呼兰河传小说算名著吗

这个问题有点好笑，什么叫名著？茅盾文学奖算名著？能记起几部？四大名著是名著，但之外让人常记的有几部，金庸小说中的人物中国人不知道的有多少人？不知道金庸养活了多少人，翻拍了多少遍，仍然是话题中心。金庸作品让很多人认为不登大雅之堂，无非偏见而已，四大名著当初也是大俗之作，甚至是禁书，如今人人称颂，金庸作品是中国传统文化，传统观念的集大成者，今后会成为中国传统文化的活教材。人物刻画会有第二个郭靖，乔峰吗，会有第二个血刀老祖，张三丰吗，会有第二个灭绝师太和康敏吗？甚至现在对公共话语体系也会引用，华山论剑，无招胜有招，岳不群，扫地僧。实在想不出这不是名著是什么？还忘了，今年天龙八部又成了某省中学寒假推荐书目。

一成为第1259位粉丝

呼兰河传主要写了20世纪20年代北方一座普普通通的小城呼兰，以及普普通通的人的普普通通的生活，是作者生于斯、长于斯的小城作传。呼兰河传的简介如下：

呼兰河传于1940年9月1日见载于香港星岛日报，1940年12月12日，萧红于香港完成呼兰河传书稿创作，12月27日全稿连载完。该作品以萧红自己童年生活为线索，把孤独的童话故事串起来。

形象地反映出呼兰这座小城当年的社会风貌、人情百态，从而无情地揭露和鞭挞中国几千年的封建陋习在社会形成的毒瘤，以及这毒瘤溃烂漫浸所造成的瘟疫般的灾难。

扩展资料

创作背景：

萧红写作呼兰河传的时间是20世纪30年代末期，而呼兰河传故事发生的时间应该是20世纪10年代中期前后，那时，日军还未侵略中国。呼兰河传单本的创作，于1938年开始于武汉，1940年完成于香港。

艺术特色：

呼兰河传有三重视角，一个是童真童趣的儿童视角——“我”，孩子看不清事件的内涵，于是产生了“陌生化效果”；一个是成年叙述者视角，叙述者是处在一种超然的境界，与小说中人物保持着距离；第三个是萧红视角，萧红视角是居高临下的；

应该算，小说本就是一种以情节取胜的文体，它之所以受人欢迎，就是通过曲折的情节塑造出丰满的人物形象，情节人物相似应该可以算作抄袭.

对武侠迷来说就是名著呗，受众不同，欣赏水平不同

那就看原作者的意思了，他要找你事么，多都躲不过。

金庸的武侠小说当然能算名著了。看一部小说能否算名著，一是看它的知名度，“飞雪连天射白鹿，笑书神侠倚碧鸳”这副对联，相信绝大多数华人都知道。二是看它的传播范围，下起黄口，上至耄耋，凡有华人处，皆读金庸书，这应该没有异议。三是看它的社会意义，金庸的武侠小说具有匡扶正义、铲除邪恶、支持民族团结、抵抗外来侵略的民族大义和爱国情怀，充满了正能量，对广大读者产生了积极向上的教育意义，社会影响巨大。所以说，金庸的武侠小说绝对算得上名著。天龙八部已经进入学生的寒假推荐阅读书目就是实例。

名著中的名著

第一章：写呼兰河的自然风光以及它的卑琐平凡的实际生活。那是一个既僻远又热闹的小城，在城中的交通要道上坐落着一个"大泥坑"，它常常淹死一些禽兽和小孩，可居民都在看热闹，没有人出来加以整治。有的说应该拆墙，有的说应该种树，但没有一个人说要填平的，尽管填坑并不难，可却没一个愿意。

第二章：写当地人们"精神上的盛举"——风俗民情。一共五节，第一节写"跳大神"；第二节写七月十五鬼节的河灯；第三节写台子戏；第四节写庙会；第五节小结，这些盛举都是为鬼而做的，只是跳秧歌是为活人预备的。

第三章：写祖父与祖母。我的祖父已年近七十，他是一个慈祥、温和的老人，家里面只有祖父最关心我，他常教我读诗，带我到后花园游玩，我走不动的时候，祖父就抱着我，我走的动了，祖父就拉着我，祖孙俩相依相伴，有着无穷的快乐。

第四章：写“我”家，共五小节，每个小节就是一个完整的言说序列。该章节，从“我家”的后面转到前面，以“一进大门”的正面视角为观察点，勾勒前院的整体格局，并按相应的空间顺序，逐一点出几户人家：养猪的、漏粉的、拉磨的、赶车的。

第五章：胡家养了个小童养媳——小团圆媳妇。她是个十二岁的小姑娘，成天乐呵呵的，可胡家想给她个下马威，总是无端打她，左邻右舍也支持胡家的行为，都说应该打。小团圆媳妇被折磨得生了病。老胡家听了跳大神的人的话，决定给小团圆媳妇用开水洗澡。只见她被滚烫的水烫了三次，几天后终于死去了。

第六章：我有一个亲戚叫"有二伯",他是个老光棍，性情非常古怪，同人不大爱打腔，却喜欢同石头、麻雀、黄狗谈天。听祖父讲，二伯三十年前就到了我家，日俄战争时，多亏有二叔在，才守住了家，他最怕人骂他"绝后",只要听到有人这样骂他，就会伤心的大哭起来。

第七章：人们都管拉磨的那个邻居叫"冯歪嘴子",他不但会拉磨，还会做年糕。然而，冯歪嘴子的幸福生活遭到了邻人们的羡慕和嫉妒，大家都说王大姐坏，谣言层出不穷，冯歪嘴子受尽了人们的冷嘲热讽。

过了两三年，王大姐在生下第二个孩子后因难产死去，冯歪嘴子常常含着眼泪，但他看到两个孩子，“大的孩子会拉着小驴到井边去饮水了，小的会笑了，会拍手了，会摇头了。给他东西吃，他会伸出手来拿。而且小牙也长出来了。”“微微一咧嘴笑，那小白牙就露出来了。”呼兰河传到此结束。

不算，可能有些初学者会模仿其他人的风格，不过大体上一样细节上不一样就不算抄袭。

只要没有原文雷同超过10%应该就不算抄袭吧~

读呼兰河传有感

向倬贤

早听妈妈说过，读完呼兰河传就像看了一部悲剧结尾的电视剧一样让人难以释怀，总想找人说说，总想找人分担分担。

暑假来临之际，我就迫不及待地阅读了这本书。文章一开始就写“严冬封锁了大地”，在这样的季节里，地皮冻裂了，人手冻裂了，就连小狗也冻得整夜整夜地叫，最直接的景物描写，一下就带我走进了寒冷的呼兰河小城，在这个小城里生活着一群平凡而又无知的人，他们照着几千年传下来的习惯而思索，而生活。跳大神，唱大戏，放河灯，他们总是把希望寄托在鬼神身上，一年四季他们老老实实地接受苦难加注在身上的考验，风霜雨地，受的住的就过去了，受不住的，就寻着自然的结果。尽管每个人的人生都在禁受着一年四季的考验，但至少也该有奋斗和抗争吧，又怎么可能逆来顺受呢？可见呼兰河小城它就是一座没有思想和精神的死城，即使天上的太阳有时显得特别大，那也是没有温暖的。

小说中我最喜欢的依然是祖父和祖父的园子，祖父就像那仅剩的一缕阳光，温暖着作者幼小的心灵，在这个园子里，作者就像那园子里的倭瓜，黄瓜，玉米，蝴蝶……一样，自由自在，无拘无束地成长；在这个园子里作者的世界绝不是那房子里的狭窄世界，而是宽广的；在这个园子里作者的笑声不知有多大，自己都会感到震耳了。在这里，“花开了，就像花睡醒了似的。鸟飞了，就像鸟上天似的。虫子叫了，就像虫子在说话似的。一切都活了。都有无限的本领，要做什么，就做什么。要怎么样，就怎么样。都是自由的……童年永远是最纯真，最美好的岁月，即便是作者后来有悲凉凄苦的人生，但这些美好的回忆依然温暖着她，支撑着她。

小说最让我心情低沉的是小团圆媳妇之死，作者虽没有具体写她挨打的过程，可是那“不分昼夜，一直哭很久……”可见她禁受了怎样的摧残和毒打。到后来不哭了，愚昧而又迷信的婆家人左次右番地请胡仙，跳大神，闹神闹鬼，周围的人也说长道短，说死说活的，只到把十二岁的小团圆媳妇整死。小说中另一个让我佩服的人物就是冯歪嘴子，他是个敢于追求又敢于抗争的勇敢者，当不幸降临，他失去了最爱的妻子还要抚养两个嗷嗷待哺的孩子，左邻右舍都说他这回可非完不可时，他却照常地活在世界上，照常地负起他那份责任。他就像是注入呼兰河小城的一股新鲜血液，让人振奋，让人改变，让人不向命运低头。

