什么是小说的虚构

有些小说是作者受真实发生的事件的启发而写的，所以，里面或多或少有一些情节在现实中是存在着的，完全虚构和完全真实的小说都是不存在的。

“虚构性”，是小说的本质。“捕捉人物生活的感觉经验”，是小说竭力要挖掘的艺术内容，其感觉经验愈是新鲜、细微、独特、准确、深刻，就愈是小说化。“虚构性”与“捕捉人物生活的感觉经验”，是上述要素中最能体现小说性质的东西。 小说塑造人物，可以以某一真人为模特儿，综合其他人的一些事迹，如鲁迅所说：“人物的模特儿，没有专用过一个人，往往嘴在浙江，脸在北京，衣服在山西，是一个拼凑起来的角色。”任何一部优秀的小说，总有使人难忘的典型人物。人们可以通过这些艺术典型的镜子，看到、理解许多人的面目。故事情节来源于生活，它是现实生活的提炼，它比现实生活更集中，更有代表性。现实生活中的事件和矛盾是有始有终，有起有伏，并有一定发展过程的，因而小说情节的展开，也是有段落，有过程的。这个过程一般分为开端、发展、高潮、结局四个部分。有时还有序幕和尾声。在作品中，情节的安排决定于作者的艺术构思，并不一定按照现实生活中的事件发生、发展的自然顺序，有时可以省略某一部分，有时也可颠倒或交错。 以上说的是传统小说的一些特点。

大部分是虚构的，小部分纪实小说也都添油加醋，有点夸张，要不谁去看！

大汉帝国，

《大明1937》很不错的小说

首推《随波逐流之一代军师》，在当年起点小说网同类小说第一啊。情节文采都是很好的，强烈推荐！你看过之后在采纳吧。就是不知道楼主喜不喜欢这种古白话文形式的。

有的虚构的！但有的是真实的

差不多

虚构类小说是指根据虚构或者想象进行的创作的小说和其他文学作品。非虚构类小说是指一切以现实元素为背景进行的创作的小说和其他文学作品。

虚构小说是指根据虚构或者想象进行的创作的小说和其他文学作品。一般都有虚构和想象成分，但这种虚构与想象都以事实为基础，一旦离开事实，虚构与想象就失去其意义。

有的历史人物或者传记之类也有虚构与想象的成分，但也都以事实为基础。所以小说的价值并不在于它真实程度如何，而在于如何将事实形象地展现在人们面前。

一切以现实元素为背景的写作行为，均可称之为非虚构文学创作（写作）。这一概念首先被西方文学界所引用。亦被称之为“第四类写作”，这种文学形式因其特殊的叙事特征被誉为新的文学可能性。

发展：

2010年，中国人民大学出版社首次引进出版由美国自由作家雪莉·艾力斯编著、著名翻译家刁克利译较的开始写吧！非虚构文学创作一书。

该书收录了包括美国国家艺术奖得主David Vann、手推车奖、怀丁作家奖得主Natalie Kusz、新英格兰图书奖获得者、《美国佬》撰稿人Suzanne Strempek Shea、普利策新闻奖得主Dianne Aprile在内的近百位美国当代著名写作人的非虚文学写作教学课程并辅以写作练习。

囊括了包括写作灵感培养、拼接式写作、人物刻画写作、场景（空间）写作、多线并程写作、隐喻与展现写作和“感官式写作”在内的几乎所有第四类写作培训和技巧练习。

该书被视为非虚构文学写作领域第一本系统的教材式书籍。编著者雪莉·艾力斯认为，写作是可以培养的。学界评论认为，本书为写作人进行非虚构文学创作提供了全方位的解决方案。 与此同时，中国一批学界人士也开始着手创建非虚构文学写作（创作）体系在中国的落地。

是基于历史的小说，来源于《三国志》，但其中不免有虚构！建议看一下《三国志》！两者相比，《三国演义》更侧重于对英雄主义的歌颂，表现了一种善与恶的比较，所以其作者在情感上比较偏重蜀国，而将曹操写成一个“小人”。《三国志》侧重纪实，参杂的个人情感较少！

