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母鸡，《草原》，《猫》

金庸全集之《鸳鸯刀》

作者：金庸

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四个劲装结束的汉子并肩而立，拦在当路！

若是黑道上山寨的强人，不会只有四个，莫非在这黑沉

沉的松林之中，暗中还埋伏下大批人手？如是剪径的小贼，见

了这么声势浩大的镖队，远避之唯恐不及，哪敢这般大模大

样的拦路挡道？难道竟是武林高手，冲着自己而来？

凝神打量四人：最左一人短小精悍，下巴尖削，手中拿

着一对峨嵋钢刺。第二个又高又肥，便如是一座铁塔摆在地

下，身前放着一块大石碑：碑上写的是“先考黄府君诚本之

墓”，这自是一块墓碑了，不知放在身前有何用意？黄诚本？

没听说江湖上有这么一位前辈高手啊！第三个中等身材，白

净脸皮，若不是一副牙齿向外凸出了一寸，一个鼻头低陷了

半寸，倒算得上是一位相貌英俊的人物，他手中拿的是一对

流星锤。最右边的是个病夫模样的中年人，衣衫褴褛，咬着

一根旱烟管，双目似睁似闭，嘴里慢慢喷着烟雾，竟是没将

这一队七十来人的镖队瞧在眼里。

那三人倒还罢了，这病夫定是个内功深湛的劲敌。顷刻

之间，江湖上许多轶闻往事涌上了心头：一个白发婆婆空手

杀死了五名镖头，劫走了一支大镖；一个老乞丐大闹太原府

公堂，割去了知府的首级，倏然间不知去向；一个美貌大姑

娘打倒了晋北大同府享名二十余年的张大拳师……越是貌不

惊人、满不在乎的人物，越是武功了得，江湖上有言道：“真

人不露相，露相不真人。”

瞧着这个闭目抽烟的病夫，陕西西安府威信镖局的总镖

头、“铁鞭镇八方”周威信不由得深自踌躇起来，不由自主的

伸手去摸了一摸背上的包袱。

他这支镖共有十万两银子，那是西安府的大盐商汪德荣

托保的。十万两银子的数目确是不小，但威信镖局过去二十

万两银子的镖也保过，四十万两银子的也保过，金银财物，那

算不了什么。自从一离西安，他挂在心头的只是暗藏在背上

包袱中的两把刀，只是那天晚上在川陕总督府中所听到的一

番话。

跟他说话的竟是川陕总督刘于义刘大人。周威信在江湖

上虽然赫赫有名，但生平见过的官府，最大的也不过是府台

大人，这一次居然是总督大人亲自接见，那自然要受宠若惊，

自然要战战兢兢，坐立不安。

刘大人那几句话，在心头已不知翻来覆去的重温了几百

遍：“周镖头，这一对刀，叫作‘鸳鸯刀’，当真是非同小可，

你好好接下了。今上还在当贝勒的时候，便已密派亲信，到

处寻觅。接位之后，更下了密旨，命天下十八省督抚着意查

访。好容易逮到了‘鸳鸯刀’的主儿，可是这对宝刀却给那

两个刁徒藏了起来，不论如何侦查，始终如同石沉大海一般。

天幸是本督祖上积德，托了皇上洪福，终于给我得到了。嘿

嘿，你们威信镖局做事还算牢靠，现下派你护送这对鸳鸯宝

刀进京，路上可不许泄漏半点风声。你把宝刀平安送到北京，

回头自然重重有赏。”