“从前那后花园的，而今不见了。老主人死了，小主人逃荒去了。”物是人非，人去楼空，好一派荒凉凄惨的景象。这让我想去李清照词

微小说了吧！短片一般在几千左右。

第一章：呼兰小城并不怎么繁华，只有两条大街。十字街上有着饰店、布店、油盐店、菜店、药店，也有拔牙的洋医生。东二道街上有火磨，有学堂，有碾麻房、豆腐房、染缸房、扎彩铺。在城中的交通要道上坐落着一个“大泥坑”，它常常淹死一些骡马和小孩，可居民都在看热闹，没有人出来加以整治。有的说应该拆墙，有的说应该种树，但没有一个人说要填平的，尽管填坑并不难。地居边陲的呼小城并不怎样繁华，只有两条街第二章：呼兰河的精神盛举——跳大神，放河灯，野台子戏，逛庙会。人有病就跳大神，敲鼓、杀鸡，人们都赶来看。七月十五鬼节，呼兰河上放河灯，和尚道士在河沿上打起场子做道场。人们倾城而出到河沿上去观河灯。每当丰收或干旱不雨，就要唱台子戏来求雨或谢龙王。一到唱戏接姑娘唤女婿，热闹得很。场上打架的，吵架、调情的，看热闹的，戏不一定要看，戏场是一定要去。庙会上，人们虔诚地在爷爷庙跪神，到娘娘庙求子。庙会上有各种各样的货物、玩具，各样好吃的。这些盛举都是为鬼而做的，并非为人而做的。 第三章：我的家是寂寞的，我生的时候，祖父已经六十多岁，我长到四、五岁，祖父快七十了。我的童年生活是寂寞的。我家的花园是荒凉的。家里面只有祖父最关心我，我寸步不离他，他常教我读诗，带我到后花园游玩，我走不动的时候，祖父就抱着我。祖孙俩相依相伴，有着无穷的快乐。第四章：我们有几家邻居，西边的一间破草房租给一家喂猪的；还有一间草房租给一家开粉坊的，他们常常一边晒粉、一边唱歌，过着很快乐的生活；厢房里还住着个拉磨的；粉坊旁的小偏房里还住着个赶大车的胡家。跳大神是为了治病，但那唱词冷森森，越听越悲凉第五章：胡家养了个小童养媳——小团圆媳妇。她是个十二岁的小姑娘，成天乐呵呵的，可胡家想给她个下马威，总是无端打她，左邻右舍也支持胡家的行为，都说应该打。胡家就越打越凶，时间也越打越长，小团圆媳妇被折磨得生了病。老胡家听了跳大神的人的话，决定给小团圆媳妇用开水洗澡。洗澡时，很多人来看热闹，只见她被滚烫的水烫了三次，几天后终于死去了。 第六章：我家的亲戚有二伯，他是个老光棍，性情非常古怪，同人不大爱打腔，却喜欢同石头、麻雀、黄狗谈天。听祖父讲，有二伯三十年前就到了我家，日俄战争时，多亏有二叔在，才守住了家，他最怕人骂他“绝后”，只要听到有人这样骂他，就会伤心的大哭起来。第七章：人们都管拉磨的那个邻居叫“磨官冯歪嘴子”，他不但会拉磨，还会做年糕。有一次，我去磨坊买年糕，看到里面炕上躺着一个女人和一个小孩，原来冯歪嘴子成家了，那女人就是同院老王家的大姑娘王大姐。然而，冯歪嘴子的幸福生活遭到了邻人们的羡慕和嫉妒，大家都说王大姐坏，谣言层出不穷，冯歪嘴子受尽了人们的冷嘲热讽。过了两三年，王大姐在生下第二个孩子后因难产死去，冯歪嘴子常常含着眼泪，但他看到大儿子已会拉驴饮水，小儿子也会拍手笑了，他就不再绝望。在儿子身上，他看到了活着的希望。呼兰河传 - 相关评论它是一篇叙事诗，一幅多彩的风土画，一串凄婉的歌谣。有讽刺，也有幽默。开始读时有轻松之感，然而愈越下去心头就会一点一点沉重起来。可是，仍然有美，即使这美有点病态，也仍然不能不使你炫惑。——茅盾萧红的呼兰河传，1937年冬天在武汉动笔，1940年冬天在香港完成。呼兰河传对呼兰河城的散落追忆，植根于萧红在寂寞中道出的言说。这种言说，塑造了属于萧红个人的“新方言”。——文贵良萧红在香港写的呼兰河传感人至深，我阅此书后，径去浅水湾她墓前凭吊一番，深恨未能得见此才女。——金庸呼兰河的人们默默忍受着风霜雨雪在现代文学史上，萧红几乎是独一无二的。她从生存本身意义上展现人们的生存困境，视角独特，她的文字成为不可复制不可替代的绝品。 呼兰河传以梦幻般的笔法勾画了一个平静而饱含幽怨的寂寞世界，宛如掠过无声黑夜的璀璨极光，堪称是中国现代文学中永垂不朽的经典之作。呼兰河传是一串凄婉的歌谣组成的梦幻诗篇。萧红把自己对生命的体验与感悟，孤独与忧伤、寂寞与怅惘，真诚地

融入一篇篇追忆，透过浑朴简婉的笔调与洗尽铅华的轻淡词句，愈发烘衬出那个幽暗、冰冷的、令人窒息的时代……呼兰河传是作者在阅历了人生之后写的一本童年回忆录。她在这部长篇小说里，不仅以朴实细腻的笔法，描绘了自己的童年生活，而且也真实生动地勾勒出故乡人民的生活场景。她用素描的手法，朴素地描绘出东北农村那种富有地方色彩的风俗画。她鞭答了那些愚昧保守但又自得其乐的农民身上的弱点，歌颂他们之中那些勇敢善良、追求自己幸福的人们。除此之外，她还毫不留情地描绘了我国农村由于长期受到封建主义思想的统治而造成的种种弊病：盲目地反对革新和大多数人的甘愿当看客，以及喜欢虐待违反传统习惯的人与事，非常轻视做人的基本权利而可笑地敬鬼神。她一方面描绘出这种令人窒息的生活，另方面又留恋自己记忆中的童年，对儿时的生活流露出一种牧歌式的情调。呼兰河传 - 版本介绍1.呼兰河传1941年，桂林上海杂志图书公司出版。

2.呼兰河传1942年，桂林松竹社再版。

3.呼兰河传1947年，上海寰星书店出版。该版收有骆宾基的萧红小传和茅盾的〈呼兰河传〉序。

4.呼兰河传1954年，上海新文艺出版社出版。

5.呼兰河传1979年12月，哈尔滨黑龙江人民出版社出版。

6.呼兰河传1980年代（具体年月不详），香港新文学研究社出版。繁体竖排。

7.呼兰河传1987年5月，哈尔滨北方文艺出版社出版。

8.呼兰河传（连环画版）1990年，哈尔滨黑龙江美术出版社出版。绘画者——侯国良。该书获第三届连环画金奖。

9.呼兰河传·生死场1993年9月，哈尔滨哈尔滨出版社出版。该书为呼兰“萧红文化节”丛书一种。

10.呼兰河传1996年4月，沈阳沈阳出版社出版。该书是七卷本“萧红作品精粹”中的一卷。

11.呼兰河传2000年7月，北京解放军文艺出版社出版。该书为“百年百种优秀中国文学图书”丛书中的一种。

12.呼兰河传2001年1月，北京人民文学出版社出版。该书为“新文学碑林”丛书中的一卷。

13.呼兰河传，2001年11月，北京中国戏剧出版社出版。该书为中国戏剧出版社“中国现代名家名作文库”丛书“萧红卷”一种。该卷的呼兰河传实际是萧红作品的合集，收录了萧红的部分小说和散文。

14.呼兰河传2003年1月，济南山东画报出版社出版。该书为“现当代名家游记散文摄影珍藏版”丛书中的一卷。

15.呼兰河传2003年8月，北京中国青年出版社出版。该书为中国青年出版社的“纪念珍藏版”。

严格按照呼兰河传中描写恢复的萧红故居16.呼兰河传2004年1月，杭州浙江文艺出版社出版。该书为浙江文艺出版社的“世纪文存摩登文本”丛书一种。

17.呼兰河传2004年5月，长春时代文艺出版社出版。该书为“现代文学名家纪念馆”丛书中的一卷。

18.呼兰河传·小城三月2004年9月，上海复旦大学出版社出版。该书为复旦大学出版社“经典文库”丛书一种。

19.呼兰河传2005年1月，武汉长江文艺出版社出版。该书为“现代文学经典文库”丛书中的一卷。

20.呼兰河传2005年1月，天津百花文艺出版社出版。该书为百花文艺出版社的“现代文学名著原版珍藏”丛书一种。复制了1947年上海寰星书店出版的呼兰河传。

飞雪连天射白鹿，笑书神侠倚碧鸳。朋友们应该知道，这句话基本涵盖了金庸先生的武侠小说著作。

毫无疑问的说，金庸先生的武侠小说在近现代文学史上是有一席之地的，《中国现代文学三十年》等各类文学史对金庸有先生及其作品都有专门的介绍，其作品在中国武侠小说发展历程里是有重要意义的。从这种意义上讲，金庸先生的武侠小说可以称得上名著。

