如何评价各类小说中对黑暗画面的描写？

拿唐山大地震来说，在石头压住姐弟俩的时候，这时候两难的选择就出现了，两难是最能引起读者共鸣的情节，这时候妈妈说救男的或女对另一位都不公平，但妈妈选择说救弟弟，这代表弟弟的命是姐姐救的，而不是别人，从而为后来姐姐对妈妈的原来留下了余地。

黑暗的尽头总会出现光明。一切黑暗手法的描写都是为了讽刺一些现象，反衬出光明。

社会中“是非、善恶、明暗、美丑”总是存在的（不知实现了共产主义这些社会因素还存在否），这些因素自古及今一直都是社会的必然构成，其实“黑暗与光明”本来就存在于每个人的灵魂里，人以人的智慧在控制其“此消彼长”，不是说“人之初性本恶”嘛……从小说作品来说，其描写黑暗面的深度往往是决定其质量的高度，把握的好至关重要！

黑暗或光明，在小说中都是为塑造人物或场景，由小说作者而设置的。越黑暗越反衬光明的一面，从而让小说的可读性更强。但往往最黑暗的是灰色的，因为读者很难一下子断定其到底是黑暗还是光明，这就要求作者有很高的人物或场景的塑造能力，即讲故事的能力。文学艺木来源于生活，因此，对黑暗的描述可以很生活，也可以高于生活。莫言在《丰乳肥臀》中对人性恶的描写，让人心惊肉跳，匪夷所思，其实质是要读者扬弃丑恶，追求光明与正义。金庸在《笑傲江湖》中对岳不群及林平之自私的刻画，特别是心灵黑暗的描述，衬托出令狐冲任盈盈善良纯真。两相对照，更令人印象深刻。当然，一味的只描写黑暗，不对光明正义进行歌颂和赞扬，这种小说就恐怖了。