不妨看一下易中天品三国,可加深对其的认识！

是基于历史的

小说

，来源于

三国志

，但其中不免有虚构！建议看一下《三国志》！两者相比，

三国演义

更侧重于对

英雄主义

的歌颂，表现了一种

善与恶

的比较，所以其

作者

在情感上比较偏重

蜀国

，而将曹操写成一个“小人”。《三国志》侧重纪实，参杂的个人情感较少！

不妨看一下

易中天品三国

,可加深对其的认识！

是基于历史的小说，有虚构，也有真实。

元末明初，罗贯中在陈寿《三国志》和裴松之注的基础上，吸收民间传说和话本、戏曲故事，写成《三国演义》。

在创作上，《三国演义》继承了传统史学的实录精神，“七实三虚”可以说是该书取材的基本原则，小说中虽有不少虚构成分，但大的历史事件皆取之于史册，主要人物的性格、经历也基本符合史实。

扩展资料：

三国（220年－280年）是上承东汉下启西晋的一段历史时期，分为曹魏、蜀汉、东吴三个政权。赤壁之战时，曹操被孙刘联军击败，奠定了三国鼎立的雏型。

220年，曹丕篡汉称帝，定都洛阳，国号“魏”，史称曹魏，三国历史正式开始。次年刘备称帝，定都成都，史称蜀汉。222年刘备在夷陵之战失败，孙权获得荆州大部。

223年刘备去世，诸葛亮辅佐刘备之子刘禅与孙权重新联盟。229年孙权称帝，定都建邺，国号“吴”，史称东吴，至此三国正式成立。

此后的数十年内，蜀汉诸葛亮、姜维多次率军北伐曹魏，但始终未能改变三足鼎立的格局。曹魏后期的实权渐渐被司马懿掌控。

263年，曹魏的司马昭发动魏灭蜀之战，蜀汉灭亡。两年后司马昭病死，其子司马炎废魏元帝自立，建国号为“晋”，史称西晋。公元280年，西晋灭东吴，统一中国，至此三国时期结束，进入晋朝时期。

参考资料来源：

参考资料来源：

兴隋。很好看的小说。

对

《三国演义》是一部小说，他是在现实历史事件上经过修改和润色的章回体小说。

《三国志》则是一部以描述历史真实情况书籍。

《三国演义》影视剧是在上面的基础上经过更多的修改和加工拍摄的。

三国演义取材于三国志，算是历史类小说。虚构的东西或多或少肯定是有，但更多的是一些张冠李戴的事件，比如说，作者为了把诸葛亮这个人写神，就把其他人的事安在了他的头上。

当然可以了，不过建议还是尊重历史比较好。

本人是小说爱好者，写好后一定要给我看一下哈。

有些是真的有些是假的```反正你就是看看么```管他是真的假的咧```

是历史,而是罗贯中的小说,小说可虚幻虚构,而要记录历史,所以不能虚构,要真实.

章学诚在评论《三国演义》的时候，他说“七分事实，三分虚构”。他讲这个事实如果咱们说是“史录”的话，这是基本可取的，但是如果说是“史实”的话，是无法判断的，是在这个意义上去看。《三国演义》的确是在陈寿的《三国志》和裴松之的《三国志》注的基础上、同时参考了司马光的《资治通鉴》和胡三省的注等等这些历史记载的文本，就是咱们讲的“史录”的文本，在这个基础上，参照民间长时间的历史传说，按照一定的美学理想和历史意识重新加以创作的一部历史小说，所以它叫演义。它演的是什么义呢？表面上看演的是《三国志》和《三国志》注这些“史录”之义，但既然是演这些“史录”之义，就有演义家，小说家的选择和小说家的虚饰的成分在这里头。

