何为历史？

值得记住的过去。

历史（现代汉语词汇，古典文言文称之为史），指人类社会过去的事件和行动，以及对这些事件行为有系统的记录、诠释和研究。历史可提供今人理解过去，作为未来行事的参考依据，与伦理、哲学和艺术同属人类精神文明的重要成果。历史的第二个含义，即对过去事件的记录和研究，又称历史学”，或简称“史学”。隶属于历史学或与其密切相关的学科有年代学、编纂学、家谱学、古文字学、计量历史学、考古学、社会学和新闻学等。记录和研究历史的人称为历史学家，简称“史学家”，中国古代称为史官。记录历史的书籍称为史书，如《史记》、《汉书》等，粗分为“官修”与“民载”两类。

广义的历史，泛指一切事物的发展过程，包括自然史和社会史。不一定同人类社会发生联系。在哲学上，这种含义下的历史称为历史本体，例如宇宙历史、地球历史、世界历史、中国历史等等。通常仅指人类社会的发展过程，它是史学研究之对象；一般说来，关于历史的记述和阐释，也称为历史。而狭义的历史则必须以文字记录为基础，即文字出现之后的历史才算历史，在此之前的历史被称为史前史。又可以称为人类史或社会史，而脱离人类社会的过去事件称为自然史。一般来说，历史学仅仅研究前者，即社会史。

词源

“历史”的含义在中文中最早仅用“史”一字来代表。甲骨文中“史”字与“事”相似，指事件。许慎《说文解字》说：“史，记事者也；从又持中，中，正也。”便指出“史”的本意即记事者，是一人执“中”之象。近人金静庵说：“保藏之档案谓之中，持中之人谓之史。一指书言，一指人言。”，由此引申，则代表被史官被纪录的事，换句话说，即所有被文字纪录的过去事情。研究史的学问，称史学。

“历史”一词出现较晚，在《三国志》裴松之注中，首次提到历史二字。《南齐书》中也提到这个名词，是历代史书之意。明代嘉靖年间李廷机与叶向高编辑历史大方通鉴，是中国第一本以历史二字为名的书，袁了凡为此书写的〈历史纲鉴补引〉，解释历史是指诸史，也就是历代史书之意。

1895年，礼部侍郎于式枚在奏章中，提到历史这个名词，将它作为历史事件之意。1896年，皮锡瑞《经学历史》出版，其中的历史二字，也明确将它定位为历史事件之意。因此，在1890年代前后，历史这个名词在中国开始被明确当作历史事件来使用。

明治维新后，日本学者为翻译英语：History，译为历史二字，使其成为对应词。1870年代成为流行用语。

1902年，光绪皇帝接受吏部尚书张百熙建议，颁布〈钦定学堂章程〉，其中寻常小学课目中，有史学、舆地二项。张百熙派吴汝纶赴日本考察教育后，1903年，负责教育改革的张百熙、张之洞、荣庆向皇帝建议重订学堂章程。在重订章程后，寻常小学依日本语改称初等小学，而史学、舆地二科，则改称历史、地理。之后，历史这个名词在中国流行。

在欧美，多数语言的“历史”一词源出自古希腊语：ἱστορία（Historia），原义为“调查、探究、知识”，古希腊作家希罗多德的《历史》（Historia）一书以此为名。

含义

对于历史的含义和性质，有很多种不同的诠释，以下列举其中一些。

历史并不是归类于人文科学或社会科学中，而是其间的桥梁，合并了两大领域的研究方法。一般来说，史学家通过研究各种书面文字但并不局限于此，努力并尝试解答和历史有关的问题。历史知识的原始资料分为三种：文字记载的、口头流传的、保留下来的历史遗迹，通常历史学家会综合三种方法进行研究，而文字记载经常被作为强调的重点，因为它普遍纪录了发展的时间。这种强调引申出了一个新领域，史前史，也可称为史前学，研究的是没有书面纪录的那一个时期。由于世界各地文字出现的时间各不相同，所以史前史和历史的主要区别是根据具体的论题而决定。学者们为了易于研究，根据过去人类的范围将其划分为不同的阶段。划分过去的方法繁多，包括按年代分类，按文化习俗分类，按不同主题分类。这三种分类经常会有重叠，比如“阿根廷的劳工运动的演变，1930-1945”。

尽管历史研究倾向于一些专门的地点、时间和主题，历史学家也同时会关心其他普通的一些内容。而对于其他人来说，历史已经成为一个非常普通的词语，就是研究过去人类的所有事情，甚至于现在更兴起了一门所谓的广义历史。过去研究历史都是为了应用或者理论的目的，而现在还多了一条：那就是对人类过往的好奇。

