文言文是古代书面语，与口语是两回事。现在也一样！
小说表达方式议论
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‖2玲．
应该说商周始祖是这么说的，有语言学考证。有周以后随“周礼”传播“雅言”，就形成了官话与方言的区别。其中方言就是白话始祖。官话一直保持着文言文特色直至秦朝兴起
ShadowK
早期语言和文言文接近。现在读音都变化了。
客家话用字读音还是很古老:我----【我】ngai/ngoi.唐韵五可切,文读音ngo.歌部字古音-ai和-a."我"字和"个"字是同一个韵部，韵母都有读ai和o的。是较为古老的读音。我字读音演变过程：ngai->ngoi->ngo->wo.或ngai->nga->ngo->wo。
你----【尔】ngi.《集韵》韵会忍氏切，读ngi，你字”乃里切“只能读ni.
他----【其】gi.《集韵》韵会居吏切，音基。读gi.师说——郯子之徒,其贤不及孔子。其的读音有两个ki/gi.从基、萁、箕读gi来看，读gi是合理的。
我的-【吾】nga.广韵五加切《集韵》牛加切，音牙。读nga.说文我自称也。吾爷nga ya(我父亲)。
你的-【若】ngia.广韵人者切，音惹。读ngia.史记·项羽本纪云：吾翁卽若翁。古人读若字为汝， 若爸ngia ba(你爸)。
他的-【渠】gia.唐韵强鱼切，读gia(鱼韵古读为-ia.).渠父不以为意。渠老爷gia lau ya(他老爸)。
我们【我等】ngai den,
你们【尔等】ngi den,
他们【其等】gi den.
case3013
古代文人说话，是带之乎者也的。一般老百姓说话，宋朝及以后说的是白话，这个可以在《水浒传》等一些文学作品中，看出来差别的。
junjun
看情况、对象、环境。在古代有段时期，比如春秋战国有种相对官方语言叫雅言，但只存在于上层和有知阶层。
很难想像，在教育欠发达的古代，随便几个人用文言文交流，需要明白的一件事——在全民教育发达的今天，仍然存在不少不识字和不会普通话的。其次，在很多情况下，比如两个有同样方言的人，就会选择第一语言——方言，具有更强的地缘亲近和粘合力。
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《家》,巴金先生的代表作之一，激流三部曲的第一部，生动地展示了青年一代的觉醒忽然封建势力的没落，是文学史上的里程碑。
觉新是这部小说里塑造得最成功的一个人物。由于他处在长房长孙的位置，因此，为维护这个四世界同堂大家庭的“和睦相处”，他凡事都采取“不抵抗主义”。他与他的梅表妹有一段美好的恋情，但是在这个封建大家庭里，婚姻大事是不由得他们作主的。他的父亲为他做了亲，他没有反抗，有的只是默默地接受父亲为他安排的一切。虽然他的内心十分痛苦，但他不敢说一个“不”字。而后他与妻子瑞钰成了亲。祖父死后，陈姨太以“血光之灾”为由，不许瑞钰在家生孩子，叫觉新送她到城外去。这事对觉新来说犹如晴天霹雳，但他还是接受了，结果封建迷信吞噬了她的生命。而在这之前，他的梅表妹也因为他，郁郁寡欢而死。然而对于这一切悲剧的发生，他无力反抗，甘愿继续痛苦地过着“旧式”的生活。
小说中的另一个典型角色觉慧，觉新的弟弟，却有着与他哥哥完全不同的性格。小说典型地塑造了觉慧这个大胆幼稚的叛逆者的人物形象。他积极参加了学生联合会组织的的反帝反封建活动，猛烈抨击封建家庭。在婚姻问题上，他敢于冲破封建等级观念，毅然和丫头鸣凤相爱。对于长辈们装神弄鬼等迷信行为，他也敢于大胆反抗。最后，他义无返顾地走出了家庭。
《家》还重点描写了几个有着不幸遭遇的女子形象——梅、鸣凤和瑞珏。这三个女子虽然性格不同——梅悒郁，瑞珏贤慧，鸣凤善良却柔中有刚；她们的社会地位也不同，但她们的悲剧结局却是相同的。作品通过对这几位女子悲剧遭际的描写，进一步控诉了封建礼教以及封建道德对弱小、无辜、善良的人们的迫害，强化了全书主旨。