当然和三国志平话相比较，《三国演义》应该说更接近“史录”，三国志平话更多的虚构的成分。这里也可以看出《三国演义》实际上是有更浓重的文人写作的特点。文人写作更倾向于实，而它们的实就是历史已经流传下来的这些文本，经过千百年来流传下来的这些文本，他认为这是实的。他们认为所谓历史，能不能看到历史，就是以“史录”的面貌展示的，就是《三国志》、《三国志》注、《资治通鉴》等等，所展现的历史，这是实的，而在这以外的东西，大概是虚的。

当然，小说毕竟是小说，小说不仅允许小说家的想象虚构、主观表现，而且不管你允许不允许，小说肯定包含着小说家的想象虚构和主观表现。甚至在某种意义上来说，没有小说家的想象虚构和主观表现，小说的创作绝对不可能成功。《三国演义》也是一样的，《三国演义》的确掌握了大量的史料，就是咱们讲“史录”的这部分文本，它掌握了大量的史料，在此基础上，它调动了小说家自身的那种想象虚构的能力，同时发挥了小说家对历史的一种洞识，就是小说家的历史意识，历史观念，对所有这些材料进行了重新的处理，创作出了不朽的小说作品，就是《三国演义》。

所有在论述或者在阅读《三国演义》的时候，咱们要评价它《三国演义》的历史感、历史真实的时候，咱们要看《三国演义》作为一部小说，它的叙事的整体价值、整体意识、整体观念是不是有意义的，是不是有价值的，咱们应该从这个角度去评价。

《三国演义》所谓“七分史实，三分虚构” 据说是清代学者章学诚对《三国演义》的评价用了“七分史实，三分虚构”这个断语，后来评论者多赞同此说。以致很多热心的历史、文学爱好者甚至研究专家寻找其“七分史实”是哪些，其“三分虚构”又是哪些。这是很荒唐的。《三国演义》是一部精心构思的小说，不是还原真相的历史。《三国演义》中的历史、人物、掌故文化都是似是而非的，是一部百分之百的文学作品，不是历史书，不但不是七分历史，连三分也没有。 《三国演义》的叙事自成体系，完全不是一个历史知识的传承体系，而是一个文学作品的形成体系。《三国演义》由民间传说—评书词话—戏曲曲艺—小说故事这样的文学体系发展而来，最终由罗贯中等将这个体系进行了一番颇为接近历史的改造，定格于《三国志通俗演义》。这个发展、形成过程完全文学的，不是历史的。 《三国演义》中的人物，也不是真实历史人物的再现，而完全是文学形象。《三国演义》中的主要人物诸葛亮、曹操、关羽、刘备、张飞等人，无论行实、资历、性格、观念，都与真实人物存在很大的距离。 另外，在描写、叙事方法上，《三国演义》还有很多“巧安排”。所谓“巧安排”，有二：一是巧妙地将野史、传闻融入正史，其中很多内容早已被证明是“莫须有”的故事；二是一些可能真实的历史事实却被进行了一番大手术，或张冠李戴、或移花接木。这样，小说中的人物，与真实历史人物之间的距离就更大了。 《三国演义》中写了很多战争场景、政治场面、文化风物、建筑器物、历史掌故等等，这些场景和文化，未必是汉代历史和文化的再现，很可能是唐宋元各时代的一个大杂烩。尤其战争场面的描述，大半源于戏剧文学而不是历史叙述，是文学的，不是历史的。 总之，《三国演义》不过是借用了历史人物和历史故事，运用了丰富的历史素材，编撰了一个更为丰富多彩的文学故事，既非真实的历史，也非真实的人物，而是自成体系的故事面貌和生动鲜活的小说角色。不要把小说当历史看，正如不要把历史当小说看。“七分史实，三分虚构”之说，容易混淆历史与文学的界限。把小说当历史，诱导读者在小说中找历史，诱导专家学者参酌厘定“七分”、“三分”的内涵，容易对历史史实、历史人物和掌故文化发生错误理解。把历史当小说，将评价小说人物形象误作评价历史人物，误入歧途，发出如“壮诸葛之多智而近妖”的荒谬之论。其实，文学作品的人物，都不是真实的、呆板的，而是鲜活的、生动的，好的文学形象一定超乎人的想象，达到人的审美极限，也就是到达了极致。这样的人物，才是有冲击力的。换句话说，成功的文学形象——多“近妖