历史学主条目：史学

以历史为认识对象所形成的一门学问，叫史学或历史学，也可以用“历史”一词代表。历史学的本质其实是把实际发生的事件转换成以意念和文字形式存在的历史的过程和方法。关于历史学的目的和方法的研究探讨，在西方属于历史哲学的范畴，历史哲学的出现和发展，意味着历史学从单纯的历史纪录发展成为对历史的解释和对历史规律的探求阶段。一开始，历史哲学仅仅关心如何改进历史研究的方法，但认为被研究和记录的历史就是真实的历史。在新康德主义和新黑格尔主义的影响下，人们对自身的认识过程有了重新的理解，哲学家开始重新定义历史学。意大利哲学家克罗齐提出“一切真历史都是当代史”的命题，认为往事只有在当代人生活中发挥作用才成为历史，否则是“死的历史”，即编年史。因此，同样的历史在不同的时期会被不断的改写。英国哲学家柯林武德又进一步认为“一切历史都是思想史”，即历史是历史学家思想的反映，不仅因时代而异，也因人而异。而唯物主义的历史观认为历史事件是客观存在的，历史则是历史学家主观对客观的历史事件的认识。由于人主观的局限性，对客观的历史事件的认识是有限的，主观的认识不能完全符合客观的历史，因此只有不断改进逐渐逼近，这一过程同自然科学的过程一致。这种历史学称为“历史科学”。

历史和史前

世界历史是世界各地人类过去经验的总和，而且这些经验主要是透过文字的方式保存下来。相对而言，史前是指一地区已有人类产生，但还没有出现文字的时代。借由研究当时的绘画、素描、雕刻或其他工件，可以在没有文字记录的情形下得到一些当时的资讯。自从二十世纪起，研究者开始重视史前的研究，以免历史研究隐性的排除一些特定的文明，例如撒哈拉以南非洲及前哥伦布时期的美洲。在西方的历史学家不成比例的专注在西方世界的研究[18]。1961年时，英国历史学家爱德华·霍列特·卡尔认为：

当历史和史前的分界线交叉时，人们不再只活在现在，也对其过去和未来产生了兴趣。历史开始于对传统的传承，而传统代表着将过去的习惯及经验教训带到未来。过去的历史是因为对了要造福子孙后代而开始保存。

此定义下的历史，也包括一些当时没有文字记录，但对历史有强烈兴趣的民族，像在和欧洲人接触之前的澳大利亚原住民及新西兰的毛利人，虽没有文字记录，但用口传历史的方式将历史传给下一代。

历史观

中国是世界上书载历史的传承最完备的国家，其对历史的记录不仅时间长，而且内容精确详细。中国历史自传说中的黄帝以来已经有4千多年，而自西周共和时代（前841年）以来历史记录精确到年，自鲁隐公元年（前722年）以来则精确到月日。中国的历史记录也被称为史或史书，分为编年体，纪传体，纪事本末体等不同体裁。与西方文明中的历史学不占据主流地位相反，中国将史列为四种基本学科分类“经、史、子、集”之一（清纪晓岚等，《四库全书》）。魁奈说：“历史学是中国人一直以其无与匹伦的热情予以研习的一门学问。没有什么国家如此审慎地撰写自己的编年史，也没有什么国家这样悉心地保存自己的历史典籍。”

原始社会中人类没有文字，只能通过诸如结绳记事和口传等方法作记录，一些历史的痕迹通过“传说”保存了下来，例如中国上古传说“黄帝战蚩尤”、“女娲补天”、“大禹治水”等。国家出现后，则开始有掌管祭祀的“巫”，他们同时兼任记录时事、起草公文和掌管文书等相关职能，可以说是最早的史官。之后随着国家职能的不断演进与发展，出现了职能独立的史官，专门记录历史事件，掌管典籍。在这个时期，中国出现了世界上最早的史书《尚书》，内容是历代政治文件汇编，并无特定的历史记录体裁。从西周共和元年（公元前841年）起，中国有了按年记载的编年史，从此有了连续不断的历史纪录，而且差不多每年都有史可查。这在世界各国范围内也是极其罕见的。春秋战国时期的史学家如孔子（编订《春秋》）和左丘明（著《左传》）等重视人类社会活动，从而使历史基本摆脱了神学和宗教的影响。

西汉时司马迁撰写了《史记》，创建了纪传体的历史记录体裁，《史记》的规模在当时世界范围内是空前的。之后东汉班固著《汉书》，延续发展了《史记》的体例，是中国第一部纪传体断代史。这两部历史著作，奠定了中国古典史学的基础，后来的历史学家沿用《史记》和《汉书》的体裁，将各个朝代的历史汇编成书，组成了“二十四史”。除断代史之外，唐宋期间中国还出现了通史，如唐末杜佑的《通典》，宋司马光的《资治通鉴》，其中《资治通鉴》是叙事长达一千三百六十二年的编年体通史，是中国史学史上的奇葩。