“鸳鸯刀”的大名，他早便听师父说过，“鸳鸯刀一短一

长，刀中藏着武林的大秘密，得之者无敌于天下。”“无敌于

天下”这五个字，正是每个学武之人梦寐以求的最大愿望。周

威信当时听了，心想这不过是说说罢了，世上哪有什么藏着

“无敌于天下”大秘密的“鸳鸯刀”？哪知道川陕总督刘大人

竟是真的得到了“鸳鸯刀”，而且差他护送进京，呈献皇上。

这对刀用黄布密密包裹，封上了总督大人的火漆印信。他当

然极想见识见识宝刀的模样，倘若侥幸得知了刀中秘密，“铁

鞭镇八方”变成了“铁鞭盖天下”，自然更是妙不可言，但总

督大人的封印谁敢拆破？周大镖头数来数去，自己总数也不

过一个脑袋而已。

总督大人派了四名亲信卫士，扮作镖师，随在他镖队之

中，可以说是相助，也可以说是监视。在镖队启程的前一天，

总督府又派了几名戈什哈来，将他一家老小十二口，全都

“请”到了驻防军的营房里，说道周总镖头赴京之后，家中乏

人照料，怕他放心不下，因此接了他家眷去安置。周威信久

在江湖行走，其中的过节岂有不知？那不是怕周大镖头放心

不下一家老小，而是刘大人放心不下这一对宝刀，因此将他

高堂老母和妻妾儿女一齐逮了去为质。这对“鸳鸯刀”倘若

在道中有甚失闪，自己脑袋要跟身子分家，那是不用客气了，

全家老小也都不必活了。他一生经历过不少大风大浪，风头

出过，钉板滚过，英雄充过，狗熊做过，砍过别人的脑袋，就

差自己的脑袋没给人砍下来过，算得是见多识广的老江湖了，

但从未像这一次走镖那样又惊又喜，心神不宁。如果护送宝

刀平安抵京，刘大人曾亲口许下重赏，自然是“君子一言，快

马一鞭”，说不定皇上一喜欢，竟然赏下一官半职，从此光宗

耀祖，飞黄腾达，周大镖头变成了周大老爷周大人。

从西安到北京路程说远不远，说近可也不近，一路上大

山小寨少说也有三四十处。寻常黑道上的人物，他铁鞭镇八

方也未必便放在心上，八方镇不了，镇他妈的一方半方也还

将就着对付，但“得了鸳鸯刀，无敌于天下”这两句话，要

引起多少武林高手眼红？于是他明保盐镖，暗藏宝刀。纵然

镖银有甚失闪，只要宝刀抵京，仍无大碍。一做上官，周大

老爷公堂上朝外一坐，招财进宝，十万两银子还怕赔不起？再

说，大老爷只有伸手要银子，哪有赔银子的？

周威信左手一按腰间铁鞭，瞪视身前的四个汉子，终于

咳嗽一声，抱拳说道：“在下道经贵地，没跟朋友们上门请安，

甚是失礼，要请好朋友恕罪。”心中打定了主意：“能够不动

手便最好，否则那痨病鬼可有些难斗！江湖上有言道：‘小心

天下去得，莽撞寸步难行’。”只听得那病夫左手按胸，咳嗽

起来。

那矮小的瘦子一摆峨嵋刺，细声细气的道：“磕头请安倒

是不用了。你保的是什么宝贝，给我们留下吧！”周威信一惊，

心道：“镖车启程时，连我最亲信的镖师也只知保的是银子，

怎地这人却知我保的是宝物？江湖上有言道：‘善者不来，来

者不善。’真须小心在意。”于是抱拳又道：“请恕在下眼生，

要请教四位好朋友的万儿。”那瘦子道：“你先说吧。”周威信

道：“在下姓周名威信，江湖上朋友们送了个外号，叫作‘铁

鞭镇八方’。”那病夫冷笑道：“嘿，这外号倒也罢了，只是这

‘镇’字得改一改，改一个‘拜’字。”那瘦子一楞，道：“改

成‘拜’字？嗯，姓周的，我大哥给你改了个匪号，叫作

‘铁鞭拜八方’！我大哥料事如神，言之有理。”说罢四个汉子

一齐捧腹大笑。

周威信心想：“江湖上有言道：‘忍得一时之气，可免百

日之灾。’”当下强忍怒气，说道：“取笑了！四位是哪一路的

好汉？在哪一座宝山开山立柜？掌舵的大当家是哪一位？”那

瘦子指着那病夫道：“好，说给你听也不妨，只是小心别吓坏

了。咱大哥是烟霞神龙逍遥子，二哥是双掌开碑常长风，三

哥是流星赶月花剑影，区区在下是八步赶蟾、赛专诸、踏雪

无痕、独脚水上飞、双刺盖七省盖一鸣！”

周威信越听越奇，心道：“这人的外号怎地如此罗里罗唆

一大串！”只听那瘦子又道：“咱四兄弟义结金兰，行侠仗义，

专门锄强扶弱，劫富济贫，江湖上人称‘太岳四侠’，那便是

了！”周威信心想：“听这四人外号，想来这瘦子轻功了得，那

壮汉掌力沉雄，这白脸汉子流星锤功夫有独到的造诣，那

‘烟霞神龙逍遥子’七字，更是武林前辈、世外高人的身分。

‘太岳四侠’的名头倒没听见过，但既称得上一个‘侠’字，

定然非同小可。江湖上有言道：‘宁可不识字，不可不识人。’”

于是抱拳说道：“久仰久仰！敝镖局跟四侠素来没有过节，便

请让道，日后专诚拜谒。”

盖一鸣双刺一击，叮叮作响，说道：“要让道那也不难，

我们也不要你的镖银，只须借一两件宝物用用，那也行了。”

周威信道：“什么宝物？”盖一鸣道：“嘿嘿，你来问我，这可

奇了。你自己不知道，我怎知道？”

周威信听到这里，知道今日之事决计不能善罢，这“太

岳四侠”自是冲着自己背上这对“鸳鸯刀”而来，心想：“江

湖上有言道：‘容情不动手，动手不容情。’这四人一出手必

是厉害杀着。”当下缓缓抽出双鞭，道：“既是如此，在下便

领教太岳四侠的高招，哪一位先上？”他回头一招手，五名镖

师和总督府的四名卫士一齐走近。周威信低声道：“对付这些

绿林盗贼，不用讲什么江湖规矩，大伙儿来个一拥而上。江

湖上有言道：‘只要人手多，牌楼抬过河。’”自己心中却另有

主意：“让他们跟四侠接战，我却是夺路而行，护送鸳鸯刀赴

京才是上策。江湖有言道：‘相打一蓬风，有事各西东。’”

只听盖一鸣道：“大镖头，我是双剑盖七省，斗斗你的铁

鞭拜八方。咱哥儿俩打一个七上八落，七荤八素！”说着身形

一晃，抢了上来。周威信竟不下马，举起铁鞭一格，使一招

“桃园夺槊”，将他峨嵋刺格在外档，双腿一挟，骑马窜了出

去。盖一鸣叫道：“好家伙，大镖头要扯呼！”周威信转头叫

道：“我到林外瞧瞧，是否尚有埋伏！”说着纵马向外奔出。花

剑影流星锤飞出，径打他后心。周威信左鞭后挥，使一招

“夜闯三寨”，当的一声响，将流星锤荡了回去。

他和花盖两人兵刃一交，只觉二人的招数并不如何精妙，

内力也是平平，一转头，但见那逍遥子仍是靠在树上，手持

旱烟管，瞧着众镖师将太岳三侠围在垓心，竟是丝毫不动声

色。周威信心中一惊：“待得那人一出手，我稍迟片刻，便要

无法脱身了。江湖上有言道：‘晴天不肯走，等到雨淋头。’”

回手将铁鞭鞭梢在马臀上一戳，坐骑发足狂奔，一瞥眼间，猛

见逍遥子右手一扬，叫道：“看镖！”身侧风声响动，黑黝黝

一件暗器打到。周威信举鞭一挡，啪的一响，那暗器竟粘在

钢鞭之上，并不飞开。他心中更惊：“这逍遥子果是高手，连

所使暗器也大不相同。江湖上有言道：‘行家一伸手，便知有

没有。’”这时坐骑丝毫不停，奔出了林子。周威信见身后无

人追来，定一定神，瞧钢鞭上所粘的暗器时，原来是一只沾

满了泥污的破鞋，烂泥湿腻，是以粘在鞭上竟不脱落。

他更加吃惊，心想：“武林高手飞花摘叶也能伤人，他这

双破鞋飞来，没伤我性命，算得是手下留情。”一时拿不定主

意，该当纵马奔驰，还是静以待变。忽听得林中有人杀猪似

的大叫一声，接着一片寂静，兵刃相交之声尽皆止歇。周威

信惊疑不定：“难道在这顷刻之间，众镖师和四名卫士一起遭

了太岳四侠的毒手？”