历史人物真实存在，事件有些也发生过，但小说就有虚构，三国演义整体扬刘抑曹，神化诸葛亮

整体上是虚构的，

但是肯定也有现实社会的写意在里面。

虚构类小说是并非实际发生在现实生活与历史中的题材所创作的作品。

比如玄幻、魔幻、仙侠等。

非虚构类即现实类，都是有迹可循，真正存在的题材、背景、人物等。

小说基本上都是虚构的居多，毕竟需要戏剧化，而且修饰过后很多与现实不符，所以说只要梗概是现实的，基本就可以定义为非虚构小说。

既然体裁定义为小说，那肯定有虚构成分。

不是虚构那就成为史书了。

不一定，有的小说会是虚拟的，有的是真实的，还有的为把故事稍加修改，让故事更生动

纯属虚构的小说，不会是好小说。更不可能成为名著。

小说，是作者根据生活中人物原型提炼出来的既不是真实又不是虚构的来于生活又高于生活的典型环境中的典型人物。这属文艺理论的课题，这里不是讲座，不能说太长。

名作都不是完全靠虚构，可举很多例子：“红楼梦”里曹雪芹的家族，“青春之歌”里的林道静，“林海雪原”里的少剑波，“家”里的巴金……无不都有作者的影子。

要写出一部让读者爱不释手的好小说，作者一定要从亲身经历中提炼。正在头条连载的小说“远方”中有一章“作家的幻想”，讲到了学写小说，做作家。欢迎有爱好的读者欣赏。

小说是虚中有实，实中有虚。

我们每看一篇小说时，总会觉得小说里的情节与人物似乎就在我们身边。但经过作者的笔，写的那么好。

小说是从生活中来的，也就是说：没有生活的小说是无本之源，这样的小说大家看了后，会让人说；纯属扯淡。

但小说又不完全等同与生活，生活经常是枯燥的，但经过作者艺术加工的小说，则给人以一副动态的画面感，让人有兴趣看下去。

为了达到即真实又吸引人的目的，作者就要精加工，去其糟粕，为我所用。

因此说：小说是有实有虚，但符合生活。

小说写作具有虚构性，“虚构性”，是小说的本质。但小说的内容来自于“捕捉人物生活的感觉经验”，这些感觉经验愈是新鲜、细微、独特、准确、深刻。

小说塑造的人物，可以以某一真人为模特儿，综合其他人的一些事迹，正如鲁迅所说：“人物的模特儿，没有专用过一个人，往往嘴在浙江，脸在北京，衣服在山西，是一个拼凑起来的角色。”

小说刻画的人物，故事情节，描写的环境，都是以现实生活为基础的。具有现实依据，不能说完全是虚构的。

这话原则上没毛病。

既然是原则，就说明是基本遵循，是一篇小说的纲目。

但凡事就有例外。比如题主言及的这个问题，其实很早以前就有人尝试着试写写实小说或者说纪实小说。从某种意义上说，写实小说正在进行时，不过是尚没大面积铺排开、得不到一致拥戴而已。

曾经有人质疑写实小说的价值和意义，说如果这样还不如直接写一篇《史记》来得直接和方便。而且这种声音绝不在少数，具有很强烈的抵触意识和压制行为，简直形同铜墙铁壁，壁垒森严。

但《史记》很容易限制人的能动性和想象力，有一条很清晰的划界让诸多尝试者望而却步，不敢越雷池半步。就是因为史实在人们心目中的定位早已形成了既定模式，而且也过于沉实厚重，没有胆略是不敢承接这样的压力的。小说则不然，它可以抛开事实的禁锢和圈闭，采用虚构的人物事件来刻画理想的叙述氛围，让读者沉浸在作者苦心孤诣极力营造的故事环境之中，比写实的史书更有可看性和故事性，也更能突出作者的表述意图。

