有关古龙小说

《超级剑修》，《无尽剑装》（连载中，不过值得一看），《异界之剑师全职者》（怎么说呢，没什么大毛病，就是更新慢得让人跳楼），《剑鼎》（据说还可以）剑者，《仗剑诀》（接着的一部叫《弹指歌》蛮不错的）……

差不多就这些了，主要现在的主流小说主角一般都会嬉皮笑脸，要不然就是傻傻笨笨的，自然也当不了大师兄了。还有剑修的话，几乎都会出现飞剑的。总的来说，希望你会喜欢吧～

对“天龙八部”这一书名重加考虑。我们没必要在考证“天龙八部”到底是谁，这个问题上花费太多的脑筋。或许天山灵鹫宫是“天”；大理段氏王朝是“龙”（大理又有“天龙寺”）；或许“天下第一恶人段延庆是“天”（因为他“不

乐本座”）；天山童姥是“龙”（因为她住灵鹫宫而又童身姥齿）；修罗

刀秦红棉似“夜叉”（厉害）；王夫人似“乾达婆”（爱养花，弄香气）；

钟万仇、甘宝宝夫妇似“阿修罗”（男的极丑而女的极美，男极妒而生血

光之灾）；无恶不做叶二娘似“迦喽罗”（每天吃一童子）；阮星竹似“紧

那罗”（善于歌舞）；康敏（马夫人）则似“摩呼逻迦”（人身而蛇头，

自恋又冷血）……且不说“似”未必“是”，即使考证出来了，也无多大

的意义。

这是因为，本书中所有的人物，都生活在“天龙八部”的世界之中。所

有的人物，都有“天龙八部”的特性或影响。说穿了，“天龙八部”的真

义，就是——非人。

《天龙八部》所写，看似人的世界；其实又是非人的世界，因为在这一

世界中，没有什么人过得真正的幸福而快乐。相反，正如陈世骧先生所说，

在这一世界中：

“无人不冤，有情皆孽。”