《家》是一部充分体现了巴金创作成就和风格的优秀作品，它充分显示出了巴金在现代文学小说创作领域中所取得的卓越成就。
—————觉新的悲剧
觉新是巴金先生笔下的《家》中十分重要的人物，也是一个个性极其鲜明的人物。巴金先生也曾说：“我应当在觉新身上花费更多的笔墨。”可见，觉新这一人物在作者心中的分量以及其举足轻重的地位。
可以简单分析一下觉新这一人物形象。觉新这个人物可以分作两个阶段来看。第一阶段是他从小直至中学毕业。这一阶段的觉新，还没有感受到命运的残酷，而且又是那样的出众。“他生来相貌清秀，自小就很聪颖，在家里得着双亲的锺爱，在私塾得着先生的赞美……他在爱的环境中渐渐地长成……在中学里他是一个成绩优良的学生……他对于化学很感到兴趣，打算毕业以后再到上海或北京的有名的大学里去继续研究，他还想到德国去留学。”他在一番顺境中成长，憧憬着美好的未来。正如书里所写：“他的脑子里充满了许多美丽的幻想。在那个时期中他是为一般同学所最羡慕的人。”如果没有大的变故，觉民将一步步朝着自己的理想迈进，走上人生的坦途。
可是命运却在此时跟她开了一个残酷的玩笑，他的未来从此改变。从中学毕业开始，觉新步入了他人生的第二阶段。仅仅因为长辈间在麻将桌上的矛盾，他痛失了青梅竹马的爱人，与一个不相识的女子结婚。而这段婚姻竟是由抓阄来决定的，如此荒唐的做法改变了他的一生。出国留学也随之化为泡影。接着他在父亲的安排下过上了大少爷应有的生活，也开始承担起了大少爷应负的责任。他不是只知道吃喝享乐的花花公子，而是在父亲去世后努力撑起这个家，虽然他的肩膀还是那样稚嫩，可是他已被剥夺了青春。他必须要面对的大家族里的勾心斗角、尔虞我诈。“许多有形和无形的箭便开始向他射来。”“在和平的、爱的表面下，他看见了仇恨和斗争，而且他自己也就成了人们攻击的目标。”开始的他并没有选择沉默，“他愤怒，他奋斗，他以为他的行为是正当的。然而奋斗的结果只给他招来了更多的烦恼和更多的敌人。”他的斗争毫无结果，反而会把他拖得更加疲惫。于是他选择敷衍家人，“他牺牲了一部分时间去讨她们欢心，只是为了想过几天安静的生活。”他苟且度日，把曾经的梦想抛弃，直到有了孩子，他才看到了希望，看到了自己的未来。可是，无法回避的是，他还要在那个大家族内周旋。他采取“作揖主义”“无抵抗主义”，其实这并非他的初衷，而是他在复杂的家族斗争中所作出的无奈之举。而觉新的悲剧正是在这种种无奈中展开。
觉新的悲剧不是他一个人造成的，而是由整个家族和社会造成的。
首先，觉新的自身原因。他在面对事情时过多地选择了逃避、忍耐、顺从。即使是牺牲自己和所爱的人，也要去遵从旧传统。为此，他出国留学的梦想破灭了，他心爱的梅嫁与他人，最终他深爱的妻子也因此惨死郊外，连在她临死前二人都没能见上最后一面。觉新曾感叹：“我们生活在这样的时代，只有牺牲的资格。”可是，他那毫无原则的苟且顺从，牺牲的不只是他自己的幸福，更有别人的幸福甚至性命。这完全是懦弱的表现。“他不说一句反抗的话”，如果说是出于无奈，那么“没有反抗的意思” 则完全是因为他性格的懦弱，懦弱到毫无疑义的听从着家人的摆布。觉新的悲剧，他自己的懦弱有不可推卸的责任。
其次，家族原因。第一，觉新的家族地位。他是家里的长房长孙，他从一出生便注定要承担起整个家庭的重任。他是整个家族的未来，他承载着家人的希望。家庭就是他整个生活的中心，他的一切都要以家族为重。因此，他很难把视野投向整个社会，也就不会针对社会弊端做出抗争。这一特殊地位注定了他不能像觉慧那样激进，不能勇敢地做出反抗。第二，觉新的思想根源。这一点是由第一点衍生而来的。作为一个封建大家庭的长子长孙，他自然被寄予了厚望，接受良好的教育，当然这教育也是封建伦理的教育。儒家思想的孝悌观念自然早已融入了他的血液里。这也在思想上给他戴上了沉重的枷锁。在他的思想里他已不是简单的为自己而活，他活着就是为了整个家族。它完全是封建礼教的奴隶。恪守着长房长孙的规矩。他完全成了一个傀儡，被人玩弄，任人摆布，没有思想也没有灵魂。