小说的虚构也并不是天马行空胡作非为的虚构，而是要建立在可靠、可信、可据、可典的基础上，不能脱离生活的基本规律和人文认知。也就是说，即便是虚构，也不能写的太假、太奇、太离谱，直接把人写死或者让死人复活，都是违背科学真实的妄作，比如有一些云山雾罩、颠倒黑白的某些网络文学作品。

虚构，是指故事本身可以虚构，但情景、细节要绝对真实，符合人物设定的基本走向，也符合现代人们的科学认知。

图片来自网络

文学作品看你怎么理解，你的文化，思想，地位，角度不同对文学作品认识也就不同。一部好的文学作品内容真假虚拟都可以的，要看这部作品对人和社会发展作用大小和价值。

如果写实就不叫小说，叫报告文学。小说是作家虚构的，可以有现实原型，再进行艺术加工。

小说源于生活，但不完全等同于生活。小说可能是虚构的，也可能是由真实事件而来的。

这种反问句以中国思维来判断，你是故意在质疑？你完全可以说错，因为问得太幼稚了

是虚构的，但不是假的。就好比你对别人撒谎说你去公园了。公园是真实存在的，但去公园这个行为是你虚构的。小说也一样，小说里的很多常识和逻辑是真实的，但小说里的人物和情节是虚构的。小说就是现实生活的一种延续，一种假设，而且情节巧妙的小说还充满趣味，可读性高。真真假假，就像日记。一旦说了假话，就是小说。如果把人物故事坏境刻画好，那就是好小说。也能达到以假乱真。比如史记，很多是虚构的，但司马迁把人物逻辑虚构的很好，就像真历史一样。再比如李自成这本小说，里面很多情节是曹虚构的，但现在却被教科书和网站列为真历史。小说就是有这种魅力，有些会让你觉得可信。毕竟人们本性善良，识别谎言的能力太差了，小孩子容易误入歧途，真以为能穿越什么的。小说也属于一种文化。读者可以从中打发时间，或者从里面得到快乐感，比如现实生活中不如意，在小说中却能发泄。比如打脸，后宫，各种YY。

这么说吧！小说的虚构与真实没有明显的界限之分，但就我而言，本身是写网络小说的。网络小说是属于虚构小说吧！但是如果写的东西，细节很到位，又符合逻辑，被人挑不出刺来，那么网络小说同样可以给人很真实的感觉。

其实编故事也正是这样，甭管你的故事取材于哪里，但是都力求能够写得真实，也能编得真实，这样才能给读者以代入感。而网络小说的代入感，不也正是立足于所谓的“真实”吗？

我认识到的真实，并非实际发生的故事，而是能够在细节与逻辑上符合文学要求的故事和小说，不知道这样回答，您能否明白？我是专业写网络小说的，欢迎交流！

因为距离现在的年限很久！ 我们无从可知！ 可以是真的！ 但故事内容太夸张啦. 脱离啦现在的实际和科学！ 也可能是人民在真实事迹加以修饰 塑造一个个英雄好汉的出世来拯救劳苦大众！ 根据历史学家考证 商朝已经有啦文字（甲骨文） 说明啦有这个朝代！ 但“封神演义”中的人物太过去脱离科学 也说明啦 那时人民抵御自然的局限性啦！ 从而刻画一些英雄人物！ 我们要以科学为根据！ 实事求是

《封神演义》是本非常有名的神话小说，书中的故事有真也有假。

真实的部分

1：历史环境为真

商朝末年，纣王穷兵黩武攻打南方的一些部落，导致商朝实力元气大伤，而这时的西伯侯姬昌趁机发兵作乱，后来西伯候去世，他的儿子姬发继承西伯候的爵位继续攻打商朝，双方在牧野决战，商朝兵败，从此退出历史的舞台。

2：里面的人物是真的

《封神演义》里面出现了很多有名的人物。比如说姜子牙，纣王，西伯候姬昌和他的儿子姬发，妲己，比干，微子启。这些人在历史上都是真实存在的。姜子牙后来因为功劳很大，被周武王姬发封为齐国国君，成为齐国和齐文化的开创者。

