花木兰到底是不是汉族人？有哪些历史依据？

花木兰替父从军的故事相信大部分人都知道，在我们学习《木兰辞》的时候，相信很多人都认为花木兰理所应当的是一个汉人女子。事实上，这个英姿飒爽的巾帼英雄，并不是汉人女子，而是一个鲜卑女子。这也许出乎大多数人的意料，但是这恰恰也是事实。

在《木兰辞》里面有这么一句“昨夜见军帖，可汗大点兵，军书十二卷，卷卷有爷名”。“可汗”是古代游牧民族对最高统治者的称呼。在《木兰辞》里面出现这样的称号，足以证明当时花木兰所效命的朝廷并非汉人建立的政权。但是也正是《木兰辞》里面同样出现了“归来见天子，天子坐明堂”这样的句子。我们都知道只有汉人政权才会将最高统治者称呼为“天子”。

在《木兰辞》里面同时将最高统治者称之为“可汗”、“天子”的，历史上比较有名的恰恰正是《木兰辞》出现的南北朝时期。根据现在的文献资料研究，《木兰辞》通常被认为创作于北魏时期。

结合史实推测，花木兰生活的时间大概是在北魏初年。她参与的这场战争，应该是北魏与柔然的战争。公元5、6世纪的北魏正集中力量在完成对中国北方地区的统一。在北魏统一北方的时候，远在蒙古高原的柔然部落也趁机崛起，成为了北魏政权的威胁。

随着北魏太武帝拓跋焘的继位，一改往日被动防御的姿态。面对柔然的入侵，拓跋焘亲率六军大举北伐柔然。从始光元年至太平真君十年，太武帝先后8次亲率大军深入漠北，讨伐柔然。神麚二年的战役中，太武帝西追柔然至兔园水。“分军搜讨，东至瀚海，西接张掖水，北渡燕然山，东西五千余里，南北三千里。”太武帝的这次征伐，虽然未能灭柔然，但柔然遭到了沉重打击，在之后七、八年的时间里与北魏相互同好。

太武帝于太平真君四年、五年、十年连续三次大举亲征， 其中最后一次对柔然的打击最大，“尽收其人户畜产百余万”，柔然可汗“吐贺真遂单弱，远窜，边疆息警矣”。这次对柔然的沉重打击之后，“蠕蠕亦怖威北窜，不敢复南”。

虽然花木兰极参加了北魏与柔然的战争，但是这并不足以证明花木兰就是鲜卑人。事实上，从北魏早期的征兵体制当中，只有鲜卑人才有资格加入军队。早期的北魏实行的是八部军制，类似于后来同出东北的满洲八旗，牧民上马为兵下马为民，父亲退伍后，由儿子世袭军籍。这种鲜卑人特有的军队编制可以使慢慢开始汉化的鲜卑人全民皆兵，有充足的兵员，又保证了拓拔八部的完整。从《木兰辞》中可以明显的看出，花木兰一家正是鲜卑的世袭军人，由于父亲无大儿，木兰无长兄，所以她代父，也可以说是代弟从军。自此开启了她女扮男装的传奇军旅生涯。

从血统上来看，花木兰无疑是鲜卑人。但是经过民族的融合，花木兰屹然成为了一个文化上的汉人。在《木兰辞》开头便提到了“唧唧复唧唧，木兰当户织。不闻机杼声，唯闻女叹息”、以及后文的“当窗理云鬓，对镜贴花黄”，从这两句诗句不难发现一个标准的汉族女子的日常生活。

在花木兰身上看到的汉族女子的形象恰恰是鲜卑族汉化的表现，在五胡乱华的那几个民族当中，要论汉化程度最高的当属鲜卑族。经过了几代鲜卑人的汉化，到了花木兰的那个时代，绝大部分的鲜卑女子都已经懂得了汉人女子的这些礼仪。所以这个时期的花木兰事实上也可以称之为汉人女子。

花木兰，不管是电视电影，还是一些小说，评书等等相信大家都是看过一些的。以前读书的时候相信《木兰辞》也是不陌生的，很多人都能够背诵，唧唧复唧唧，木兰当户织。。。。在历史上花木兰究竟就是一个什么样的人呢？

其实在历史上关于花木兰的记载是没有的，不管是一些正史还是一些野史上面对于花木兰基本上是没有记载的，最早的就是在南北朝的一首诗里面，也就是木兰辞，在北魏的时候收录在古今乐录，但是作者还有年代都已经是不可考了。在隋唐的时候又经过一些人润色，在明代的时候又经过了一些改编，把花木兰的家庭背景都写了进去。

