小说中表达方式有哪些

文言文是古代书面语，与口语是两回事。现在也一样！

武侠小说中的武功【一叶渡江】轻功绝技。事先准备好数截竹管，向水面抛出一节竹管，腾身而起落在上面，接着抛出第二节，身体跟着跃向第二节。如此在水面上乍起乍落，可不假舟楫而迅速越过大江大河。郭飞鸿以此功悄悄登上停在江中心的长青岛贼船。（见萧逸《天龙地虎》）

【一串鞭】一种高乘硬外功，发功时全身每一个骨节均爆竹般响起，一连串响个不停。据说天下练成这种功夫的只有两个人，一是纵横辽北的风云雷虎雷震天；一是祁连山大盗白云城。谢晓峰化名阿吉，以一跟枯枝连点雷震天的全身骨节，破了一串鞭硬功。（见古龙神剑山庄）

【一阳指】大理段氏的武功传世绝学，亦是“南帝”一灯大师的专擅指法，是西毒欧阳锋蛤蟆功的克星。运功后以右手食指点穴，出指可缓可快，缓时潇洒飘逸，快则疾如闪电，但着指之处，分毫不差。当与敌挣搏凶险之际，用此指法既可贴近径点敌人穴道，也可从远处欺近身去，一中即离，一攻而退，实为克敌保身的无上秒术。但使用一阳指极耗精神，是以连续使用小则功力全失，大则性命不保。（见金庸《射雕英雄传》《天龙八部》）

【七十二手错骨分筋手】淮阳派绝技。空手进招，暗点三十六处大穴，搂、打、腾、踢、弹、扫，变化无穷，虚实莫测，擒、拿、封、闭、拗、沉、吞、吐，声东击西、欲虚反实；手、眼、身、法、步、腕、肘、膝、肩，疾徐进退，刁拿锁扣，倏前倏后，忽进忽退，身形施展开后穿行如飞。动若江河，静如山岳。对敌时，陷巧之处竟是一羽不能加，虫蝇不能落，起如鹰隼凌霄，落如沉雷击地。有诗赞曰：“轻舒铁臂似雷霆，伏如处女瞥如鸿，铁鞋踏破江湖上，还让淮阳妙术工。”（见郑证因著《鹰爪王》）

【七巧锁心剑】用七柄同炉炼出的剑围成的剑阵，有如一道奇形的钢枷，把敌人枷在中间。普通人困在剑阵中极难逃脱，只有李坏以高深武功震断七剑，轻易脱困。（见古龙《飞刀又见飞刀》）

【七伤拳】崆峒派传世武功，后来明教金毛狮王谢逊夺得七伤拳谱古抄本，终于练成。此拳法出拳时声势煊赫，一拳中有七股不同的劲力，或刚猛、或阴柔、或刚中有柔，或柔中有刚，或横出，或直送，或内缩，敌人抵挡不住这源源而来的劲力，便会深受内伤。谢逊曾以此拳击毙少林神僧空见大师。但这七伤拳倘由内力未臻化境的人来练，对自己便有极大伤害。人体内有阴阳二气、金木水火土五行，一练七伤，七者皆伤。所以所谓“七伤”，乃是先伤己，再伤人。谢逊练此拳时伤了心脉，以至有时狂性大发，无法抑制。而张无忌已有绝顶内功，再练此拳，便无妨碍。（见金庸《倚天屠龙记》）

【七断七绝伤心掌】一种极厉害的掌法，被击中者必死，死时面容扭曲仿佛在笑，可这笑容却比哭更伤心更悲惨更难看。七断，即心脉断、血脉断、筋脉断、肝肠断、肾水断、骨骼断、腕脉断。七绝，即心绝、情绝、恩绝、欲绝、苦痛绝、生死绝、相思绝。这种功夫渐渐失传，仅有李坏擅此绝技。（见古龙《飞刀又见飞刀》）

【七修指】一种奇毒无比的指功。苗疆有一种罕见的异种毒蛇名叫七修蛇，一身有七首，奇毒无比，不论人畜，只要被它其中的一头咬到，立刻见血封喉。一般邪派人士就利用七修蛇的毒血，练成七修指。练七修指之人，必须先吞下七修蛇的胆汁，以及一种特别秘制的解药，用以克制蛇血之毒。练成之后，所向无敌，中毒者立即气绝，练功者所发指风亦带有奇毒。（见鬼谷子《江湖风云录》）

【七煞掌】阴损类武功，一掌击出，能令对方当场七窍流血而死。黑风岛主宫昭文练成此功，用以干过不少坏事。它的威力似逊于同类的腐骨掌、化血刀。所以，宫昭文在擅长腐骨掌、化血刀的未来女婿公孙璞的帮助下，才能抵抗来犯黑风岛的强敌。（见梁羽生鸣嫡风云录）

【七煞断脉封穴手法】这是弥勒教总坛巡查叶嫣红的绝技。她以貌美征服男人，使对方失去戒心，得以欺身进敌，用纤手疾点对方中庭、鸠尾、巨阙、左乳根、左天枢、右章门、右肩井七处重穴四条主经脉，再贯入七枚三寸针，使对方束手就擒。（见云中岳《古剑强龙》）

【九宫剑法】九宫门独门剑法。这套剑法共八十一招，内含九宫身法和九宫掌法。演练之人，脚踩九宫，依势施展，浑然天成。另有三招救命绝招：一剑九乘是一招出手，九剑同发；九剑归一是把九道剑光合并为一道匹练，追击敌人；九九还原是一招之中，可以前后左右连发八十一剑，再多的敌人，也可以在一招之间悉数解决。（见东方玉《扇公子》）

【九阴白骨爪】铁尸梅超风和铜尸陈玄风夫妇根据《九阴真经》下半部练就的阴毒武技，以十指摧骨破骨，狠辣无比。在《九阴真经》中，此招叫做“九阴神抓”，使用时“五指发劲，无坚不破，摧敌首脑，如穿腐土。”梅、陈二人学不到《九阴真经》上半部中养气归元、修习内功的心法，但凭已意，胡乱揣摸，不知“摧敌首脑”是攻敌要害之意，以为是以五指去插入敌人头盖，又以为练功时必须如此，硬是把上乘武功练到了邪路上。后来峨眉派掌门周芷若为求速成，亦练得此功，夺得武功天下第一的名头。（见金庸《射雕英雄传》、《倚天屠龙记》）

【刀剑双杀七七四十九式】由金鹏王朝的亡臣独孤一鹤所创武功。他由南土投入蜀中峨眉门下时，在刀法上已有了极深厚的功力，后又经过三十年的苦心，竟将刀法的大开大阖、刚烈沉猛，溶入峨眉灵秀清奇的剑法中，终于创出“刀剑双杀”的绝招，可以用刀，也可以用剑，乃是普天之下独一无二的功夫。

独孤一鹤后来当了峨眉剑派的掌门，在江湖上威名赫赫，西门吹雪上山找他决斗，他们本来功力悉敌，但天禽派掌门霍天青却别有用心，在决斗前夕找独孤一鹤拼较内力，结果使独孤一鹤在最后的决斗中因气力不济而死在西门吹雪剑下。（见古龙陆小凤）

【三十六手擒拿点穴术】淮阳派掌门人在清风堡绿竹塘闭户精研的武功，淮阳派的本门绝技。这三十六式变化神奇，内藏三十六手点穴术，分十二手软麻穴、十二手晕穴、十二手重穴。

该套武功手法独到之处在于，挑、砍、切、封、闭、擒、抓、拉、撕、扯、括、打、盘、驳、压，虚实变化无穷。起落如鹰，进退迅捷。所以，人称淮阳派掌门人为“鹰爪王。”（见郑证因著《鹰爪王》）

【三无三不手】赤练仙子李莫愁独创武功。全称为“无孔不入”、“无所不至”、“无所不为”。“无孔不入”乃是向敌人周身百骸进攻，点他全身各处大穴；“无所不至”点的是敌人周身诸处偏门穴道；“无所不为”不再点穴，专打眼睛、咽喉、小腹、下阴等人身诸般柔软之处，阴狠毒辣。此功为杨过以欧阳锋所授经脉逆行的功夫所破。（见金庸《神雕侠侣》）

【三光奇功】三光即极光、死光、生光。三光奇功源起于西梁山中女妪国。行功时运起深功罡气，呵气于一块奇特的金石之上，即可随意发出白色、红色、黄色三种不同光芒，其光能焚石化血，妙用无穷。（见梁羽生《武当一剑》）

【大手印】在新派武侠中，常常出现有“大手印”的武功。大手印在梵语中叫“摩诃穆德拉”，意译为“大印”，相当于汉传佛教所说的“佛祖心印”。印是印玺，“大印”专指为佛祖所印证的修持心要或心传。大手印为藏传佛教嘎举派密法的精髓，萨迦派、格鲁派也有传行。

大手印法大致分为三种：一、实住大手印。通过研习佛教经纶，或得师授、明了“真理”之理，依所悟解而修禅调心，令与真实相应；二、空乐大手印。属无上瑜伽部法，须经灌顶、修宝瓶气、金刚诵、拙火或双运道，渐达气足心寂，生空、乐不二的禅定感觉；三、光明大手印。此法主要依赖上师的加持而获得顿悟。这种大手印是大手印法的“最胜义心传”，不须以修气功等为基础，但修习者须有上等的素质，遇上等的上师。