忽听得一人大声叫道：“总镖头——总镖头——”听口音

正是张镖师。周威信摸一摸背上包着鸳鸯刀的包袱，却不答

应。心道：“江湖上有言道：‘若要精，听一听，站得远，望

得清。’”过了片刻，又有人叫道：“总镖头——快回来！贼子

跑了，给我们赶跑啦。”

周威信一怔，心道：“哪有这么容易之事？”一拉马缰，圈

过马头，只见林中奔出一名趟子手来，欢天喜地的叫道：“总

镖头，点子走啦，脓包得紧，全不济事。”周威信惊喜交集，

道：“当真？”趟子手道：“大伙儿一拥而上，奋勇迎敌。那痨

病鬼给张镖师一刀，砍得肩头带花，四个人便都跑了。”周威

信眼见事情不假，心中大喜，纵马回入林中，说道：“林外有

十来个点子埋伏，给我一阵赶杀，通统逃了！”说着这谎话时，

不自禁脸上微微一红，心道：“江湖上有言道：‘做贼的心虚，

放屁的脸红。’我可得定下神来，别让人瞧出了破绽。”

张镖师扬着单刀，得意洋洋的道：“什么太岳四侠，原来

是胡吹大气！”众镖子和卫士纵声大笑。周威信瞧着竖立在地

下的那块墓碑，兀自不明所以。忽听得林子后面传来“哎哟、

哎哟”的呻吟之声。周威信道：“是受伤的点子！”众人一阵

风般奔了过去。听那呻吟声是从一片荆棘丛中发出，数十人

四下散开，登时将棘丛团团围住。周威信喝道：“小毛贼！快

出来吧！”棘丛中呻吟声却更加响了。周威信手一扬，啪的一

声，一支甩手箭打了进去。里面那人“啊”的一声惨叫，显

已中箭。

两名趟子手齐声欢呼：“打中了！总镖头好箭法！”提刀

抢进，将那人揪了出来。众人一见，面面相觑，做声不得。

原来那人却是押解镖银的大胖子汪盐商，衣服已给棘刺

撕得稀烂。江湖上有言道：“十个胖子九个富，只怕胖子没屁

股。”这个大胖子汪盐商屁股倒是有的，就是屁股上赫然插了

一支甩手箭！

太岳四侠躲在密林之中，眼见威信镖局一行人走得远了，

这才出来。花剑影撕下一块衣襟，给逍遥子裹扎肩头的刀伤。

常长风道：“大哥，不碍事么？”逍遥子道：“没事，没事！咱

们好汉敌不过人多，算不了什么。”花剑影道：“我早说敌人

声势浩大，很不好斗，二哥偏要出马，累得大哥受了伤。”盖

一鸣道：“这批浑人胡涂得紧，听得咱们太岳四侠响当当的英

名居然不退，那有什么法子？”逍遥子道：“这也怪不得二弟，

要劫宝贝嘛，总得找镖局子下手。”常长风道：“现下怎生是

好？咱们两手空空，总不能去见人啊。”

盖一鸣道：“依我说……”话犹未了，忽听得林外脚步声

响，有人自南而北，急奔而来。盖一鸣探头一望，下垂的眉

毛向上一扬，说道：“来的共是两人！这一次咱们两个服侍一

个，管教这两只肥羊走不了！”常长风道：“对！好歹也得弄

他几十两银子！”捧起了墓碑，抱在手里。原来他外号叫作

“双掌开碑”，便以墓碑作兵器，仗着力大，端起大石碑当头

砸将过去，敌人往往给他吓跑了。至于墓碑是谁的，倒也不

拘一格，顺手牵碑，瞧是哪个死人晦气，死后不积德，撞上

他老人家罢了。当下四人一打手势，分别躲在大树之后。

那两人一前一后，奔进林子。前面那人是个二十七八岁

的汉子，手执单刀，大声喝骂：“贼婆娘，这么横，当真要杀

人么？”太岳四侠一怔，瞧后面追来那人却是个少妇。那女子

背上负着个婴儿，手执弹弓，吧吧吧吧，一阵声响，连珠弹

猛向那壮汉打去。那壮汉挥单刀左挡右格，却不敢回身砍杀。

逍遥子见一男一女互斗，喝道：“来者是谁？为何动手？”

盖一鸣一声唿哨，四人齐从大树后奔出，喝道：“快快住手。”

那壮汉向前直冲，回头骂道：“贼婆娘，你这般狠毒，我可要

手下无情了！”那少妇骂道：“狗贼！今日不打死你，我任飞

燕誓不为人。”