所以说花木兰在历史上到底有没有这个人都是不知道的，所以他到底是汉人还是别的民族也根本不可考了。

当然根据后世的一些记载小说来看的话，花木兰是北魏时期的人，抗击的是柔然，所以说花木兰最大的可能是北魏，北魏我们都知道最主要的还是鲜卑人，所以说花木兰是汉人的可能性很小。

历史本来就有非常多的争议，真相到底是什么呢？还有待考察。

这个问题很重要吗？

乐府歌集不是史志，其中记录的故事不一定是真的也不一定是假的，理解起来更像是一个剧本或者一部戏的样子。至于木兰其人，史书中没见过记载，所以在漫漫的历史长河中也许有这个人，也许没有。从《木兰辞》中唯一可以了解到的历史真相，只有这首辞形成的大概时间段，是在草原上出现了可汗这个称呼之后，和隋灭南陈统一全国之前的这段南北朝历史时期当中被创作出来的。

从花木兰代父从军看北朝军制“府兵制”，看出木兰是汉人

公元402年，社仑建号为丘豆伐可汗，建立了柔然汗国。柔然汗国经常对北魏用兵，夺取所需粮食和物资，成为了北魏北方的一大威胁。

从社仑、斛律至大檀的20余年间，柔然几乎每年要袭击北魏北方边境。北魏也发兵北伐，乃至亲征或巡边，并在沿边加强屯田和设置军镇，屯驻重兵，拱卫平城。北魏太武帝拓跋焘在讨灭赫连夏、北燕、北凉的过程中，七次分道进攻柔然。

神麚二年（429年），北魏兵分两路主动出击。柔然猝不及防，大败。“国落四散，窜伏山谷，畜产布野，无人收视”。北魏穷追猛打，“东至瀚海，西接张掖水，北度燕然山，东西五千余里，南北三千里”。经过这一番打击，柔然一蹶不振。

“唧唧复唧唧木兰当户织”展现了木兰持家女红出色，“阿爷无大儿，木兰无长兄，愿为市鞍马，从此替爷征。”展现了木兰孝顺父母的一面。

“万里赴戎机，关山度若飞。朔气传金柝，寒光照铁衣。将军百战死，壮士十年归。”展现了木兰参军的军旅生涯，展现了木兰巾帼不让须眉的英雄气概。

“可汗问所欲，木兰不用尚书郎，愿驰千里足，送儿还故乡。”展现了木兰战后论功行赏的时候淡泊名利的心态。

“开我东阁门，坐我西阁床，脱我战时袍，著我旧时裳。当窗理云鬓，对镜帖花黄。”展现了木兰小女儿衣锦还乡欢喜的心理。

木兰代父从军既反映出府兵终身制的无奈，也有当时户籍管理的混乱，也反映了女子也能顶半边天。

北朝民歌对木兰的推崇，随着后世的文人艺术加工，形象愈加丰满有血有肉。木兰也就更加完美神化，真正的上得厅堂下得厨房，舞得了刀剑，骑得了烈马，淡泊名利，衣锦还乡，参军十年伪装壮丁，随从伙伴竟然不知道自己是雄是雌。

后世女子也就对她崇拜不已，女扮男装更是素有前例相循。京剧和美国电影也让花木兰更加深入人心，闻名中外。

木兰诗里面另有“东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。”这样一段话，这是典型的府兵制，府兵制不同于募兵制，最早起源于北魏时期，典型的特点就是平时耕种，农隙训练，战时从军打仗，参战武器和马匹自备。

至于其从军攻打的对象应该攻是北方的柔然人。在木兰诗中同样有指出“旦辞爷娘去，暮宿黄河边，不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅。旦辞黄河去，暮至黑山头，不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾。”

可见，花木兰其实是离开中原，渡过黄河，一路向北，到达燕山前线去抵御敌人柔然。

府兵制创立于西魏大统十六年(550)，设8柱国12大将军、24开府将军，统24军。早期府兵自相督率，自带弓刀，不编户贯，将领无论何族均用鲜卑赐姓，军人也从主帅之姓，带有浓厚的部族兵特色。宇文泰创造性的将部落兵、世家兵、大地主豪族私兵奴隶、少数民族骑兵、汉人军户等都统一在府兵制下，八柱国和可汗共同管理。

