”，无心者“用”，逆心者“迷”。表面看，《易经》（周易）意蕴艰深，算法和解释都很玄奥，变化多端，其实讲的都是“怎样认识自我、怎样反省念头、怎样判察思维”，明白最深的这三点，则全义自显，无师自通。该书推演的基础就是“万物在内心中的印象”，方向是“从显知隐”，方法是“自智而知万物”，依据是“心能觉万物”。故不依圣理者，不懂《易经》；不存道义者，不入《易经》；不自明者，不会《易经》。2、因果观：讲以“善恶报应”为内容的因果律，“吉凶、祸福、生死、成败”都是善恶的变化趋势。该书卦象和注解卦辞本质都是“从因推果、鉴因断果、省因明果”，且暗示“知道、悟道、顺道、用道”是世界最大的因果，“作圣贤”是世界最终极的因果，“万物随道，也随心”是世界最高的因果。故悟因果者，入“易门”；尊因果者，知“易门”；违因果者，失“易门”。3、时空观：讲“三世和十方”的真相，以“在今知古，从今预未”为特色。该书的全部义理实质就是“怎样突破时空的限制，知晓万物的真面目”。卦象排布和卦辞解义都是以“时空相连，且无限”为前提的，打破时空局限，将“世界和自我”看做一体，逻辑是“知己，即知世界”，最终无所不知。故不觉时空者昧“易”，不超时空者背“易”，不困时空者明“易”。4、利益观：讲“万物自造，命运自主，变化自控，无始无终”的真相，以破除心对“自我和万物”的迷惑。该书的主线就是“识道而智，在道而恒，守道而安，用道而公”，不提倡“为己、谋私、逐欲、邀名、陷利、溺贪”，所有最深义都指向“正、善、公、义”的“无我”。故心小者远“易”，心邪者悖“易”，心痴者盲“易”。5、生死观：讲万物的“本体生死和道义生死”同时和共存，以“顺逆道德”为界限。该书一切预测的终点都是“有无”，内容都是“人的生死和环境的生灭”，揭示的都是“居中道而久，守中庸而恒”，最终“无生灭”的真理。故知生死者知“易”，越生死者精“易”，圉生死者反“易”。正因为《易经》有这五大特点，古人做过四个著名的定位：（1）易为君子谋，意思是“《易经》是写给君子和愿意做圣贤者”的书，人无此理想和抱负，读易无用。（2）易后连鬼神，意思是《易经》是与他方世界发生关系的秘籍，对义理的推演也就是“与鬼神在对话”，心善则吉，心恶则凶。凡把推演易理当谋私游戏的人，就是在“造恶”，必遭报应，自害自亡。（3）易性为“公”，意思是《易经》对个人而言，效用是破除天生的终极愚蠢；对社会而言，效用是济世救民的工具。为己推演，需生仁爱；为世推演，需生公道；反之，皆无用而趋败。（4）《易经》的显义是“知道，而顺道”，以致永恒；隐义是“知善，而行善”，以致圆满，两个意思都指向“无我、无心、无欲”，故《易经》最深、最高处讲的是“空”义，描述的是“道”化身为万物的状态。因此，普通人只要抓住“积善吉，积恶凶”的六字精髓，即通《易经》；专家学者只要发“为公的大愿心”，即彻《易经》，为何？卦象都是“自心”，卦辞都是“因果”，卦义都是“正邪”，卦理都是“大道”。愚者摸象，智者觉“易”。学“易”为私，则学有害；推“易”谋利，则推是恶。凡夫慎之，勿被“易”惩，警之警之！

易经里的人名地名国名邑名有点多且冷僻，工作量太大。

感谢悟空小秘，对不起没法回答。

《易经》是一本独特的著作，是一本披着占筮外衣的哲学著作，因此显得难学难懂，所以解读必须注意以下几项：1，《易经》是用两套语言来诠释内容和道理的，即“象数语言”和“义理语言”。象数语言是卦、爻象及其变化；义理语言是用具体文字进行哲理阐发如“泰卦”，《易经》说是吉利的卦，为什么呢?因其卦象上为坤卦为地地，下为乾卦为天，地为阴，地重而下降，天为阳，天轻而上升，这样天地相合阴阳相交，则万物相生，故为吉利。但其卦象“天翻地覆”，并不符合现代人思维，我们就会困惑不解，所以必须了解“象数语言”才能很好理解其意。象数语言又是《易经》占筮功能主要用语，故为学好《易经》，最好先学占筮，这样就会熟练掌握象数语言。近代易学家尚秉和也主张学易先学筮，就是这个道理。待熟练掌握了象数语言后，就可丢掉这个拐杖，达到“善易者不占”境地。2，《易经》有的字和现代用字读音完全不同，如乾读钱、屯读肫、否读痞等。有的字现代很少用还难认不解，如贲读泌、夬读怪、蹇读简、巽读逊等，总共约120个这样的字，须事先进行辨认并搞清其意，不致常被拦住而能顺利学习。3，通读《易经》本文后，再学习易传较好，易传是孔孑及其后学为解读《易经》本文，而作的七种传计十篇文章，犹如现代学生教科书的辅导材料。如著名成语“自强不息”和“厚德载物”，就是易传中乾、坤两卦的大象传，解析乾、坤两卦卦辞大意而得出的义理（哲理）。4，学过易传后，再精读《易经》本文就较轻松了，这时可结合学习一些“易学”文章，“易学”是历代研究《易经》本文和易传的著作成果，有助于我们更好理解和运用《易经》。