当然是名著。

呼兰河传是中国作家萧红创作的长篇小说。该作品于1940年9月1日见载于香港星岛日报，1940年12月12日，萧红于香港完成呼兰河传书稿创作，12月27日全稿连载完。本文中，我为大家整理了呼兰河传的主要内容，一起来看看吧！

呼兰河传主要内容

呼兰河传描绘了20世纪20年代东北小城呼兰的种种人和事，真实而生动地再现了当地老百姓平凡、卑琐、落后的生活现状和得过且过、平庸、愚昧的精神状态。

该作品于1940年9月1日见载于香港星岛日报，1940年12月12日，萧红于香港完成呼兰河传书稿创作，12月27日全稿连载完。

该作品以萧红自己童年生活为线索，把孤独的童话故事串起来，形象地反映出呼兰这座小城当年的社会风貌、人情百态，从而无情地揭露和鞭挞中国几千年的封建陋习在社会形成的毒瘤，以及这毒瘤溃烂漫浸所造成的瘟疫般的灾难。

呼兰河传作者简介

萧红(1911-1942)，中国近现代女作家，"民国四大才女"之一，被誉为"20世纪30年代的文学洛神"。1911年，出生于黑龙江省哈尔滨市呼兰区一个封建地主家庭，幼年丧母。1932年，结识萧军。1933年，以悄吟为笔名发表第一篇小说弃儿。

1935年，在鲁迅的支持下，发表成名作《生死场》。1936年，东渡日本，创作散文《孤独的生活》、长篇组诗砂粒等。1940年，与端木蕻良同抵香港，之后发表中篇小说《马伯乐》、长篇小说呼兰河传等。1942年1月22日，因肺结核和恶性气管扩张病逝于香港，年仅31岁。

呼兰河传主要写了20世纪20年代北方一座普普通通的小城呼兰，以及普普通通的人的普普通通的生活，是作者生于斯、长于斯的小城作传。呼兰河传的简介如下：

呼兰河传于1940年9月1日见载于香港星岛日报，1940年12月12日，萧红于香港完成呼兰河传书稿创作，12月27日全稿连载完。该作品以萧红自己童年生活为线索，把孤独的童话故事串起来。

形象地反映出呼兰这座小城当年的社会风貌、人情百态，从而无情地揭露和鞭挞中国几千年的封建陋习在社会形成的毒瘤，以及这毒瘤溃烂漫浸所造成的瘟疫般的灾难。

不想多说，评价金庸先生几次了。

过去三国演义是罗贯中在民间流传的三国评话的基础上修订成的。冯梦龙也搞过这事儿。

金庸的一样。不修订，里面问题不少。

他的小说，勉强算名著。这意思就是，假如中国再没有什么更好的出来，他的就算。有一些更好的了，他的还是算了吧。

这样说更好理解:金庸先生的作品，好比裘千仞，比五绝不行，比一般强。

第一章：写呼兰河的自然风光以及它的卑琐平凡的实际生活。那是一个既僻远又热闹的小城，在城中的交通要道上坐落着一个"大泥坑"，它常常淹死一些禽兽和小孩，可居民都在看热闹，没有人出来加以整治。有的说应该拆墙，有的说应该种树，但没有一个人说要填平的，尽管填坑并不难，可却没一个愿意。

第二章：写当地人们"精神上的盛举"——风俗民情。一共五节，第一节写"跳大神"；第二节写七月十五鬼节的河灯；第三节写台子戏；第四节写庙会；第五节小结，这些盛举都是为鬼而做的，只是跳秧歌是为活人预备的。

第三章：写祖父与祖母。我的祖父已年近七十，他是一个慈祥、温和的老人，家里面只有祖父最关心我，他常教我读诗，带我到后花园游玩，我走不动的时候，祖父就抱着我，我走的动了，祖父就拉着我，祖孙俩相依相伴，有着无穷的快乐。

第四章：写“我”家，共五小节，每个小节就是一个完整的言说序列。该章节，从“我家”的后面转到前面，以“一进大门”的正面视角为观察点，勾勒前院的整体格局，并按相应的空间顺序，逐一点出几户人家：养猪的、漏粉的、拉磨的、赶车的。

第五章：胡家养了个小童养媳——小团圆媳妇。她是个十二岁的小姑娘，成天乐呵呵的，可胡家想给她个下马威，总是无端打她，左邻右舍也支持胡家的行为，都说应该打。小团圆媳妇被折磨得生了病。老胡家听了跳大神的人的话，决定给小团圆媳妇用开水洗澡。只见她被滚烫的水烫了三次，几天后终于死去了。

第六章：我有一个亲戚叫"有二伯",他是个老光棍，性情非常古怪，同人不大爱打腔，却喜欢同石头、麻雀、黄狗谈天。听祖父讲，二伯三十年前就到了我家，日俄战争时，多亏有二叔在，才守住了家，他最怕人骂他"绝后",只要听到有人这样骂他，就会伤心的大哭起来。

第七章：人们都管拉磨的那个邻居叫"冯歪嘴子",他不但会拉磨，还会做年糕。然而，冯歪嘴子的幸福生活遭到了邻人们的羡慕和嫉妒，大家都说王大姐坏，谣言层出不穷，冯歪嘴子受尽了人们的冷嘲热讽。

过了两三年，王大姐在生下第二个孩子后因难产死去，冯歪嘴子常常含着眼泪，但他看到两个孩子，“大的孩子会拉着小驴到井边去饮水了，小的会笑了，会拍手了，会摇头了。给他东西吃，他会伸出手来拿。而且小牙也长出来了。”“微微一咧嘴笑，那小白牙就露出来了。”呼兰河传到此结束。

扩展资料：

呼兰河传作于上个世纪的四十年代，作者是天才而短命的女作家萧红。

这部小说描写了上个世纪三、四十年代东北小镇呼兰(哈尔滨市呼兰县)的风土人情，真实而生动地再现了当地老百姓平凡、卑琐、落后的生活现状和得过且过、平庸、愚昧的精神状态。

小说的语言洗炼，毫无刻意雕饰的痕迹，一般都是口语化的语言、很短的句子，而且还运用了一部分当地的俗语，更是增强了语言的描摹功能，很有表现力，使得描写人物、事件、景物非常生动而形象，读者很容易就进入了小说的境界，而且有身临其境之感。

如：开篇这几句“严寒把大地冻裂了。人的手被冻裂了。天再冷下去：水缸被冻裂了；井被冻住了。”几乎都是口语。再看这一句： “那粉房里的歌声，就像一朵红花开在了墙头上。越鲜明，就越觉得荒凉。” 独特的比喻和意象，增强了语言表现力。

参考资料：

她的童年生活是快乐的，但也是寂寞的，她的活动地就是后院的那个大花园。在这座大花园里，作者和祖父一起玩耍，一起干活，童年的生活充满了乐趣。萧红在离开家乡来到香港后，她更加怀念自己的故乡和童年，用自己那轻盈的文笔写下了这篇文章，没有什么幽美的故事，但处处是故事。

呼兰河传是中国作家萧红创作的长篇小说。该作品于1940年9月1日见载于香港星岛日报，1940年12月12日，萧红于香港完成呼兰河传书稿创作，12月27日全稿连载完。

该作品以萧红自己童年生活为线索，把孤独的童话故事串起来，形象地反映出呼兰这座小城当年的社会风貌、人情百态，从而无情地揭露和鞭挞中国几千年的封建陋习在社会形成的毒瘤，以及这毒瘤溃烂漫浸所造成的瘟疫般的灾难。

扩展资料：

呼兰河传，叙述以“呼兰河”为中心场景的乡土人生的小城故事，展示的是“北中国”乡民的生存状态和精神状态，即20世纪10年代中叶前后小镇民众的生态与心态，是一曲国民灵魂改造的挽唱。