府兵制既有少数民族部落兵制的残余痕迹，也有汉魏以来征兵制及世兵制的因袭成分，是在特定的历史条件下形成的一种制度。

府兵制由西魏权臣宇文泰建于大统年间(535～551)，历北周、隋至唐初期而日趋完备，唐太宗时期达到鼎盛，唐玄宗天宝年间(742～755)停废，历时约二百年。

隋、唐重建和发展了封建专制主义中央集权制，改革早期府兵制，军户编入民户，军人受田。府兵在乡为农，在军为兵，实行兵农合一、寓兵于农制。府兵调遣、指挥权均归朝廷，中央设16卫（隋初为12卫府），12卫下各辖军府。军府按“中外相维、重首轻足”和“居重驭轻”方略，分布在京城和冲要地区。府兵每年上番宿卫京师，部分驻守军事要地，战时凭符征调。唐代折冲府分上中下三等，统兵800～1200人不等,全国最多时设634府,约60万人。中央禁军除以府兵上番者为南衙禁兵外,还有来自召募的北衙禁兵。

北魏兵有两种, 一种是鲜卑兵,一种是非鲜卑兵。北魏的禁旅与六镇将卒多由鲜卑兵担当,这种兵带有贵族性,地位颇高,不过到 孝文帝迁都洛阳,实行汉化后,地位有所改变。非鲜卑兵中,最主要的是高车兵,在北魏禁旅和六镇兵中,高车人颇 为不少。此外还有其他少数民族及汉人的军队,此种兵地位甚低。

北魏以鲜卑本部人为骑兵,以非国人为步兵。 北魏的兵民是分开的。北魏汉民一般都是依附鲜卑贵族的军户，也有独立耕农民户，但是有征召必须服役。

花木兰她们家就是军户。她父亲是府兵。所以征兵的“军书”上，卷卷都有他的名字。

“昨夜见军帖，可汗大点兵，军书十二卷，卷卷有爷名。”

花木兰替父从军，第一件事情就是购买战马和马鞍马鞭等。

“东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。”

为什么不买刀剑、弓弩、盔甲？因为她们家里本来就有。所以，木兰应该是北朝汉人。

严格来说，当时的北魏汉化后，汉人和鲜卑族的联姻比较混乱，再加上当时北朝汉人普遍有鲜卑姓名，有汉化的鲜卑人，也有鲜卑化的汉人。

木兰家里既有织布机也有兵器，可以看做是汉人。（另一个反例就是高欢，他就是鲜卑化的汉人）历史上的隋文帝杨坚就有鲜卑姓名普六茹那罗延，娶了独孤家的四女儿。唐朝李渊祖上李虎也是北魏八柱国之一，也有鲜卑血统。

所以从文化传承来看，木兰应该是汉人。在北魏人眼中，胡人应该是柔然这样的草原民族，蔑称“蠕蠕”。有南朝文人曾经出使北魏，发现北朝人彬彬有礼无异于中华。感叹说，衣冠士族尽在中原。由此可见，当时的北魏已经汉化程度相当高了。

花木兰是具有传奇色彩的女英雄，提到巾帼英雄必然想到花木兰。那么花木兰到底是哪个民族的呢？今天就和尼采君来探索下这个人物吧。

花木兰是南北朝时期，当时战争多发，征兵比较勤，百姓苦不堪言，男丁都不够用了，那只能老的上了。

花木兰真姓花么？花姓很少见，但是在百家姓中的确有姓花的。

从这里看出，花实际上是华衍生过来的。而关于她的民族，正史上没有明确记载。

南北朝时期其实天下还没有大一统，各路军队长期对峙。

南朝（420年—589年）有刘宋、南齐、南梁、南陈四朝。

北朝（386年—581年）则包含北魏、东魏、西魏、北齐和北周五朝。

直到北魏孝文帝改革，进一步加速了民族汉化，毕竟天下以汉人为多，如果想要统一，有些习俗汉字方面都得汉化。服饰方面可以加入少数民族的特色，但是文化已经固定了。你想让天下都学习你这个民族文化是不太现实的。就像民国时期日本人侵略我国都是以华治华。

那个特殊的时期,北方民族徙居中原，纷纷建立政权，导致在中原地区形成了胡汉杂居的局面，为各民族的融合提供了先决条件。这些民族与汉族通婚，逐渐的生活习惯也接近汉族了。这个时期已经分不清他们的后代是哪个族，都被汉族慢慢同化。