西方的历史学开始于公元前5世纪，古希腊作家希罗多德在《历史》（又名《希波战争史》）一书中记录了希腊与波斯之间的希波战争，历史从此自神话和文学中脱离出来成为独立的学科。希罗多德也因此被罗马哲学家西塞罗称为“史学之父”。但希罗多德的记录中真实事件与虚构事件混杂，并不是纯粹的历史。20多年后古希腊人修昔底德所著的《伯罗奔尼撒战争史》治学态度严谨，历史记载翔实，才是西方第一部“信史”。前2世纪，希腊历史学家波里比阿在通史（又名《罗马史》）中记录了前218年至前146年73年间罗马帝国周围地中海沿岸各国、各民族的历史，是第一部“世界”通史。

过去的，便是历史，

于一国一人一物皆有历史，历史是时间的痕迹 是事实的记录。

历代表经历，史代表记录，过去的被记录下来的就是历史，口口相传的叫据说，不算历史，可以参考

我望文生义一番。广义的历史就是发生在现在以前的事。历者，有经过、经历、过去等含义。史者，指自然和人类社会历程，也指人和事物运动变化发展过程。大自然有它的漫长过去，人类有自己过去，每个人都有自己的过去，任何事物都有自己的过去。从人的认识出发，凡是发生在现在以前的一切都是历史。有文字记录的过去是历史，无文字记录的也是历史。研究记录过去发生的一切，并形成书面文件的是历史书籍，从事这项工作的就是历史学家。侠义的历史可以理解为人类社会发生发展的过程，这个过程有很多事件构成，事件又有发生该事件的时间、地域、和人的活动等要素构成。如我国春秋五霸、法国资产阶级革命、美国独立战争等历史事件都离不开这些要素。

过去的岁月就是历史

历史就是以史为鉴，取其精华弃其糟粕

历史是无数人用生命和时间镌刻的墓志铭。

历史大概是，历朝历代有记录，记载，真实并载入史册的经历过程。

历史，就是过往云烟淡著在人类记忆的画卷中。今日的点点滴滴或许不觉深刻，明日再看或许已是历史上浓墨重彩的一笔。历史就是这么神奇，不受人为改变，是那里就是在那里。

钱穆说“所谓对其本国以往历史有一种温情与敬意者，至少不会对其本国历史抱一种偏激的虚无主义，亦至少不会感到现在我们是在站在以往历史最高之顶点，而将我们当身种种罪恶与弱点，一切诿卸于古人。”

过往、今日、明天都会杂入历史，功过成败，后人会知。

过去即是历史。过去的每分每秒都是历史。

人要向前看，所有过去的辉煌和不堪，都不能代表现在和未来的你。

历史可鉴，但不可时时挂在嘴上。

过去的沉淀，造就今天的你，塑造未来的你。

每个人都有历史，每个地方都有历史。

取历史中的精萃，发展美好的未来。

在我看来历史就是对以前的人和事进行记录，当然这种记录有主观也有客观的。历史是客观存在的事实，历史的真相只有一个。然而有些记载历史和研究历史的人却往往根据自己的主观意识对历史进行加工甚至歪曲和捏造。

广义上的历史是指过去发生的一切事件，不一定非要同人类社会发生联系。，在哲学上，我们称之为“历史本体”，例如宇宙历史、地球历史、鸟类历史等等。

狭义上的历史则必须以文字记录为基础，所以说文字出现之后的历史才算历史，在此之前的历史被称为史前史。与人类社会相关的历史，又可以称为人类史或社会史，而脱离人类社会的过去事件称为自然史。一般来讲，历史学一般仅仅是研究人类史和社会史。

历史有什么意义，这应该由学者们来回答。而历史如何来书写，写成什么样，却是大伙的事。王朔曾说：“中国的学者们，有许多研究《红楼梦》的，他们把大观园里的鸡零狗碎当成曹雪芹的家事，在我看来纯属胡扯，严重不靠谱”。这是王朔本人作为小说家的看法，小说家讲究小说就是小说，不和本人过多地搀和，事实确实如此，历史的书写不应该过多的被历史人物影响，应该事实求是的客观描写。

也不知从什么时候开始，我们一下子都爱读历史了。易中天教授把三国讲得像职场勾心斗角一般，他写的关于历朝历代帝王的书籍，一茬接一茬地狂卖。中国作为史学发达的国家，正迎来新一茬的民间“历史普及运动”，搞得百家讲坛这样的节目火得一塌糊涂、在这场运动中，我们读到的、听到的、和以往教科书上看到的完全不同。