便在此时，太岳四侠已拦在那壮汉身前。少妇任飞燕叫

中国文学之与世界性文化的矛盾一直困扰中国文学的现代化，民族化、西方化等问题不仅是 困扰着20世纪中国文学创作的实践命题，也是困扰着20世纪中国文艺理论研究的理论命题。中国文学之现代化，走西方化路线还是走民族化路线？人们一直存在争议。如何从理论上总结民族化与西方化之得失，对此理论界也莫衷一是。本文试图历史地回顾20世纪中国文学发展过程中西方化与民族化倾向纠葛缠绕、交替消长的曲折过程，对“西方化与民族化”这一中国文学之现代化进程中反复出现的基本命题进行反思，并结合中国文学发展的当代状况正面提出“世界化”观念。本文从对20世纪中国文学史的分析出发，认为，20世纪中国文学的民族化和西方化实践都是失败的。进而，本文在理论上论证，民族化论者失败的原因在于中国民族文学是完全与与西方文学异质的文学，两种文学语码完全不一样，缺乏对话性；西方化论者失败的原因在于他们用西方式文学和西方文学对话，对话跨越了中西鸿沟，但却使我们失去了自我，他们的对话对中国文学总体构不成实际意义。对话的根本目的是增进了解、彼此促进，真正的对话应该是建立在彼此有共同的问题需要探讨的时候，现在，中国社会已经进入了“现代化”过程，中国文学遇到的问题开始具有“世界性”，这个世界性问题正是真正的跨文化文学对话的基础，在这个基础上，中国文学要解决的问题和当今世界文学要解决的问题有了同构的关系，中国文学的解决方案对世界文学有了借鉴意义，同时世界文学的解决方案对中国文学也有了学习价值。现在，我们要问的是中国文学在面对这些世界性问题时，它的解决方案哪些是独创的，只有这个独创的东西，才会为世界文学所需要。所以，我说，当代中国文学的世界性，根本的根基不是从西方拿来的问题，也不是从民族传统中继承的问题，而是在这些之上，孤独地面对当下社会的“现代化”这个现实，并且拿出自己独创的艺术表现方案来，我们要独创的艺术表现图式，这个图式，它是独创的才是世界的。所以，我反对民族化，也反对西方化，而主张提“世界化”，首先我们就是世界的一分子，然后是在这个分子的基础上，提出我们的东西，这个东西本身就有世界性。

一、“西方化”及其历史

中国文学的现代化是从五四新文学革命开始的，按照胡适的总结，这个现代化在语言形式上以“白话文”为特征，内在精神上以“人的文学”为特征。胡适进一步认为，“白话文”的理念是他提出的，而“人的文学”的理念是由周作人提出的。无论是提出以“白话文为正宗”的胡适，还是提出“人的文学”理论的周作人，在当时都是西化论者，即主张中国文学的现代化必须走西方化的道路。周作人的“西方化”观念主要侧重在文学精神上，他认为，中国古代的东西就如同遗传基因一样是永远地在我们的血液里的，所以用不着我们着意继承或者模仿，而外来的东西则相反，“我们欢迎欧化是喜得有一种新空气，可以供我们享用，造成新的活力”[1]，周作人希望借西方的新鲜血液使中国文学获得新的精神动力，当然周作人也强调这种借鉴必须以“遗传的国民性”作为“它的素地”[2]，也就是说周作人对“西方化”是有一定保留的。比较而言，胡适的“西方化”观念主要侧重在文学形式上，而且态度比周作人彻底、激进，“吾惟愿今之文学家作费舒特【Fichte】，作玛志尼【Mazzini】，而不愿其为贾生，王璨，屈原”。

“西化论”者如何对待中国古代白话文学传统呢？胡适从“白话语言”的形式角度对辽、金、元之后中国白话文学传统做了肯定，对《水浒》、西游、《三国》推崇备至，不过他对上述古典古代白话文学作品的推崇是从“对欧洲中古路德、但丁反对拉丁文，建立本国的俚语文学的比附”出发的，其立意点依然是在鼓励中国现代作家向西方人学习，做路德、但丁上，并非真的要人们向中国传统白话文学靠拢。事实也的确如此，周作人、钱玄同换了一个角度——从思想内容的角度——就对上述中国古代白话小说生出了否定的看法。周作人差不多将中国古代白话小说贬得一钱不值，在《人的文学》[3]一文中，周作人把《聊斋志异》看成是“妖怪书类”，把《水浒》、《七侠五义》看成是“强盗书类”，把《三笑姻缘》看成是“才子佳人类”，把《西游记》看成是“迷信鬼神书类”，并说“这几类全是妨碍人性的生长，破坏人类的平和的东西，统应该排斥”。钱玄同，他一方面极赞成“语录以白话说理，词曲以白话为美文，此为文章之进化”，“小说为近代文学之正宗，此亦至确不易之论”，但是，一谈到内容，他的观点就立即来了个大转弯，他说，“词曲小说，诚为文学正宗，而关于词曲小说之作，其有价值者则殊鲜。[4]”钱玄同从“高尚思想”、“真挚感情”角度遴选中国古代白话小说，选来选取，却几乎把那些古代白话小说全部否定了。周作人、钱玄同者是从思想内容角度对中国传统白话小说展开批评的，他们把小说定位在为“人本主义思想”做宣传鼓动上，不约而同地把中国古代白话小说看成是“才子佳人”、“诲淫诲盗”、“神怪不经”、“迂谬野史”而加以挞伐，主张中国文学必须在精神上西方化（启蒙化）。

从上述分析，我们不难理解，为什么，五四时期西化派作家强调文学白话化，却大多对中国传统白话小说特别不感兴趣。五四时期，中国文学现代化的一个重要表征，是现代横断面式短篇小说的发达，与之相关的是中国传统章回小说的式微。明清白话章回小说，大多有“拟话本”的形式特征，保留了小说作为“说书”的口语体式，但是，在中国小说的现代化过程中，现代小说家一方面强调小说要用“白话”、“口语”，另一方面恰恰在形式上革除了明清白话小说的“说书”特征，他们开始用白话文写作，但是这白话文的“现代小说”却恰恰不再具有中国古典白话小说因“听－说”这一“说书”特征而发展起来的特殊的口语化表现技巧，而向着“纯书面/案头读物”方向发展。这至少从表面上看是个矛盾。

为什么会出现这种矛盾呢？显然，五四人是把“书面/案头化”作为现代小说的标准之一来认识的，其来源是对由知识分子案头创作，纸面媒体印刷出版发行的西方“书面/案头小说”的观察和比附。五四一代人以西方小说来比附中国小说的思维定势，导致他们根本看不到中国古代白话小说特别是话本小说的口语体长处。五四人不仅全面否定中国古代文言文学的士大夫传统（从启蒙的动机出发，五四人要求文学成为宣传启蒙理念的利器，因而他们要求文学通俗化），也否定中国古代白话文学传统特别是话本小说传统（启蒙要求小说知识分子化，话本小说虽然是通俗化的，但却是非知识分子化的），其核心动机是在“西方化”上。