到隋朝统一黄河流域，从北方迁入中原的少数民族差不多都被汉族融合了，连鲜卑族也最终完成了汉化。

由此可得，当时就算是少数民族也被汉化了，有些祖上是鲜卑族后期就变成汉族了，那个时候可没现在这样的按民族划分的那么细的。都是大杂居，小聚居。

所以我的观点，还是被汉化了。所以不管花木兰祖上是哪个民族的，到她这代已经被汉化了。那她就是汉族了。

如果还原历史本来面目，花木兰就是北魏的鲜卑人，她抗击的是北魏最大的敌人“柔然"，功成名就回去后，面临的还是北魏大地。

据南北朝中北朝民歌《木兰辞》中记载，花木兰本是一个北魏五凤谷一个普通织女，因为柔然大举侵袭了北魏疆土，北魏皇帝命令起兵。当时是府兵制，花木兰因为父亲年事已高，弟弟又年幼，于是自己就女扮男装，骑上父亲的马匹，带上了父亲的刀与弓箭，加入了北魏的军队里去了。

花木兰替父从军开始长达十几年的军旅生活，她隐瞒了自己的身份，与伙伴们一起英勇杀敌，数十年后凯旋回家。皇帝因为她的功劳大，知道她的身份以后，就赦免了她欺君之罪。花木兰回去以后，发现家里人都没有了，她本来是想报家卫国的，现在发现自己家里人一个都不存在了，她认为自己活着也没有意义，痛哭一场以后就拿剑自刎了。后人为了纪念她，就建了一座“木兰祠"
西晋惠帝时，八王之乱，以后又有“五胡乱华"，就是由匈奴、鲜卑、羯、羌、氐等五大游牧民族大肆屠杀中原的汉族，中国人在历史上第一次出现大量的汉族背井离乡逃到南方（江南），历史上称为“衣冠南渡"。由于，三国以后，被杀的汉族已经很少了，再加上在中原又被胡人乱杀，所以逃到南方去的汉人所剩不多了。

西晋灭亡以后，司马家族在南方建立了东晋。北方（中原）地区先后建立了16个游牧民族的政权，没有看到汉人出现。北方前秦强大时，苻坚组织了80万游牧民族的军队想一举拿下东晋的汉族王朝。东晋在谢晋和谢安的领导下，用8万军队，通过“淝水之战"一举打垮了苻坚的联军。苻坚回去后救被杀，由于东晋（汉族）人太少，没有办法去统一北方（中原）。

苻坚被杀第二年，鲜卑拓跋珪建立北魏，没有看到有汉人来阻止，也没有看到汉人出现，整个中原地区都是各个游牧民族，他们互相争斗，直到鲜卑孝文帝拓跋宏汉化，也没有看到半个汉族来干涉，怎么花木兰会变成了汉族？

花木兰从军是府兵制，就是战前在家放牧或种田，战时骑马打仗；汉人是募兵制，当兵打仗都是国家募养，军队与老百姓分开的。所以说，花木兰是鲜卑游牧民族的人。再则，中国的儒家是从周礼的“巫、史、祝、卜"分化出来的，只有汉族喜欢记“史"，就是将历史记录下来，游牧民族没有记史的习惯。所以，花木兰除了有《木兰辞》以外，没有历史的记载，这也是一个游牧民族“鲜卑族"的明证！

花木兰是中国南北朝时期一个传说色彩极浓的巾帼英雄，她的故事起源于南北朝乐府歌词•木兰辞，花木兰到底是汉族还是游牧民族，其实《木兰辞》开篇就已经讲的很清楚，花木兰是汉族不是游牧民族，“唧唧复唧唧，木兰当户织。不闻机杼声，唯闻女叹息。”花木兰在家里织布，在魏晋南北朝时期，织布是汉族农耕文明的传统，游牧民族是不会纺织的。

但是，有人考证说，花木兰是汉化的鲜卑人，那我们就必须搞清楚鲜卑人是从哪里来的，是什么时候开始汉化的。秦汉时期鲜卑人居住在大兴安岭一带，最早被称为东胡或者林胡，从属于匈奴治下。东汉时期，汉光武帝刘秀的儿子刘辅的孙子刘进伯官居“度辽将军”，在征讨匈奴时失败被浮，囚禁在独山（今辽宁海城），他的后代有尸利单于，为谷蠡王，号独孤部，传至六世孙罗辰时，随北魏孝文帝迁居洛阳，遂为河南人，以其部落名命姓，称为独孤氏。