虚构的部分

《封神演义》作为一部非常出色的历史神话故事小说，里面有大量的历史事实，但是小说终归是小说里面有很多虚构的故事情节。

1：虚构的人物

女娲大神，哪吒，元始天尊，通天教主，杨戬，申公豹，还有其他的宗教人物都是不存在的。

2：虚构的故事情节

《封神演义》有许多精彩的故事情节，但是很多都是虚构的。通天教主摆下诛仙阵阻挡西周大军进攻商朝，在历史上根本就没有通天教主这个人。还有纣王亵渎女娲大神这也是虚构的事情。

总结：《封神演义》是部非常好看的历史神话类小说，但是我们不能把它当作历史书来看待。更不能迷信书中所展示的法术，否则害人害己。

演义是演义，历史是历史。

纣王在演义里被抹黑了很多，都是在扩张他残暴的一面。

《封神演义》是一部长篇小说，可信度不大。

何谓小说，也就是说是虚构的，想像的，不真实的。也有人说小说来源于生活，下面让我们来分析下为什么这部小说不是来源于史实。

第一，书中所述年代太过久远，是在商朝。想像一下，那是个用甲骨文的年代，不可能被记述下来。

第二，正史中并没有记载，像司马迁的《史记》是最接近那个年代的正史，虽然也过去了千年之久，但司马迁在创作时，采用了大量民间传说。如果真实存在，也一定会有只言片语提到。然而，并没有什么。

第三，这部小说创作的年代虽未知，但却可知距离商朝的时间很远且内容不太符合史实。更似留传下来的神话故事。

综上，可信度不大。

武王伐纣的故事大背景是真实的，主要人物也是真实存在的，至于各种细节和神仙妖魔就无从谈起了。

《封神演义》是以武王伐纣为背景创作的神怪小说，神仙打架是虚构的，是为了增加故事的精彩性而添加进去的！

有很多人对于封神演义总是津津乐道，毕竟一个神话故事，满足了大众关于神仙的好奇感，但是封神演义里面到底有多少真实成分呢？今天就来聊聊封神演义里面的真实事情。

封神演义全书一共是100回，主要是写武王伐纣的故事。通过一些桥段，我们能看出有几个部分，比如纣王的暴虐，文王得到姜子牙的辅佐，商周两国的战争。

但是这里面混合了很多神话色彩，比如神仙鬼怪的故事，杨戬的三只眼睛，哪吒的莲藕身，雷震子的翅膀，土行孙的遁地术，姜子牙的各种法术，听起来是不是很有趣，但是大家想想都会知道这些是假的，是为了增加艺术作品的欣赏性，好奇感而增加出来的效果。

难道小说里面就没有真实的事情了吗？怎么可能，即便是这样一部神话小说，里面也是有一些原型故事在的，我们知道里面有一些人物，其实是历史存在的。

姜子牙

姜子牙是一位真实的人物，姜子牙年轻的时候做过屠夫，开过酒店，但是他不满足这些，业务时间他还学习天文地理，军事谋略，可是到了70岁的时候还是没有施展才能，在姜子牙72岁那年，在河边钓鱼，遇到了西伯侯，两人相谈甚欢，这就是姜子牙钓鱼的真实故事。

当时西伯侯姬昌请姜子牙作为辅佐周国的智囊，而且在建立周朝之后，封为齐侯，而且他还是姜氏齐国的开创者，在唐肃宗的时候，追封他为武成王，还设立了武庙进行祭祀，这个就是姜子牙的真实经历。

商纣王

顾颉刚写的纣恶七十事发生的次第里面记载了商纣王的罪行，来自《尚书》六项，战国多了二十项，西汉又增加了二十一项，而东晋多了十三项。这样下来，商纣王就变成我们现在了解的了，由此看出，其实很多罪行可能是后人对于这个人物的厌恶增加的。但是有一些确实是真实的，就是纣王爱喝酒，而且对妲己特别宠爱。