密宗还有一个术语叫“手印”。手印又称“印契”，指双手所做的各种姿势。密宗以手印为表示本尊意愿、能力的一种方式，有如国王的印玺，为权力、敕令的表示，故称为印。密宗的手印种类很多，各有其含义和用场，有手势语言的意味。手印在瑜伽修习中，对禅功有素者来说，作为一种表示一定意愿，又与自身经络相应的发功信号，有助于内气的发放及意念作用的成功。所以，“大手印”和“手印”俱是藏传佛教中的禅功修习方法，并无武功的成分，但它们与气功有联系，武侠小说家们于是便臆想出一门厉害的大手印武功。从金庸的武侠小说里出现的“大手印”武功来看，它是一套凌厉的掌法。

【大迦叶气罩】由佛门中的无相神功、般若大能两者相糅合，形成的一种至奇、至秘、至奥、至绝的功夫。静式时，布成一整体气罩，令敌无隙可乘，其范围可大可小，随施者心意变化。远至丈外数尺不定，以施者功力而定；近者可贴附于体。若一旦聚之于掌，施发出来则能摧山裂岳，威猛绝伦。大侠楚文狄练成此功后，战胜七海水田歹毒的黑骨修罗掌，致使七海水田毙命掌下。（见萧逸龙飞杜鹃窝）

【万柳飘风掌法】纯阳真籍所载神异武功。集各门各派掌法之精华，其中有天山派镇山掌法龙虎七禽掌中的龙腾虎跃，少林伏魔十掌中的第十招群鬼伏首，终南派剪牛掌法中的引天吸玉，崆峒派红带十式中的第四式春蝶穿杨，昆仑派镇山飞虹八腿中的横扫太平等等。（见金童赤胆红颜）

【万剐功】僵尸功的旁支，属于十分歹毒的邪功。攻击时掌爪齐施，刹那间可以把对方劈撕成碎片，而发功人自己可不受寻常刀剑伤害，宝刀、宝剑也必须等其耗掉三五成真力后才能伤身。搜神公子曾以此功击伤李宏达。（见云中岳《红尘碧玉》）

【万流同源八大散手】武林一代奇人太虚子所创武功。他以毕生精力，把自己生平绝学与各大派系最精辟的招式，从各不相关的分立状态，融合为一体。每一招式之中，既可以连贯施展，又可单独运用。楚文狄同一指神魔激斗时，施展万源同流八大散手的绝招大牵引、大挪移、大卸御、大回环、大摔逗等，身动如电，招出如风，一招比一招快，一式比一式猛，令一指神魔这武林第一高手也露出败象。（见萧逸龙飞杜鹃窝）

【大力金刚掌】少林武功中最精湛的绝技。本不外传，但少林寺烧火小工、俗家弟子南宫远却在禅师暗中指点下掌握了其中的奥秘，在三年一度的中秋比武时，用此功失手击毙四名师兄，从而引来杀身之祸。（见柳残阳南宫少侠传）诸多武侠小说作品中均将之称为少林绝技，其实少林派武学中并无此功。

【千蛛万毒手】一种歹毒的邪派功夫。练功时其苦难当，须以斑斓毒蛛吸食己血，并将蛛毒带入自己血液中。花蛛毒液尽入练功者体内，蛛即死去，要再换新蛛。练过一百只花蛛，仅是小成，若要功夫深，便须练过成千上万只。此功威力极大，只是练得越深，体内毒质积得越多，容貌便变得越丑。天鹰教教主殷天正的孙女殷离和她的母亲即因练此功而使美貌变丑。（见金庸《倚天屠龙记》）

【飞龙九式剑法】独眼铁僵尸独创的一套剑法。威力虽大，招式却极为简单。从一元复始、两袖清风、三阳开泰、四面埋伏、五福骈臻、六合同春……直到九九归原，那剑影却由一而二，由二而三、四、五、六……直到九剑齐飞。前四招与普通剑法五异，后五招却全是脱手飞剑，收发自如，神妙无极。独眼铁僵尸将之授与楚文狄。（见萧逸龙飞杜鹃窝）

【夫妻刀法】林玉龙与任飞燕夫妻新婚时，一位高僧授此刀法。应敌时，二人刀法需阴阳开阖，一进一退，一守一攻，配合得天衣无缝，应敌时便有胜无败。但林、任二人性情暴躁，不肯互相回护，故发挥不出这套奇门刀法得威力。他们又将此刀法授与袁冠南、萧中慧，这刀法在这对情侣手中才堪称得人。夫妻刀法中共有七十二招，每招均有一个旖旎的名字，如“女貌郎才珠万斛”、“无教艳质为眷属”、“清风引佩下瑶台”等。（见金庸《鸳鸯刀》）

【天元心法】武功心法。是一位前辈异人受够了天魔宝录内天魔心法“反筋逆血”变性之苦，后来无意间发现了桐柏山中的山腹仙洞，用池中永寒之水，涤去了恶念名心，又饮服了“灵石钟乳”，恢复了人性天和，于是坐关数十年，糅合正邪二家之长，悟创出这种“天元心法”。为结善缘，他就洞中钟乳石林，添减移置，把一生心血结晶“天元心法”蕴藏其中。“天元心法”具有正邪之长，有速成之利，据此修习天魔武功，便不会使心性全变。（见东方英武林潮）

【天龙十七式】止郊山庄不死神龙龙布诗所创剑法，攻势凌厉难当。尤其是最后的破云四式更是威猛难防。因为是在身形腾起的同时，便已发出招式，或攻敌所必救，或封对方之退路，招中套招，环环相扣。是以龙布诗能籍此独步武林，傲视群雄。神龙弟子南宫平更将此剑法发扬光大。（见古龙互花玲）

【天龙七式】天龙门独步武林的绝学，既是轻功，又可却敌。发功之时，伴随着一声长啸，音如龙吟，尔后身体冉冉升起，双腿微微摆动，如游龙般在天空任意巡弋，同时可以自上而下攻击敌人。天龙七式分为潜龙升天、神龙游弋、云龙探爪等招式。（见古龙《游侠录》）

应该说商周始祖是这么说的，有语言学考证。有周以后随“周礼”传播“雅言”，就形成了官话与方言的区别。其中方言就是白话始祖。官话一直保持着文言文特色直至秦朝兴起

早期语言和文言文接近。现在读音都变化了。

客家话用字读音还是很古老:我----【我】ngai/ngoi.唐韵五可切,文读音ngo.歌部字古音-ai和-a."我"字和"个"字是同一个韵部，韵母都有读ai和o的。是较为古老的读音。我字读音演变过程：ngai->ngoi->ngo->wo.或ngai->nga->ngo->wo。

你----【尔】ngi.《集韵》韵会忍氏切，读ngi，你字”乃里切“只能读ni.

他----【其】gi.《集韵》韵会居吏切，音基。读gi.师说——郯子之徒,其贤不及孔子。其的读音有两个ki/gi.从基、萁、箕读gi来看，读gi是合理的。

我的-【吾】nga.广韵五加切《集韵》牛加切，音牙。读nga.说文我自称也。吾爷nga ya(我父亲)。

你的-【若】ngia.广韵人者切，音惹。读ngia.史记·项羽本纪云：吾翁卽若翁。古人读若字为汝， 若爸ngia ba(你爸)。

他的-【渠】gia.唐韵强鱼切，读gia(鱼韵古读为-ia.).渠父不以为意。渠老爷gia lau ya(他老爸)。

我们【我等】ngai den,

你们【尔等】ngi den,

他们【其等】gi den.

古代文人说话，是带之乎者也的。一般老百姓说话，宋朝及以后说的是白话，这个可以在《水浒传》等一些文学作品中，看出来差别的。

看情况、对象、环境。在古代有段时期，比如春秋战国有种相对官方语言叫雅言，但只存在于上层和有知阶层。

很难想像，在教育欠发达的古代，随便几个人用文言文交流，需要明白的一件事——在全民教育发达的今天，仍然存在不少不识字和不会普通话的。其次，在很多情况下，比如两个有同样方言的人，就会选择第一语言——方言，具有更强的地缘亲近和粘合力。

写一些金庸先生小说里我还记得的且比较有名的：

逍遥派 北冥神功

星宿派 吸星大法

丐帮 降龙十八掌

古墓派 玉女剑法

华山派 紫霞神功 独孤九剑

少林 易筋经

武当 梯云纵 太极

崆峒 七伤拳

日月身教 葵花宝典

文言文是古代的书面语言，是写文章时用的。古人平常说话也不是白话文。白话文是现代的书面语言，也就是我们今天写文章，写报告，写总结时用的。一个民族的书面语言和口语没有根本区别，只是由于表达目的不同，对象不同，语言环境不同，在用词造句方面有些不同，口语表达要随意一些。只是我们今天没有办法听到古人说话的情况。不过读《论语》《孟子》《史记》《水浒传》《三国演义》《红楼梦》这些著作，还是可以帮助我们了解一些。总之，千万不要把古人说的话错误理解为白话文。白话文和文言文都是汉民族的书面语言，只是一个在古代，一个在今天。

古人写文章用文言文，只有少数读过书的人才能掌握；日常生活中使用白话，写文章与口语是脱节分离的关系，为统治阶级所垄断，是统治大众的工具，文盲就是这么来的。

短篇小说]

月夜静悄悄

一生中最高兴的一天

夏

姐姐

风雪腊梅

青松与小红花

匆匆过客

痛苦

[杂文集]