鲜卑人从两汉时期，就已经开始接触汉族文化，汉族和鲜卑族是相互影响的。但是，鲜卑人大规模汉化，是从北魏孝文帝改革开始的，北魏孝文帝拓跋宏于471年即位，从475年开始了一系列的改革措施，整顿吏治、变革税制、颁俸禄制、改革官制、迁都洛阳。本质上来讲，北魏孝文帝改革就是“汉化改革”，穿汉服、说汉话、改汉姓、同汉俗。拓拔(皇族)→元姓、独孤→刘姓、丘穆棱→穆姓、步六孤→陆姓、贺赖→贺姓、贺楼→楼姓。

另一个问题出现了，北魏孝文帝为什么要汉化？西晋“八王之乱”，严重的消耗了汉族的人力、物力、财力，以五胡（匈奴、鲜卑、羯、羌、氐）游牧联盟为首，诸多的游牧民族乘机涌入中原，对中原的主体汉族实行大规模的骚扰和屠杀，历史上将这一时期叫做“永嘉之乱”。从公元306年起，随后的百余年间，游牧民族在中原地区先后建立大大小小十几个政权，历史上也把这一时期称作“五胡十六国”。

“五胡乱华”时期，对汉族人的经济文化破坏相当惨重，汉族人遭受到游牧民族大规模的屠杀，导致汉族大规模的南迁（衣冠南渡），中原的汉族从“永嘉之乱”前的2000万人，下降到北魏初期的400多万。承受不了迫害的汉人，为了保护自己也不得不进行自卫和反杀。冉闵发布的“杀胡令”，在短短的两年时间，就把羯族（白种人）给灭绝了。在这种没有节制的民族大屠杀中，汉族人口太多是杀不完的，但是人口较少、长相、语言不同的一些游牧民族，就永远的灭绝消失了。

北魏孝文帝拓跋宏是一个目光远大的鲜卑族领袖，他看到民族仇杀的结果，短期内游牧民族可以取得优势，但是任何一个政权都不可能“万世永存”，一旦鲜卑人失去政权后，汉族人对鲜卑人积累的民族仇恨，可能会导致鲜卑人的灭族，那么最好的办法就是民族大融合，提前布局把鲜卑人融合到汉族人中去。融合的方式就是说汉话、用汉字、穿汉服、改汉姓，最后迁都中原，完全融合到农耕文化中去。

公元493年，拓跋宏借口要南征南齐，率领30多万步骑军队，从平城（山西大同）出发，到了洛阳。恰逢大雨连绵，大家都不想再往南走了，孝文帝一身戎装骑马站立在大雨之中，大家又出来阻拦。孝文帝说：“南征计划不能取消，做事情不能半途而废！如果不能南进，就把都城迁到这里，以图长久之计。”其实，迁都洛阳之事，孝文帝和心腹们早就安排好了，就等大家的一句话。诸多大臣一想“只要不再南进，迁都洛阳就迁都吧!”

据某些历史学家的考证，花木兰（412-502）是北魏宋州（今河南商丘虞城县）人。花木兰替父从军时，正值北魏太武皇帝时期（424——452年），距离北魏孝文帝的改革，还有50多年时间，鲜卑人还没有开始大规模的汉化，北魏孝文帝改革的时候，花木兰已经老了，所以说花木兰肯定不是汉化的鲜卑人。北魏政权建立后，改变了对汉族人的歧视和屠杀，社会经济得到了发展，人民生活较为安定。但是当时北方的游牧民族柔然族不断南下骚扰，北魏政权规定每家出一名男子上前线。

也有人考证说花木兰是陕北延安人，但是，根据木兰辞的原文：“旦辞爷娘去，暮宿黄河边，不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅。旦辞黄河去，暮至黑山头，不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾。”延安不符合木兰辞的地理概念，花木兰作为骑兵一天走二三百里路，晚上到达黄河边，河南商丘这个地方，就比较符合地理概念。

花木兰是北魏宋州，河南省商丘县志说她是商丘花宋村人，比较合理。河南通志：“隋木兰，宋州人，姓魏氏。恭帝时发兵御戍，木兰有智勇，代父出征，有功而还。乡人为之立庙”。