光明的极致便是黑暗，黑暗的极致便是光明。

转一段，来源于小说《恐怖广播》：“其实很简单，换一种思维角度去解读就可以了，如《桃花源记》看似是描写了一个很美好虚构的世界，但是从一些细节上，稍微加上个人恶趣味地主观推测，就能完全变成另外一种意思了。”“嗯，我对苏先生的恶趣味很感兴趣。”“首先，渔人是捕鱼为生，他是渔民，在古代，很多时候一个产业，往往是世代相承的，很可能，渔人的父亲也是渔夫，所以，渔人应该对他所在的附近水域很是熟悉才是，毕竟，他是在河里捕鱼，而不是在海里捕鱼，如果在海里，自然不可知性很多很多，但是在河道里，一个当地的渔夫，迷路的可能性应该微乎其微吧。”“继续。”“渔人到达源头以后，看见了山洞入口，‘初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然’。这一幕，换一个角度去想一下，可以转换一个场景，渔人到底进的是山洞，还是一个墓道?初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。这里形容的，不就是古代墓道设计的常规建设思路么？土地平旷屋舍俨然，多么整齐，这么有秩序，我们知道，古代的城市，确实规划得很细致，每个地方每条线都一丝不苟，但这些都是大城市。比如老北京地图以及老西安地图上，都是条条线线到处都是规矩，都很严整，不能超出了规矩。但是，渔人去的不是当时的大城市，也不是什么军事重镇，他去的是一个桃花源，而桃花源，其实就是一个小小村落，据我所知，古人的村落，似乎没那么多讲究吧，村子里的房舍也基本都是错综杂居的形式围绕着祠堂修建起来。”“所以呢，你的意思是，这些陶渊明记载下来的‘土地平旷屋舍俨然’到底是指的是什么？”苏白笑了笑，又喝了一口橙汁，“中国古代，有一件事，比任何事情都大，那就是坟墓，坟墓的规矩很多，古人也重视得不能再重视，坟墓的修建，往往是有着比活人居住更为严苛的规矩。如果说，土地平旷屋舍俨然，拿来形容一个自由自在的小山村似乎有点太过于不现实了，那么，如果是拿来形容一座座整整齐齐修葺起来的坟墓，是不是就很贴合了呢？哪怕条件再不好的人家也不敢在修坟上含糊吧。”解禀点了点头，“苏先生，我现在对您的想法越来越感兴趣了，请您继续，还有么？”“阡陌交通鸡犬相闻，阡这个字，在古代有时候是被拿来形容墓道的意思，这就更能作证之前我的推测，同时，竹子和桑葚最茂盛的时期是五月和七月，而桃花，则是三月，这里，本就有一个巨大的时间谬论在这里。有良田美池桑竹之属。这句话就和桃花源记有很大的歧义和矛盾，当然，也有人间四月芳菲金山寺桃花始盛开的诗句，但这是和海拔气候有关系，而渔人可不能撑着渔船去爬山，这不现实。所以，渔人进入桃花源的真正打开方式我觉得，应该是这样：他看见了满是桃花盛开的地方，然后看见一个墓道，他弯腰走了进去，墓道先窄后宽，随后豁然开朗，看见墓道深处那一座座被整整齐齐修葺起来的坟墓。”“那如果按照苏先生您的解释的话，黄发垂髫怡然自得以及男女衣着悉如外人，这该如何解释呢？”解禀问道，“这里，可是有人的。”苏白低下头，把自己的脸凑得很解禀很近很近，然后故意压低了声音问道：“那么，什么东西和人长得一模一样却又不是人呢？”解禀的脸色一下子沉了下去，深吸一口气，吐出了一个字：“鬼。”“是的，鬼，渔人进入墓道，看见整整齐齐地坟墓后，还看见了一群……鬼！”苏白抽出了两根烟，递给了解禀一根，解禀摇摇头示意自己不抽烟，苏白也就自己给自己点燃了：“男女衣着，悉如外人。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。首先，秦朝时期人们的衣着装束是什么样子的呢，这个我也不是很清楚，但是秦朝是公元前206年灭亡，而东晋大体存在时间我虽然记得不是很清楚，大概在公元三百到四百年之间，意思就是这其中，相差了五六百年的时间，古代的衣着款式风格不可能像如今这样时时变化，但五六百年的时间，也足够发生好几次翻天覆地的衣着变化了，但是桃花源里的人居然男女衣着悉如外人，这不是很奇怪么？”“为什么会这样？”“一是祭品，外面有人一直在给他们烧纸钱或者是纸做的衣服，二可能就是鬼的一种能力了，让你看到你觉得应该看到的样子。而且，五六百年的时间，桃花源的人不和外面交流，他们就一直在那里近亲结婚，五六百年的人类近亲结婚会是什么后果，我想解先生你应该很清楚，所以，这一段描写，从逻辑上来讲，其实就是陶渊明在告诉看这篇文章的人，桃花源里的人，其实根本就不是人，当然，口音的区别也是一个大疑点，古代可没有普通话。”“渔人可能是被迷惑了，也有可能是被胁迫了，文章中写过，桃花源里的人设酒杀鸡做食请渔人吃饭，设酒杀鸡做食，这段形容很有意思，很容易让人联想到另一种画面，那是一种习俗，一种现在中国不少农村都还保留的习俗，那就是做白事，摆祭品。可能，渔人那些天，就是不停地在吃祭品，甚至可能是在吃肉蛆和虫子也说不定。这里就能够解释桃花源里的人告诉对渔人说不足为外人道也之后，渔人一离开就去报告太守了，很多语文老师说渔人贪图赏赐，但是发现一个小村子多征收一点赋税，赏赐很多么？利益很大么？那么，是什么原因让渔人一离开桃花源就开始处处志之，做标记，然后直奔太守府？”解禀接着苏白的话继续开口道：“因为渔人可能是意识到，他遇到了一个鬼村，有可能是离开后才意识过来，也有可能是在里面时就已经发现，所以他慌忙去报告太守去了。”“还有，桃树，有辟邪镇压阴邪的作用，很多道士驱魔卫道用的法器就是桃木剑，被桃树包裹着的村子，用意，也是很明显了，再者，陶渊明独爱菊，他如果真想纯粹写一个臆想之中的美好世界，为什么不写成菊花村？古代可没有把菊花比作人身体某个器官的习惯，所以也没什么好避讳的。”“那样，按照你的思路来说的话，文章最后有一段：南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终，后遂无问津者。意思是不是可以解释成，因为那是一座鬼村，所以没有人能够找得到？”苏白摇了摇头，其实，往更深层次地去想，我认为刘子骥，是真的找到了桃花源，而太守的人，则是没有找到。”“为什么？”解禀问道。“如果桃花源真的是一个鬼村，而渔人的进入其实是一次可一不可再的机缘巧合的话，那么，正常的话，是哪种人才能去那个到处都是鬼的鬼村？”解禀拿出纸巾，擦了擦自己的手，他本意是有点想擦汗的意思，却还是控制住了，“刘子骥死了，变成鬼了，所以，他成功进入了桃花源。”“就是这样。”

生活本来就分为好和恶两个方面，小说中黑暗面的描写一方面是为衬托好的一面，另一方面也符合生活的真实性。只有好，没有恶，就脱离了生活的真实。

艺术源于生活，但又不及生活的才百分之一。作者只能靠听到，看到的来联想。不经历的话，写出来的黑暗只能是美好的黑暗

不能直指时事，只能指桑骂槐呗！