早晨从中午开始

路遥小说选自序

关于《人生》的对话

土地的寻觅

作家的劳动

柳青的遗产

无声的汹涌

生活咏叹调

生活的大树万古长青

《人生》法文版序

这束淡弱的折光

艺术批评的根基

其实今人口头上仍在使用文言文，成语就是，并且成语是白话文中的精华，若没有成语，白话文惨不忍睹。

文言文是书面语还是口语，目前没有找到证据来划分，首先没有找到先秦时期的白话文，而最古的白话文在什么时代呢？所以文言文到底是书面语还是口语不能定论只能推论。

文言文，故名词义就是文人之间的语言，和书写出的文字。不是日常人之间互相交流的语言。日常社会人生活交流的语言，叫白话。就是不用写在纸上，白纸一张的语言。古代纸发明一前，书写代价太贵！而且识字人奇少！所以，白话和文言文就成了一个文化，两个体系。这就是中华文化可贵之処！现在书写成了普遍现象，但文言文还是因它的精辟词骚，受文人墨客喜好！

语言分为书面语言和口头语言。顾名思义，书面语言是用来写的，口头语言是说的。即便是现在也有不少书面语言不适合口头表达，比如经常使用祝颂词“此致敬礼”，就不能口头说。古时的书面语言叫做文言文，口头语言叫做白话文。这个不是推测出来的，我们可以通过流传下来的经典作品做出判断。文言文很多，就无需举证了。白话文也不是五四后才有，能看到的记录流传下来的白话文，最早的有元代的杂剧，比如杜娥冤《桃花扇》《西厢记》等著名剧本，都是元代人写的，因为要说唱，就接近白话文。明代有了说书人，说书的内容叫话本，比较著名的是“三言二拍”，也是比较接近白话的。从此看，即便是古人口头说话，也不是之乎者也。当然也与我们当下的口头语言有很大区别。比如，关中土语说昨天就是古时流传下来的，叫“夜隔”，骂人“滚”，叫“避（pi）”。

古人交流也是分书面语言和口头语言的，如果一见面就按客套开始作诗写赋，那得酸成什么样？

古人平常说话用的就是家乡话，或者是当时的流行方言，也有“官话”，就是通用的鱼眼，比如唐朝首都在长安（今西安），所以陕西话的味道会重点，后来迁都洛阳，可能就会带点河南话的味。宋朝时定都开封，官方流行的普通话就是河南话，明清时候就到了首都北平（北京），也就是我们现在的普通话前身，后来逐渐演变成了今天十几亿人说的普通话。

打油诗怎么来的？

白居易怎么样啊？

李白的诗白不白？

什么叫土话？

这想法可真够奇葩！文言文只是书面语言。就和现在一样，你见过那个人说话和书本上一样?如果真有这样的人，那这个人八成是有病！

碰见傻的，没碰见更傻的。能流传千古的文章都是好文章，或者有价值的文章，好好说话，没人说话当文章说，一般人只会说话，不会写文章，二班的会写文章

不如直接告诉真相——文言文，就是为了节约用纸

古代人怎么说话？明代留下了大量的白话小说，没看过水浒传吗？

文言文是远古部落的一种方言。

肯定不是言文言，就像我们家乡话一样

怎么可能。文言文只是在书写时节约资源。

古代人们之间的交流语言肯定不是文言文，文言文的形成历史久远，越是久远的文体就越是难懂，一句话包涵的意思也很深，很全，一个字在文中表达的意思也很丰富。以愚人之见，未曾考证，胡说八道一番，文言文中之所以简洁，是因为古代发明的汉字数量的限制所致，用有限的汉字，表达完整的意思，形成一种特定的格式做为官样文体，随着历史的发展，汉字发明就越来越丰富，已经完全表达人们日常口语，甚至方言都能表达，四大名著已经趋近于白话文，它们比聊斋更容易看懂，当最后一代皇帝被推翻，自新文化运动开始，文言文退出了历史舞台，现在我们去欣赏文言文的书籍也是一种学习和享受。

古文分书面语和白话，文言文是书面语，日常大多使用白话。古文当中的之乎者也相当于定冠词，用来表达格和时态的大概作用，汉语之初由于形容词的匮乏，也是以主宾谓形式存在的，语法要相当严格，随着形容词的丰富，经过漫长的衍变，才形成了当今的主谓宾形式。

现在之乎者也那些可以称之为书面语言。平时说话的叫口语。口语和书面语从战国就分开了。越到后面分歧越大。你看清朝的散文，或者《清史稿》，难度很大，需要翻译。但是你看四大名著，只需要少量注解，根本不用翻译就能读懂。这说明明清时代的口语与现代的口语差别不大。我们再往前看，看一些口语写的小说，像唐代的传奇，宋朝的话本，都与那个时代的散文不一样。

首先题目就不对，文言文是书面交流语言而不是口头交流的口语。

谢邀请

你的提问太广泛了，从三皇五帝有文字记载的都可以称古人，常说的文言文，多数为之乎也者倒是与官方的八股文相契合，多为文人墨客而言，作为普通百姓，各种各样方言，怎么痛快怎么说。倒是进入现代，鲁迅作为文化的旗手，将文言文向白话文转换，这就普及了中国文化，现在仍有时用之乎者也，也是一种文字的传承，说好听点，或者说是文人墨客的显摆。如果没有记错，就这样，记错了就见谅，甚谢！

1.被遗忘的梦 2.灼人的秘密 3.热带癫狂症患者 4.一个陌生女人的来信 5.月光巷 6.恐惧 7.一颗心的沦亡 8.巧识新艺 9.情感的迷惘 10.一个女人一生中的二十四小时 11.旧书商门德尔 12.看不见的收藏 13.日内瓦湖畔的插曲 14.象棋的故事

每篇故事都很好 但是个人比较喜欢《情感的迷惘》《一个陌生女人的来信》和《一个女人一生中的二十四小时》故事主人公的精神世界和每一个心理活动都描写的非常细腻。茨威格是一个灵魂的猎者。

第一，特殊的幽默风格。“黑色幽默”和传统文学中的幽默不同。在西方传统文学中，一般来说，悲剧和喜剧的区分是很分明的。喜剧讽刺反面人物的丑恶和畸形，悲剧表现正面英雄的痛苦和不幸。但“黑色幽默”文学打破了这种界限，悲剧的内容采取了喜剧的艺术处理手法，痛苦和不幸也成了开玩笑的对象，即以喜剧形式表现悲剧的内容。

第二，“反英雄”式的人物。这些反英雄形象怀疑和否定一切传统价值，有众人皆醉我独醒的孤独感，又有一定的追求。例如冯尼格特第五号屠场的主人公毕利是一个疯疯癫癫的人物；奥尔德曼认为，这些人“被迫扮演小丑的角色。”产生这类病态的畸形的人物的土壤是病态的畸形的社会。

第三，“反小说”的叙事结构法。传统小说采用“讲故事”叙述法，一般都有完整的故事结构，叙事有头有尾，情节发展要符合内在的逻辑关系。而“黑色幽默”文学则彻底地抛弃了“讲故事”的老一套，改用暗示、烘托、对比、比喻、象征等手法，创造了一种“戏剧性”的新方法。它打破了时空的限制，夸大人物内心世界的广袤无垠；它不再受时空的制约，可以超越社会、超越道德、超越习俗、超越理念。

第四，特殊的题材。为了与“黑色幽默”整体的主旨合拍，作家们在选材上也与传统的小说不同。具体表现在两个方面：首先在科技领域里发掘题材。“黑色幽默”作家大都是大学里的教师，他们有着渊博的知识，喜欢把自然科学领域内的要领引进文学作品。

大部分网友的看法都是对的，都比教科书上说的更正确。语言学家都说先秦两汉老百姓说的也是文言，其实都是臆测，根本就没有什么根据。从古到今，老百姓说的都是白话，文人平时当然也说大白话，但写文章则是文言。文言与白话的区别是，在口语基础上又加进了“之乎者也”这类文言虚词，用来表达语气与逻辑关系。所以清代文人李渔说：“千古好文章总是说话，只多者也之乎数字耳。”

我认为那是因为古代书写十分困难，才用文言文的，日常生活不一定用文言文吧。

很多重要的典籍都是文言文，你不掌握这个，根本没法窥探、学习古人的智慧秘籍

【玄冥神掌】百损道人所创的一种阴毒无比的掌法，后传与弟子玄冥二老鹤笔翁和鹿杖客。受者身现绿色五指掌印，寒毒入体，发作时痛苦难当，九死一生。张无忌小时被鹿杖客一掌拍中，寒毒散入五脏六腑，虽经张三丰及武当诸侠输入纯阳内力相援，又经碟谷医仙胡青牛全力施救，仍无法驱尽寒毒，性命危殆。直至他练成九阳神功，方化尽此掌之毒。（见金庸《倚天屠龙记》）

【龙象般若功】是密宗中至高无上的护法神功。此功共分十三层，第一层功夫十分浅易，纵是下愚之人，只要得到传授，一二年中即能练成。第二层比第一层加深一倍，需时三四年。如此成倍递增，越是往后，越难进展。待到第五层后，欲再练深一层，往往便须三十年以上的苦功。密宗一门，高僧奇士辈出，但这十三层龙象般若功，却从未有一人练到十层以上，实因此功讲求循序渐进，而人寿终究有限。金轮法王是个不世的奇才，终于练到了第十层境界，此时每一掌击出，均具十龙十象的大力，实是难以抵挡。（见金庸《神雕侠侣》）

