用我们今天的认知去解读古典名著，真的能读懂古人的思想吗？

我认为可以。特别是运用‘’粒子信息解读法‘’。这种方法近似‘’量子纠缠‘’。即通过自身粒子捕获外界粒子来实现信息链接。这个有点像互联网，即由一个网页打开另一个网页，从而实现无限的信息链接。

当然，要想熟练地运用‘’粒子信息解读法‘’，那么就必然要实现‘’认识自己‘’。因为只有认识自己，才能认识自身粒子；只有认识自身粒子，才能实现信息放射；只有实现信息放射，才能捕获外界粒子信息。

当实现捕获粒子信息后，你就能借助古人的文字信息，通过互联交流实现信息对接，就可以解读古典名著和捕获古人的思想。

不别娇傲，今天的你的认知，在某些领域或许超级前贤，但是未来呢？你现在的认知，过一百年后会咋样？后续的未来人，是不是也会有你今天相同的想法？

认真的看：客观的学习前贤的精髓，去除当前认知觉得为糟粕的东西，加速度的前行，于个人，于家、于国都是满满的正能量。

光阴流转，时代变迁。希望有个虚心的你和我，共同努力，同舟共济，拱起、在线一个强盛的中华文明。

古时代的作品，都烙着彼时代的印记，即便是经典著作也概莫能外。

我们从新时代穿越古时代，会有很多格格不入的事和物。同理，我们在新时代阅读古时代的作品，亦会咀嚼出不同时代的味道。

味道虽不同，毕竟都是一道菜，做菜手法和工艺改新而已。所以，用今天的认知去读懂古代思想应不在话下。这也是我们不断倡导多读经典古书的意义所在。

应该知人论世，就是了解那个时代和作家。

也不一定。

古人的思想虽然博大精深饱含中国传统美德，但也未必都是真义。

阅读中国古典名著，我想得时刻打开窗，嗅一嗅外面的新鲜空气，甚至得淋一淋吹一吹欧风西雨，保持清醒的头脑，“不识庐山真面目/只缘身在此山中”，不要抱残守缺，尽是盯着自己的一亩三分地，妄自尊大的鸦片战争就是沉痛教训！

古典名著从《红楼梦》到《三言二拍》，从《水浒传》到《聊斋志异》，莫不含有忠孝节义，因果报应，狐仙鬼怪甚至四大皆空，其中有精华有糟粕，所谓“去粗取精，去伪存真”是我们今人应有的态度。

但是我们也不能用今天的时态去苛求百年乃至千年前的古人。任何人事都离不开当时的社会环境和当时人们普遍的认知，超越时代是孤单的，有时反以悲剧收场。

“少年倜傥廊庙才/壮志未酬事堪哀/胸罗文章百万兵/胆照华国树千台”。受现代领袖赏识的贾谊并不为千年前汉文帝欣赏，不仅许多施政治国韬略被弃之一边，反而得罪了周勃陈平等朝中权贵，最后年纪轻轻，郁闷而死。

但是贯穿在古人思想中的礼智仁义信，是我们中华民族的文化之根。假如譬如为一个加工厂，古人的思想，古典文化里的种种因素就是原料，需得改造，加工和创新，从而适应今天的生活，建设和道德准则。

一一个人之见，也不见得对。欢迎指教！

很难

您好，我是天心宗正，很高兴为您解答问题。

人类社会是在不断的发展和进步的，用今人的认知解读古典名著想要读懂古人的思想，这要靠自己的知识量和对事物认知的一个全面性，不要先入为主，站在古人当时的角度上去看问题，才能有一个更好的答案。下面就让我们一起来探讨吧！

1.个人知识量的储备，想要全面理解并解读古人的名著，一定要有一个强大的知识储备库。古人的对于语言和文字的表述和今天有所不同，所以一定要对古人的历史、文化、风土人情各方面都有所了解才能更好的解读他们留下的著作，例如《西游记》明明是佛家的故事，为什么那么多道家的理论在其中，到底是崇佛抑道？还是崇道抑佛？如果没有足够的知识恐怕会落入偏见，无法探知古人典籍的真面目。