这个“西方化”在当时是以文学的“启蒙化”为特征的，在这种情形下，五四西化派把文学革命的参照系横向地定位在了西方，而不是纵向的定位在中国古代某个（白话）文学传统上。他们之所以强调中国古代文学具有白话传统，只是在理论上玩了一个“白话文学古已有之”的论证策略（中国人特别欣赏“古已有之”的论证，这种方法近代维新知识分子也用过，例如孔子改制考），这个策略仅仅是出于为五四新文学革命提供舆论支持的目的而提出的，并不是真的要把它用在实践中，对新文学发展起导向作用。由上述分析，我们可以这样认为，五四西化派对中国文学现代化之道路的选择，是令其“向西而去”，五四西化派对中国古代白话小说的语言理路及其现代化转型的可能性是盲视的。五四西化派有一种中国“万事不如人”的心态，中国文学要在形式和内容两个方面双双“向西方学习”的心理。

五四西化派的这种心态在20世纪80年代再次找到了回应。随着五四时代大潮的落幕，又因为中国受到日本帝国主义的侵略，文学上的西化浪潮渐渐湮灭，1949年以后更是销声匿迹。20世纪80年代初，随着中国大陆再次进入开放时代，文学上的西化浪潮也又一次浮出地表。经过文革极端民族主义文学禁锢，20世纪80年代初的中国作家突然发现，他们在思想感情上竟然变得那么亲近西方现代派文学，这个时候袁可嘉适时地翻译“外国现代派文学作品”，徐迟等推介“西方现代派文学”正好适应了他们的需要，于是一股拿来之风骤然兴起。这次西化浪潮，首先表现在诗歌方面，朦胧诗的崛起是它的第一个标志，北京的一小拨人爱诗的人在文革的禁锢当中如饥似渴地阅读着当局内部印刷之供领导干部阅读的西方作品，他们并没有明确的西化理论主张和趋向，只是直觉地亲近着他们所能看到的西方作品，摹仿着这些作品，就这样他们无意中挤上了西化之路。此后是西化的现代派小说及戏剧的流行，小说理论方面出现了现代小说技巧初探[5]等书，该书强调小说要揭示现代社会矛盾，探索人物的内心世界，表现复杂的人性，尝试新的表现手法，这些和当时的阶级论、典型论、工具论文学观构成了鲜明反差，自然也受到了批判。当时有位老作家就说：“近年来有些年轻作者的创作脱离生活，一味追求所谓‘新、奇、怪’，即盲目模仿西方现代文学的某些技法，走上了邪路。”在这种情况下当时的西化论者面临的压力很大，至少不比五四时期胡适、周作人等提倡西化时遇到的小。是以，20世纪80年代的西化论者其理论策略是仅仅把西方现代派文学当做一种技巧来认识，以规避“现代派文学是资产阶级意识形态，社会主义国家不需要也不可能需要现代派文学”论者的反对，他们提出，如果说西方现代派文学本身是资产阶级意识形态的一部分，那么其艺术表现技巧则是没有意识形态性的，是可以为无产阶级文学借鉴、学习的。的确，论证技巧问题要比论证“西方现代派文学是批判资产阶级的文学，因而具有无产阶级性，可以为无产阶级文学之一部分”容易得多。现代小说技巧初探中，作者的讨论严格限定在“技巧的演变和发展”上，并且就“同一种技巧，是否能为不同的内容服务呢？具体来说，西方现代资产阶级作家的体现资产阶级思想、趣味、感情的小说所使用的技巧，中国当代无产阶级作家可否用来体现无产阶级的思想、趣味和感情？”的问题作了肯定性的回答。表面上看作者是在呼吁中国作家对西方现代派小说作技巧上的借鉴，实际上作者提出了是一种西化“现代派文学观”（相比较而言，我们可以称五四西化派提出的是一种西化的“启蒙主义文学观”），该书序中叶君建先生说，“我们现在的欣赏趣味，根据我们所出版的一些外国作品及其印数看，似乎是仍停留在蒸汽机时代。我们欣赏欧洲十八世纪的作品，如巴尔扎克和狄更斯的作品，甚至更早的《基度山恩仇记》，超过现代的作品。至于本国作品，现在还有一个奇特现象，有些人欣赏《七侠五义》，似乎超过了任何现代中国作家的作品——如果新华书店的定货能作为判断一部作品的欣赏价值的标准的话。这种‘欣赏’趣味恐怕还大有封建时代的味道。这种现象的形成也可能是我们多年来无形中在文化上与世隔绝的结果。”从上述分析可知，其实作者是在努力推介西方现代派文学，只是这种推介是羞羞答答的罢了，它的逻辑是“技巧是没有阶级性的，西方现代派文学技巧完全可以为中国无产阶级文学借鉴，可以用西方现代派这个形式，表现中国无产阶级文学的内容。”这种论说方式体现了经历过文革，对文革磨难记忆犹新的一批中老年作家、理论家的比较典型的思维。

但是，更年轻的理论家们则不满足于这种遮遮掩掩的“西化论”，他们更愿意以激进、直露的方式阐明自己的西化观念。一位在当时非常出名的青年理论家就认为中国当时的现代派都是“伪现代派”，“作家体验到的东西大多是受到社会理性道德规范束缚的东西，表达出的观念是社会层次、理性层次、道德层次的东西，可是又采用了现代派的艺术手法，这就造成了外在形式和内在观念的分离。”（危机！新时期文学面临危机）在更青年的理论家们看来，中国文学之现代化并不能简单地从借鉴西方现代派表现技法上获得的，这只会导致“伪现代化”，中国文学的真正现代化必须整个地从头来过：不仅仅是从技法上向西方现代派学习，而且更重要的是从思想意识上向西方现代派学习。有西方现代派的形式，而没有西方现代派的内容，这正是中国文学之危机所在；必须下决心使中国文学在内容和形式两方面同时西方现代派化。这种观点实际上是强调中国文学不仅要在形式上西方化（现代主义化），而且还要在内容上西方化（文学体验的现代主义化）。[6]