【打狗棒法】共有三十六路，乃丐帮祖师爷所开创，历来是前任帮主传后任帮主，决不传外人。此法名字虽然陋俗，但变化精微，招术奇妙。一根颜色碧绿、略长于剑的打狗棒指东打西，凌厉无比。打狗棒法共有绊、劈、缠、戳、挑、引、封、转八诀。使“绊”时，主袭敌人下盘，有如长江大河，绵绵而至，决不容敌人有丝毫喘息时机，一绊不中，二绊续至，连环钩盘。用“缠”则随敌东西，如影随形，借力制敌，不管敌人拿着多么巨大的兵器，那竹棒有如一根坚韧的细藤，缠住了大树之后，任那树粗大几十倍，休想再能摆脱束缚。“转”字诀却相反，或点敌要穴，或刺敌要害，任你挪腾跨跃，那竹棒化作一围碧影，将你全部笼罩其中。“挑”字诀则以“四两拨千斤”，用巧劲化解蛮力。黄蓉接任丐帮帮主时，因匪人挑拨，帮中人众竟然不服，后来她便以此棒法挫败四大长老，令其臣服。（见金庸《射雕英雄传》）

【东方第一剑】全真教祖师王重阳在昆仑山烟霞洞修炼时悟出的一招上乘剑法，因为昆仑山雄视东方，故名为“东方第一剑”。所谓一招，其实并无一定招式，关键在于一个“化”字，千变万化，随心所欲，不受剑法拘束，不在常规之内。临阵时随手一挥，似乎不使半点力气，却是剑术中至高无上、天下无人能当功夫。它有四句口诀，只有资质很高的人才能练成此招，否则，即使皓首穷经也揣摩不出所以然来。王重阳当年把这一招传给丘处机。后来，楚玉祥师从祖老道学会此招，一举击败石母和勾漏山君。看来此招与金庸笔下独孤九剑有异曲同工之妙。（见东方玉《东方第一剑》）

【收筋缩骨法】载《九阴真经》下半部，此法本为最下乘功夫，是鼠窃狗盗的打洞穿穴之术，但练到最上乘，却能将全身筋骨缩成极小的一团，就如刺猬箭猪之属遇敌蜷缩一般。郭靖因匪人诬陷被缚于丐帮，即以此法将手脚上束缚卸去，从而死里逃生。后来张无忌被奸人朱长龄困于山洞中，练成此功后方安然脱困。（见金庸《射雕英雄传》、《倚天屠龙记》）

【玄女剑法】专门适合女子施用的氓山派剑法。女子的气力一般都比不上男子，所以这套剑法最精妙的所在就是以巧借力，以奇制胜。玄女剑法与天山剑法齐名，雄浑之处不及天山剑法，而奇巧之处则有过之。这是氓山派始祖独臂神尼在晚年时候练成的，得她真传的只有吕四娘一人。（见梁羽生《云海玉弓缘》）

【玄冰阴气】玄冰老人最厉害的真传功夫。这种阴气运用之妙，能伤敌于无形。纵使对方功力和自己相等，只要对方稍一大意，阴寒之气，一样侵肤入骨；如果对方功力不如自己，那就得当场寒冰蚀骨，十二个时辰，全身僵冻而死。玄冰阴气确是阴险无比、歹毒绝伦得旁门阴功。（见东方玉《北山惊龙》）

【白鹤门剑掌功夫】取法白鹤的武功套路，和螳螂门的取法螳螂如出一辙。白鹤剑法每一招模仿白鹤姿态，白鹤掌法，同样取法白鹤姿态。掌门人吴绥之演练白鹤剑掌数十年，出掌亦如剑，以轻灵为主。掌法一施展开，身形飘逸，忽纵忽立，每一掌都如鹤展翅，或偏或侧，没有对面硬打的招式。但他所发出的掌势，每一记都嗤然有声，锋锐如剑。（见东方玉《扇公子》）

【巨灵大六手掌法】西岳一脉的独门武功。练至出神入化之时，发招劲道高强，吐式威力雄猛。其拳、掌、剑、指、身法等共六手，名称分别为莲蕊纷披六式、翠屏环列六式、泻瀑流沙六式、布雨开云六式、峰峦拔地六式和嶂独摩天六式。（见云中岳《盖世侠侣》）

【巨鹤掠空七式】西岳樵隐夏薰南根据自己独门兵器鹤头拐杖而创的独特武功，招式有“唳日凌烟、取箭含珠、乘轩舞阁、晴翔碧落、雨立翠岳、日飞千里和夜鸣九皋。”这七个鹤形招式以轻灵为主，坚硬为辅。练时的要诀是：气宜鼓荡，内宜收敛；仰之弥高，俯之弥深。（见云中岳《盖世侠侣》）

【巨灵神掌】高乘武功，计有八十一式，相传乃武学中的峰巅之作。共分九组，每组九招，越是排在后面的招式，越是厉害。但其中六组已不知湮没何方，尚有线索可以追寻的三组，是第二、第四和第八组。第四组的九掌名称依次是：百子千孙、腾云驾雾、中规中矩、日薄西山、江山东流、孤雁失群、游魂哀鸣、天花乱坠和高峰入云。第八组为最为凌厉的一组，有轻如鸿毛、重若泰山等招式。此掌法一经使出，无论怎样高明的身法也难以躲避。金昂霄学会了残留的三组二十七招掌法，自己却因情所累，伤心至狂，不知所终。这二十七式掌法又告湮没。（见陈青云巨掌魅影）

【百花错拳】天池怪侠袁士霄所创拳法。袁士霄人生失意，性情激变，发誓做前人未做之事，打前人未打之拳。于是他融通百家，别辟蹊径，创出此拳。百花错拳的要旨在于“似是而非，出其不意”，招式大悖于祖传正宗手法。陈家洛学会此拳，在同周士英和张召重对敌时大占上风。（见金庸《书剑恩仇录》）

【百变千幻衡山云雾十三式】衡山派一位高手所创武功，为衡山派三大绝技之一。这位高手以走江湖变戏法为生，竟将变戏法的本领渗入武功，变化古怪。刘正风为嵩山派高手所挟持时，曾使出此绝技，提起弟子尸身佯掷丁勉，突然间身子往斜里窜出，双手微举将尸身送到费彬胸前，乘费彬运力抵挡，顺手点中费彬的穴道。后来，莫大先生也曾假意与费彬口舌周旋，寒光陡闪，手中已多了一柄长剑，猛地反刺向费彬胸口，重演了这一疾如闪电、如梦如幻的衡山派绝技。（见金庸《笑傲江湖》）

【夺命十三剑】青年剑客燕十三的家传剑法。他以此击败过无数成名高手。天下第一剑谢晓峰见到这套剑法后，感到剑意未尽，认为第十三剑后必定还有第十四剑，那才是绿叶后的红花，才是这套剑法中的精华。后来果然又被燕十三发现了第十四剑。谁知，第十四剑仍不是此剑法的最后变化，在燕十三与谢晓峰决斗时，剑势竟自己起了变化，脱出人的控制而演变出了第十五剑。而对这一剑，谢晓峰束手无策，闭目待死。燕十三突然发现这一剑的杀气太重，要带来的将只有死亡和毁灭。为了不做武林中的罪人，燕十三回转剑锋，自断咽喉而亡。谢晓峰虽未丧身于这一剑，但领会了燕十三的用心，亦自断双手拇指使之不再能使剑，夺命十三剑中的第十五种变化遂自此失传。

夺命十三剑的传人是红旗镖局总镖头刘开诚。（见古龙神剑山庄）

【夺命连环三仙剑】华山派剑宗的绝技。三剑一气呵成。起始当头直劈；若对方斜身闪开，则圈转长剑，拦腰横削；如果对方还能避开，势必纵身从剑上跃过，则长剑反撩，疾刺对方后心。对方背后不生眼睛，势难躲避。当年玉女峰上大比剑，剑宗弟子以此剑法杀了好几名气宗好手。岳不群在少林寺与令狐冲比剑时，急不择招，竟也使出这种平时为他所鄙薄的剑宗绝技。（见金庸《笑傲江湖》）

【回旋魔音】西域一派的功夫。人在另外一处地方发声，把自己的音波，震在任何一处目标，然后再转至人的耳内。此功很易迷惑人，往往让人不知发声人所在。（见陈青云《一剑三鹰》）

【男人见不得】江湖女魔头石观音创出的武功，世上也只有她一个人使得出。此招发时，她长袖飞起，如出岫之云，飞扬活动，在一眨眼间，能变换七八种姿势，看上去仿佛是一个风华绝代的舞姬。在心情最愉快的时候，随着最优美的乐声翩翩起舞，无论是谁，见了如此美妙的舞姿，纵不意乱情迷，心里也会觉得愉快非常，而就在此时，这一招已取了你的性命。这一招非但精妙绝伦，无懈可击，而且对男人具有极大的迷惑力，鲜有男人从此招下逃生，因此石观音给它起了“男人见不得”的怪名字。