2.先入为主，是指先听进去的话或先获得的印象往往在头脑中占有主导地位，以后再遇到不同的意见时，就不容易接受。出自汉书·息夫躬传。我们今人受到的基础教育不同于古人，许多人都是纯粹的唯物主义者，古人不是，对于一个事物的解读一定要放下自己偏见，然后去探求，才能更接近事物的真相，这和解读古典名著是一个道理。用儒家的“格物致知”去理解也不为过，“格物致知”意思是探究事物原理，而从中获得智慧（或从中感悟到某种心得）。出自礼记·大学：“致知在格物，物格而后知至。”

3.从古人的角度去解读，古人著书立传都有自己系统的理论依据，要找到这些依据在哪，回溯到事物发生之时的历史背景和著书者的自身经历。例如《论语》、《孟子》，孔孟二位先师有如何的人生经历？用什么样的心态去著书立传？这些不搞清楚，就无法从古人的角度看问题，去更好的理解和解读这些古典名著。

4.只要具备了以上的条件和心态，我们读懂古人的思想只是时间问题，做学问要记住一句话“读万卷书行万里路”，增长见识，提高自己的悟性就一定能读懂古人的思想，从而更好的解读古典名著。

以上就是天心宗正对于本问题的回答，希望能够帮到您，祝朋友们身体健康，一生顺利，心想事成，谢谢您的阅读。

读不懂的。

因为现代人与古代人所具备的知识体系与认知构架不一样。

其审美取向和哲学思维模式上有很大的差路。

如古代人纪年月日时的天干地支是常识，但在现代人变得成了难题。

古人的思想很腐朽，每一部古典小说的结尾，要么是信佛，要么是信道，要么是归顺皇帝，要么…

总之古代的名著徒有虚名，都是经过历代皇帝的认可才流传下来，可见古代书籍都在执行封建制度的思想！

用今天的认知古代名著，发现古代书籍都臭气熏天，腐朽无比，都是烂文章、烂思想！

《道德经》是世界上刊印数目第二大的书籍，两千五百年来《道德经》有着繁多的版本与诠释，“正统”主流学派历朝历代篡改着《道德经》，使其本意难以辨别。

真的能读懂老子的著作吗这个时代的我们，马王堆出土帛书《道德经》发现许许多多的与如今传世本不同的地方。传世本道德经本就能自圆其说吗，还是我们自己曲改的认识。如今有一种汉传版本，还有其他的呢，更早的春秋版本呢？

我们不过是历史一隅的读者，作者真正的意图难以辨识。事实上著作的诞生，解释权就在读者手上，和作者的理解不同并未关系，这才是著作的魅力

谁都不能保证人的解读就是古人的思想，解读的唯一意义，不是这种解读的意思属于谁，而是这种解读对当下的生活有什么意义。

鬼知道！

用我们今天的认知去解读古典名著，真的能读懂古人的思想吗？

我的回答是: 能，而且还能继承、发展、创新。正如南怀瑾先生所说:“孔子学说与《论语》的价值，无论在任何时代、任何地区，对它的原文本意只要不是故加曲解，就能认识到其中的不朽价值，后起之秀笃学之，慎思之，明辨之，融会有得而见之于行事之间，必可得到自证。”

一、力学笃行，洞悉古人思想的灵魂

书籍是人类思想的宝库。有知识的人，不一定有思想，有思想的人，不一定有建树。必须边学习、边思考、边实践 ，融会贯通，才会形成思想，也才能“以君子之心度君子之腹”。

文化根本在思想，从闻见得来的不是思想，只有由自己体究，能将各种知识融会贯通，成为一个体系，才名为思想。

思想的内在性和创造性，说明思想必须是自己体认出来的，思想可以包含知识，但这种知识必须是“入心”的。因此边学边思，才能成为思想。

思想的生命力在于实践性。思想从内心流出，其实就意味着思想自身的实践性、体验性。假若一种思想永远无实践、体验的可能性，思想则为空想、幻想。因此，思想需要实践来体验和丰富。