附录《木兰辞》及段落点评。

唧唧复唧唧，木兰当户织。不闻机杼声，惟闻女叹息。

（花木兰在织布，这是明确的农耕文明特征，男耕女织。）

问女何所思，问女何所忆。女亦无所思，女亦无所忆。昨夜见军帖，可汗大点兵，军书十二卷，卷卷有爷名。阿爷无大儿，木兰无长兄，愿为市鞍马，从此替爷征。

（花木兰生活在鲜卑人建立的北魏，当时的鲜卑人还没有汉化，将皇帝称可汗，并不能说明花木兰是游牧民族。）

东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。旦辞爷娘去，暮宿黄河边，不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅。旦辞黄河去，暮至黑山头，不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾。

（东西南北市，是定居的城市化的农耕民族的特征。）

万里赴戎机，关山度若飞。朔气传金柝，寒光照铁衣。将军百战死，壮士十年归。

归来见天子，天子坐明堂。策勋十二转，赏赐百千强。可汗问所欲，木兰不用尚书郎，愿驰千里足，送儿还故乡。

（天子是汉人对皇帝的称谓，可汗是鲜卑人对皇帝的称谓，正好说明北魏汉化的过程。）

爷娘闻女来，出郭相扶将；阿姊闻妹来，当户理红妆；小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊。开我东阁门，坐我西阁床，脱我战时袍，著我旧时裳。当窗理云鬓，对镜帖花黄。出门看火伴，火伴皆惊忙：同行十二年，不知木兰是女郎。

（爷娘闻女来，出郭相扶将，花木兰的家乡是一个大城郭。花木兰的家是定居的农耕家庭，开我东阁门，坐我西阁床，证明花木兰家的房子有好几间，家庭很富足。花木兰一家定居而没有住在帐篷里，从何而游牧呢？当窗理云鬓，对镜帖花黄，已经有了小资的情调了。）

雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离；双兔傍地走，安能辨我是雄雌？

是不是汉族有什么关系呢，反正是中国的故事。即使是那时进入中原的鲜卑族、契丹族等，后来都融入进大汉族了，如今都属我中华民族。

我是阿彬，我来回答。

看了看大家的回答，感觉有不少人跑题了。

木兰辞中确实提到可汗大点兵，这是由于五胡乱华，大量游牧民族的入侵，他们纷纷在此建国，历史进入黑暗的十六国时期。

首先一点花木兰是北魏人，北魏正是由鲜卑族的拓拔氏建立起的国家。木兰辞中称其首领为可汗不能说花木兰就是鲜卑人。

那花木兰是汉人吗？

我认为是的，下面我给出我的理由。

木兰辞中还有木兰当户织不闻机杼声之言。

纺织本身就是汉族女子的特点，游牧民族并不纺织。当然不排除异族女子来到中原后改变习惯的可能性。

但这种改变并不是一朝一夕的，北魏的汉化来自490年以后由孝文帝开始的。

木兰出生于410年，这时候孝文帝还没出生，木兰若是鲜卑人肯定会保留其原来的秉性，不会安心纺织的。

再有花姓是个罕见的姓氏，直到今天全国只有十几万人。

花姓的起源很多，简单来说一处起源于周文王。另外几处出于唐代以后的少数民族。

在十六国时期，花姓也很少。这时候李渊都没出生，那花木兰的先祖不正是出于姬吗？

那有没有可能是花木兰的家族汉化改姓氏了呢？

我认为不可能，游牧民族进入中原后纷纷汉化，他们娶汉族女子着汉家衣裳，改汉人姓名。

他们为了能更快融入这里通常会以刘，张，王等为姓氏。为什么呢？

原因就是这些姓氏很常见，这更方便他们融入这里。

花木兰祖上若是胡人，为何会选花这么生僻的姓氏？这未免显得不合群了。

倘若木兰叫什么张木兰，刘木兰我倒是愿意相信木兰不是汉人。

所以，我认为花木兰应该是出于周文王分支的汉人，只是在鲜卑人治下，不得不为其效力。

这个问题厉害了，这可说不好，谁知道历史上有没有花木兰。

如果处于孝文帝之前，文中有可汗大点兵，绝不可能是北魏晚期。处在孝文帝前那肯定是汉人，府军军户，自耕农，良家子，兵册，基本都可以证明了。鲜卑士兵，人家不用点的，也不会像花木兰一样自己带把剑买屁马一个人去。

如果处在孝文帝之后，呵呵，那也是汉人，为啥，皇帝都是炎黄子孙了，贵族不是姓李就是姓刘姓陈了，连自己造个姓都没有，你一个小兵，还坚持做鲜卑人？

我瞎几把扯的，不要相信我

花木兰是胡人还是汉人？

首先，你要明白什么是汉人和胡人。汉人和胡人本质的区别不是血脉，而是文化传承。花木兰这一形象出自《木兰辞》，只要上过学的都能随口来几句“唧唧复唧唧，木兰当户织”，“雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离。双兔傍地走，安能辨我是雄雌？”所以花木兰毫无疑问属于汉文化中的金典女性形象。从这一点来看妥妥的汉族小姐姐好吗!