有一次，石观音虽然只是将此招演示了一遍，并未实战运用，已骇得大侠胡铁花、姬冰雁二人直出冷汗。（见古龙楚留香传奇·大沙漠）

【闭穴绝手】武林中一种歹毒的点穴手法。被此法点中的人，表面看上去似乎一无异状，实际上已被“断血逆经”，只要稍有外力相加，霎眼之间便要惨死。柳鹤亭洞房花烛夜，两名喜娘被人施用“闭穴绝手”，僵立房中。柳鹤亭一掌拍击，哪知非但没能解开她俩穴道，反而听得一声惨叫，两人双双毙命。柳鹤亭心中愧疚不已。（见古龙《彩环曲》）

【冲灵剑法】华山派大弟子令狐冲和掌门人岳不群之女岳灵珊在瀑布中玩耍时所创，由两人名字中各取一字命名。此剑法虽属小孩游戏，却是他俩青梅竹马的象征。在少林寺比剑时，岳不群故意使出冲灵剑法，暗示令狐冲弃剑认输即可将女儿许配给他为妻。在五岳剑派并派大会上，令狐冲与岳灵珊比剑时，两人不知不觉使出冲灵剑法，共忆旧情。（见金庸《笑傲江湖》）

【冰川剑法】天山派主要剑法，为桂华生夫妇当年在冰川之旁观冰川流动之势妙悟而来。依小说中的解释，冰川上面冰层凝结，几乎看不出它在移动，实则冰层之下，仍是暗流汹涌，冰川的奇妙，就在极静之中含有极动。冰川剑法得冰川神髓，剑势变幻无方，轻灵凝重兼而有之，极具威力。（见梁羽生《云海玉弓缘》）

【光明拳】佛门降魔神功。据说创自如来。佛经上曾说，如来举金色臂，屈五轮指，为光明拳。这是佛门无上神功，为少林七十二艺之首。（见东方玉《扇公子》）

【竹刀换掌】一种轻功，脱胎于少林派的梅花桩功夫。淮阳派清风堡绿竹塘的这种轻功，是把竹片削成柳叶刀形，刀尖向上埋在地上。六十六把竹刀按八卦卦象摆置，单有两根主桩，是两仪两个阵眼。要练到登萍渡水、树梢飞行的轻功，才能上这种竹刀八卦桩较量掌法。此功攻势凌厉，名震武林，但门规所限，不到势败力穷、无法挽救的地步，不容随便以此绝技要挟敌人。因为此功一运，敌我非死必伤，所以门户中引以为戒。（见郑证因著《鹰爪王》）

【伏魔杖法】据说是少林寺的始祖达摩祖师所创的佛门护法武功之一。当年氓山派创始祖师之一独臂神尼将此功传给了因和尚。了因和尚精心研究，再加以增益，演成一百零八路杖法，每一杖打下，都有千钧之力，而且杖头杖尾都可用以打穴，劲力至猛至刚，无与伦比。但这种杖法十分损耗内家真力，若然演完一百零八杖法，必得大病一场。所以，若非碰到生死关头，决不轻易使用。

伏魔杖法共分为三段，每段三十六招，一段比一段厉害。第一段的三十六招一过，第二段的三十六招紧接而来，每一招用的都是内家真力，表面看来不威猛，其实每一杖都有开碑裂石之能，伏虎降龙之妙。（见梁羽生《云海玉弓缘》）

【红拂袖】一种歹毒的功夫。练此功时，需食“思春少女丁香肉”若干；练成后，力传衣袖，可于挥拂之间使人丧失神智，身软如绵，盏茶工夫便咳嗽、喷嚏不止，直至七窍流血而死。苏雨以此功击倒楚秋阳的几个门人，幸喜曹冰识得解救之法，为他们灌下盐水而捡回一命。（见萧逸《天龙地虎》）

古人是用文言文说话，南方方言还有部分保留。

古人的语言体系分书面语和口语，之乎者也是书面语体系，现在人是书面语和口语合二为一了

都说是"文言文“，不是"文言话"，古代的人说话当然不是用文言文，也不会用文言话。只不过古代人写文章时习惯用文言文这种形式。文言文的字词句都非常精炼，没有深厚的文化文学底蕴是写不出来或说不上来的。可以肯定我国古代时期，教育是非常落后的，整个社会的文化层次肯定比现在低得多，绝大多都人还是文盲，斗大的字识不了几箩，又怎能用文言文说话和别人交流呢?古代人说话交流，应该是各个地方用各个地方不同的方言口语为主，没有统一共用的语言。

无论什么时候，市井“引车卖浆者流”一定都说大白话。古人之乎者也，仅流行于书面上，皆因文言文精炼，可以少写许多字。

文言文就是书面语言！文言文简练便于写，刻，印！

要按提的问题回答，先说现代语言，分两种，一种是大众语言，而另一种是文学语言。何谓文学语言，是规范了的，语法正确，修辞合理。报纸上印的，电台上说的，网络上写的，都是文学语言。它是精炼的，规范划了的。

文学语言是从大众语言而来，什么是大众语言，――大众语言是丰富的，不是规范的，不是精炼的，各地方语言特征不同。各带各的色彩。

那么古代也是一样，那古文是印在书上的，信纸上的等，平常说话也属大众口语，不直接写在纸上，书上。它也是极其丰富的。

那要看古人有多古了，另外还要看地域，先秦的京师的古人说的话基本与文言文差不多，汉唐及以后的人都不会那样说了，另外文言文对应雅言，所以即使先秦的乡野村夫说的话也与文言文想去甚远。但是即使说的与文言文一致，但发音也与现在完全不同，先秦的语言特点是单音节词居多，相应地每一个音节的发音比较复杂，比如声调就比现在多，还有复辅音，所有懂文言文也听不懂古人说话。口语流变相对书面语是很大的，但即使这样也不是看不到古人如何说话，比如宋代的话本，明清的小说，就大致记录了当时的口语。

多谢邀请。

我认为这个问题非常有意思，因为古代没有录音笔，没有影音存储设备，所以，对今人而言是不可能亲耳听到古人是如何说话的了。

但这并不妨碍今人对古人说话的认知。

从问题中，大致可以确认题主所认知的文言文，十有八九就是含有“之乎者也”的那些字句文章，在这里首先需要稍微强调下文言与文言文的含义。

所谓文言，著名语言文学家、教育家王力先生在《古代汉语》中指出:"文言是指以先秦口语为基础而形成的上古汉语书面语言以及后来历代作家仿古的作品中的语言"。

所谓文言文，即以文言写成的文章。

明白了文言文的基本含义后，就会明白，对古人而言，文言文的第一意义就在于写文章之用。

至于古人是不是也用“文言文”的形式来说话，今天是没有人能断言的。

通过考究现存古史典籍以及合理推测，我猜测，关于古人说话应是这样的：

1）古人会用“文言文”的形式说话，但场合极少，因为会有颇多的限制条件，包括，说话双方都受过文言教育，存在阶级关系，说话场合极为正式，说话时有“纸档”文档参照，比如，大臣向帝王上奏章时。

2）古人不会用“文言文”的形式说话，而是采用“大白话”的形式说话，可以认为和“普通话”是一样的，只是需要忽略“口音”、“方言”之类的附带影响，这几乎适合所有场合，即便第一点中的情况，也必然会穿插一些“大白话”以便进行必要的补充及说明。

至于，为什么是大白话，而不是其他白话文之类的，很难讲清楚，我想以下面两个例子，来简单意思下，看看题主能否认同：

一些保留完整的，古代皇帝给臣下的奏章回复，内容中有“知道了”

一些保留完整的，古代文人之间的书信往来，内容中有“呵呵”

文言文只是书柬语言多出于官吏速记文人墨客之手类似今电报文三言两语反映人言状态。

门派由来有很多.有些是存在的,有些只是根据历史古迹.名山大川 运用作家自己的想象力.虚拟出来的 .

之所以少林.武当这些门派很多小说里都有.一方面是在现实中这些门派的影响很大.另一方面是在以前的很有影响力的传奇小说中出现过.后来的小说家们受其影响套用而已.

比如说这个世界上本没有娥眉派.但在还珠楼主的中出现了峨眉.而且开一代武侠小说之先河.很有影响力.所以在金庸的小说中便套用了这个门派的名字.后来又因为金庸的影响力.使得峨眉这个门派广为传播.自然会有很多作者的小说中都出现了

武林门派大盘点 十二连环坞 七色地狱 八卦门 九华派 万邪教 万花飘香 邪教 天鹰教 丐帮 少林派 太湖帮 日月盟 古墓派 西域少林派 全真教 华山派 红衣教 青龙会 清城派 明教 拜月教 南少林 恒山派 神龙教 泰山派 衡山派 幽冥教 唐门 浣花剑派 海魔教 雪山派 断剑门 峨眉派 黑虎堂 嵩山派 魔教 霹雳堂

看红楼梦水浒 分析就能知道了。

《变色龙》《胖子和瘦子》《小公务员之死》苦恼凡卡第六病室《套中人》

《寂静的春天》蕾切尔.卡森、《瓦尔登湖》梭罗。

1、美国-惠特曼：草叶集
2、德国-歌德：浮士德
3、英国-莎士比亚戏剧集
4、希腊-伊索：伊索寓言
5、英国-拜伦：唐.璜
6、德国-海涅：西利西亚的纺织工人
7、丹麦-安徒生：安徒生童话集
8、阿拉伯：一千零一夜（天方夜谭）
9、印度-跋弥：罗摩衍那
10、印度-迦梨陀挲：沙恭达罗
11、印度-泰戈尔：月下集飞鸟集园丁集
12、俄罗斯-克雷洛夫：克雷洛夫寓言
13、俄罗斯-契柯夫：樱桃园
14、俄罗斯-契柯夫：万尼亚舅舅
15、俄罗斯-果戈里：钦差大臣
16、俄罗斯-奥斯特罗夫斯基：大雷雨
17、日本-万叶集
18、伊朗-萨迪：蔷薇园
19、黎巴嫩-纪伯伦：先知
20、中国-李白杜甫白居易苏轼陆游李清照诗词