这类似于某些电视剧，编剧和导演说基本符合史实。但电视剧只是用一种近乎市井的语言讲述深奥而扑朔迷离的历史，随意加入导演和编剧自己的想法和观点，还美其名曰“艺术加工”。把观众全都成了三岁小孩，却有很多年轻人看得不亦乐乎，还自我感觉对历史有了更加深入的了解。这就是这场“历史普及运动”的本质，在我看来历史不该让易中天这样的人大侃特侃。

对于历史上的是非对错我们要用理性的角度去看待，中国几千年的历史观始终都是“成王败寇”。历史由那些胜利者来书写，无论之前他们做过什么，只要最后获得了胜利，那么他们所做过的一切都是正确的。而对于失败者来说无论之前他们做过多少正确或有益的事情，在胜利者看来那都是为了一己之私所做的。

正是由于这种狭隘和偏激的历史观点使我们不能正确的看待历史上许多人物和事件。无论任何人或是事，只有在他结束或死亡若干年后人们才能对他“盖棺定论”。

不可计数的原子在一定的空间里不断地运动

我来回答这个问题，何为历史？历史就是古人和我们的前辈生产，生存的发展轨迹，后人用文字把它记载下来，并一代一代用实事求是的态度，通过认真总结生生不息的把它传承下来，真实还原历史事件，历史人物，历朝历代，公正，客观的去评价它，传承它，去其糟粕，纳其精华，知古而通今，这就叫历史。

中国有文字记载的历史要从夏商春秋战国说起，真正有器物与文字记载的还要从商朝说起。至于神话传说如盘古开天辟地，女娲补天，嫦娥奔月，夸父逐日，还有原始社会，父系母系氏族及

虞朝夏朝等，虽说是神话传说，没有文字记载和器物为证。但这也是华夏文明演变的历史过程，也许那时候还没有形成文字，或遭遇地质演变而出现断代现象，这还有待我们考古与历史专家，进一步探索去发现。填补我国历史断代这项伟大的工程。

我国有文字记载的历史，从夏商周春秋战国到秦汉唐宋至元眀清时期，通过考古学家及历史学家一代代不懈努力础究发现，从五千年的中华文明史可以上逆到八千多年前的人类发展轨迹，及文字器物佐证，这是值得庆幸与值得自豪的中华文明历史。（原创回答）

历史，是客观存在的事实，真相只有一个。然而记载历史、研究历史的学问却往往随着人类的主观意识而变化、发展完善，甚至也有歪曲、捏造。

广义

客观世界运动发展的过程，可分为自然史和人类社会史两方面。

狭义

人类社会发生、发展的过程。

历史学：研究历史的学问，简称史学。与历史的概念相对应，历史学也有广义与狭义之分。 广义上，“历史”可以指过去发生的一切事件，不一定同人类社会发生联系。在哲学上，这种含义下的历史称为历史本体，例如宇宙历史、地球历史、鸟类历史等等。而狭义的历史则必须以文字记录为基础，即文字出现之后的历史才算历史，在此之前的历史被称为史前史。与人类社会相关的历史，又可以称为人类史或社会史，而脱离人类社会的过去事件称为自然史。一般来说，历史学仅仅研究前者，即社会史。

众说纷纭

对于历史的含义和性质，有很多中不同的诠释，以下列举其中一些。

克罗齐说：“一切历史都是当代史。”

毛主席说：“读史可以明智，这是先人早就说过的。”

柯林伍德说：“一切历史都是思想史。”

梁启超：“史者何？记述人类社会赓续活动之体相，校其总成绩，求得其因果关系，以为现代一般人活动之资鉴也。”

大英百科全书（1880年版）：“历史一词在使用中有两种完全不同的含义：第一，指构成人类往事的事件和行动；第二，指对此种往事的记述及其研究模式。前者是实际发生的事情，后者是对发生的事件进行的研究和描述。”

苏联大百科全书：“1、自然界和社会上任何事件的发展过程。宇宙史、地球史、各个学科史——物理史、数学史、法律史等均可列入这一含义。2、一门研究人类社会具体的和多样性的过去之学科，以解释人类社会具体的现在和未来远景作为宗旨。”

历史学的本质其实是把实际发生的事件转换成以意念和文字形式存在的历史的过程和方法。关于历史学的目的和方法的研究探讨，在西方属于历史哲学的范畴，历史哲学的出现和发展，意味着历史学从单纯的历史纪录发展成为对历史的解释和对历史规律的探求阶段。