但是，花木兰是南北朝时期的，花木兰属于北魏政权，这个王朝的统治民族是鲜卑族拓拔部，被统治民族有汉，匈奴，羌，氐等民族。学过历史的都知道，这一时期是民族大融合的时代，基本都汉化了，到隋唐统一的时候也分不清楚了。从这个角度来说她是鲜卑族建立的国家的人。在北魏国家里，作战的一般是鲜卑人，耕种的一般是汉族。从这个角度看，花木兰基本属于鲜卑族。

花木兰的姓氏、籍贯等，史书无确载，因此，木兰故里之争历代有之。据了解，河南人说她是商丘虞城县人，陕西人说她是延安人，湖北人说她是黄陂人，安徽人说她是亳州人，江苏人说她是泰州人，内蒙古人说她是盛乐人（今呼市和林格尔）和包头人，河北人说她是完县人。关于花木兰故里的传说就众说纷纭。

花木兰的故乡到底在哪里？历史上曾经争论不休。徐鹏在1962年出版的第97期中华活页文选中的文章木兰诗里指出：“关于木兰的姓氏和籍贯……有人说她是谯郡人，有人说她是宋州人，有人说她是黄州人，有人说她是商丘人。”据史料记载，无论是谯郡、宋州或商丘，指的都是河南商丘市虞城县营廓镇周庄村小魏庄这个地方。

因此，我个人认为花木兰是汉人，因为血脉并不是唯一决定条件，况且中华文明自炎黄时期就开始融合各民族文化了。再过了几千年，我还是骄傲的说我是炎黄子孙，这其实不是对血脉的骄傲，其本质是对中华文化从骨子里的认同感!另外说花木兰不是汉人的，你又怎么证明她就一定是外族人呢？毕竟几千年了，单轮血脉传承的话，什么都有可能发生哦，毕竟隔壁老王可是改变历史的一支不可忽视的力量哟(๑•̀.̫•́๑)!

创建于2018.6.15

我们是通过《木兰辞》得知花木兰这个巾帼女英雄的动人故事，花木兰的故事流传广远，一千多年来有口皆碑，但对于她的姓氏、里居、出身年代，仍然传说纷纷，莫衷一是，花木兰到底是不是汉族人呢？今天就来谈谈。

一种说法是北魏太武帝年间，北方柔然国南侵，北魏进行全民总动员，连老人和小孩都不能幸免，花木兰替父从军，参加了北魏破柔然之战，花木兰多次参与了北魏出击大漠兵发柔然的战争，且表现突出，但却无人发现她是女子，战争结束后，朝廷欲授予她尚书郎，被她婉言拒绝。

另一种说法来自于清朝褚人获的小说《隋唐演义》，隋恭帝义宁年间，突厥犯边，木兰女扮男装，代父从军，征战疆场多年，屡建功勋，后与窦线娘交战被擒，线娘验明她女性身份，与之结为姐妹，窦建德兵败，线娘请花木兰将书信交给罗成，木兰途中探望父母，不巧被可汗得知木兰为女儿身，要招其入宫，花木兰将书信交给妹妹花又兰，托她代为送信后自刎身亡。