./、共产党宣言

2、资本论

3、道德经

4、史记

5、永乐大典

6、四庫全书

7、孙子兵法

8、黄帝内经

9、天体运行论

10、相对论

还有好多好多，如影响世界历史的十六夲书，还有科技，艺术，医药，工具类，烹饪类，，山海经类世界神话，戏剧影视相声，/建造类，种植类等等著述都不是小说体裁。世界传承名扬天下。凡此种种。

江湖走马，风也好、雨也罢——道君

让人类充满理智是一件奢望的事情——流浪的地球

先有鸿钧后有天……——佛本是道

我叫楚休，万事皆休的休。

--重生之魔教教主

流行语啊，不知道凡人里面的滴溜溜算不算 ，还有《斗破苍穹》恐怖如斯，《神墓》一百遍啊一百遍，。其他小说用的很多的有，莫欺少年穷，今日之耻他日必百倍偿还等等

一、遮天

“我儿王腾有大帝之资”

这是辰东的小说《遮天》中乱古大帝的传人王腾的父亲时常挂在嘴边的一句话，看过遮天的都知道这个梗。和“我爸是李刚”一个性质。

二、雪中悍刀行

“什么天下第一，还不是扶着墙出去的”后来被雪中的书友玩坏了，扶墙而出不做过多解释。

三、斗破苍穹

“XX强者，恐怖如斯”

估计很多网友都会想到这个梗，没放萧炎遇到一个比自己高一个段位的对手时总要感叹一句“XX强者，恐怖如斯”

所谓隔山海，山海不可平。

网络文学现在已经在中青年群体中成为了一种主流，而传统的文学也可以说传统的小说正在失去其相应的主导位置，这可以说是科技推动了网络文学。

时值当下，各类网络小说以其天马行空，不拘俗约的行文方式一一震撼登场，其中文中诸多的妙语佳句更是不胜枚举，但这让举例说明就不好说了，因为千人千面 ，各人所喜皆有不同，你喜欢天蚕土豆，唐家三少，他推崇天下霸唱，辰东 ，而我又钟情烽火戏诸侯，我吃西红柿……

所以，需要网络佳句最好的方式就是喜欢哪个作者就去百度一下。

最后说一句，本人很喜欢烽火的作品！附上几句自认为是烽火的经典语录吧:

1:谁拿流年乱了浮生，又借浮生乱了红尘。此生若能得幸福安稳，谁又愿颠沛流离？《陈二狗的妖孽人生》

2:什么叫喜欢一个人？那就是见到对方之前，不知情为何物，错过之后，更不知情为何物。《雪中悍刀行》

3:一两愿你江南多雨带油伞。

二两愿你酷暑可以轻摇扇。

三两愿你入冬莫忘添衣衫。

四两愿你年年多聚无离散。

五两愿你无病无忧心常宽。

六两愿你无风无雨长相欢。

六两三。

余下三。

我在西北，一关接一关。

与你相隔，一山又一山。

最后只愿我，知道你平安。

《雪中悍刀行》

网络小说中的流行语，

你是我的禅，秀色可餐。《雪中悍刀行》

十里桃林，十里桃花，漫山遍野的灼灼芳华。唐七公子

啊，现在不怎么看了啊

其网站上搜年度热点词汇，有很多都可以写进去，这样问很难有结果

有两部书可以作古代笔记小说的纲目来看，

一是《中国小说史略》（鲁迅），二是历代小说概述（刘叶秋）。

《四库全书总目提要》里，小说家类被一分成三（后附经典作品，推荐中华书局的版本）：

1、杂事（《世说新语》、《西京杂记》）

2、异闻（《山海经》、穆天子传）

3、琐语（《博物志》、《酉阳杂俎》）

一、

非也，非也。

古人之言语乃日常之言语也。文人记之于书面，惜简惜力，乃书之为文言耳。

二、

不是的。

古人日常交流的语言就是日常使用的语言，并不是之乎者也一类的文言文。

但是，一写成书面语言就成了文言了。这里头有几个原因：

1、文字数量不够，尤其是越早期越是这样 ，无奈只能想办法用少量的字来表达多些的内容；

2、用于书写的骨甲木竹帛绢纸笔数量不多，很金贵；尤其是早期的骨甲木竹，记载内容是需要往上面刻画的，很费力，所以尽量用少量的字记载尽量多些的内容；

3、人为因素在起作用。

古时能写字的人数量很少，与现在相比那真是天壤之别。现在识字的人应占总人数的99％，而古时不识字的人约占总人数的99％，甚至是以上。（只此一点 ，我们就应该感谢现在的社会，千万不要身在福中不知福。）所以，那些极少数的“文化人”为了垄断文化权，就有意地把日常生活中的语言记载成书面语言时弄得越少人懂得越好。渐渐地给书面语言制定出一套规则，之乎者也这一套文言文也就成型了。同时，能看懂文言文的人也越来越少了。

所以说，古人的日常语言交流与我们现在的日常用语是一样的，记载成书面语言就成了文言文。

三、就像我在第二段里说的这一大篇内容，写成文言文就成了第一段那样一小篇。当然，因为我水平有限，那一小段所谓的“文言”写得非驴非马，只是为了举例说明耳，见笑见笑。

文言文当然不是了，还是大白话，但是，比起今天肯定要相对文言些。

之乎者也在古代，其发音和作用就类似我们今天的哦哈吗呀，比如“也”字，中古音ya，就是我们的“呀”。

而且有的语气助词实际上现代汉语就还在用，比如吴语就有部分仍然在使用“哉”这词，而“者”在粤语中也在使用，只是现在粤语人把它写作“啫”。

除此以外，虽然都是口语，但古人讲话语法用词肯定是比现代汉语委婉或者精炼的，这一点至今在各地方言还有些残留。

比如：

1.呼筷子为箸，在河南、江西、福建等某些地区的方言中仍然存在。

2.在重庆、四川等地的西南官话中，有些地方把“休息”叫“将息”，李清照的《声声慢》：乍暖还寒时候，最难将息。三杯两盏淡酒，怎敌他，晚来风急。

3.闽南语称房屋为厝：佗山之石,可以为厝。——诗·小雅·鹤鸣

4.粤语、吴语等方言中，将第三人称称为“佢、其、伊”等，这些字都是“渠”演化而来：问渠那得清如许？为有源头活水来。

5.粤语中，唔知啊、唔识的唔字，正字其实为毋，韩非子·说林下：以我为君子也，君子安可毋敬也？

6.薅，如薅羊毛，流通于东北官话等北方地区，有诗·周颂·良耜:其镈斯赵，以薅荼蓼。

文言文的原意不是“古代的语言文字”，而是“正规和书面场合使用的语言文字”。

正因为如此，自先秦至当代，适合“文言”使用的范畴，如法律和政府行政命令、比较雅驯的书函和学术著作，实际上使用的还是“文言文”，只是减少了“之乎者也”的使用（但也比白话文用得多得多，比如“之”这个字在白话和口语中几乎已经不用了，而上述使用场合即便当代文字也不难看到这个字），今天我们常见的各种文书，其实仍然普遍使用浅近一点的文言文来书写，有些特别讲究的文字，如前些日子媒体刊登的、关于处理某违纪官员的“全不落实、处处违反”，和诸如“时时铭记、事事坚持、处处上心”等指示文件，所使用的其实就是“文言”，只是尽量减少了文言虚词的使用，这个是和五四后的潮流一脉相承的。当前中国中小学教育加大文言比例，做法虽然可以商榷，但其初衷并非“恢复死的语言”，而是增加人们对这种“活的、但适用范围局限于正规和书面场合的语言”之掌握、了解和应用能力。

和文言文相对的则是白话文，而不是“现代文”，白话文历朝历代变化很大，地域差别也大，而不像文言文变化相对不大。史记.陈涉世家中陈涉同伴所说“伙颐，涉之为王也沉沉哉”，到了南北朝时不加注释就看不懂了，且这种楚地土白在当时的关中人听来也宛如外语，而项羽那句文言化的“彼可取而代之”即便不加任何注释，今天的中国人也一看就懂。距今两千多年的文言语录《论语》并不难懂，但距今不过百年的吴语白话小说《海上花列传》你们试试读一下看？

五四的白话文运动，其目的主要是杜绝文言文在不适合的白话场合滥用，以及推动文言文表达更大众化，当然，在特定的时代有矫枉过正之嫌，文言文在其特定的、适合的范围仍然有不可替代的作用和强大生命力。

正因为文言文是“文言”，因此即便古人说话（白话）也不是这样，而是用“古代的白话文”，期间的区别么，不妨去看看小说吧——同样是清代前期小说，《阅微草堂笔记》用了标准文言，《聊斋志异》用了通俗文言，《儿女英雄传》用了白话，三者的区别一目了然。