呼兰河小城的生存环境封闭窒闷，死气沉沉，除了老胡家的大孙子媳妇“跟人跑了”和有二伯提及的“俄国毛子”这一出一进外，基本上是与外界处于完全隔离的状态。这样偏远闭塞的生存环境必然带来小城物质生活的原始落后以及芸芸众生精神世界的愚昧麻木，而芸芸众生的精神麻木又反过来加剧了小城生存空间的封闭落后。二者互为因果，恶性循环。

呼兰河传有三重视角，一个是童真童趣的儿童视角——“我”，孩子看不清事件的内涵，于是产生了“陌生化效果”；一个是成年叙述者视角，叙述者是处在一种超然的境界，与小说中人物保持着距离；第三个是萧红视角，萧红视角是居高临下的，读者可能看不见她，但她随时会出来发议论，有时连议论也不发，但读者可以感觉到萧红的情感波动。

参考资料来源：

主要内容：呼兰河传共七章，第一、二章对呼兰河城风情的描绘，第三、 四章是“我”童年的回忆，展现“我”在呼兰河城度过的童年时光。第五、六、七章则是由景物转到人物，写出了团圆媳妇、冯歪嘴子、有 二伯等一系列悲惨的故事。

拓展资料：

1、呼兰河传是中国作家萧红创作的长篇小说。该作品以萧红自己童年生活为线索，把孤独的童话故事串起来，形象地反映出呼兰这座小城当年的社会风貌、人情百态，从而无情地揭露和鞭挞中国几千年的封建陋习在社会形成的毒瘤，以及这毒瘤溃烂漫浸所造成的瘟疫般的灾难。

2、呼兰河传主题思想：小城故事——国民灵魂的挽唱。呼兰河传，叙述以“呼兰河”为中心场景的乡土人生的小城故事，展示的是“北中国”乡民的生存状态和精神状态，即20世纪10年代中叶前后小镇民众的生态与心态，是一曲国民灵魂改造的挽唱。

3、呼兰河传有三重视角，一个是童真童趣的儿童视角——“我”，孩子看不清事件的内涵，于是产生了“陌生化效果”；一个是成年叙述者视角，叙述者是处在一种超然的境界，与小说中人物保持着距离；第三个是萧红视角，萧红视角是居高临下的，读者可能看不见她，但她随时会出来发议论，有时连议论也不发，但读者可以感觉到萧红的情感波动。

名著肯定是，但是名著也有高低，你要说他的书比四大名著或是和悲惨世界 战争与和平好，那也是不太符合实际吧！

儒林外史 聊斋 金瓶梅 东周列国志 封神榜

我第一时间想到的

这个是老师布置的作业，我觉得这篇小说不太好概括，不过根据我的想法来写主要内容应该这样：先写祖父和祖母，再从各个角度去描写呼兰县的荒凉，接着写小团圆媳妇死亡的事情，然后写有二伯的故事，再写磨倌冯歪嘴子，最后交代故事结局。

我的主要内容概括：共59字

希望对你能有所帮助。

“金瓶梅”在中国文学上的地位绝对要比四大名著高，没有“金瓶梅”哪来“红楼梦”？

如大段相似就算抄袭。

1.提起中国的名著，很多人就喜欢说《西游记》《三国演义》《红楼梦》《水浒传》。当然，这的确是我国四大古典名著，并不是某个人提出的，而是经过时间的考验达成的共识。

2.名著的概念是什么？那就是有较高的艺术价值和知名度，而今凡事有华人的地方，必有金庸小说，可见其知名度不是吹出来的，而是考用笔堆字堆出来的，用电视电影宣传出来的，更有很多专家学者把研究金庸作品成为自己的学术方向。

3.金庸作品中的人物，经得起时间的考验，而是表达的主题鲜明，形象经典，故事情节耐人寻味，有“喻世名言，醒世恒言，警世通言”，能给世人以深远的影响。读金庸的小说可以使人陶冶情操，在小说的故事情节中里去探索、去挖掘那些潜在的文学风格，人物性格和人物情感，这亦是名著所所表现的，而以四大名著为代表的作品，因为时间久远，经过时间的沉淀，已经成为“名著”的事实是难以推翻的。

4. 而金庸的作品成书较近，却能影响一代代华人，经历了几十年时间的考验，温度依然不减当年， 且金庸小说的读者上到达官显贵，下到贩夫走卒，可以说是渗透到了各行各业的人物中，这不是简单的靠个人的“面子”或影视剧的宣传所能达到的，而是考金庸小说本身的魅力形成的。

5.而文学影视这种艺术，没有相似性或相反性的感触，很难打动人心，也很难直接通过文字或是画面获得共鸣。金庸的小说，可以说是一种扒了灵魂的艺术，说其扒了灵魂，那是因为里面有名利，有斗争，有爱情，等等，凡所应有，无所不有。

6.试问，金庸的作品怎么不能称为名著呢！如果金庸小说不能称作名著，【李大侠】第一个跳出来不服气，你们说呢？

（图片来源于网络）

呼兰河传有三重视角，一个是童真童趣的儿童视角——“我”，孩子看不清事件的内涵，于是产生了“陌生化效果”；一个是成年叙述者视角，叙述者是处在一种超然的境界，与小说中人物保持着距离；第三个是萧红视角，萧红视角是居高临下的，读者可能看不见她，但她随时会出来发议论，有时连议论也不发，但读者可以感觉到萧红的情感波动。[9]

1、儿童视角的“陌生化效果”

萧红儿童视角的使用，是从艺术的角度来考虑的，因为儿童视角可以达到“陌生化效果”。儿童感受世界的混沌性、单纯性往往更能接近事物的真相，看到成人看不到或不愿看到的隐秘世界，也能看到被成人忽略或遮蔽的生活细节。

在呼兰河传中，众人都说小团圆媳妇有病，抓来公鸡，烧了开水，要用大缸给团圆媳妇洗澡。只有“我”说：“她没有病，她好好的。”并且跟小团圆媳妇一起玩，“‘我’给她一个玻璃球，又给她一片碗碟，她说这碗碟很好看，她拿在眼睛前照一照。她说这玻璃球也很好玩，她用手指甲弹着。”小团圆媳妇“看见‘我’，也还偷着笑”，并且孩子气地对“我”说：“等一会你看吧，就要洗澡了。”两个孩子哪里知道“洗澡”会把命洗没了。还有，小团圆媳妇的辫子分明是她婆婆剪掉的，但是“她的婆婆说这团圆媳妇一定是妖精。就说，睡了一夜觉就自己掉下来了。”所有人都相信婆婆所言，而“我”却说：“不是的，是用剪刀剪的。”

“我”和小团圆媳妇是儿童之间的交流，从而暴露了小团圆媳妇“没有病”和头发是婆婆“剪下来的”真实，儿童看不到或者说预料不到事情发展的残酷和恐怖的结局，造成对成人内心世界的遮蔽，达到了“陌生化效果”。而读者在这距离中有了思索的空间，反而使恐怖事件更加触目惊心。萧红小说儿童视角的运用，制造出惊愕和新奇感，从而看到人间的真面目。儿童视角还可以使异常沉重的悲剧有了一丝轻松，也达到了一种陌生化。如“我”看到有二伯被父亲打倒在地上，“有二伯就这样自己躺着，躺了许多时候，才有两个鸭子来啄食撒在有二伯身边的那些血。那两个鸭子，一个是花脖，一个是绿头顶。”有二伯挨了打，受了气，没有地方发泄，就骂狼心狗肺的“兔羔子”，在“兔羔子，兔羔子……”的骂声中，“于是‘我’做了一个梦，梦见了大白兔，‘我’听见有二伯说‘兔羔子’，‘我’想到一个大白兔，‘我’抱着那大白兔，‘我’越看越喜欢，‘我’一笑笑醒了。”从儿童轻松、喜悦的叙述中，更加感受到有二伯凄惨的命运。

呼兰河传中写“我”看到冯歪嘴子一家，数九寒天屋里水盆都结了冰，新生的孩子没有衣服穿，只能盖着面袋睡觉。“‘我’想那磨房的温度在零度以下，岂不是等于露天地了吗？这真是笑话，房子和露天地一样。‘我’越想越可笑，也就越高兴。”儿童视角的“越想越可笑”的“陌生化”描写，更使读者感到一种无法遏制的悲哀。