例如段誉，他遇上了第一个美丽少女钟灵，是他的同父异母妹妹；他遇

上并答应要娶她为妻的又一个少女木婉清，又是他的同父异母的妹妹；他

如痴如醉地爱着的王语嫣，还是他的同父异父妹妹……要么，他不能娶王

语嫣为妻；要么，他只有承认“天下第一恶人”是他的生父：唯一的“解

脱”之法，居然是其母刀白凤的另一桩“情孽”，命运对段誉是何等的不

公！

萧峰也好不到哪儿去。他当丐帮帮主当得好好的，却被人反叛；刚刚平

息，又生出一折，说他是契丹人，是“辽狗”，从而从当世英雄，变成了

武林公敌；继而他去追查身世之秘，反惹得父、母、师等人的惨死，而他

却要身背罪名，最终弄明白，杀人者原来却是他生身父亲。

虚竹更惨，一是他一直以为自己是一个无父无母的孤儿；二是刚刚得知

父母消息，即眼看着父母双双自杀；三是他“想当和尚而不得”，总有一

股宿命的力量与他拧着。

更绝的是，作者将这三位正派、义气、仁慈的主人公，都安排了一个神

秘而痛苦的身世：

——段誉的生身之父，居然是“天下第一大恶人”段延庆！而他的母亲

唯一的一次不贞（为了报复段正淳）居然怀上了段誉！

——虚竹的母亲，原来是“天下第二恶人”叶二娘！而他的父亲，少林

寺方丈玄慈，居然会犯淫戒、坏清规！

——萧峰的父亲萧远山，本来是一位受害者，后来却变成了复仇狂，杀

了乔之槐夫妇及玄苦大师等人；萧峰以为那杀人者是“大恶人”，谁知这

大恶人竟是他的父亲！

他们的父母中，总有一人沾上“恶”字，而且都并非小恶，而是大恶；

并非假恶，而是真恶。面对这一身世，你不能不说造化弄人，命运玄妙，

善恶一体，正邪同源。果真是无人不冤，有情皆孽。

这一世界充满了痛苦。

然而，更为玄妙的是，制造这些痛苦、灾难和不幸的，既非神怪，亦非

空洞的命运，而是人类本身。

人类本身创造了非人的世界。

人类的欲望、本能的泛滥失控，使人变成非人，使人世变成非人的世界。

“天龙八部”由此而来。——正是在这一层面上，小说的人物与故事，全

都变成了寓言与象征。

这也就是说，《天龙八部》中的人物形象，不仅是个体的人（个性形象）、

社会的人（社会关系网络中的人，或这一网络的一个组成部分），而且还

是寓言人物——象征符号（人性及其人类欲望、本能的某种表意符号），

在这三个不同的人物形象层次上，我们能读出不同的审美意义。

《天龙八部》中的人欲及本能的象征，明显地分为下面几类：

（1）“王霸雄图”一类，这是人类最大的贪欲——权力欲的表现，也

是中国历史文化中最为突出的一类，同时还是对人类自身危害最大的一

类。代表人物如慕容博、慕容复、段延庆、丁春秋等等。慕容博为害最大，

段延庆成了天下第一大恶人，丁春秋最令人厌恨，而慕容复迷梦最深。还

有丐帮的全冠清之流，人格低下。

（2）“血海深恨”一类，若说上面是“贪”，则这一类是人类之“嗔”，

这也是一种为害较大，流毒深广的人欲病毒、本能疾患。代表人物有萧远

山、叶二娘、游坦之、钟万仇等等。萧远山滥杀无辜，叶二娘更是每天害

死一个婴儿而令人不齿，游坦之为此毁了一生，钟万仇因此面目全非。还

有无数的中原豪杰，在民族冲突和民族仇恨中失去理智，盲目仇恨，以至

于酿成大祸，或送了性命，连萧峰也一度为此而发狠发狂。

（3）“情欲之痴”，这是一种更为普遍的人类欲望本能。之所以也是

一种“病毒”，是因为它令人丧失理智，发痴发癫，痴而生怨，癫由怒生。

段正淳的那些情人们，如王夫人、木红棉、甘宝宝、阮星竹，包括他的夫

人刀白凤，更包括段正淳本人，无不因情而生孽，怨怒不已，互相攻杀，

身不由己，心随怨生。连少林寺的方丈、德高望重的玄慈大师也在这上面

栽了大跟斗。主人公段誉亦差一点犯了乱伦之罪，陷入万劫不复之境，至

于让天下人笑话，那更是在所难免。更具代表性的也许还是逍遥派中的逍

遥子（无崖子）、天山童姥及李秋水三人，不死不休，怨怒痴盲，终生坠

入不幸之中，又给旁人造成了极大的不幸。至于潭公、潭婆、赵钱孙这个

“奇异大三角”，那更是不必说了。

（4）云中鹤贪淫好色，为人所不齿，上面的情痴，还有一个“情”字，

而云中鹤则连这也没有，只有赤裸裸的欲，以及为达目的不择手段的卑鄙

下流，所以他名列四大恶人之末。此人最为令人不齿。

（5）南海鳄神岳老三，为虚名、甚至是恶名而误了一生。做梦都想做

“岳老二”；别人说他“不恶”，他反而将人脖子扭断。

（6）大轮明王鸠摩智道貌岸然，名高艺精，满口佛法，舌绽莲花，但

一生又贪又嗔又痴，内心五毒俱全，与其外表及其“公众形象”殊不相称。

因为他是佛门高僧，因而有更大的典型意义。

（7）马夫人康敏，也是一个特殊的典型，她不完全是情痴情怨，而是

情嗔情怒，更主要的还是天性凉薄，贪婪无度，是极端的“自恋”及“自

私”的典型。凡她得不到的东西，她都要毁掉；凡她看不顺眼的东西，也

同样要毁去。所以她不但杀夫、害情人，还要害与她不相干的萧峰，只因

萧峰没正眼看过她一回！此人与王夫人、木红棉等不可同日而语，须另当

别论。

（8）书中的阿紫是又一种典型，她又嗔又痴，以作恶取乐，有如天生

的邪恶，难怪给金庸代笔的倪匡要弄瞎她的眼睛。

（9）包不同爱出风头，心眼其实不坏，对主公慕容复更是忠心耿耿，

而且还保持大节不亏，但此人好辩成性，好发“妄语”，且不分敌我友，

都要“非也，非也”一通，令人哭笑不得，其实这也是一种病态。

（10）江南一阵风风波恶是好斗成性。此人并无血海深恨，也非一味嗔

怒，只因天性好斗，因而不惜生命，越凶险越有兴，越奇异越有趣，冲锋

在前，惹事生非当然就免不了，与包不同一样，这也是（另一种）病态。

《天龙八部》一书中所写的人欲本能，当然都不是用现实主义的笔法，

而是将人性的弱点及病态，加以集中、夸张、放大，乃至于变形地表现出

来。如“函谷八友”，各痴一艺，写得虽是篇幅不长，但却让人惕然生惧。

而少林寺中的那位管菜园的劣僧缘根，也在极短的篇幅中将人类的劣根性

表露无遗。

因为是人欲本能的象征，所以一方面出奇，一方面深入，使这部书让人

叹为观止。

前述的“冤、孽”，正是由这些欲望、本能造成，而且冤冤相报，孽孽

相连，形成了一张奇异的关系网络，组成“非人的世界”。而将正常的人

也变成“非人”。写到这一层，《天龙八部》一书的题旨，自然又深了一

层。

再深入一层，我们就能抓住小说的命意及题旨了。那就是“超度”与“点

化”。

金庸创造这样一个“天龙八部”的“非人”的世界，并探出了这一世界

形成的原因，自不仅是因为“好奇”而已，而是要以此“点化”世人，当

然首先就是要“超度”书中的人物。

《天龙八部》的第五卷书，在结构上是总束全书的，如前所述，是盆景

的底座。而在叙事上，则又是“点题”之卷，从书中的每一个人的“结局”

中，让人受到震动和启发。

佛家常说：“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到。”到了天

龙八部的第五卷书，“报应”的时候终于到了。——

慕容博的“王霸雄图”与萧远山的“血海深恨”在那个无名老僧——你

叫他是“佛的化身”也无不可——的点化、治疗之下，终于同时幻灭，归

于光大，阴阳互济，相视一笑了前怨。

那位又贪又嗔又痴的西域高僧、吐蕃国师、大轮明王鸠摩智的结局更是

奇特：

他武功佛学，智计才略，莫不雄长西域，冠冕当时，怎知竟会葬身于污泥之中。人

孰无死？然如此死法，实在太不光采。佛家观此身犹似臭皮囊，色无常，无常是苦，此身

非我，须当厌离，这些最基本的佛学道理，鸠摩智登坛说法之时，自然妙慧明辩，说来头

头是道，听者无不欢喜赞叹。但此刻身入枯井，顶压巨岩，口含烂泥，与法坛上檀香高烧，

舌灿莲花的情境毕竟大不相同，什么涅盘后的常乐我净，自在无碍，尽数抛到了受想行识

之外，但觉五蕴皆实，心有挂碍，生大恐怖，揭谛揭谛，波罗僧揭谛，不得渡此泥井之苦

厄矣。

想到悲伤之处，眼泪不禁夺眶而出。……（第45回）

鸠摩智半晌不语，又暗一运气，确知数十年的艰辛修为已然废于一旦。他原是个大

智大慧之人，佛学修为亦是十分睿深，只因练了武功，好胜之心日胜，向佛之心日淡，至

有今日之事。他坐在污泥之中，猛然省起：“如来教导佛子，第一是要去贪、去爱、去取、

去缠，方有解脱之望。我却无一能去，名缰利锁，将我紧紧系住。今日武功尽失，焉知不

是释尊点化，叫我改邪归正，得以清净解脱？”他回顾数十年来的所作所为，额头汗水涔

涔而下，又是惭愧，又是伤心。……（第46回）

这位西域高僧，终于在武功内力尽失之时，在枯井底污泥处，在死亡的

恐惧中，找回了真我，也找回了真理。最后恍然大悟，真正地成了一代高

僧，为佛学做出了卓越的贡献。化戾气为祥和，正是本书的宗旨。

其他人物，如玄慈、叶二娘终于为自己的情孽与嗔怨而一死解脱；段正

淳风流一生，最终与他心爱的女人死在了一起；妙的是，段正淳的“报应”