最后，社会原因。在封建社会日趋瓦解的时代，像高家这样的封建大家族也注定走向腐朽和堕落。家族的逐渐腐化令觉新认识到它所严格遵守的旧传统再也无力支撑起这个家，现实的巨大压力使觉新变得迷茫不知所措。他始终认为封建秩序是不可动摇的，因而在纷乱的境况中他只有选择墨守。
觉新是处在新旧制度之间的人，矛盾的境遇也造成了他矛盾的人格。
觉新从小接受的是传统封建礼教的思想，是完全从他的祖父、父亲身上继承下来的。同时他又处在社会转型的时期，与弟弟们一起如饥似渴的阅读进步刊物。“每天晚上，他和两个兄弟轮流的读这些书报，连通讯栏也不肯轻易放过。他们有时候还讨论这些书报中所论到的各种问题。”他的思想虽不如觉民觉慧激进，被称作“刘半农的‘作揖主义’的拥护者”，也常说自己“喜欢托尔斯泰的‘无抵抗主义’”，可他的思想毕竟超越了封建礼教的范围，是一大进步。而且他这样又能够“把《新青年》的理论和他们这个大家庭的现实毫不冲突地结合起来。它给了他以安慰，使他一方面信服新的理论，一方面又顺应着旧的环境生活下去，自己并不觉得矛盾。”他正是在这种矛盾当中寻找理想与现实的交叉点。或许只有在这时他才能找回那颗年轻的心，自己才不至过早的老去。
觉新最大的悲痛莫过于两位至爱的人的离去。
当他来到梅的床前，看着她“安静地躺在床上，眼睛微微闭着，头发飘散在枕畔，瘦削的脸像纸一样地白”，他心中会是怎样的滋味？悲哀？悔恨？痛心?可这所有的一切都无济于事，无论什么都已无法挽回那陨落了的年轻的生命。寂寞的荒庙中又有谁能陪伴那孤独的生命？
当瑞珏的声声苦叫从窗里飞出，闯进他的耳朵，他又是怎样的心情？一扇破旧的木门最终使他们阴阳两隔，至死都没能见上一面，在门外狂吼的他又是怎样的痛苦？那两扇破旧的木门最终“拦住了最后的爱”。
直到此时，觉新才悔悟到：“真正夺去了他的妻子的还是另一种东西，是整个制度，整个礼教，整个迷信。这一切全压在他的肩上，把他压了这许多年，给他夺去了青春，夺去了幸福，夺去了前途，夺去了他所爱的两个女人。他现在开始觉得这个担子太重了。他想把它摔掉。他在挣扎。”这如果说算作思想上的觉悟的话，那么他帮助觉慧离家便可称作是将这一觉悟付诸实践。他是真切的感觉“这个家需要一个叛徒”，真切希望这个腐朽家族的改变。
觉民这一典型形象揭示的是懦弱的个人在封建礼教的压迫下饱受煎熬和摧残，最终葬送自己及他人的幸福的悲剧。他与觉慧构成鲜明的对比，也让人们看到了在新旧时代交替的背景下人们内心深处的一种矛盾。
《家》读后感
很小的时候就看过巴金老先生写的激流三部曲之一《家》。长大后闲来无事随手还会翻翻这本书。
《家》以娴熟的艺术手法，塑造了众多富有典型的形象。每个形象都写得血肉丰满、个性鲜明、栩栩如生。
小说中的人物有七十来个，其中既有专横，衰老的高老太爷，荒淫残忍的假道学冯乐山，腐化堕落的五老爷克定，又有敢于向死向封建专制抗议的刚烈丫头鸣凤，温顺驯良的梅芬，善良厚道的长孙媳瑞钰等；以及受新潮思想、向往自由平等的觉慧、觉民、琴等青年觉悟者和叛逆者的形象。其实，《家》一书是写在中国社会剧烈大变革时期一代青年走过的历程。觉新、觉民、觉慧三弟兄代表了三种不同的性格，他们出身在四世同堂，黑洞洞的大家族公馆中。因为性格的不同所走的人生道路也就完全不同。
觉慧应该是巴金老先生笔下具有一个代表性的新青年的一个典型人物。巴金曾在他的这个第十版序中这样写到：“一个旧礼教的叛徒，一个幼稚然而大胆的叛徒。我要把希望寄托在他的身上，要他给我们带进来一点新鲜空气，在那个旧家庭里面我们是闷得透不过气来了。 ”觉慧正是这样一个人物，他有着新思想，看到了社会的弊端，他反对旧礼教。同时，他也很幼稚。但是，他敢于反抗，并且最终冲出了那个封建礼教的大家庭的束缚，乘着不停东流的绿水走入了他向往的新生活。