用儿童视角进入历史，感知呼兰小城，可以呈现出生活的原生态：“花开了，就像花睡醒了似的。鸟飞了，就像鸟上天了似的。虫子叫了，就像虫子在说话似的。一切都活了。都有无限的本领，要做什么，就做什么。要怎么样，就怎么样。都是自由的。倭瓜愿意爬上架就爬上架，愿意爬上房就爬上房。黄瓜愿意开一个谎花，就开一个谎花，愿意结一个黄瓜，就结一个黄瓜。若都不愿意，就是一个黄瓜也不结，一朵花也不开，也没有人问它。玉米愿意长多高就长多高，它若愿意长上天去，也没有人管。蝴蝶随意的飞，一会从墙头上飞来一对黄蝴蝶，一会又从墙头上飞走了一个白蝴蝶。它们是从谁家来的，又飞到谁家去？太阳也不知道这个。”在这里，大自然特别孩子气，“要怎么样，就怎么样”，自由自在。对祖父的描写也是为了表现这种自由自在，祖父在萧红眼里，也是一株自然生长的植物。祖父的眼睛是笑盈盈的，祖父的笑，常常笑得和孩子似的，遇到小孩子，每每喜欢开个玩笑，说“你看天空飞个家雀”。趁那孩子往天空一看，就伸出手去把那孩子的帽给取下来了。有的时候放在长衫的下边，有的时候放在袖口里头。他说：“家雀叼走了你的帽啦。”大自然和祖父的自然状态与折磨小团圆媳妇的杀人者和“看客”形成鲜明对照。[9]

2、成人叙述者的超然与“间离”

成人叙述者是超然视角，对呼兰河人无视生命的现状表现出一种与己无关的态度：“他们对生老病死，都没有什么表示，生了，就任其自然地长大，长大了就长大，长不大就算了。”如写卖豆芽菜的王寡妇儿子死了的情形：“忽然有一年夏天，她的独子到河边去洗澡，掉河淹死了。虽然她从此以后就疯了，但她到底还晓得卖豆芽菜，她仍还是静静地活着，虽然偶尔她的菜被偷了，在大街上或是在庙台上狂哭一场，但一哭过了之后，她还是平平静静地活着。”

染房里两个徒弟为了争一个女人而死了人：“其中一个把另一个按进染缸子给淹死了。死了的不说，就说那活着的也下了监狱，判了无期徒刑。但这也是不声不响地把事就解决了，过了三年两载，若有人提起那件事来，差不多就像人们讲着岳飞、秦桧似的，久远得不知多少年前的事情似的。”

造纸的纸房里死了一个孩子：“再说那造纸的纸房里边，把一个私生子活活饿死。因为他是一个初生的孩子，算不了什么。也就不说他了。”叙述人用这种淡然、超然的态度，叙述着一个个触目惊心的故事，从而与所叙述的事件产生了一种“间离”。[9]

3、萧红视角的嘲讽与批判

在小说的潜层，是萧红的视角，萧红的视角从两个方面体现，一个是作品中时时出现的议论，大多夹叙夹议，是凌驾人物之上的，与小说中人物有距离；一个是涌动着的、浓烈的、按捺不住的情感，使读者为之动容。萧红说：“‘我’家的院子是荒凉的”，“满天星光，满屋月亮，人生如何，为什么这样悲凉。”这是典型的萧红视角，因为儿童不会用“荒凉”、“悲凉”这样的词，超然的成人视角也不会用“荒凉”、“悲凉”去形容情感，只有萧红视角才说出这样包含情感的话。

萧红的视角会在作品中情不自禁地发议论，如第一章写东二道街的大泥坑，“这泥坑子里面淹死过小猪，用泥浆闷死过狗，闷死过猫，鸡和鸭也常常死在这泥坑里边。”甚至马也经常陷进去，“一年之中抬车抬马，在这泥坑子上不知抬了多少次。”有时人也掉进去了。但是，“说拆墙的有，说种树的有，若说用土把泥坑来填平的，一个人也没有。”这后一句话就是萧红的议论。

这样的议论在呼兰河传随处可见，如写漏粉的人：“他们一边挂着粉，也是一边唱着的。等粉条晒干了，他们一边收着粉，也是一边地唱着。那唱不是从工作所得到的愉快,好像含着眼泪在笑似的。逆来顺受，你说‘我’的生命可惜，‘我’自己却不在乎。你看着很危险，‘我’却自己以为得意。不得意怎么样？人生是苦多乐少。那粉房里的歌声，就像一朵红花开在了墙头上。越鲜明，就越觉得荒凉。他们被父母生下来，没有什么希望。只希望吃饱了，穿暖了。但也吃不饱，也穿不暖。逆来了，顺受了。顺来的事情，却一辈子也没有。”

萧红视角的议论与成人叙述者的超然叙述是不同的，成人叙述者一般不会用“人生是苦多乐少”、“越鲜明，就越觉得荒凉”这样带感情的用语，这样的用语是萧红真实感情的流露。[9]

散文化的叙述结构

呼兰河传第一、二章主要通过对呼兰城的风土与人情的叙述，展现出了一幅大泥坑、跳大神、放河灯、野台子戏、四月十八娘娘庙大会等优美的画卷。第三、四章转换角度，写“我”在后花园的无虑的童年生活和对祖父的无限依恋；第六、七章则又分别以有二伯、小团圆媳妇和磨倌冯歪嘴子为主角讲述他们的悲惨故事。

由于该作品并不立足于给某人立传，而是给作者记忆中的呼兰城立传，所以这七章都并无标题作为内在的逻辑联系，彼此之间独立，均可单独列章，且没有贯穿始终的故事情节，除了回忆的“我”外，连贯穿始终的人物也没有。

以第一章为例，作者不是写某一家、某一事，而是写到全城。先写繁华的十字街，再写西二道街与东二道街，最后写那小胡同里的人生。写东二道街时，也没有突出、典型的故事情节，只是絮絮叨叨地写了那个横在街心、淹死人畜的大泥坑，写卖豆芽的王寡妇因儿子淹死而发疯，发疯后还是每天平平静静地去卖豆芽菜，随后又写染缸房，两个青年学徒为争一个妇女，一个把另一个按进染缸淹死，这件事很快就被人淡忘。在这里，作者并没有刻意追求故事过程的扣人心弦，只是把自己对生活的体验和认识，用一种率真的方式描绘出来。

呼兰河传的散文化叙述结构，除了淡化情节之外，也与文本中大量儿童视角的叙事模式的存在有关。儿童视角指以儿童的眼光来看待周遭，例如文本中对于呼兰城的各样风俗的回忆以及“我”和爷爷在后花园的甜美生活的回忆，便是典型的儿童视角。“由于儿童对叙述者身份的承担所带来的叙述上的变化是多方面的，文本呈现的是儿童眼里的成人的世界，他们感受的直觉性所形成的文本自然趋于碎片化。”儿童的视角具有主观色彩浓厚、理性思维弱化的特点，而且看待事物也往往是散点透视的，逻辑性不强。但正是这种碎片式的、逻辑性不强的儿童视角，正好无意中契合了原本就琐碎、庸常的呼兰城人的生活状态，因此呼兰河传的结构既与生活原状相吻合，又与童年视角相契合。这种儿童意识流导致了结构松散，情节淡化，使小说呈现出了散文化的结构特点。

在呼兰河传中，凭个人的天赋和感觉来进行创作的萧红打破了传统的严丝合缝的结构章法，通过自由联想将这些看似破碎的生活画面连缀起来，进行无边的伸展，成就了一种非情节化的散文风格。这种看似无组织的组织、无结构的结构，正是中国散文“行散而神聚”的精髓所在。[10]

散文化的叙述情调

萧红在呼兰河传中，不仅用饱含深情的笔墨追忆了往昔，而且也表达出了对温暖和爱的痴痴追求。因而，在整个呼兰河传的叙事中，作者一直都将抒情的笔法渗入到叙事文体中，使其叙述模式充满了散文化的情调。

在呼兰河传中，萧红表达情感的方式多样化。有时借景抒情，有时融抒情于叙事之中，情感浓烈之时，则直抒胸臆。如写放灯之后的情景：“这时，再往远处的下流看去，看着，看着，那灯就灭了一个，再看着看着，又灭了一个，还有两个一块儿灭的。于是就真像被鬼一个一个地托着走了。打过三更，河沿上一个人也没有了，河里边一个灯也没有了。”整段的文字没有传统意义中的故事情节，没有完整的结构，没有固定不变的人物，连描绘景象也不甚重要了，而是借那场面的流动，传达出抒情主人公的惆怅情绪。一种繁华过后的凄凉，从那明明灭灭的河灯油然而生。

又如在文本中，作者写及因生病小团圆媳妇而“跳大神”，文中只用简短的语言写道：“过了十天半月的，又是跳神的鼓，当当地响，于是人们又着了慌，爬墙的爬墙，登门的登门，看看这一家的大神，显得是什么本领，穿的是什么衣裳。听听她唱的是什么腔调，看看她的衣裳漂亮不漂亮。跳到夜静时分，又是送神回山。送神回山的鼓，个个都打得漂亮。”