思想的体系性，说明思想必须是一个体系，有丰富的内涵，而非“火花式”的感悟。因此有思想的人，是因为内涵丰富。

思想的圆融性，说明思想的这个体系是圆融贯通、即相互联系相互影响的，倘若知识不能贯通，矛盾重重，则非思想。因此有思想的人，是因为观点自成体系。

中庸·第二十章: “博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”

这是说，要广博地学习，要对学问详细地询问，要慎重地思考，要明白地辨别，要切实地力行。不学则已，既然要学，不学到通达晓畅绝不能终止；不去求教则已，既然求教，不到彻底明白绝不能终止；不去思考则已，既然思考了，不想出一番道理绝不能终止；不去辨别则已，既然辨别了，不到分辨明白绝不能终止；不去做则已，既然做了，不确实做到圆满绝不能终止。别人学一次就会，我要学一百次；别人学十次就会，我要学一千次。果真能够实行这种方法，即使是愚笨的人也一定会聪明起来，即使是脆弱的人也一定会坚强起来。

孔子说:“学而不思，则罔；思而不学，则殆。”

在孔子看来，只是机械地学习而不加以思索，那就会迷惑不解；思索了却不进一步学习，那就会精神疲惫。这两句话提出了学习和思考的关系，强调两者要相结合。

历史上，“赵括纸上谈兵”的典故，说的就是理论脱离实际。赵括从小就学习兵法，评论兵事，认为天下没有和他相当的。在白起之战中，赵括代替了廉颇临阵指挥，全部改变了原有的纪律和规定，撤换了原来的军官。秦军假装打败退却，而断绝赵军的粮道，把赵军一分为二，赵军士气不能统一，被困四十多天，内无粮草，外无救兵，叫苦不迭，无心作战。赵括带兵搏战，被秦军万箭齐发射死，赵军大败。40万赵军，就在只会“纸上谈兵”的主帅赵括手里全部覆灭了。

一个能思想的人，才真是一个力量。不读书的人，思想就会停止，读书就是我们在每一个美好思想的面前停留。只死读书，空谈理论，不联系实际，没有配以足够的实践，就不能彻底参悟个中道理，就没有实际能力，注定会失败。认识若停留于知识上就没有自己的思想和智慧，那能解读经典名著的思想，又怎么能求得经世致用的学问。力学笃行就在于用心、用情、用功，不断深化，渐入思想佳境。

二、知人论世，点通古人思想的灵犀

孟子·万章下中说:“颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也，是尚友也。”

知人论世是孟子提出的文学批评的原则和方法，对后世文学批评影响深远，为历代文学批评家所遵循。我们在欣赏古人的文学作品时，应该深入探究他的生平和为人，全面了解他所生活的环境和时代，才能与作者成为心灵相通的好朋友。

唐代诗人李商隐无题诗：“昨夜星辰昨夜风，画楼西畔桂堂东；身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。隔座送钩春酒暖，分曹射覆蜡灯红；嗟余听鼓应官去，走马兰台类转蓬。”

是啊，两个相恋的年轻人身上虽然没有彩凤那双可以飞翔的翅膀，但心灵却像犀牛角一样，有一点白线可以相通。

“心有灵犀一点通”当然它已经不局限于爱情的含义，而引申为彼此观点一致、默契等意。比如，马克思与恩格斯无论是在友谊情感上，还是在思想观点上，就完美地做到了心有灵犀一点通。

在世界历史上，马克思与恩格斯的友情和思想高度融合，就是心有灵犀一点通。马恩共同著作有神圣家族《德意志意识形态》《共产党宣言》。马克思逝世后，恩格斯化悲痛为力量，着手整理和出版《资本论》的最后两卷。恩格斯认为整理马克思所留下的手稿，是重新和他的老朋友在一起。尽管他扮演的只是配角，但是多么的崇高和伟大。

在中国历史上，也有传为佳话的“管鲍之交”典故。列子·力命这样说:“生我者父母，知我者鲍子也。此世称管鲍善交也。”