我们来看一下史书里面的记载，比如《史记》还记载纣王对于比干的建议很生气，于是要挖比干的心。吕氏春秋·季秋纪记载了纣王曾使用炮烙之刑的说法。史记·殷本纪还记载了纣王的以酒为池，通宵饮酒作乐的事情。关于纣王的成语，我们熟悉的还有一些，比如暴殄天物，靡靡之音，倒戈相向，恶贯满盈等。

虽然史书里面记载的，有时候不一定可信，但是我们也依稀能够看出当时的一切情况，不管封神演义里面有多少真实，有多少虚假，我想大家都是希望这些作为茶余饭后的一些谈资吧，开心就好吧。关注我，以后会有更精彩的内容分享给你，感谢阅读。

封神演义这本小说是不是真历史？

封神演义这部小说部分人物有真实的原型，虚构了一段商周时期的神话故事！因此，这不是真实的历史！该书以武王伐纣王为主线，个中穿线的是姜子牙和苏坦己！一方是为救苍生的大义，一方是己欲的放纵！作者以两方对立发生的故事，天马行空地写上了当时人无暇的猜想！形态各异的法宝，奇门遁甲等等融合五千年的中国文化，带人走进梦幻般的世界！

图片来自网络，如有需要请联系删除！

武王姬发，这真实存在的人物，他和姜太公姜尚引发牧野之战，讨伐商纣！

图片来自网络，如有需要请联系删除！

明显，虚构出来的是苏妲己，申公豹等妖精，女娲，通天教主等神仙！

图片来自网络，如有需要请联系删除！

此部小说和西游记同出一辙，在表达人们美好愿望的同时，总带有种种磨难，人生也如此吧！

《封神演义》不能说是真实历史，虽然说《封神演义》中的人物都是历史中确确实实存在的人物，但是《封神演义》却将他们神话化了，赋予了他们法力，还有了妖魔鬼怪等许多神话中才会出现的事物。所以《封神演义》只能算是虚构历史。

真实历史都是古代真实发生过的事情，例如《史记》就可以说是真实历史。它是完完全全根据历史中发生过的事情做出的记载。而虚构历史中往往会存在一些捏造的故事，用来美化或者丑化某些人。就如《封神演义》中的妖魔鬼怪在现实中都是不存在的，所以它很明显便是虚构历史。

《封神演义》是明朝的一部长篇小说。可惜的是，现存的最早刻本并没有在国内，而是在日本，藏在其内阁文库中，名曰“新刻钟伯敬先生批评封神演义”。

在这个明刊本上，第二卷第一叶题作“钟山逸叟许仲琳编辑”，所以《封神演义》的作者许我们一般认为是许仲琳，但是他的人生经历已难详考。

据说，创作《封神演义》创作的目的是，要跟《西游记》《水浒传》叫叫板，想来个鼎立而三，但无论是思想性，还是艺术性，《封神演义》还是跟那两部伟大作品有一定差距的。

《封神演义》的主题思想非常明确。它通过全书所描写的故事，具体地表现了两种力量之间的矛盾和斗争。斗争的一方面是以仁慈爱民的武王和他的丞相姜子牙为首的周，斗争的另一方面是以暴虐无道的纣王为代表的商。这显然是一种正义的力量与非正义的力量之间的斗争。斗争的结果是正义的方面取得了胜利。这样一个主题自始至终贯串着全书。全书所有的故事都围绕着它而展开。

《封神演义》的人物历史上还是确有其人的，但很多故事却是杜撰的，比如纣王却是一个荒淫好色的君主，但是调戏女娲，设立“趸盆”、“肉林”、“酒池”，断胫验髓、剖腹验胎，挖比干之心，醢伯邑考之尸，任意杀戮大臣，肯定有真有假，暴君的残忍不仁和暴虐无道，基本上一个暴君的反面教材都扣在他的身上，很大程度上属于文学加工。