不仅是为情而死，而且是他的夫人对他的报复，他唯一的儿子，居然是段

延庆所生。段延庆一生梦想复辟，终究好梦难圆，而落下了一世的骂名，

只因心中尚存一丝人性的光明，不忘“观世音”的恩德，不忍杀不肯认他

为父的儿子，最终飘然远去，也算得上是一种最好的结局了。丁春秋一生

喜好阿谀奉承，最后却在自己招来的徒子徒孙的痛骂声中，身中生死符，

弄得不能生，亦不能死，到少林寺中度其余生去了。阿紫与游坦之，也先

后跳崖，去追寻其一生最大的美梦，对于他们而言，这也算得上是一种最

好的结局了吧。

最妙的是，在小说的最后，交待了慕容复坐在离大理不远的一座坟头

上，演其“登基”之戏，做其皇帝之梦。这一结局，一方面是表明此人迷

梦不醒，迷而至痴至疯，这也是他必然的结局；另一方面则是，此人不死，

还在做皇帝之梦，世间的冤孽尚不能就此了结，只要有人还在坟头上做戏，

世间恐怕永远也得不到真正的安宁。

四 题旨——意义

看到这个标题，一定有人感到奇怪，前面所说的题旨，难道不是本书的

意义吗？又何来“题旨——意义”一说，是不是故弄玄虚？

当然不是故弄玄虚。题旨是题旨，是作者主观的设计和隐喻；意义是意

义，是小说客观的蕴藏。当然这种意义也非完全脱离其题旨而存在的，所

以只有说“题旨——意义”，这才合适。——小说的题旨，我们已经说了，

是佛学的寓言，即“冤孽与超度”。但小说的思想及其审美意义，却不止

于此。

如若将《天龙八部》一书仅仅当成一部佛教哲学经典的演绎、寓言来看，

那还不能真正领会它的妙谛。

《天龙八部》写到第48回，即写到段誉在了解自己的身世真相之后，

回到大理，继承王位；保定帝出家，并教导段誉，做皇帝一是要爱民，二

是要纳谏，千万不可在年老之时，自恃聪明，于国事妄作更张，更不可对

邻国擅用刀兵，到此即可结束了。做为一个“写云南大理国”的故事，从

段誉离家走江湖开头，又以段誉归家做皇帝告终，正好是完整的；再则，

作为一部佛学演绎之书，写到大理保定帝避位出家为僧，亦可以算是完满

了。

可是作者又写了第49、第 50两回。而且，在第 49回的开始，似乎换

了一副笔法，写大宋皇宫中太皇太后高氏病危，及宋哲宗赵煦迫不及待地

要自做主张、变法图强。这一段完全是史笔，写的是史实，与原书中的人

物及情节，似乎并不相干。

或许，作者只是为了章回的整齐，写这最后两回，正好是50回，每卷

10回，整齐划一。

但不论怎样，有了这最后两回，无疑使小说更加完整（交待了萧峰、虚

竹的结局），更主要的是使小说的主题思想再度升华。——如果说此前的

故事，还只是“冤孽与超度”，即不脱佛家之旨，属于古典文化传统思想

范畴；有了这最后的两回书，则使小说的主题提升到现代意识的崭新层面，

即完成了国际主义、和平主义及人道主义的新的主题。

如果说在此之前，萧峰等人还不过是一般的江湖侠士及武林豪杰，而有

了这两回书之后，萧峰就升华为和平主义及人道主义的真正的人类英雄。

书中的萧峰，原先以为自己是汉人，所以在辽宋冲突之中，明确地站在

汉人的立场上，率领丐帮英雄为保家卫国而战斗，与辽国为敌，立下奇功。

后来突然逆转，萧峰原是契丹人，而中原武林反以他为敌，不仅不让他再

做丐帮之主，还逼得他在中原已无立身之地。他只有回归自己的祖国，做

了南院大王，握有兵权。这时，若按阿紫之意，以及他的父亲萧远山的传

统做法，他完全可以，甚至“应该”率领辽兵南下复仇，将宋人江湖及其

江山打得落花流水。但萧峰却没这样做，甚至，在耶律洪基逼他率兵南下，

并封他为宋王兼平南大元帅时，他反而想要挂印而去；后来被囚，仍然不

改初衷；再后来被救，他更是为辽宋两国罢兵而立下殊勋，不惜“欺君犯

上”，得罪结义兄弟兼辽国之主耶律洪基，最后他只得自杀以全忠义。

萧峰的自杀，使很多人不理解。耶律洪基就想不通：“他到底于我大辽

是有功还是有过？他苦苦劝我不可伐宋，到底是为了宋人还是为了契丹？

他和我结义为兄弟，始终对我忠心耿耿，今日自尽于雁门关前，自然决不

是贪图南朝的功名富贵，那……那却是为什么？”——当场的宋人英雄，

更是难以理解：“乔帮主果真是契丹人吗？那么他为什么反而帮助大宋？”