然后就是抒情性极强的话语进行了总结：“若赶上一个下雨的夜，就特别凄凉。寡妇可以落泪，鳏夫就要起来彷徨。”并进一步写道“满天星光，满屋月亮，人生如何，为什么这么悲凉。”“人生为了什么，才有这样凄凉的夜。”在这里，萧红使用了中国传统的白描手法，只是粗粗勾勒几笔，平淡如水的现实生活尽显。

萧红借“难以忘却”的童年回忆来抒发内心无法排遣的寂寞情怀，使得呼兰河传充满了散文化的情调。[10]

散文化的叙述语言

旅居他乡、久病缠绵的萧红在呼兰河传中，用诗一般的语言叙尽了对故土和童年美好生活的向往与怀念之情。在这里，萧红遵循着她一贯的创作特点，打破常规，不追求故事情节的曲折蜿蜒，也不追求人物形象的典型突出，其叙述语言与传统小说的叙述语言完全不同，充满了散文化的特点。

呼兰河传散文化叙述语言首先表现在大量的散文式的景物描写上。如在小说的开头，作者这样写道：“严冬一封锁了大地的时候，则大地满地裂着口。从南到北，从东到西，几尺长的，一丈长的，还有好几丈长的，它们毫无方向地，便随时随地，只要严冬一到，大地就裂开口了。”这里，完全用了散文化的叙述语言勾勒出一幅呼兰河的冬景。又如小说中对火烧云的场景描写，没有华丽的辞藻与过分的渲染，但却对火烧云进行了细致而生动的描写，勾勒出一幅北方乡村的落日图。正是这些散文化的语言，给我们勾勒出了一幅幅作者记忆中的故乡的画面。其次，小说的散文化的叙事语言还表现在小说中大量的段落与段落之间的呼应上。例如，第四章第二节起句是“‘我’家是荒凉的”。第三、四节的起句是“‘我’家的院子是荒凉的”。第五节的起句重复用“‘我’家是荒凉的”，到了第六章第十三节的起句重复用了“‘我’家的院子是荒凉的”。又如在第六章里也是这样的运用，有十一节的起句都带有“有二伯……。”萧红正是用这种语言实现她的小说理念，这阳关三叠式的语言，在细微差别中重复，犹如音乐主题的反复出现，不仅强调了挥之不去的印象，并呈现出萦回不散的艺术魅力。

另外，在呼兰河传的“尾声”里，作者还这样写道：“‘我’生的时候，祖父已经六十多岁了，‘我’长到四五岁，祖父就快七十了。‘我’还没有长到二十岁，祖父就七八十了。祖父一过了八十，祖父就死了。从前那后花园的主人，而今不见了。老主人死了，小主人逃荒去了。以上‘我’所写的并没有什么优美的故事，只因他们充满‘我’幼年的记忆，忘却不了，难以忘却，就记在这里了。”

在这里，作者巧妙地运用了散文化的叙述语言，不厌其烦地絮絮叨叨地叙述了祖父年龄与自己年龄的变化，不仅强烈地流露出对祖父的热爱与怀恋之情，而且以弦外之音告诉读者人世间生生死死的单调重复，表现了作者对岁月易逝、人生无常的叹惋。

又如在第三章写后花园生活时，作者这样写道：“祖父一天都在后园里边，‘我’也跟着祖父在后园里边。祖父戴一个大草帽，‘我’戴一个小草帽，祖父栽花，‘我’就栽花；祖父拔草，‘我’就拔草。”这完全是一种纯粹的散文语言。用这种散文化的“童言”来叙述，虽无助于情节结构的引人入胜，但别具韵味，写出了小女孩“我”童年时代对祖父的依恋，同时也写出了对童年依稀美好往事的无限怀恋，如诗如画一般。

萧红通过选择独特的节奏和韵味的语言，完成了从句子到句子，从段落到段落直至整个篇章的结构安排，并表现出舒缓、忧郁的美感。

萧红以其真诚的自我表达和突破传统创作模式的创新精神，自由地吟唱出对生命的感悟，体现出她对世事不同寻常的洞察，在散文化的优美意境中写出了其寂寞人生的酸甜苦辣。[10]

呼兰河传主要写了20世纪20年代北方一座普普通通的小城呼兰，以及普普通通的人的普普通通的生活，是作者生于斯、长于斯的小城作传。呼兰河传的简介如下：

呼兰河传于1940年9月1日见载于香港星岛日报，1940年12月12日，萧红于香港完成呼兰河传书稿创作，12月27日全稿连载完。该作品以萧红自己童年生活为线索，把孤独的童话故事串起来。

形象地反映出呼兰这座小城当年的社会风貌、人情百态，从而无情地揭露和鞭挞中国几千年的封建陋习在社会形成的毒瘤，以及这毒瘤溃烂漫浸所造成的瘟疫般的灾难。

扩展资料创作背景：

萧红写作呼兰河传的时间是20世纪30年代末期，而呼兰河传故事发生的时间应该是20世纪10年代中期前后，那时，日军还未侵略中国。呼兰河传单本的创作，于1938年开始于武汉，1940年完成于香港。

艺术特色：

呼兰河传有三重视角，一个是童真童趣的儿童视角——“我”，孩子看不清事件的内涵，于是产生了“陌生化效果”；一个是成年叙述者视角，叙述者是处在一种超然的境界，与小说中人物保持着距离；第三个是萧红视角，萧红视角是居高临下的。

首先要搞清楚，什么是名著？名著是指具有较高艺术价值和知名度，且包含永恒主题和经典的人物形象，能够经过时间考验经久不衰，被广泛认识以及流传的文字作品。如果用这个标准来衡量，金庸武侠毫无疑问是名著。

一直以来，武侠小说总被低估，尤其在文学价值这一块，像梁羽生、古龙、金庸等人的小说，一开始我们会觉得，所有情节都是想像，是编的，是脱离生活的武侠江湖，对人生没有任何意义，其实不能这么理解。

我们去读武侠小说会发现，里面也是传递了很多普世价值的，比如路见不平，拔刀相助。比如教人向善。比如让人放下仇恨。比如淡薄名利。比如过平凡的生活。这都是武侠小说教给我们的。

各人认为应该不算，如果小说主体结构框架完全不同的话应该不算抄袭

通俗小说作家是上不了文学的大雅之堂的

金庸的地位，大致于大仲马吧

抄袭到是算不上，因为现在的网络小说情节大多比较俗套，会出现情节相同也在情理中

你好，亲~

如果单单是性格相似，那就不算抄袭。因为很多小说人物被一些作者写得，那简直都是一模一样了。。。。

如果情节严重相似，那你应该选择改写你的文章了，因为很容易遭到非议，容易给原创作者带来麻烦。

望采纳。

第一章：写呼兰河的自然风光以及它的卑琐平凡的实际生活。那是一个既僻远又热闹的小城，在城中的交通要道上坐落着一个"大泥坑"，它常常淹死一些禽兽和小孩，可居民都在看热闹，没有人出来加以整治。有的说应该拆墙，有的说应该种树，但没有一个人说要填平的，尽管填坑并不难，可却没一个愿意。

第二章：写当地人们"精神上的盛举"——风俗民情。一共五节，第一节写"跳大神"；第二节写七月十五鬼节的河灯；第三节写台子戏；第四节写庙会；第五节小结，这些盛举都是为鬼而做的，只是跳秧歌是为活人预备的。

第三章：写祖父与祖母。我的祖父已年近七十，他是一个慈祥、温和的老人，家里面只有祖父最关心我，他常教我读诗，带我到后花园游玩，我走不动的时候，祖父就抱着我，我走的动了，祖父就拉着我，祖孙俩相依相伴，有着无穷的快乐。

第四章：写“我”家，共五小节，每个小节就是一个完整的言说序列。该章节，从“我家”的后面转到前面，以“一进大门”的正面视角为观察点，勾勒前院的整体格局，并按相应的空间顺序，逐一点出几户人家：养猪的、漏粉的、拉磨的、赶车的。

第五章：胡家养了个小童养媳——小团圆媳妇。她是个十二岁的小姑娘，成天乐呵呵的，可胡家想给她个下马威，总是无端打她，左邻右舍也支持胡家的行为，都说应该打。小团圆媳妇被折磨得生了病。老胡家听了跳大神的人的话，决定给小团圆媳妇用开水洗澡。只见她被滚烫的水烫了三次，几天后终于死去了。

第六章：我有一个亲戚叫"有二伯",他是个老光棍，性情非常古怪，同人不大爱打腔，却喜欢同石头、麻雀、黄狗谈天。听祖父讲，二伯三十年前就到了我家，日俄战争时，多亏有二叔在，才守住了家，他最怕人骂他"绝后",只要听到有人这样骂他，就会伤心的大哭起来。