书中还有一个特别显著的气息：到处闪耀着青春的色彩。这种单纯而自然的环境就是作者本人所写的那样：“永生在青春的原野”，“我始终记住：青春是美丽的东西。而且它一直是我的鼓舞源泉。”
巴金老先生笔下的《家》是当时社会的一个缩影。而《家》的那些子弟们正代表了社会中形形色色的人物。例如：高家中专横、衰老、腐朽的最高统治者高老太爷。他代表的正是政府机构中腐败、贪婪的官员。那些官员仗着自己的官职，随意支配人，在无形中，人们对他产生了怨恨，对他也产生了无形的威胁。还有像狡猾贪婪的四老爷克安的贪官，他们运用自己的小聪明，毫无顾忌地从公家手中“榨钱”，行贿受贿是样样不缺。社会中也有像腐化堕落的败家子五老爷克定的青少年，他们整日沉迷于网络的虚拟世界，他们由于承受不了社会各方面的压力自甘堕落。尽管有如此之多的“乌云”，但它永远遮挡不住“太阳”的光辉。
总之，《家》这部作品从思想内容上，对摧残人的青春、生命的封建礼教和封建专制制度进行了愤怒的控诉，对那些在封建礼教的重压下受苦、挣扎最后作了牺牲品的人们寄予了无限的同情，对那些为争取自由的生活而奋斗的人们进行了大力的歌颂。
这个社会永远都是在进步的，并不会因为有什么不进步的羁绊而停止，而且它也不能够停止；没有什么可以阻挡得了时代的潮流。在走过的途中，它会喷发出应由的水花，这就会形成一股股奔腾的不息的激流，具有排山之势，向着唯一的海流去。
《家》是巴金的代表作。
在我国现代文学史上，巴金是一位有热情、有进步思想、有独特艺术风格的文学巨匠之一。1928年，旅居法国的巴金在巴黎完成了他的第一部长篇小说《灭亡》，此后，他陆续创作了一系列在现代文学史上具有卓越影响的长篇小说和中、短篇小说。
30年代是巴金小说创作的第一个高峰期。这期间，他先后完成的长篇小说有死去的太阳、海底梦、砂丁、《春天里的秋天》、《雪》（即《萌芽》）、《新生》、“爱情三部曲”（《雾》、《雨》、《电》）、“激流三部曲”（《家》、《春》、《秋》）等。在这些作品中，“激流三部曲”代表了他此时创作的最高成就。30年代，巴金还创作了大量的短篇小说，其中短篇小说集有《复仇》、光明、电椅、抹布、《将军》、《沉默》、神·鬼·人、沉落、发的故事等。巴金的短篇小说题材非常广泛，涉及的生活面也很宽。它们广泛反映了当时的社会现实，倾诉了民众的呼声；有些作品还表现了外国人民的生活。
抗战期间，巴金主要在后方从事文化界的抗日救亡工作。40年代，他的小说创作出现了第二个高峰期。这期间，他创作的有重要影响的小说有“抗战三部曲”《火》及《憩园》、《第四病室》、《寒夜》等，另外还有70多篇短篇小说。其中《寒夜》是巴金于40年代创作的最有成就的作品，它标志着作者写作技巧的进一步成熟。
《家》是巴金30年代创作的“激流三部曲”中的第一部，它从1931年问世至今，一直以其特有的反封建的思想光辉和动人的艺术魅力吸引着广大读者，在中国现代文学史上占有着重要的地位。
长篇小说《家》以20年代初期中国内地城市四川成都为背景，真实地写出了高家这个很有代表性的封建大家庭腐烂、溃败的历史。作品中的高家是中国封建社会和家族制度的缩影。从表面看，高家“一家人读书知礼、事事如意”，家庭内部尊卑有序，礼法森严；但实际上，在这个大家族中处处都充满着激烈的尔虞我诈和勾心斗角。为了争夺家产，陈姨太、克安、克定等打着维护家族荣誉和高老太爷的招牌，耍尽了花招。他们先是闹“鬼”，吓死了老太爷，接着又闹“避血光”，害死了瑞珏；他们很清楚是军阀混战，导致商场被毁，但却硬逼觉新赔偿股票的损失，并且在老太爷尸骨未寒时大闹分家。除此而外，这个封建大家庭挥霍奢侈的寄生生活，还造就了一代整日只会挥霍无度，过着穷奢极欲糜烂生活的“败家子”，这在高家“克”字辈人物身上显得尤为突出。如高老太爷最喜欢的五儿子克定，不但嫖、赌、抽大烟、玩小旦样样精通，而且还骗取妻子的金银首饰去当卖，在外面私设公馆，蓄妓取乐。