好象有文化的是之乎，我就听过济北人讲话，不对，讲，差矣，挺好玩的。

这个问题提得好。

浅显地说，就是古人怎么写怎么说的问题。古人怎么写？现有的材料就是甲骨文的占卜文字、钟鼎等青铜器的铭文，还有古代文献。语言文字是在不断变化发展的，作为书面记录，字词用法和语法规范不同时期也存在差异。但相对口语而言，变化不是很大。这为我们研究古代人们的生活各个方面提供众多的历史资料。但口头语就不一样。我们知道，语言是先于文字产生的。也就是说，没有文字之前，我们已有了语言的沟通工具。但相对文字，语言的变化是比较快的。在时间空间上存在很大的差异。中古音我们勉强可以辩识，而上古音(拟音)我们今人听起来如同异域之语，不知所云，一头雾水。上古存在不少复声母，发音特点也与现在差别较大。之乎者也这类虚词，是语言到一定程度产生的起辅助作用的，是实词虚化的结果，口语中有，书面语也有。但情形很复杂，现在的口语也还有这类词，只是已形式发生变化，当然也有一些保留下来，如也、只本同，在今粤语中句未还保留有"只"。单就口语，还存在雅言与方言的区别，雅言即正言，即标准语、官话、普通话，这也是不断变化的。雅言是为了不同区域的人们交流沟通的需要，是官方指定或制定的。不同时期有不同的标准语。孔子授徒，用的就是当时的雅言，回到家中，使用的是鲁方言。当然，每个历史时期的标准话与书面语更接近些，但不能划等号。关于语言文字的问题很繁杂，有兴趣的可私下交流探讨。

其实，天天“之乎者也”的多为类似孔乙己般的酸秀才，真正的古代语言听起来也是不乏“妙趣横生，简洁凝练”的。

由于年代久远，唐宋时古人说什么话，持何种腔调，早已是无法再现，我们不妨从被专家学者誉为“古代汉语活标本”的潮州话来领略一下别具魅力的古人语言风采。

据研究考证，潮州话又称潮汕话，是国内最古老的官方语言之一。因为潮州话保存了许多古汉语的成分，能流传千年至今，堪称弥足珍贵，颇具学术价值。

央视大国人文纪录片曾不吝赞美她：“潮州话是唐以前可以追朔至先秦的中国古代汉语的遗存之一，是秦统一之后不断被改造被吞噬的语言正宗” 。

霍小姐在潮汕地区生活过，对潮州话的兴趣来自当地一个老姿娘（老婆婆）教育她上小学的孙子，这位目不识丁的老婆婆居然用秦汉时的古语“翘楚”形容小孩“有出息”、抑或是“才华出众”，问她谁教的，她说一辈辈的先人都是这样言传身教的。

原来，潮汕地区先民的主体，大部分是在西晋“八王之乱”，以及唐末动荡、“宋室南迁”时期，为逃避战乱而陆续南迁的古中原人和莆田人。加之古代交通不发达，潮州北方是层峦叠嶂、曾令潮州刺史韩愈“哀叹踟躇”的岭南大山，东南是汪洋大海。地理环境相对闭塞，造成当地语言极少与外部交流、融汇、改变，也无意间完整保留了千年以前古代语言的鲜明、生动之特点。

潮州话里管吃饭叫“驾崩”（音译）。为此还流传一个笑话，说的是一太监（潮州人）某天轮到他在御膳房值日当差，喊皇帝吃饭，然后就被拖出去杀头了……

呵呵，你想啊，“皇上~~驾崩了”！能不死吗？据说为此皇宫里的太监再没有潮州人。

古汉语活标本的潮州话里，不乏幽默浅显的成分在。尤其是凝练概括、通俗易懂，艺术反映现实生活的俚语、歇后语，在交际语言中的广泛应用，让吃瓜群众一扫对古代语言“之乎者也”繁文缛节的陈旧印象。

1.青夜学手电——各人各人善（各有所好）

2.六月大菜——假有心（虚情假意）

3.刀截蕹菜——二头空（两头都落空）

4.秀才读弦诗——渌渌淖（境况糟透了）

5.鸭仔跳东司——赶伙（喻盲目跟别人做）

6.竹叶包沙母——假壮（粽）（指天很冷还不穿冬服，硬充身体健壮）

7.老妈宫粽球——食定正知（指食物要亲自尝学，才知道滋味如何）

8.东司头老石部——愈老愈臭（愈老愈坏）

9.兴衰饭——散捞（碰碰运气）

不会的，古代讲究文白分开，这其实有利于文化的传播与继承。文言文格式固定，而白话口语变化很大，现在人看民国人写的白话文，已经感觉怪怪的了。而用文言文书写的文章，二千年前司马迁的《史记》现代人还能看懂，这就是古人的聪明之处。保持了文化的平稳传承，才有五千年不断绝的历史，而近代一律提倡白话文，导致现代人读古文很费劲，辩证的看，不利于文化的继承，我想我说明白了吧

“文言文”是先秦时期，以古汉语为基础的书面语。也就是说，文言文接近古汉语，但是书写语言和说话的语言也有一定的区别。先秦时期没有发明造纸术，刻在竹简上。为了节约竹简，就采用简化了的古汉语书写史籍，如果用白话书写肯定很费竹简。比如《史记》大约52万字，假如一根竹简上面写20个字，也要2.6万根竹简。且这些竹简还要削好，刀刮平，再风干。假如出现了错误，还要重新来刻。以当时的人力来说，这是一个浩大的工程，所以他们不得不简化口语，采用文言文来书写。

其实，古代也分很多朝代，每个朝代的语言变化，风俗习惯不一样。先秦时期的口语应该接近文言文，但是说话的时候绝对不会像书上那样之乎者也的。我们看明朝的小说比如《三国演义》和《西游记》都是用当时的白话文书写出来的，不用翻译大家都看得懂。所以，不同朝代说话肯定是不一样的。比如明朝人说话，如果，按照《三国演义》和《西游记》或者《水浒传》的说话方式，其实都能听懂。即便是清朝时期的《红楼梦》其实和现代人说话没什么区别。所以，文言文只是古代的一种书面语言，而非交流时所用的语言。

新文化运动以后，提倡新文化，反对旧文学！文学家们一改以往的写作方式，采用白话文书写。其实，白话文就是以现代口语为基础，再经过加工的书面语。和我们平常说话其实是一样的，就不要再翻译了。其实，古人完全可以用白话文来写，为了规范，从先秦开始就一直沿用这种写作风格。比如，司马迁写了第一本《史记》，后代史学家就沿用了他的写作风格，一直到清朝灭亡都没有改变。所以，古人的思维僵化。

不过先秦时期没有造纸术，让他们用口语写作的确很困难。不过造纸术发明以后，其实史学家可以用当时的官方语言来书写。就好像《三国演义》和《西游记》那种书写方式。只是，他们无法跳出《史记》那种写作载体，所以无法采用白话文来写作。如果，有人开这个历史先河。那么，后代史学家应该会按照这么写。只是，古人的东西不能随便更改，擅自改变古制是要付出代价的，所以没人敢去做这个事情。

谢邀！

古人说话，一定不是文言文。我个人感觉，之所以会出现文言文，一个方面是文化人显得比老百姓有身份，另一个方面是文言文比较简洁，过去在竹子上刻字很麻烦，尽可能少刻字，所以文言文生命力很强。

我举个例子来说明，为什么古代人说话不是文言文。

汉成帝刘骜四十多岁了，还没儿子，当时与他血缘关系最近的只有两个，一个是弟弟中山王（首府卢奴，河北省定州市）刘兴，另一个是侄子定陶王（首府定陶，山东省定陶县）刘欣，他打算从两人中选一个继承帝位。

前9年，刘兴和刘欣到长安朝见。刘兴只带了亲王师傅，而刘欣则把亲王师傅、封国宰相和中尉（宰相主行政，中尉主军政）都带来了。成帝刘骜就问刘欣，带这么多高官过来干嘛。刘欣从容回答，大汉法令规定，诸侯王朝见天子，可以由封国中官秩在二千石的官员陪同，而师傅、国相和中尉都是二千石的官员，因此带来。刘骜觉得刘欣回答很得体，就有心再考一考他，让他背诵《诗经》，结果，刘欣不但当当当背得很熟，而且解释得也头头是道。刘骜心下甚喜。

可见，汉代人如果没有人解释，连《诗经》都看不懂，实际上，《诗经》在文言文里还是相对简单的。这个小故事可以反映出，古代人的口语和文字是不一样的。

古人平常说话与现代人没有什么区别，都在正常交流之中。

只有文化人在书面表达时，使用“文言语言文字”。

为什么书面语言使用文言呢？这是社会环境、当时的历史条件所决定的。造纸术发明以前，商朝时人们把字刻划在甲骨上。后来又相继把字写在竹简和帛上。帛是丝制品的总称，价格昂贵。竹简就是用竹子制成的竹片，又称竹木片。

秦汉时期的竹简一般长23厘米，宽1厘米，厚0.2至0.3厘米。一根竹简通常只坚着写一行字(毛笔)，一篇文章要用许多竹简。在这种现实之下，逼迫写文章必须简短，字数越少越好，这样就出现了我们现在说的“文言文”。

文言语言词汇中，往往是一词多义，一词多用。有文言实词、虚词、通假字等。现在说的“之、乎、则、也、以、焉、哉”都属于文言虚词。而通假字也很多，如：“不亦说乎”中的“说”通“悦”；“不知为不知，是知也”，最后一个“知”同“智”；“系上牛头充炭直”中的“直”， 通假为现在的汉字“值”。通假字就是古人不小心写下错别字，后人尊重先贤的劳作，没有改动，尊重“原创”，给先哲们留足了面子。