第七章：人们都管拉磨的那个邻居叫"冯歪嘴子",他不但会拉磨，还会做年糕。然而，冯歪嘴子的幸福生活遭到了邻人们的羡慕和嫉妒，大家都说王大姐坏，谣言层出不穷，冯歪嘴子受尽了人们的冷嘲热讽。

过了两三年，王大姐在生下第二个孩子后因难产死去，冯歪嘴子常常含着眼泪，但他看到两个孩子，“大的孩子会拉着小驴到井边去饮水了，小的会笑了，会拍手了，会摇头了。给他东西吃，他会伸出手来拿。而且小牙也长出来了。”“微微一咧嘴笑，那小白牙就露出来了。”呼兰河传到此结束。

昨天，即公元2018年10月30日（农历戊戌年九月廿二日）的下午，香港的查良镛先生，原籍浙江海宁，即著名的武侠小说作家、报刊出版编辑家、社会活动家、当代华人世界重要人物金庸金大侠突然仙逝驾鹤西去，享年94岁。

因金庸不是一般之人，不管对你们大家，对我本人也是如此（或者尤其如此），所以今天这篇稿子是必须赶些不可的，哪怕再忙，哪怕不一定写得好。

按说94岁也是老寿星了，耄耋之年，祥瑞人生，比梁羽生、黄易、古龙等都远远活得长久，寿终正寝，且荣华富贵，众星捧月，叱咤风云，一辈子该得到的都得到了，值得庆贺，但终究没有迈过百岁门槛，又留下一点遗憾。

随着古龙、梁羽生、黄易、金庸……一个个中国当代最杰出、最有代表性的武侠小说家的次第去世，直到昨天，一个时代正式宣告结束（哪怕萧逸、温瑞安还在世，亦无法改变）。

我昨天甫一看到新闻后，在微信朋友圈里简短留言：“对于金庸及其作品，一方面必须给予很高评价，但另一方面也不宜过于拔高。”为什么这样说呢？因为我对金庸有很复杂的感情与认识。

今天这篇东西还是只能长话短说，急就章。以后有空再写长文吧。

首先，金庸对我的影响太大了！刚进入初中，通过看他的小说，及他小说改编的影视剧，也爱上了武侠小说，不但疯狂地读，还开始尝试写武侠小说，初三就发表了中篇，中学阶段还有几部未完成、不成熟的长篇，进而正式走上文学创作道路，直到今天。而且中学阶段还因此严重偏科，多读了几年方考上大学。他影响甚至决定了我的整个人生，包括我的很多作品，文笔风格，思想主题，也不得不潜移默化地深受他的影响——哪怕我早就离开了武侠世界，走上纯文学——或者说大文学之路，以及文史研究、教育研究、社会研究等方向。鲁迅、金庸是我的两大文学宗师；如果说还有，那就包括国内的韩愈与龚自珍、国外的雨果与夏目漱石等。

再说，金庸是武侠世界的最高峰，可以说前无古人后无来者，他把华文的武侠小说推到了无以复加的地步，泰山北斗，高山仰止。他的15部长中篇小说，无人能及，其优点极多，很多人评价过了，简言之，不光故事情节精彩，武侠打斗精彩，场面细节精彩，篇幅宏大、气势磅礴，千头万绪又叙事清晰、有条不紊，人物众多且个性鲜明，每一部书的写法、结构又绝不雷同、千篇一律，而是富有变化、不断创新、千姿百态，这些都无人可比；而且历史知识丰富、背景完整，真实的历史事件与虚构的传奇故事完美结合，国学博大精深、又蕴蓄不卖弄，及国家主题、民族主题、和平主题、人民主题也是无人可比；而且现代白话语言明确、流畅、生动、简练、优美、传神，角色对话又符合其身份、性格、文化水平，也是无人可比。

按说金庸够伟大、够完美了吧？可他毕竟是通俗文学作家，他的作品还是在沿袭传统武侠小说的套路——虽然是最好的武侠小说；他还是以编故事为中心，为编故事而编故事，武侠打斗的成分、情节太多，哪怕最后一部，即最不像武侠小说的《鹿鼎记》，依然还是不离根本。所以，他仍然不算真正的文学大师，他的小说也进不了世界、民族的名著之林。放眼古今中外文学史，他就是《三侠五义》、《基督山伯爵》的地位，到不了《三国演义》、《斯巴达克思》的地位。

换句话说吧，如果满分是10分的话，作为读者、文学爱好者，我给金庸打12分；作为专业作家、学者、评论者，我只能给他打8分。

但不管怎么说，殷切、由衷祝愿金庸先生一路走好，在另一个世界继续他的武侠梦，享受他的荣光！

（个别地方尚需修改，容我稍后。）

附录：朋友、诗人、当代李白汤博士所作，嵌入金庸15部作品所有书名。甚是精彩！

七律/送金庸先生

恩仇快意写连城，

白马神雕伴客行。

鹿鼎英雄挥宝剑，

雪山侠侣啸西风。

飞狐碧血留八部，

越女鸳刀藏九经。

一去江湖谁作主，

倚天笑傲是先生。

/二零一八年十月三十日金庸先生仙逝，读全了金庸武侠书的粉丝云柯作诗恭送

第一章：写呼兰河的自然风光以及它的卑琐平凡的实际生活。那是一个既僻远又热闹的小城，在城中的交通要道上坐落着一个"大泥坑"，它常常淹死一些禽兽和小孩，可居民都在看热闹，没有人出来加以整治。有的说应该拆墙，有的说应该种树，但没有一个人说要填平的，尽管填坑并不难，可却没一个愿意。

第二章：写当地人们"精神上的盛举"——风俗民情。一共五节，第一节写"跳大神"；第二节写七月十五鬼节的河灯；第三节写台子戏；第四节写庙会；第五节小结，这些盛举都是为鬼而做的，只是跳秧歌是为活人预备的。

第三章：写祖父与祖母。我的祖父已年近七十，他是一个慈祥、温和的老人，家里面只有祖父最关心我，他常教我读诗，带我到后花园游玩，我走不动的时候，祖父就抱着我，我走的动了，祖父就拉着我，祖孙俩相依相伴，有着无穷的快乐。

第四章：写“我”家，共五小节，每个小节就是一个完整的言说序列。该章节，从“我家”的后面转到前面，以“一进大门”的正面视角为观察点，勾勒前院的整体格局，并按相应的空间顺序，逐一点出几户人家：养猪的、漏粉的、拉磨的、赶车的。

第五章：胡家养了个小童养媳——小团圆媳妇。她是个十二岁的小姑娘，成天乐呵呵的，可胡家想给她个下马威，总是无端打她，左邻右舍也支持胡家的行为，都说应该打。小团圆媳妇被折磨得生了病。老胡家听了跳大神的人的话，决定给小团圆媳妇用开水洗澡。只见她被滚烫的水烫了三次，几天后终于死去了。

第六章：我有一个亲戚叫"有二伯",他是个老光棍，性情非常古怪，同人不大爱打腔，却喜欢同石头、麻雀、黄狗谈天。听祖父讲，二伯三十年前就到了我家，日俄战争时，多亏有二叔在，才守住了家，他最怕人骂他"绝后",只要听到有人这样骂他，就会伤心的大哭起来。

第七章：人们都管拉磨的那个邻居叫"冯歪嘴子",他不但会拉磨，还会做年糕。然而，冯歪嘴子的幸福生活遭到了邻人们的羡慕和嫉妒，大家都说王大姐坏，谣言层出不穷，冯歪嘴子受尽了人们的冷嘲热讽。

过了两三年，王大姐在生下第二个孩子后因难产死去，冯歪嘴子常常含着眼泪，但他看到两个孩子，“大的孩子会拉着小驴到井边去饮水了，小的会笑了，会拍手了，会摇头了。给他东西吃，他会伸出手来拿。而且小牙也长出来了。”“微微一咧嘴笑，那小白牙就露出来了。”呼兰河传到此结束。

扩展资料：

呼兰河传作于上个世纪的四十年代，作者是天才而短命的女作家萧红。

这部小说描写了上个世纪三、四十年代东北小镇呼兰(哈尔滨市呼兰县)的风土人情，真实而生动地再现了当地老百姓平凡、卑琐、落后的生活现状和得过且过、平庸、愚昧的精神状态。

小说的语言洗炼，毫无刻意雕饰的痕迹，一般都是口语化的语言、很短的句子，而且还运用了一部分当地的俗语，更是增强了语言的描摹功能，很有表现力，使得描写人物、事件、景物非常生动而形象，读者很容易就进入了小说的境界，而且有身临其境之感。

如：开篇这几句“严寒把大地冻裂了。人的手被冻裂了。天再冷下去：水缸被冻裂了；井被冻住了。”几乎都是口语。再看这一句： “那粉房里的歌声，就像一朵红花开在了墙头上。越鲜明，就越觉得荒凉。” 独特的比喻和意象，增强了语言表现力。