“两国罢兵，他成了排难解纷的大功臣，却用不着自寻短见啊”……众人

议论纷纷，莫衷一是，想来说去，均是不知所云。

这是书中最惊人的一笔。所有的奇异加在一起，也不致于有这件事那么

让人震惊。萧峰之死，成了所有读者心中的最大悲痛。

他之所以要死，是因为他是契丹人，他爱自己的民族和国家，他也愿意

对耶律洪基皇帝尽忠，对结义兄长尽义；然而，他又是一位真正的人类英

雄，他同样热爱全人类，不分民族、国别。在民族冲突中，他不想成为民

族的罪人及国家的罪臣，更不忍看到生灵涂炭。所以，他先公后私，先人

类后民族，先民族后朝廷，先朝廷后兄弟。最终只有牺牲自己，才能平息

所有的波澜。更深一层，我们也要看到，在那样的时代，萧峰这样的超越

国家界限的国际主义者，超越民族仇恨的和平主义者，及超越历史的人道

主义者，的确难以被人理解，亦难生存于世。所以唯有一死，以助作者完

成一个更深刻的寓言。

萧峰劝辽王罢兵，并牺牲自我，固然是由于他的“君子一诺”（他曾发

誓不杀汉人，但其实他后来在聚贤庄还是杀了汉人）；也是由于他虽是契

丹人，但却生长于大宋，是以既爱契丹，亦爱大宋；既有契丹人的英勇，

又有汉人的仁义心肠；但再进一层，还是因为他有这种“双重国籍”的特

殊身份，站在雁门关的交界处、国境线、制高点上，听到了宋人骂辽人为

“辽狗”，辽人骂汉人为“宋猪”；看到了两边的官兵一样的“打草谷”，

一样的残害百姓，一样地把人不当人，从而成了真正的“猪狗”……这使

他真正地悟到了“人之为人”的真谛，也使他真正地超越了民族的立场及

偏见。

书中有一段话，最能表现萧峰的思想境界，那就是，慕容博要与萧峰父

子谈一笔“交易”，用他的命，换萧峰侵宋，说得萧远山都有些动心了，

然而萧峰却不答应。他说“杀母之仇，岂可当做买卖交易？此仇能报便报，

如不能报，则我父子毕命于此便了。这等肮脏之事，岂是我萧氏父子所屑

为？”——这也许还只表明了他的英雄气慨，还有一段——“你可曾见过

边关之上，宋辽相互仇杀的惨状？可曾见过宋人辽人妻离子散、家破人亡

的情景？宋辽之间好容易罢兵数十年，倘若刀兵再起，契丹铁骑侵入南朝，

你可知将有多少宋人惨遭横死？多少辽人死于非命？”……（第43回）上

面这段话，是萧峰的精神境界的体现，少林寺无名老僧夸他“宅心仁善，

如此以天下苍生为念，当真是菩萨心肠”，说得固然也对，即萧峰仍在“佛

家精神”的范畴之内。

但，我们若从金庸小说创作的历程来看，《天龙八部》无疑是对前此小

说主题思想的一种超越。——以前的书，都是以民族主义、爱国主义为主

题的。无论是郭靖、杨过、张无忌或是陈家洛、袁承志、胡斐，都是汉人

英雄，都爱自己的民族和国家，都愿为此而奋斗和牺牲，这当然也了不起。

但萧峰更了不起，他也爱自己的民族和祖国，却又能更上层楼，以天下苍

生为念，表现出国际主义及和平主义的精神。——这只要听一听书中辽兵

的欢呼，和宋人的感叹，就能明白它比民族、爱国、战斗、牺牲，具有更

崇高的意义和价值。这是现代意识借佛之形式来表现。

自从写出萧峰这样一个非汉人的大英雄，金庸的小说创作才真正说得上

是超越了武侠小说的传统和极限；超越了民族文化的传统和局限，以现代

人的深刻思想，对传统进行成功的改造，以传统文化的形式表现出现代的

伟大的人类精神。

是以，有人称《天龙八部》是佛家宏旨，也有人称之为现代精神，其实

是二者的成功的结合，且不露痕迹。

有了这两回书，《天龙八部》更接近于托尔斯泰的《战争与和平》。也

有人说，它就是中国式的《战争与和平》，因为在此之前的中国文学史上，

不论是雅、是俗，都还从未出现过这样的描写战争而又超越战争的大仁慈、

大悲悯的文学巨著。

而且，它不仅描写国家与国家、民族与民族之间的战争；同时还写了同

一国家、同一民族之内的帮派之间、集团之间的战争；更深入到人性深层，

描写人与自我、理智与欲望本能的更为残酷的战争。

作者通过传奇的情节，夸张的人物形象，以深刻的笔法，揭露了人性的

奥秘，及其人类种种变态与疯狂的心理和性格，给人类提供了一面独特的、

明亮的镜子，照见人类灵魂世界，反应人类生存的痛苦和悲哀。——说到

镜子，我们不禁想到本书的第24回中，借阿紫之手，给马夫人康敏提供的

一面镜子：“马夫人往镜中看去，只见一张满是血污尘土的脸，惶急、凶

狠、恶毒、怨恨、痛楚、恼怒，种种丑恶之情，尽集于眉目唇鼻之间，哪

里还是从前那个俏生生、娇怯怯、惹人爱怜的美貌佳人？她睁大了双目，

再也合不拢来。她一生自负美貌，可是在临死之前，却在镜中见到了自己

这般丑陋的模样。”——这与其说是她的外形，更不如说是她的灵魂的形

象。

《天龙八部》的真正意义，不在于它描写了残酷与恐怖，更在于它的怜

悯和慈悲。你可以看成是佛之音旨，更可以看到人道主义的伟大胸怀。

自《神雕侠侣》一书中写到北丐洪七公、西毒欧阳锋这一正一邪的终身

仇敌，在华山之颠相拥、大笑而逝，金庸小说的思想深度便进了一层。不

再仅仅平面地描写人间的正邪善恶，肤浅地表现好人与坏人的故事，而是

深入到人性的深沉隐秘的世界中去，表现“天使与魔鬼一体”的真实的人

性内容。《天龙八部》正是这样的一部集大成之作。

本书作者的立场，超越了一般意义上的正邪善恶，人物形象不再黑白分

明。而是对所有的人——包括“四大恶人”，以及慕容博、萧远山、游坦

之、阿紫、王夫人、木红棉、甘宝宝、阮星竹、玄慈……等等恶人、做恶

事的人、犯错误的人，给予伟大的同情与怜悯。甚至连鸠摩这样的坏蛋，

阿紫这样的邪恶之花，也一样给他们出路，让他们感悟，或写出他们天性

中仅剩的一点人性的光亮，让他们生得心安，死得其所。

这样的思想境界，绝非一般的武侠小说所具有。一般的武侠小说，常常

是为血腥而血腥，为残酷而残酷，迎合低级趣味，培养嗜血的魔性，让人

目不忍睹。

《天龙八部》充分地表现了人道主义的同情与怜悯，却又并不混淆是

非，善恶不分，更不会颠倒黑白。——不少人误以为金庸正邪不分，善恶

不明，这其实是一个极大的误会——其实，只要看一看本书的第五卷，看

一看书中各色人等的结局和下场便可明白。

同样是死亡，康敏之死，使人及她自己看到的是灵魂的丑恶；段正淳及

他的女人们之死让人感伤；玄慈、叶二娘之死让人震动；阿紫、游坦之之

死让人同情；萧峰之死更让人悲痛和崇敬。……死亡虽是人类的同一归宿，