这种激进的西化观，一经出现便遭到激烈批判，这逼迫这一派对中国新文学作西化观指导下的历史回溯，以便为自己的观点提供历史证据。在这种思路的左右下当时出现了一股用西方现代主义眼光重新解读中国现代文学史的冲动。1985年黄子平与钱理群、陈平原的三人对话论“二十世纪中国文学”[7]就是这样一个文本，该文这样论述：“二十世纪中国文学浸透了危机感和焦灼感，浸透了一种与十九世纪文学的理性、正义、浪漫激情或雍容华贵迥然相异的美感特征。二十世纪中国文学，从总体上看，它所包含的美感意识与本世纪世界文学有着深刻的相通之处。”该文实际上全盘推翻了中国学界、政界以往对20世纪中国文学的性质所作的论断，认为20世纪中国文学在性质上是和西方20世纪现代派文学同构的现代主义文学。这是对20世纪中国文学思潮的重新解读，与此同时，这种重读思潮也发生在具体的作家作品领域，汪晖、王晓明、吴俊等开始更加重视鲁迅小说和散文中的现代主义因素，鲁迅作品中，杂文的受重视程度明显降低了，一时间《野草》成了鲁迅的代表作；相应地对矛盾、巴金等作家作品的重读也热行起来；以致发展出一波“重写文学史”浪潮。

西化思路，不仅仅作为指导文学发展的一种方向而在20世纪中国文学发展史上产生了重大影响，而且作为一个文学理论指针在20世纪中国文论史上也产生了影响，如陈平原对中国近代文学转型的研究。陈平原对中国近代小说流变的观察实际是建立在一套西化的评判模式上的。陈平原说“……中国小说的主流还是不能不推白话小说。白话小说语言清新通俗，善于描摹人情世态，再加明清两代文人的改造，渗入不少文人文学的色彩，产生过《儒林外史》、《红楼梦》等一批杰作……白话小说艺术表现力强，在中国小说史上有举足轻重的地位，可又甩不开说书人的腔调――两者（指文言小说和白话小说――葛红兵）都无力承担转变中国小说叙述模式的重任，除非在小说观念和小说传播方式上来一个大的变革。”[8]读了这段引文我们不禁要问：“既然中国古典白话小说有这么多优点，为什么我们还一定要对它进行‘大的变革’呢？‘说书人的腔调’作为一种小说技巧为什么就不是现代性的呢？”显然，陈平原先生的现代小说的标准是来自西方的，他要求中国“小说观念和传播方式上来一个大的变革”实际上就是西方化，正是以此，他才产生了中国传统白话小说不是现代小说，话本小说必须接受“现代化转型”的看法。事实上，20世纪中国文论界对中国古代白话小说，特别是话本小说叙述模式的研究是不够深入的，我们对中国古代白话小说叙述模式中的“现代性”成分所知甚少，只是简单地从西方现代小说叙述漠视出发对它产生了“非现代性”的定性。

西化思路在20世纪中国新文学发展史上是居主导地位的，它促生了中国文学的现代化，中国文学有今天这样的格局不能不说多和它它有关，但是它也造成了20世纪中国文学及其理论的一些致命欠缺，这个欠缺就又如一位理论家所说：“（1）缺乏自己独创的、非‘偷窃’的基本命题；（2）缺乏自己独创的、非‘借贷’的范畴概念系统；（3）缺乏自己独创的、非‘移植’的哲学立场。”[9]。中国现代文学及其理论在其生长、发展的近一个世纪中，常常是徘徊在“西方”的阴影之下：它的基本主题（启蒙主义的“人的文学”思想）是西方的，它的基本形式，例如中国现代小说在叙述模式上的现代叙述学转换，也是向着西方而去的。

板栗子--书中自有颜如玉，糖心蜜意 北倾--美人宜修，谁说我不爱你，一线大腕，何处暖阳不倾城，徐徐诱之 丁墨--莫负寒夏，美人为馅，如果蜗牛有爱情 东奔西顾--君子有九思，只想和你好好的 茴笙--等你的星光 酒小七--隔壁那个饭桶，浪花一朵朵 陆观澜--向莎翁致敬，冤家宜结不宜解 墨宝非宝--轻易靠近，轻易放火，我的曼达林，一厘米的阳光，至此终年 七宝酥--三梳 桑玠--好久不见，你听得到，完美情人 笙离--爱你是我做过最好的事，寂静流年遍开花 师小札--浅情人不知，最动听的事 玖月晞--亲爱的苏格拉底，亲爱的阿基米德，亲爱的弗洛伊德 梅子黄时雨--恋上一个人，如果这就是爱情，我心依旧 青衫落

文化史，即以人类文化为研究对象的历史研究分支，它是历史学和文化学交叉的综合性学科。就其狭义而言，文化史曾与学术思想史或典籍文化史同义，如蔡尚思所著中国文化史要论。一方面文化史研究或文化研究多集中于文化总体，比如对中国传统文化、国民性、中西文化比较、传统文化与现代文化等问题的研讨；另一方面，许多人认为文化史应集中于精神文化的历史，研究重点如特定历史时期的观念、时尚、宗教崇拜、方言、习俗、娱乐等。

文学除了拥有外在的、实用的、功利的价值以外，更为重要的是它还拥有内在的、看似无用的、超越功利的价值，既精神性价值。 关于精神，可以有诸多不同的定义。我们一般是在这样的意义上界定精神这一概念的：它是人内在的一种意向性存在，是人的理性与感性诸多心理因素的有机统一，是人不断超越自我、完善自我的一种心理活动过程。因而，精神的价值不同于物质的价值，它是内在的、本体的、不断超越自身的。文学艺术的创造活动是文学艺术家的精神活动，文学作品属于人类的精神产品，文学艺术的接受鉴赏也属于人们的精神领域的活动，所以，文学艺术的精神性价值应当是其自身最为内在的、基本的价值所在。正如早期的德国现象学学家Moriz Gei