文言文，在传承中华文化中起到了重大的作用，是我们先贤先哲们留下的重大文化遗产。

古人说话不可能是文言文。

古代也应该有口语和书面语言。

我们可以至少从下面两点推断：

第一点，我国各地区都有各自的口语习惯，也就是各地的方言。这些方言一定是历代口口相传的，虽然会有一些时代变化，应该是古时候人们的日常用语，是与书面语言——文言文不同的。

第二点，从明清小说故事看，那里面描写的人们的对话也是接近于口语的，与文言文不同。还有鲁迅先生写的《阿Q正传》，阿Q一说话就是之乎者也，被人们耻笑，可见日常口语和书面语言不一样。

古人说话真的是用文言文吗？

要搞清楚这个问题，我们首先要看什么是“文言文”。

我们一般按照字面理解，“文言文”就是“写文章的语言”？

王力的《古代汉语》中对“文言”的定义是这样的：“文言是指以先秦口语为基础而形成的上古汉语书面语言以及后来历代作家仿古的作品中的语言。”换言之，普遍认为文言文是一种书面语言。

其实并非如此。论语·子张：“小人之过也必文。”这个“文”字是什么意思？用漂亮的言辞掩饰的意思。“文言”的“文”，是“文饰”的“文”。“文言”其实就是“经过修饰的语言”，而“文言文”是指“经过修饰的语言写成的文章”。

也就是说我们今天看到的文言文其实相对于老祖宗千百年来不断变化的口语，是一种提炼过的，修饰过的语言，大家都能看懂，但平时并不会这么说话。这个道理其实也很好理解。

就拿我们今天使用白话文来说。我们都知道聊天整理出来的文字，那是杂乱的，需要进行再加工的。因为聊天使用的口语就是为了表达清楚意思的日常交流。同样如果一个人拿出事先写好的演讲稿，和你面对面的交流，只会让你觉得这人真装，拿腔拿调什么玩意。因为书面语言经过修辞，并不是很适合口头交流。但是你肯定是能听懂的。

古代有文字之前首先是有语言的，而人类文学创作的需要是即兴的，有感而发的。也就是说在文字形成之前，就产生了文学艺术内容，这种文学就是“口头文学”。口头文学使用的语言，就已经区别于日常交流的语言，比如押韵，对偶，符合声韵长短之类的。在文字产生之前，我们的老祖宗就产生了“口语”和“文言”两套语言系统。而文言更加整饬，精炼，适合艺术性表达和吟唱。

当文字产生之后，记录功能出现，那么自然地就选择了更加精炼、优美的文言作为记录文字。两个文言字能讲清的事情用口语可能要五个字，想象下在乌龟壳上多刻三个字是多么痛苦的事情。所以，是记录的不方便性选择了文言作为书面语言，确定了它的地位。而作为书面语言的文言文后来的变迁相对于口语来说，变化得非常缓慢。所以，我们今天的人能看懂《史记》、《汉书》、《道德经》，但是要你去听清朝人的口语，只怕是鸡同鸭讲了，更不要说唐声宋韵，因为口语的变化是迅速的，而且有非常多的突变因素。

文言文则一直流传了下来，作为书面语产生了一些典型的文言虚词，比如之乎者也、焉于乎哉，这些在书面语里带有“句读”的色彩，并非口语所有。所以即使是古人，讲话也不会天天之乎者也。

但是文言也并非只是书面语言，生活中，特别是诗歌形式流传极广。所以回到开始，我们把“文言”定义为“修饰过的古文语言”比视为古时候的书面语言要严谨。

语言从诞生开始，就产生了口语和文言两套系统，文言咱们现在还能看到。

至于当时的口语，是否和文言对照紧密，哪个时代的口语（先秦？），更贴合文言文，因为口语的使用方法注定了记录资料缺失性，所以，我们只能说不知道。

不过题主的问题已经解决。

一家之言，欢迎指正评论。

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问的有意思！古人说话跟现在人说话没有太大区别，很少用文言文！但有学问人在写文章的语句中，采用了类似文言文中的笔法，显得语言简练，语意通达，朗朗上口！O从三国演义，红楼梦，西游记，东周列国志，今古奇观等很多古书中就能探知，古人说话著书，大部分用的都是普通话。文言文用的较多的是先秦春秋战国时期！比如周易中的巜文言传》，巜晋公子重耳之亡》，巜晋楚城濮之战》，勾践灭吴巜越语》上。巜苏秦始将连横》，冯谖课孟尝君，苛政猛于虎(礼记、檀弓)，博学等很多很多。在这一时期，文言文的使用也多用于书面形式！平时说话用的并不是文言文！文言文的明鲜标志是:之、乎，者，也的运用！《易经》中的卦爻辞用的都不是文言文，孔子作巜易传》的系辞中有类似文言的语式。

古代文言文就如今天的书面语言，与口语相去不远。只是当时创出的汉字数量有限，记录语言要求更简洁省减，文言文中有很多通假字就是证明。如果当时与口语相差巨大，就象一门外语，就失去了沟通的意义。口语发音演进速度比较快，标准化上没有书面语那么讲究，辅助成分增多，所以文言文与口语日渐拉大距离。即使今天的白话文与口语也略有差别。再加上古代事物离现在渐远，在当时很普通的现在理解起来就变得很困难，就连汉代大注疏家郑玄都说注疏古文离开资料寸步难行。本来自然界一种很平常的物体，由于古今名称不一样，至使今人读来也深奥难解。《论语》一书，是孔子弟子记录孔子与学生交谈的话，恐怕都是口语化。而今人读起来就感觉有点深奥了。又有谁不把他视作文言文呢？

如果古人连啦家常都是文言文那基本没有文盲！文言文是写作用格式，考试用的八股文也是写作格式。起题破题成题层次分明，生活常用语和现在一样的。见面就拽文，如同唱戏都成有文化的神经病人了！

在那个缺纸少笔的年代，古人写字肯定是越简单越好，他们需要在竹简、甲骨、木牍上刻字，很是麻烦，那就需要几句话用一句话来表示，几个字由一个字来代替，能节省时间和成本的。

但平时说话，应该是没那么复杂，除了一部分家庭条件好，读得起书的人说话之乎者也之外，普通老百姓，应该不会那样的。

因为许多文言文，没一定的文化功底是不懂什么意思的。

自古以来，语言就分为“书面用语”和“口语”，至今依然。书面用语准确，言简意赅，难生歧义。多用于公文，信札，奏折，公告等正式场合。口头语则是用于日常交流。比如，请示文件结语常有“请批示”，如果当面请示则会是“您看合适吗？”信函中说“家父”，口语会说“我爸爸”；给父母写信言“膝下敬禀者”现实中不会跟父母说话先跪下再说。但文言因有档案，实物，碑帖等流传，而口语说过了就过去了，无法传于后世（古代也没有录音机）！大制作电视剧“三国演义”从导演，演员，布景，效果直至片头片尾演唱，阵容不可谓不豪华。唯对话中用了大量的半文半白用语，虽然不至于让人费解，但总觉得有些不伦不类。

我同意前边有的同志的意见，文言文是写诗作文章使用的文字。口语是人们平曰交流所使用的语言。语言是文字的基础，文字要反映语言的内容和走向。达到一定程度后，语言和文字互相脱离，各自发展。其中，语言的发展是绝对的和根本性的。文字如果严重脱离语言并且不能调整回归的话，就会成为死亡的文字，这就是我国古代文言文的悲剧。但它还有一条途径，敏感的人们在社会生活中在努力做文字的改革，从纯文言文一一文白夹杂的文字一一白话文（对语言同步表达）。这就是今天文字的由来。当然文字对语言有反作用，他促使人们，特别是文化人用经文字整理而条理化的语言来表达内心所想表达的事物。这样说耒，古代的先民中肯定有用文言文表意的人，只是数量受到环境条件受限制（指对方能杏接受并且自如应答），决不会成为全体社会成员的语言。

咸阳人

新年好！古人说话是用文言文，但也不是之乎者也的乱用，自然是有其他的表达方式。而且不同的朝代有不同的表达词语，和当代不同时期有不同的网络词差不多。

比如一个人很坏，很卑鄙。在唐朝叫做有辱斯文，在宋朝叫腌za泼才，到了明清便叫做忘八蛋。（出自红楼梦）

古人说话也是言简意赅的，不会整天是也非也，你乎我乎的说话，不好听也没文化。在古时候听一个人说话，便知道他有没有读过书。

古代是很重视制度和等级的。同等级的人之间自由一套交流方法。例如官场和读书人，又或是农民，商人之间自成一派，互不打扰的。换句话说，你没读过书，没做官是没有资格之乎者也的。

举个例子，一个买菜的和当官的说话，需要自称小人，而读书人跟当官的说话，自称是学生。一些富商或是有些地位的闲散人员则自称在下。泾渭分明，半点也错不得。

我们看到了文字作品很多都是文言文，是文人读书人所写，自然是之乎者也比较多，现实当中百姓说乎，却并非如此。

都是有一句说一句，只是对器物的叫法，或是形容和当代不一致，其余的生活化的语言都差不多。杀鸡就叫杀鸡，不会说是杀鸡也的。

文言并不文，也，音在咿和呀之间，者，音在楂和啊之间，这样读起就不文言了。陈胜者(楂啊)阳城人也(咿呀)。