但它也像一面镜子，照见人格及人的一生，作者在这方面的艺术分寸的把

握，非常的准确而细致。

如何区分佛家宗旨、精神与人道主义的情怀、思想？这是我们要讨论的

最后一个问题。

不排斥这二者之间有一定的，乃至很大的共同性。众生平等之佛家理

念，与人人平等的现代人文精神，就难以截然区分。佛家的慈悲怜悯，与

现代人文精神也血脉相通。重要的区别，在于出世与入世之分，厌世与爱

世之分，及否定人性与肯定人性之分（或全盘否定与部分肯定之分）。

也许我们能在虚竹这一形象及其人生经历中找到最好的例证。

虚竹是一心一意想当和尚，一心一意坚守佛门之戒，但他遭遇不幸，碰

到了阿紫，又碰到了天山童姥，让他一一破戒：荤戒、酒戒、淫戒、杀生

之戒、自杀之戒……一一都犯了。但，那些都不能认真算数，是因为受到

外界的欺骗或压力，不得不如此，或是无意中如此，并非虚竹本人之愿。

唯一让虚竹自己犯戒、抵挡不住的，是所谓“世间第一大诱惑”，即男

女之欲。终于，在那黑暗的冰窖中，虚竹不由自主，与“梦姑”男欢女爱。

这产生了两个影响，一是虚竹不再忌荤、忌酒；二是从此心中有了“她”。

因而后来有在灵鹫宫中，与段誉“同病相怜”，醉酒、谈情、结拜一幕戏。

虚竹因此而终于被逐出少林寺，离开佛门。

但，他的人格形象，却没有因此而改变。作者还为他安排了——出人意

料地——与“梦姑”重会，并结为夫妻的美妙结局，这显然不符合佛家宗

旨，但却符合人道主义精神。而这正是本书超越佛家精神局限的最好的例

证。

再回过头来看段誉。他也算得上是佛门俗家弟子，自幼相信佛道，并因

真正地信佛，而不愿意学习杀人的武功，以至于离家出走。他在江湖中的

遭遇十分奇特，但很少违背佛家宗旨，只有对王语嫣的痴情，却是用任何

佛理也无法“解脱”。他的痴情虽然受尽了别人的奚落与鄙视，自己也无

数次反省和自责，作者也时常调侃和幽默。但，在大的关节处，作者对段

誉的痴情，却显然抱着同情和尊敬的态度，并为他大开绿灯，使之获得圆

满的结局。一是让王语嫣在枯井底、污泥处回心转意，离开无情的慕容复，

而投入深情的段誉的怀抱；二是让段誉成为段延庆的儿子，以便绕过乱伦

的深渊。作者之所以如此，正是其明确的人道主义精神的表现。佛家讲贪、

嗔、痴是“三毒”，自然包括“痴情”；佛家要五戒、八戒、二百五十戒，

无不包括“戒色”，但段誉这位佛家子弟却能痴情而不造孽，好色而获认

可，无疑是拜人道主义思想所赐。

萧峰的师父玄苦虽然是少林寺的高僧，但玄苦只教武功，不教佛学，所

以萧峰始终是俗世的英雄。他的思想境界虽然无疑是受到传统文化的影

响，但其最后的升华，却是作者的一种有分寸的“提拔”。对此，我们在

前文中已做过分析，不须再说。

从人道主义的角度，即从肯定人的个性、尊严、利益的角度，从自由、

平等、博爱的角度，我们能在《天龙八部》中看到更丰富、更新颖的思想

内容，这未必是小说的题旨，但却无疑是它的意义。——仁者见仁，智者

见智，更能说明《天龙八部》的妙处及其艺术成就。

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楚留香-楚留香传奇

三少爷-三少爷的剑

叶开-边城浪子，边城刀声

推荐《圆月弯刀》《边城刀声》《多情剑客无情剑》

《大人物》《天涯明月刀》《武林外史》《大旗英雄传》《边城浪子》三少爷的剑》《血鹦鹉》

金庸的

1.射雕英雄传

2. 天龙八部

3.神雕侠侣

4.笑傲江湖

5.鹿鼎记

6.倚天屠龙记

7.书剑恩仇录

8.雪山飞狐

9. 连诚诀

10.白马啸西风

11.碧血剑

12.侠客行

13.鸳鸯刀

古龙的

1《楚留香传奇》郑少秋版 任贤齐版 朱孝天版

2《萧十一郎》吴奇隆版 黄日华版

3《流星蝴蝶剑》丁俊版

4陆小凤张智霖版 孙耀威版

5《三少爷的剑》何中华版

6《圆月弯刀》古天乐版

7飞到又见飞刀张智霖版

8《小李飞刀》焦恩俊版 关礼杰版

9《大旗英雄传》杜淳版

10《绝代双骄》林志颖版 梁朝伟版 张卫健版（小鱼儿与花无缺）

11泪痕剑焦恩俊版

12《大人物》谢霆锋版 吴京版（凡人杨大头）

13《浣花洗剑录》谢霆锋版 张国荣版 元华版（浣花洗剑）

14《武林外史》卫子云版 姜大卫版 江彬版 孟飞版 黄海冰版

15策马啸西风（这个是根据《天涯·明月·刀》和《流星·蝴蝶·剑》改编的）吴京版

16《九月鹰飞》游天龙版 刘松仁版

17《名剑风流》潘迎紫版

18《白玉老虎》狄龙版 姜大卫版（琥珀青龙）

19《大地飞鹰》王冠雄版 吴镇宇版

20《边城浪子》张兆辉版

回答2，因梦是因爱生恨，而且她误以为自己的原先爱人是丁丁杀的。丁丁那些所谓“好朋友”其实联手打算谋死丁丁。至于丁将军。。。丁丁被关在雅座时，消息很封闭的，而且那时丁丁被整容了。。。估计就这样了。

第一，射雕三部曲没有金庸写的后续，后来的情结只能从其余书中推测，也不多。

第二，黄衫女子的确是杨过后人，但是第几代本人不知。

第三，张无忌爱的是赵敏，或者说最深，对于周芷若是有爱有恨，孰多孰少，本人不好妄加猜测，应该爱多一点吧，蛛儿和小昭他也很喜欢的，有点儿博爱了。

我说说三少的剑吧，可惜只看了电视。变成阿吉不是被打击，而是为了保住那秘密，隐藏身份而已。抛弃慕容也是为了那秘密，其他都是有的看过电视，有的没看过，惭愧

基本上可以分成楚留香系和李寻欢系

陆小凤和西门吹雪、叶孤城都是陆小凤系列（陆小凤传奇，绣花大盗，决战前后，银钩赌坊，幽灵山庄，凤舞九天，神剑一笑）的，西门吹雪出现过《陆小凤传奇》《决战前后》神剑一笑，叶孤城出现在《绣花大盗》和《决战前后》。他们三人是一个时期的，叶楚留香在陆小凤里面提到过，只是讲陆小凤的轻功之强可以和楚留香媲美，这样的讲法的话，楚留香应该是比陆小凤大的（从辈分上来讲）。

楚留香的系列里面有血海飘香，大沙漠，画眉鸟，鬼恋传奇，蝙蝠传奇，桃花传奇，新月传奇，午夜兰花。他的故事里面没有穿插别人。

然后就是李寻欢的影子了。李寻欢的故事在《多情剑客无情剑》里面，他后面有一个徒弟叫叶开（出现在九月鹰飞，边城浪子）叶开有个兄弟叫傅红雪，他的专题故事在《天涯明月刀》里面。多里面有提到王怜花把他的《莲花宝鉴》留给了李寻欢但是李寻欢没有收到，林诗音收到的，然后龙小云练了。所以王怜花比李寻欢大一辈，《武林外史》的故事内容是多的前面。《圆月弯刀》里面讲谢晓峰晚年的一个侍女是龙小云的孙女。