食品安全问题原因浅析一、我国食品安全的现状虽然我国在食品安全方面已取得很大进展，但是，近年来，食品安全事件频频发生，从“苏丹红一号”色素、“阜阳奶粉”事件、“广东毒大米”事件、“瘦肉精”事件、“人造鸡蛋”事件，到各种添加剂的使用、“三聚氰胺”事件、蔬菜残留农药、转基因农作物以及塑化剂事件等等，这些食品安全事件反映出无论从食品源头的安全状况还是食品加工、生产过程中的安全状况都令人堪忧，让人不得不思考：究竟我们还能吃什么？二、引起我国食品安全的主要原因人们常说，食品安全是一个系统工程，是法律、政府、社会力量、媒体、消费者等多方力量共同作用的结果，那么食品安全事件究竟是哪些环节出了问题？（一）生产者诚信缺失在市场经济的驱动下，竞争愈演愈烈，不少生产者为了能在市场中占有一席之地，不得不想尽办法降低成本，增加利润，使其不断发展壮大。    因此，不少生产者为了实现这一目标开始不择手段，置他人安危于不顾。例如：在2008年的人造鸡蛋事件中我们知道，1公斤的假鸡蛋成本在0。55元左右，大大低于市场价格，经营“人造鸡蛋”充满了暴利[2]。  在利益的驱使下，不少生产者漠视生命，丧失道德，扭曲人性。（二）消费者食品安全意识淡薄消费者食品安全意识在消费活动中发挥“双刃剑”的作用，既会给企业带来巨大的经济效益，同样也会给企业带来巨大的经济损失。    为进一步了解消费者的食品安全意识，笔者对消费者食品采购进行了调查总结，结果发现：消费者在食品采购时关注保质期的人占29。7%，关注包装情况的占25。5%，可见消费者对食品的产地、人造食品添加剂的含量、矿物质、维生素、纤维素的含量关注较少。  这一调查表明了消费者的食品安全意识淡薄，这样会给生产者以可乘之机，蒙蔽、误导和欺骗消费者，给消费者的人生和财产安全带来很大的损失。  （三）食品安全法律制度不完善在十一届全国人大常委会第七次会议上，食品安全法表决通过，并于2009年6月1日起开始实施。  它的提出为改善我国食品安全问题提够了有效的法律依据，但由于此法颁布时间较短，有些法律法规实施不够完善，主要表现在两方面：1。食品安全法律体系不够完。  。