管仲和鲍叔牙是好朋友。起初，管仲和鲍叔牙合伙做买卖。管仲家里穷，出的本钱没有鲍叔牙多，可是到分红的时候，他却要多拿。鲍叔牙手下的人都很不高兴，骂管仲贪婪。鲍叔牙却解释说：“他哪里是贪这几个钱呢?他家生活困难，是我自愿让给他。”有好几次，管仲帮鲍叔牙出主意办事，反而把事情办砸了，鲍叔牙也不生气，还安慰管仲，说：“事情办不成，不是因为你的主意不好，而是因为时机不好，你别介意。”管仲曾经做了三次官，但是每次都被罢免，鲍叔牙认为不是管仲没有才能，而是因为管仲没有碰到赏识他的人。管仲曾经带兵打仗，进攻的时候他躲在后面，退却的时候他却跑在最前面。手下的士兵全都瞧不起他，不愿再跟他去打仗。鲍叔牙却说：“管仲家里有老母亲，他保护自己是为了侍奉母亲，并不真是怕死。”鲍叔牙替管仲辩护，极力掩盖管仲的缺点，完全是为了爱惜管仲这个人才。管仲听到这些话，非常感动，叹口气说；“生我的是父母，了解我的是鲍叔牙啊!”管仲和鲍叔牙就这样结成了生死之交。

君子之交、生死之交，有情感也有思想的交融。智慧是不会枯竭的，思想和思想相碰，就会迸溅无数火花。

三、与时俱进，丰富古人思想的内涵

一种理论或者思想体系，有时需要几代人来完成。这里就有继承、发展、创新的与时俱进要求，需要在思想内涵即思想内部所含的实质或意义上去融合去发挥，做到不脱离实践，不脱离时代，不停止思考，所以，思想总会不断进步。这是每个人思想与时俱进、不断创新的基本途径。

钱学森说:“我们不能人云亦云，这不是科学精神，科学精神最重要的就是创新。”

创新就是在生活中发现了古人没有发现的东西。要创新需要一定的灵感，这灵感不是天生的，而是来自长期的积累与全身心的投入，没有积累就不会有创新。

朱熹是南宋最博学的哲学家、教育家和学者。是程朱理学最有代表性的人物。他专心儒学，成为程颢、程颐之后儒学的重要人物。他的学问渊博，于学无所不窥，在先秦诸子、佛道思想、史学文学、天文地理、文字音韵、训诂孝据、典章乐律乃至自然科学等许多方面，都有相当深入的研究及不小的成就。朱熹哲学发展了陈颐等人的的思想，集理学之大成，构建起了一个规模庞杂而又不失缜密的思想体系。他们提倡性理，认为理为宇宙之本原，人性为理的体现。主张为学之道在“穷天理，去人欲”，其方法为“居敬穷理”，既作“敬”的修养功夫，又穷天下万物之理以致知。

读史、读前人的思想能使人睿智，历史和思想蕴含着经验与真知。学习不是为获得展示儒雅、炫耀渊博的一种资本，而是为了把握今天，创造明天，为了充实自己的头脑，汲取宝贵的人生启迪。

答案是肯定的，今人读不懂古经，伦语、《道德经》都读不懂。

阅读古典名著首先需要有一些历史知识了解。每一部经典的名著都是在当时特定的历史朝代背景下写就的作品。古典名著往往包含了作者当时的历史背景环境，以及作者自身所处的社会地位和所接触的环境，作品表达的也是当时历史阶级社会中突出的现象问题。有表现社会写照，也有写他人，实际写自己，用作品来表达自己的诉求和对当时社会的控诉。红楼梦就是曹雪芹写自己家族和自己的故事。西游记吴承恩借拟人化的描述，写当时所处时代背景的社会，统治集团，还有社会上各阶层的人间百态。官场现形记也是如此。当你了解古典名著书的作者所处的历史背景时代，也就不难理解古人的思想意识形态。当然，封建社会的历朝历代统治者也是控制了其统治制度和文化意识形态的严酷，作者是脱离不了所处朝代环境和意识形态下背景的影响。有很大的束缚和局限性，我们要一分为二的阅读和理解古人的思想观念，古典名著所阐述的精华以及去除不符合当下社会发展的糟粕思想，才能刚好的理解古人的思想和智慧。