楚留香系的人以辈分排序：楚留香>陆小凤=西门吹雪=叶孤城

李寻欢系的人以辈分排序：沈浪=王怜花>李寻欢>叶开=傅红雪>三少爷谢晓峰>丁鹏

同一个人出现的小说按内容的时间顺序已排序

网游之侠义天下，

谈笑江湖，

数据侠客行，

终极地狱，

魔法公会网游版（武侠类的），

网游之傲视金庸，

捕快网游录，

覆雨剑，

江湖的传说，

网游之古剑太初，

踏破虚空，

箭定天下，

网游大唐，

网游之金庸群侠传，

网游之文化，

网游之风尘江湖，

仗剑天下，

武禁，

武学家玩网游，

太虚神话。

网游之从江湖到天下，

武道天涯，

网游之快意江湖，

网游之武道，

魅影江湖，

网游之争锋时刻，

网游之寂寞无悔，

网游之寻惘归途，

天地奇侠，

网游之漫漫江湖路，

网游之武侠传说，

失落江湖，

网游之华山论剑，

网游之笑傲江湖，

网游之神剑传说，

真实幻境，

网游之武道，

网游之武林天下，

网游之乱世武林。

＜网游之高手寂寞＞

挺好看的一本网游小说

把金庸古龙书中的武功都搬到小说之中

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喜欢请采纳呦、谢谢。

不介意请赞同或加分那什么的。~

剑的话，那年那婵那把剑，挺好看的。

公子羽

沉声、沉吟、冷笑等。

1，西门吹雪，叶孤城和陆小凤都在《陆小凤传奇》西门和陆小凤是朋友关系 叶孤城在《剑神一笑》一卷中正式出现，与西门吹雪决斗

2，楚留香出自《楚留香传奇》

3，三少爷谢晓峰是在《三少爷的剑》

4，李寻欢出自《风云第一刀》是小李飞刀系列第一部，影响接下来的，叶开是李寻欢的徒弟，继承飞刀精神，在《边城浪子》和《九月鹰飞》里都有，除此之外小李飞刀系列还有，《飞刀，又见飞刀》和《风铃中的刀声》都不错 值得一看 顺序就按我上面列出的顺序就可以

嘿嘿~~我全部原创手打 分分啊 楼主你看这办啦

没有

黄衫女是杨过的女儿还是孙女来着。。。

武林外史 多情剑客无情剑 边城浪子 天涯·明月·刀 碧血洗银枪

小李飞刀 九月鹰飞 香帅传奇 陆小凤 就看过这些我

海了去了……

光神雕的我就能给你说几十部！LZ你自己去盗版小说网站搜索关键词吧

比如你找金庸的神雕侠侣

就搜索——神雕 或者神雕之

就这样的

1对于三少，只有剑才是唯一，剑是他，他是剑。。。。女人什么的，随意，更何况你看慕容那脾气。。。

2在古龙笔下，女性大多会写成私欲很重，对于自己的珍惜比其他重要，要么就是很会骗人，要么笨得要死，因梦怕被丁丁剁掉

3悲剧，练功要慢慢来滴。。。走火了吧

4萧十一郎没有详看。。。

5沈碧君。。。嘛，这女人压力太大。。

总结：古龙对女性角色是比较歧视的，书中漏洞当然有很多，看古龙的小说就看个感觉，没必要深究

萧十一郎里沈璧君就是沈浪后人，李寻欢好像也得到过沈浪指点

看下高手寂寞吧！模仿黄易得手法写的金庸古龙的小说人物，且是网游。

超级剑修

黄衫只能说是杨过的后人，绝对不可能是女儿〜神雕末到倚天末黄衫出场间隔100多年，就算杨过老当益壮60生的孩子，他闺女那时候也70多了。再说了，杨过的孩子怎么能叫黄三！！杨三甚至尹三、甄三都靠谱〜

张无忌这个个性的人，他不会有最爱。所有的美女他都爱，从朱九真到珠儿再到小昭、周、赵，谢逊都感觉得出来，倚天最后结局就是张无忌又动摇了，总之张无忌没有最爱。当然金庸最喜欢小昭。

后续的故事就需要靠读者自己想象了，全都讲出来就没意思了。张无忌注定纠结一辈子，他的命运一直掌握在别人手里。杨过小龙女本来的结局应该是全都死掉，但是后来读者不愿意，不得不让两人大团圆。既然是大团圆，就应该照应开头杨过迷恋花花世界，杨过经过历练对花花世界不再留恋，杨龙终老在活死人墓，并且叮嘱后人帮助丐帮。郭靖黄蓉郭破掳，襄阳城破殉国身亡。郭襄凭借九阳功创立峨眉派。耶律齐学全降龙十八掌，但之后的丐帮无人练全，可能是因为耶律齐猝死，未及传授。如果写神雕后的剧情，那主角肯定是张三丰了。倚天结局也就圆满了，没什么可讲得了。

1三少爷的剑没看过，但通过圆月弯刀中丁鹏和三少的对话可知抛弃慕容大体上是因为慕容的性格与他不和，慕容善妒，三少有时觉得她无理取闹。

2因梦将自己的生命看的比爱情重要，她害怕丁丁知道真相后取她姓名，最好就先下手为强啦。第二个问题有些不明白，要是指秋水断腿后的那一段，那是因为他朋友让其信守诺言，毁容是怕其身份暴露。他们没放过丁丁，但也奈何不了丁丁。丁丁家是家族荣誉至上的，所以不能救。

3丹凤是练功走火

4这段我也挺迷惑的，感觉是冰冰自立门派，利用萧十一郎与逍遥侯对立，但被连城壁算计在先，渔翁得利。风四娘活着。沈碧君跳水了，似乎没死成，但连城壁以为死了。

5我也不喜欢沈碧君，爱不起，放不下，喜欢风四娘。

网游之傲视金庸 网游之金庸奇侠传 网游之风尘江湖 网游之大射雕 网游之网金狂想进行曲 网游之文化 这几部是我看过的 保证好看 不过傲视金庸好像太监了 还有几部想不起了 呵呵