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全名居伊·德·莫泊桑(Guy de Maupassant 1850--1893) :19世纪后半期法国优秀的批判现实主义作家，曾拜法国著名作家福楼拜为师。一生创作了6部长篇小说和350多篇中短篇小说，他的文学成就以短篇小说最为突出，是与契诃夫和欧·亨利并列的世界三大短篇小说巨匠之一，对后世产生极大影响。    他擅长从平凡琐屑的事物中截取富有典型意义的片断，以小见大地概括出生活的真实。他的短篇小说构思别具匠心，情节变化多端，描写生动细致，刻画人情世态惟妙惟肖，令人读后回味无穷。   莫泊桑于1850年8月出生在法国西北部诺曼底省狄埃卜城附近一个没落的贵族家庭。他的祖辈都是贵族，但到他父亲这一代时没落了，父亲做了交易所的经纪人。  他的母亲出身于书香门第，爱好文学，经常对文学作品发表议论，见解独到。  莫泊桑出生不久，他的父母由于经常闹矛盾而分居了，他和母亲住在海边的一个别墅里。幼年时的莫泊桑喜欢在苹果园里游玩，在草原观看打猎，喜欢和农民、渔夫、船夫、猎人在一起聊天、干活，这些经历使莫泊桑从小就熟悉了农村生活。    从童年时代起，母亲就培养他写诗，到儿子成为著名作家时，她仍然是莫泊桑的文学顾问、批评者和助手，所以他的母亲是他走上文学创作道路的第一位老师。另一位为莫泊桑走上文学道路打下基础的是他13岁在卢昂中学学习时的文学教师路易·布耶。  路易·布耶是一个著名的巴那派诗人，他经常指导莫泊桑进行多种体裁的文学创作。   1870年，莫泊桑中学毕业后到巴黎入大学学习法律。这一年普法战争爆发，他应征入伍。在军队中，他亲眼目睹了危难中的祖国和在血泊中呻吟的兵士，心里十分难过，他要把自己的所见所闻写下来，以激发人们的爱国热情。  1871年，战争结束后，莫泊桑退役回到巴黎。 1878年，他在教育部工作之余开始从事写作。  那时，他的舅舅的同窗好友，大文学家福楼拜成为莫泊桑文学上的导师，他们两人结下了亲如父子的师徒关系。  福楼拜决心把自己创作的经验传授给莫泊桑。莫泊桑非常尊重严师的教诲，每篇习作都要送给福楼拜审阅。福楼拜一丝不苟地为他修改习作，对莫泊桑的不少作品表示赞赏，但劝他不要急于发表。  因此，在70年代里，莫泊桑的著述很多，但发表的却很少，这是他文学创作的准备阶段。  他以《羊脂球》(1880)入选梅塘晚会短篇小说集，一跃登上法国文坛，其创作盛期是80年代。10年间，他创作了6部长篇小说《一生》(1883)、《俊友》(1885)、温 泉(1886)、皮埃尔和若望、像死一般坚强(1889)、我们的心(1890)。    这些作品揭露了第三共和国的黑暗内幕内阁要员从金融巨头的利益出发，欺骗议会和民众，发动掠夺非洲殖民地摩洛哥的帝国主义战争;抨击了统治集团的腐朽、贪婪、尔虞我诈的荒淫无耻。  莫泊桑还创作了350多部中短篇小说，在揭露上层统治者及其毒化下的社会风气的同时，对被侮辱被损害的小人物寄予深切同情。   短篇的主题大致可归纳为三个方面第一是讽刺虚荣心和拜金主义，如《项链》、我的叔叔于勒;第二是描写劳动人民的悲惨遭遇，赞颂其正直、淳朴、宽厚的品格，如归来;第三是描写普法战争，反映法国人民爱国情绪，如《羊脂球》。  莫泊桑短篇小说布局结构的精巧。典型细节的选用、叙事抒情的手法以及行云流水般的自然文笔，都给后世作家提供了楷模。   另外，他敏锐的观察也是令人称道的，自从他拜师福楼拜之后，每逢星期日就带着新习作，从巴黎长途奔波到鲁昂近郊的福楼拜的住处去，聆听福楼拜对他前一周交上的习作的点评。  福楼拜对他的要求非常严格，首先要求他敏锐透彻的观察事物。莫泊桑遵从师教，逐渐善于发现别人没有发现过和没有写过的特点”，后来，当他在谈到作家应该细致、敏锐的观察事物时，说必须详细的观察你想要表达的一切东西，时间要长，而且要全神贯注，才能从其中发现迄今还没有人看到与说过的那些方面。    为了描写烧的很旺的火或平地上的一棵树，我们就需要站在这堆火或这棵树的面前，一直到我们觉得它们不再跟别的火焰和别的树木一样为止。” 一次，福楼拜还建议莫泊桑做这样的锻炼骑马出去跑一圈，一两个钟头之后回来，把自己所看到的一切记下来。  莫泊桑按照这个办法锻炼自己的观察力有一年之久。  此外福楼拜还让他听街上的马车声来训练观察力。 1880年，莫泊桑的成名作《羊脂球》发表了，它使莫泊桑一鸣惊人，读者称他是文坛上的一颗新星。  从此，他一跃登上了法国文坛。莫泊桑的绝大部分作品是从这时到1890年的10年间创作的。此间，他写成短篇小说约300篇，长篇小说6部，还写了3部游记、1部诗集及其它杂文。   莫泊桑的作品对后世产生了极大影响。  除了《羊脂球》(1880),这一短篇文库中的珍品之外，莫泊桑还创作了包括《一家人》(1881)、我的叔叔于勒(1883)、米隆老爹(1883)、两个朋友(1883)、《项链》(1884)及西蒙的爸爸、珠宝、小步舞、珍珠小姐等在内的一大批脍炙人口、思想性和艺术性完美结合的短篇佳作。     莫泊桑的长篇小说也达到比较高的成就。他共创作了6部长篇:《一生》(1883)、《俊友》(又译《漂亮朋友》，1885)、《温泉》(1886)、皮埃尔和若望(1887)、像死一般坚强(1889)和我们的心(1890)，其中前两部已列入世界长篇小说名著之林。     屠格涅夫认为他是19世纪末法国文坛上“最卓越的天才”。托尔斯泰认为他的小说具有“形式的美感”和“鲜明的爱憎”，他之所以是天才，是因为他“不是按照他所希望看到的样子而是照事物本来的样子来看事物”，因而“就能揭发暴露事物，而且使得人们爱那值得爱的，恨那值得恨的事物。    ”左拉:他的作品“无限地丰富多彩，无不精彩绝妙，令人叹为观止”。恩格斯:“应该向莫泊桑脱帽致敬。” 因为他的短篇驰名中外，他在长篇小说创作上的成就以至于因此被湮没。其实，他不但是个短篇小说的高手，在长篇小说创作上也颇有建树。  他继承了巴尔扎克、司汤达、福楼拜的现实主义传统，在心理描写上又开拓出新路。  《漂亮朋友》就是他的一部长篇代表性作品。莫泊桑不满足于短篇小说所取得的成就，在他声誉鹊起后，他经常涉足上流社会，开阔了眼界，便想到从更广阔的背景上去反映社会现实，长篇小说给他提供了一个得心应手的工具。  从第一部长篇《一生》到第二部长篇《漂亮朋友》，他的笔触已经从个人生活投向新闻界和政界，具有丰富得多的内容，堪称一部揭露深刻、讽刺犀利的社会小说。   他勤奋地创作了一生，由于过度劳累得了精神错乱症，后来被送进巴黎的一家疯人院。  1893年7月6日莫泊桑逝世，年仅43岁。 他虽然只活了43岁，却留下了300多篇中短篇小说与6部长篇小说，而且在相当长的一段时期里，是带病之躯进行写作的，这已经是可令人惊叹的了;何况，一两个世纪以来，他的小说创作一直保持着不朽的艺术魅力。    他在短篇小说方面的巨大成就，是他赢得了“世界短篇小说巨匠”的美名，他的长篇小说也拥有亿万读者，并不断被改编成电影，风靡全球。

读《羊脂球》有感 《羊脂球》的作者是世界著名文学家莫泊桑。莫泊桑的文学成就以短篇小说最为突出，有短篇小说巨匠的美称。他的短篇小说侧重摹写人情世态,充分显示出他的社会风俗画家的才能。构思布局别具匠心，细节描写、人物语言和故事结尾都有独到之处。文字简洁、质朴，却又犀利准确。 小说描绘了一八七零年普法战争期间，一辆法国马车在离开敌战区时，被一名普鲁士军官扣留。军官要求车上一个绰号叫羊脂球的妓女陪他过夜，否则马车就不能通过。羊脂球出于爱国心断然拒绝，可是和他同车有身份的乘客为了各自私利，逼她为了大家而牺牲自己，羊脂球出于无奈而作了让步。可当第二天早上马车出发时，那些昨天还苦苦哀求的乘客们突然换了一副嘴

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写四大名著都可以啊，这方面资料很多

就选三国演义中赤壁之战，的你可以参考易中天教授的《品三国》那里有很多你可以参考的资料

我觉得你最好选中国四大名著。水浒传、西游记、红楼梦、三国演义。对这些古典名著网上有很多评论，你可以搜索一下，然后选一些你看这差不多的稍微改一下就行了。

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