《木兰辞》是乐府诗，作于南北朝时期，所以故事应该发生在南北朝或者南北朝之前。

关于出身年代，姚莹在康輶纪行中说她是北魏孝文帝至宣武帝时人，宋翔风的过庭禄中则说她是隋恭帝时人，程大冒的演繁露中说她是唐初人。

综合比较起来，花木兰是北魏时人的说法要靠谱些。

花这个姓是明代徐渭在四声猿传奇中说她姓花，名木兰，父亲花弧，是一个后备役军官，大姐花木莲，弟弟花雄，母亲姓袁，一家五口，这是至今能够被大家所接受的一种说法。

花木兰就是出生于黄河流域某村的女子，她属于哪个民族已经不重要，重要的是那个时候古中国北方胡汉已融合了、已经汉化了，按照现在的话说都是中华民族的一份子。

说说我的看法。

历史研究有个最最基本的东西，就是要学会分析和掌握基本的逻辑推理。如果只是记忆，那只能是硬盘而已。

无数的知识分子一口咬定花木兰是鲜卑人，就如同他们咬定汉族血统不纯一样，最基本的分析都没有做，起码的逻辑都没有。更别提研究了。花木兰是鲜卑人还是汉人，其实我并不感兴趣，因为课题太小了，可参考的资料很有限。这个问题很难得出结论。因为证据不够嘛。《木兰辞》里的确提到了可汗点兵。但这又怎样呢？

如果认定花木兰是北魏人，那北魏只是鲜卑人建立的政权，并不是说北魏百姓都是鲜卑人。因为这是不可能的。鲜卑族一个从山洞里走出来的民族，它能有多少人？清兵入关时也就十万，还不全是满族。北魏里的老百姓绝大多数肯定是汉族。这是毋庸置疑的。从这一点看，加上《木兰辞》里的汉文化描述。花木兰是汉族的可能性还要大一些。

北魏时期的鲜卑似乎是白种的可能性更大，历史记录是有描述的。从锡伯族是鲜卑后裔看也是如此。真正的鲜卑是白种的可能性最大，而且是日耳曼基因R1b。这个基因在汉族里并没有，汉族里只有一点点白匈奴的R1a。这样的话，一是说明鲜卑人口非常有限，二是损耗掉了。尤其冉闵杀胡令专杀带有外族特点的人。三是逃走了。否则就没有锡伯族了。

今天的锡伯族基因里黄匈奴的O3最多，北方各族里都是这样。连满族都是O3占了2/5的比例。这说明后来被称为鲜卑的其实是匈奴里的北三苗羌人，与汉族是同源的，是被汉朝打败被迫加入鲜卑的。锡伯族文化与西南的佤族、彝族有类似之处，比如抹你黑文化。其实这是因为佤族是西南百濮支系里的矮黑后裔，彝族文化则是羌系融合了百濮文化的结果。百濮是大禹族留在四川的民系，东胡则是大鲧族被发配东北的遗留。所以文化很明显就反应了鲜卑是大鲧族的联姻对象日耳曼基因。这也是北魏存在白种记录的原因。

汉朝打击匈奴导致匈奴分支乌拉尔N系远走，O3系分两个方向分离，一是继续藏系、彝系、克钦，二是与东胡鲜卑联合。而日耳曼主体则被迫去了欧洲。白匈奴主体则在秦国崛起过程中已经进入印度、波斯、古罗马了，留下的一点不多。西突厥就是日耳曼留在草原的高加索奴隶军团，羯人应该就是这一支。所以从山洞里出来的这些鲜卑必然不会有多少人。今天北方民族里几乎都没有R1b，维吾尔里有一定比例，锡伯族里就更少。所以这么看，花木兰是鲜卑的可能性非常小，最多是匈奴北三苗。但是汉族的可能性更大一些。

后来隋唐的那些被称作与鲜卑有点关系的人，可以大概率确定是北三苗。从姓氏和文化都能看出来，独孤一词，你去苗族看看有没有？实际就是蛊毒、鼓犊的意思，彝族干杯都读督，出自牛犊。蒙古多数姓氏都能破解，道尔吉就是道济、济公。因为济公是苗蛮祖先的形象。腾格尔就是白匈奴古罗马的探戈、堂吉诃德，就是唐哥陶唐氏帝尧的意思。汉族等苗蛮后代都笃信十三这个数字，明朝一朝笃信十三，蒙古和苗族也是重3、9、13。隋文帝时期营建的当时全世界人口最多、规模最大的帝都有十三道城门；隋炀帝陵中出土隋炀帝佩戴的腰带是一条十三环蹀躞带，代表了古代蹀躞带环数的最高等级，还有十三太保；唐代皇帝上朝的时候所穿的服饰与大臣不同，皇帝的金带上加有13个环，以示尊贵。汉族古筝是十三弦，还有汉族彝族共有的三弦。

真要研究，你会吓一跳，你会发现那些书本学者不负责任的说辞完全没有价值。且不说游牧人口历来面对中原人口都是面对汪洋大海，撼动不了。何况游牧里大多数还是自己人。