古龙小说顾名思义古龙的小说 。和古龙香水两码子事。

古龙的小说分为四个时期。

1960-1965，早期。压卷之作是〈浣花洗剑录〉，1984年著名影星和歌星张国荣就演过，很荣幸，我看过。 〈浣花洗剑录〉的游戏，RPG的，我也玩过。

1965-1968，是成熟时期。代表作有楚留香系列的前三本和〈绝代双骄〉。

1968-1976，是颠峰时期。那个时候的古龙写小说简直是轻车熟路，几年间接连推出大作，包括〈天涯名月刀〉〈流星蝴蝶剑〉〈风云第一刀〉〈萧十一郎〉〈七钟武器〉和〈陆小凤〉。1973年推出〈萧十一郎〉之后，他从〈明报〉那里接过金庸的专写权，其实已经成为华人武侠第一人。

1976-1984，衰退时期。尽管是衰退时期，但是那个时候的古龙依然有不错的表现。比如〈风铃中的刀声〉，再比如他的绝唱〈猎鹰赌局〉，特别是他的最后一本书，语言相当经典，伏线千里，处处杀机。

如果你一开始就看被人们津津乐道〈楚留香〉〈陆小凤〉〈小李飞刀〉就没什么意思了。

不如看几本古龙早期的经典。比如〈失魂引〉，这是古龙小说悬疑系列的开篇之作。

有一本颠峰时期的作品，〈大人物〉，我很喜欢，特别喜欢里面的女主角田思思，补充一下，萧逸有本小说，名字我忘记了，里面有一个女主角叫席思思，我也很喜欢。

西门吹雪 《陆小凤传奇》

李寻欢《小李飞刀》

陆小凤《陆小凤传奇》

楚留香《楚留香传奇》

三少爷《三少爷的剑》

叶开《边城浪子》

叶孤城《陆小凤传奇》

在下推荐两部自认为比较不错的

《萧十一郎》

《浣花洗剑录》

··

1，叶开

（《天涯明月刀》、《碧血洗银枪》、《圆月弯刀》、《那一剑的风情》）

2，西门吹雪，陆小凤，叶孤城

三个都在《陆小凤传奇》

3，李寻欢 《小李飞刀>>

4，楚留香

好像没有吧

1.西门吹雪，陆小凤，叶孤城 陆小凤传奇系列

2.李寻欢 《多情剑客无情剑》

3.叶开，小李飞刀的传人《九月鹰飞》《边城浪子》《边城刀声》（边城刀声可不看）

4.三少爷，谢晓峰 《三少爷的剑》

5.楚留香 楚留香系列

推荐：《武林外史》与多有关

《绝代双骄》

古龙原名熊耀华，祖籍江西，1936年生于香港（一说1937年生于大陆），1985年9月21日病逝于台湾。

古龙被称为“新派”，他的武侠小说不是侠林的“正格”，他的身世，也正像他的小说一样，经历了太多的曲折与艰辛。他14岁时，随着父母从香港移居台湾读书，但仅仅过了4年，父母离婚，他成了没人管的大孩子，主活也常常没有着落。靠朋友接济和半工半读，学完了淡江大学外文系（当时叫淡江英专）的学业。在台北美军顾问团任过职，后来就以古龙的名字专职写小说，靠稿酬为生。他挣钱很厉害，却以不善理财著称，作过一些投资，但都无结果，他花钱太厉害，来时赤条条，走时一副清贫。

人们说美酒和美人造就了古龙。

古龙喝酒是出了名的。还是较早的时候，他住在台北郊外瑞芳镇，每次领到稿费，便买几瓶好酒，一大叠新书，返回乡下过他隐士的生活。成名以后，他的酒柜美酒纷陈，市面上没有的酒，他也尽量想法搜罗来。他喝酒，头一仰，酒碗必干，自得其乐，有一次是5个人喝了28瓶白兰地，平时无酒不欢，唯一不喝酒的时候，是坐在地上以黑板当桌子写稿。虽然无酒，却又左手拿了平时从来不抽的烟，一个晚上可以抽掉两包"三五"牌。古龙因酒而思如泉涌，创造了好酒的大侠楚留香、陆小风、李寻欢、沈浪，使他登上武侠小说艺术的巅峰。同时，他也因酒消耗掉了他自己。因为酒，被送进医院。出院，再喝，再进医院。然后由酒精中毒而肝硬化，脾脏肿大，胃出血，导致了古龙的英年早逝。有一次，朋友邀他去吟松阁酒楼，酒菜摆开，古龙却觉得拼酒没有意思，朋友觉得他的这种拒绝伤了面子，一言不合，争吵起来，对方拔刀便刺，古大侠臂上中刀，失血2000CC，医生都说可能没救了。虽然大难不死，再站起来的古大侠却日见消沉，大失水准，再没有六七十年代的那种英风豪气。1980年以后，他的作品便只有水准下降，没有新的高峰出现。古龙死于酒，悲感和戒不绝的酒。直接的死因是肝硬化引起食道瘤大出血。在葬礼上，朋友们带来了他生前最爱喝的XO，一共48瓶，象征他48岁。对于古龙，真是成也酒、败也酒。

古龙在一个破裂的家庭中长大，他的心有着浪子一般的孤寂.他爱女人，也是一种自我放逐，同时又是英雄自爱，侠士自重，携美酒伴美人醉卧山村的那一种浪漫。他在求学时的同居者为舞女郑莉莉，他们的儿子是台湾柔道高手郑小龙。在芳镇?�巳�辏�饺朔质种�螅��陨衔枧�堆��稚�艘桓龆�印?BR>不久，一个清雅纯朴的高中生梅宝珠成为他的第一位正式夫人，为他生下第三个儿子。梅宝珠虽然柔情似水，却仍然锁不住古龙人在江湖的那一颗心，两人终因性格不合而分手。他的第二位夫人是于秀玲、她一直伴随到古龙生命的结束。古龙爱美人，他的朋友于志宏说，古龙每一部著作后面都有一个女人。古龙自己也承认，没有女人，便无法生活。然而，他更重朋友。每每把笔一扔，人已跑到屋外，一连许多天找他的朋友去了。他对朋友可以推心置腹，无所不谈，上至文人学士，下到贩夫走卒，相交满天下。当然，他也有许多女朋友，但他把男朋友看得更重。朋友虽多，却没人真正了解他、这又是古龙浪子生涯的独特心境。唯一真正知心的，是长期住在他家中、受他影响至深的弟子兼义子丁情。丁情说：“因为古大侠寂寞，他便追求新奇，所以他的婚姻不能长久。古大侠生性是浪子。”这种性格和心境，也给他的武侠小说带来了决定性的影响。