第一章写呼兰河的自然风光以及它的卑琐平凡的实际生活

第二章：写当地人们"精神上的盛举"——风俗民情。

第三章：写祖父与祖母。
第四章：写“我”家。

第五章：胡家养了个小童养媳——小团圆媳妇。第六章：我有一个亲戚叫"有二伯",第七章：人们都管拉磨的那个邻居叫"冯歪嘴子"。

算，多少字的都可以是小说

也算小说，是算短篇小说。一般几千字到三万字的小说称为短篇小说，

三万字到十万字的小说称为中篇小说，

十万字以上的称为长篇小说。短篇小说

平均篇幅在万左右的小说会被划归短篇小说。

字数的多少，是区别长篇、中篇、短篇小说的一个因素。人们通常把几千字到两万字的小说称为短篇小说，三万字到十万字的小说称为中篇小说，十万字以上的称为长篇小说。

错了，若干年以后都是名著，我文采不好但尽力回答了，希能此条能获得优质回答，祝你和家人身体健康！！！

我是文化领域创作者和践行者--行动家。

先说一下我的结论：题主说的金庸的小说没有一部名著，这个应该不符合实际。至于金庸的小说中有多少本算得上名著，这个可能仁者见仁、智者见智。在我看来金庸的15部著作应该80%都能称得上名著，即12部名著，如果保守一点也是至少一半以上是名著，即8部名著。

接下来说一下我的理由，先说一下什么作品才能称得上名著。我想只取一个指标的话，那就是影响力。影响力可以有两种分法：一个是在文化圈子中的影响力，一个是在普通大众中的影响力。也可以说分为在官方的影响力和民间的影响力。如果再增加一个指标的话，我们可以增加一个对文学的贡献度。

首先，我们就看一下金庸先生及其作品的影响力到底有多大。

金庸的小说纸质书籍几十年来一版再版，普通版、精装版、礼盒版、限量版，琳琅满目、丰富多彩；

拍成电影或电视剧也是一次又一次翻拍，每次翻拍都能成为一种文化热点，也造就了大量的电影演员一夜成名。就足以证明在民间的力量有多大。

金庸的著作被作为“金学”来研究，很多作家及文化学者都痴迷于研究金庸及其著作；金庸本人，被全世界很多的大学的文学院聘为客座教授，这足以说明他在文化圈子中的影响力。

其次，我们再来看一下金庸先生的对文学的贡献度。

近几十年来，虽然新生的武侠作家凤毛麟角，但由武侠小说衍生的玄幻小说、穿越小说等遍地开花，足以说明武侠小说在文学领域的江湖地位，而金庸先生，在武侠小说领域是公认的四大家之首，那就证明金庸先生的贡献之大。

我们可以看出，金庸先生的小说中大量的引用古诗词，对中国的历史有非常好的解读，很多的场景都放到了一个恰当的历史节点中去演绎。无数的金庸迷因为喜欢金庸的武侠小说，而喜欢上了中国的古典文化，更关注中国的历史，这对我们提升国民素质有非常大的贡献。另外，金庸先生的著作中一直是以伸张正义、恶扬善作为基本价值观，金庸作品中的侠文化对于弘扬社会主义价值观，彰显人性有非常好的促进作用。

综上所述，不管是从影响力方面，还是从对文学的贡献度方面，金庸先生都应该是作家中的翘楚，大家中的大家。而一个作家是以他的著作立身的，那就足以证明金庸先生的著作也称得上名著。至于是每一本都能称得上名著，还是哪几本称得上名著，我们在此已不需要纠结。

金庸先生将武侠小说带到了一个新高度。通过作品被不断的翻拍，可以看出人们对金庸先生作品的喜爱。金庸先生的作品虽然有名，但是算不上名著。

比如四大名著之一的《西游记》受中国人民的喜爱。无论你是大人还是小孩，无论你是哪个行业，无论你文化水平高低都非常喜欢吴承恩的这部作品。如果你在大街上随便问一个人，知不知道孙悟空？10个人里至少有9个人知道。在金庸先生的所有作品中，虽然《天龙八部》《射雕英雄传》《神雕侠侣》《倚天屠龙记》《鹿鼎记》《笑傲江湖》这几部作品知名度比较高，但也达不到《西游记》的高度。不单单是《西游记》，《三国演义》《水浒传》和《红楼梦》都代表了顶尖的文学水平和广大的受众群体。

《西游记》起源于明代，《水浒传》和《三国演义》起源于元末明初，红楼梦起源于清代。虽然《红楼梦》年龄最短，但是《红楼梦》被誉为四大名著之首。不但影响了中国，还影响了世界。《红楼梦》是举世公认的中国古典小说巅峰代表。四大名著在历史上有时好有时坏，甚至一度变成了禁书。这些饱受争议的作品经过了历史认证，最终被传承下来。

金庸先生作品问世不到百年。虽然金庸先生的作品有一定的影响，但是影响力太小。在武侠小说的范畴，肯定会有金庸先生一席之地。如果把金庸先生的作品放在历史的长河中，影响力不如《封神演义》《八仙过海》《济公传》《白蛇传》《聊斋》等作品。这些作品的影响力虽然达不到四大名著的高度，但也是传世佳作。这些著作不但被电视剧翻拍，而且还融入到黄梅戏、京剧、豫剧、越剧、评剧、昆曲等戏曲中。

金庸先生大多数的作品会借助历史背景和历史题材。例如《天龙八部》借助的宋辽开战时期，《射雕英雄传》借助的是南宋抗金时期，射雕侠侣借助的是南宋抗元时期，《倚天屠龙记》借助的是元末明初时期等。金庸先生文学功底很深，深知一部好的作品并不是凭空乱造。而是用以假乱真的手法将作品融入到历史中。比如《天龙八部》中大理的天龙寺，就是现在云南大理的崇圣寺。

另外金庸先生借助名著的影响力烘托自己的作品。比如：郭靖是《水浒传》中梁山好汉赛仁贵郭盛的后代，杨过的祖上是杨再兴。

金庸先生的作品最早在报纸上连载。比如明报、大公报、新晚报、香港商报、东南亚周刊等。那个时候报纸是最好的信息流通工具，所以报纸给金庸先生带来了巨大的名和利。这也是金庸先生在作品的结尾用拴马桩的原因之一。名著的目的为了流传后世，曹雪芹就是很好的例子。当时曹雪芹家中落难，只能靠贩卖书画和朋友救济为生。但是曹雪芹凭着惊人的毅力完成了举世无双的《红楼梦》。

总结：“飞雪连天射白鹿，笑书神侠倚碧鸳”是金庸先生的代表作，深受读者的喜爱。关于金庸先生的作品是不是名著，需要后人来判定。因为金庸先生的作品既没有经过历史的考验，也没有经过褒贬不一的论证。

除了《鸳鸯刀》，我认为金庸的小说哪一部都是名著。金庸小说的文学素养，足可与法国大仲马的《三个火枪手》和《基督山伯爵》、施耐庵的《水浒传》、罗贯中的《三国演义》、塞万提斯的《堂·吉诃德》等名著相提并论。

金庸的小说，文学性可能还及不上《红楼梦》，但文坛上有红学，也有金学。我喜欢《红楼梦》，也喜欢金庸。

因为那些在今天被称为名著的小说在刚写出的时候也不被所谓的高雅名士认可的。它们先在民间流传，深受民众喜爱。随着历史长河的流逝，大浪淘沙，这些金子就渐渐发射出它耀眼的光芒，辉映千古文坛。

现在武侠小说渐渐落伍，随之而起的是玄幻、修真、修仙等小说。但是金庸和古龙，以他们精炼的文字，浇铸成不朽的恒星，为你流传。​

金庸作为武侠小说集大成者，就武侠小说类分，他的作品部部都是经典。

如果把金庸小说放到整个文学史上考量，会是什么水平呢？算不算得上名著呢？长期以来，对于金庸小说，可以说是誉高而毁至。

毁至

金庸小说算不算名著？对此我们要弄清什么是名著？笔者认为，名著应该具备以下几点:

从以上几点看，金庸小说完全称得上名著。但与经典名著《红楼梦》比，肯定还有较大距离，因为曹雪芹"十年磨一剑“，而金庸十几年写了十几部作品，随着时间的沉淀，能有一两部经典传世就不错了。

感谢阅读，欢迎点评！

题主谬矣！

应认真通读下老金的经典。需要补课。

看过后再下定论不迟。

看来题主对金大侠小说一本也未读过罢，这次原谅你了。

下次翁美玲该找你斗嘴了。

呼兰河传这本书主要内容是什么？