而且，在真正的历史记载中，殷和周并没有君臣关系，作者这样写，主要突出武王伐纣是“以臣伐君”，是“以下伐上”，是“灭独夫”。之所以用“演义”二字，也正是说明了《封神演义》是一部小说，而不是一部史书。更别说里面的各种仙道大战了。

《封神演义》这部书主写商纣荒淫无道残害臣民到武王伐纣众将封神，讲的是我国商末周初的故事，本人认为这本小说并不算是真实历史，只能说是半真半假。而哪些是真实历史？哪些是虚构历史？下面我就发表一下我个人的看法，

一、真实历史

1、社会环境是真实的，商纣无道武王取而代之建立大周也有其他史料记载，而且也得到现在大多数史学家的认可，基本可以判定这段历史是真实存在的。

2、小部分人物是真实的，比如商纣、妲己、姜子牙、姬昌、姬发、李靖、比干微子等等，在历史上这些人也确实存在。

二、虚构历史

1、大部分人物是虚构的，比如女娲、哪吒、杨戬、土行孙、雷震子、申公豹和元始天尊、通天教主等等一系列道教的神仙是虚构的，这些人物大都来自于神话，而历史中并不存在。

2、大部分人物形象是虚构的，不管是真实存在的历史人物还是虚构的人物基本上都被赋予了神话色彩，书中的这部分人物上天入地多般变化无所不能，这并不符合实际，只是作者虚构出来的。

《封神演义》写武王伐纣战较接近历史，第100回封侯国较真实。其余大多虚构。

一、姜子牙由人变神，最后还是回到人间。塑造一个代天行道的角色。

二、众多神由人变成，这也符合中国人敬奉神仙的来源。

三、揭示宗教内部及宗教之间的纠纷和斗争。

四、揭示人神同理，天道即人道。

有些是根据真实事件来写的，有些是作者虚构的

不是啊，

西游记是唐朝的时候玄奘法师去西天取经的故事，那时候印度是佛教的发源地，玄奘看到经书里有很多错误，等他取经回来时人们都很惊讶，因为去天竺很远，而且他还活着回来了，后人以他的经历写成了一本书，这就是《西游记》的大致来源，后来吴承恩先生利用前人的经验又加了一些内容。认为西去路上艰难重重，肯定是有神仙在帮他所以就有一些神仙在里面。元末明初的时候，政治混乱，人们纷纷揭杆起义于是小说中的孙悟空的形象就是当时社会情况的 反应。

《三国演义》

这部书取材于三国时期里面的人物我们至今仍然耳熟能详。里面的故事都成了经典。但是里面还有一些虚构部分，比如：赤壁之战，是周瑜火烧联营，可书中写的是诸葛亮火烧联营，

《红楼梦》

主人公贾宝玉家世豪华，而作者的家中也曾风光一时，所以书中所描写的富贵不一定是虚构的，后来曹家因宫廷争斗，而陨落。曹家的独苗曹雪芹也未遇过这大灾。后来贾宝玉家家道中落，林黛玉已死，贾宝玉心灰意冷，于是遁入空门。

《水浒传》

水浒可谓是一本写民间起义的大数了，但是当时社会情况来说这不是不可能的 后来宋江被朝廷招安，一场轰轰烈烈的 农民起义就这样以悲剧而告终了。

写小说可以把历史虚构，写成架空历史小说

架空历史顾名思义就是凭借着少量的历史资料为根据，创造出虚构的新的历史世界。关于架空历史因为网络小说的架空历史穿越类，有很多人认为是带有穿越的是人物(或者其他)因为某原因，经过某过程(也可以无原因无过程)，从自己的时空(姑且叫A时空)到了另一个时空(称为B时空)的事件。例如架空历史小说浮生萦云。

架空历史小说，也就是历史类的架空小说。架空历史小说可以描写虚拟人物存在于真实历史之中的半架空，也可以是由完全虚构的历史人物、历史时代构成的完全架空。架空历史小说属于架空小说中的一种，分为半架空历史小说和架空历史小说。

架空历史小说因存在一定的戏说性，所以不能与历史小说归为一类，仅供阅读娱乐。