关于古龙的文学历程，他最初是写纯文学小说的，1956年，他第一次发表小说，是在吴恺玄先生主编的晨光杂志上分两次登完的从北国到南< BR>国。他步入侠坛，始于1960年，由时尚影响、朋友劝告、经济压力的三重因素，他以“古龙”的名字出版了武侠处女作《苍穹神剑》，形式是传统的对仗回目，内容是“胡编乱造”。当时，台湾侠坛卧龙生、诸葛青云、司马翎三人名噪一时，被称为“三剑客”古龙当然不愿意作“三剑客”的小剑童，1960、1961两年出版了8部作品之后，他隐居芳镇三年，潜心悟道，求新求变，虽然想象过于奇特，甚至近于荒诞，却很快与“三剑客”齐名，成为“四大天王”，1964年，古龙出版《浣花洗剑录》（江海英雄），是他武侠小说的一个里程碑，标志着他独创风格的开始，他分别从日本的吉川英治、大陆的还珠楼主，香港的全庸那里吸取营养，写了一些走“正路”的作品，为他不久之后的成功打下基础。1967年，古龙出版铁血传奇（《楚留香传奇》），标志着他的个性和特色全面走向成熟，出现非常“好看”的古龙。从那时到70年代末，他的数十部小说，使他完成了“新派”武侠大业，独领台湾武坛十年风骚，并与金庸、梁羽生鼎足而三。但到了他生命的最后几年，因病因酒，也因自己较多的重复和无法进行的突破，他陷入一种消沉颓废之中，正如1981 年2月12日夜他写完关于飞刀的落款：“于病后，非关病酒。不在酒后。”在他的作品中，我们便看到一种无能为力的老迈和力不从心的苍凉，虽然他曾有些大的计划，却都是雷声大雨点小而收场，无论数量和质量，都已大不如前。金庸、粱羽生激流勇退，留给人们辉煌；古龙至死方休，留给人们的却是一片悲凉。

关于古龙的风格。金庸、梁羽生走的是“正路”以历史意识、文化品味、哲理高度取胜。古龙最初也想走这条路，后来受日本文学和007系列、《教父》等西方文学影响，以人生况味、机锋智慧、诗意哲理取胜，以情节的悬疑和惊魂取胜，形成“新派”的独到之处。

古龙是辉煌的，又是惆怅的、当年他在台北买下两层华厦，文坛名宿陈定公为他题了一副对联，巧妙地将他和宝珠夫妇的名字嵌入联中：

古匣龙吟秋说剑，宝帘珠卷晓凝妆；

宝靥珠铛春试镜、古韬龙剑夜论文。

那时，何等风光。而在他晚年，病酒而九死一生之后，他说：“一个人死了五次再活过来，还有什么事情看不开呢？”也许正因为他看开了，所以他可以悠悠的去，而留给读者的呢，莫过于乔奇那幅悲壮又悲怆的挽联：

小李飞刀成绝响，人世不见楚留香。

古龙的武侠小说，一共是68部，但其中《楚留香传奇》（铁血传奇）又可分为3部，《多情剑客无情剑》又可分为两部，因此也可算为71部。古龙不像金庸那样反复公布自己的真品，加之他自己早期也有不少胡编乱造之作，因此，“古龙”的假冒伪劣产品尤其的多，而一般读者又往往不太容易区分。古龙生平年表1938 出身於香港。1942 随父母迁居来台。1946 初恋。1948 失恋。1949 发表第一篇短篇小说。(属於纯文学创作)1952 父母离异。1956 第二次失恋。1960 始尝试写武侠小说《苍穹神剑》，但技巧甚劣，有如故事大纲。1961 写《飘香剑雨》、残金缺月、《月异星邪》等书，以诡异情节

取胜；但基本走的还是传统路子，顶多加上几句文艺腔，并无特别过人

之处。这一时期古龙写作态度迹近儿戏，新作随开随抛，不负责任，惟

偶为名家(如卧龙生、诸葛青云)代笔，却几可乱真，足见本身确具实

力，尚未激发；或以为武侠小说业经“定型”，不过如此而已。1962 发表《剑气书香》、《失魂引》等早期诸作?�那椴凰祝�私ビ衅?BR> 色；然基本上仍未能突破创新。1963 受到陆鱼《少年行》之启示，发现“新型武侠”大有可为，遂亦逐

渐改变传统笔法，陆续作《孤星传》与《湘妃剑》等书，试图走出一条

新路，却未成功。1964 完成他第一阶段的压卷之作《浣花洗剑录》，文情跌宕，饶有诗

意；令人直觉地感到：古龙不耐烦在半新不旧的武侠传统里兜圈子，讨

生活了。他要浣花洗剑，自作主人！作为一个改革传统武侠小说的“急

先锋”，古龙汲取了日本名作家吉川英治《宫本武藏》所彰显的“以剑

道参悟人生真谛”、战前气氛及一刀而决；会通了金庸《神雕侠侣》的

“无剑胜有剑”之说，而发为“无招破有招”的无上剑道奥旨，析理精

微之极。此一所谓“无招胜有招”，较金庸《笑傲江湖》写风清扬传授

小冲“独孤九剑”之无上心法者，足足早了三年！！！

其次，他引进倭人“迎风一刀斩”的刀法，三招两式，人头落地；

从此即不再写冗长的打斗场面——这是他突破武侠传统之处，也是他一

切“简单化”的开端。

其三，由此书起，他竭力?�煳囊掌�眨�迤椒布蚪嗟亩曰埃�愠?BR> 哲理。并且运用许多饶有诗意的语言，刻画人性，并寓於生命哲理。

可惜《浣花洗剑录》伏笔太多，无法收束，终贻“虎头蛇尾”之

讥，而减损了此书应有的艺术价值。

1985年9月21日去世！

西门吹雪和陆小凤 叶孤城都出自陆小凤系列（包括《陆小凤传奇》《绣花大盗》《决战前后》《银钩赌坊》等）。

李寻欢出自《风云第一刀》（又叫做《多情剑客无情剑》），是“小李飞刀系列（包括《风云第一刀》《边城浪子》《九月鹰飞》《天涯明月刀》《飞刀，又见飞刀》《风铃中的刀声》等）”的第一部，也是大家认为古龙最好的一部作品（虽然我不觉得）。

叶开出自《边城浪子》和《九月鹰飞》，是李寻欢的徒弟。

楚留香是楚留香系列（包括《血海飘香》蝙蝠公子《桃花传奇》等）的主人公。

三少爷（谢晓峰）出自《三少爷的剑》。