作品在揭露这个封建家庭罪恶的同时，还侧重表现了封建制度、封建礼教对青年一代的摧残和迫害。觉新和梅本是青梅竹马、真诚相爱的一对恋人，只是因为双方母亲在牌桌上有了磨擦，就儿戏般地拆散了这对情侣，使梅在痛苦的折磨中悲哀寂寞地离开了人间。瑞珏是在陈姨太之流闹“血光之灾”的邪说中丧命的，她和梅一样，也是封建礼教的牺牲品。被封建礼教摧残的除了梅和瑞珏外，还有在高家做丫头的鸣凤、婉儿等。鸣凤只有17岁，就被高老太爷当做一件礼物送给了“死教会”的老恶棍、年已花甲的冯乐山做小，结果这位年仅17岁的少女被逼得走投无路，投湖自尽了。然而，鸣凤的死却没有使这场悲剧完结，丫头婉儿又很快被高家用来替代鸣凤，继续着人生的悲剧。
作品还表现了以觉慧为代表的一代觉醒了的青年同这个罪恶家族的斗争。这些青年受“五四”反封建巨浪的影响，一方面在社会上积极参加宣传革命思想的学生运动，一方面在家庭内部和封建势力、封建礼教展开勇猛的战斗，最后，他们真正敲响了这个封建大家庭的丧钟。
《家》是一部思想相当深刻的现实主义力作，作品通过以觉慧为代表的青年一代与以高老太爷为代表的封建腐朽势力的激烈斗争，反映了当时的社会面貌，深刻地揭露了封建社会和家族制度的腐败与黑暗，控诉和揭示了大家族和旧礼教、旧道德的罪恶以及吃人本质，并且揭示了其必然灭亡的历史命运。同时，作品还以极大的激情歌颂了青年知识分子的觉醒、抗争以及他们与罪恶的封建家庭的决裂。
从来不上线
古人写文章用文言文，只有少数读过书的人才能掌握；日常生活中使用白话，写文章与口语是脱节分离的关系，为统治阶级所垄断，是统治大众的工具，文盲就是这么来的。
lizzie
如果是高考用的话，我实在不建议你看长篇散文，因为散文想要把握好做到形散神不散很不容易，建议看高考作文，或者读者、青年文摘等优秀刊物，注意积累优美句子，因为看一遍很难记住，要整理出来，才能作用自如，看孟子、庄子也行，小说的话，可以看外国短篇小说集，周作人的文章不错，还有郁达夫 采纳吧…
舒心顺意旅馆
记叙文细节描写
1
、
我的外婆年已七旬。一头短发像罩上一层白霜，一
双大眼已深深陷进眼窝，
嘴里的牙几乎全脱落了，
一双粗糙削瘦
的手上爬满了一条条蚯蚓似的血管，
血管又青又紫。
那饱经风霜
的脸上皱纹纵横交错，
刻记着七十年来的千辛万苦。
但她仍然精
神瞿铄，满脸红光。
2
、
那个学生，一边揉着自己的中指，一边看着陈老师
的手，只见那两只手确实和一般人的手不同，手掌好像四方的，
指头粗而短，而且每一根指头都伸不直，里外都是茧皮，圆圆的
指头肚儿都像半个蚕茧上安了个指甲，
整个看起来总像用树枝做
成的小耙子。
3
、
啊，你看：他满是皱纹的脸上慢慢地绽开了笑容，
那是喜悦的笑，激动的笑，会心的笑。
青年人开怀畅饮，纵情
谈笑；老年人浅斟徐酌，悠闲自得。无论是本地人，外乡人，甚
至外国友人，也不管是相识的、陌生的，各个的面孔上都流露着
喜悦之情，洋溢着“酒逢知己干杯少”之感。
4
、
仰头一看，一个十来岁的小女孩，高高地坐在一大
树杈上，手里还拿着一支口琴，正准备吹哩！她穿着火红色的绒
绒衣，
套一条豆绿色的短裙子。
两只穿着立时鞋的小脚悬空耷拉
着，怪自在的。她那梳着小辫子的脑袋歪倚在右肩上，水灵灵的
大眼睛向我眨巴着，鼻子略显有些上翘，且露出一副淘气相。
1
、
那一刻，泪水挣脱了我的眼皮。我的心在不停地颤
抖着。
我没有记住那画的名字和作者是谁，
但我记住了那落满汗
珠的光脊梁，
那令人感动的脊梁！
因为，
我越来越清晰地感觉到，
那脊梁太像我勤劳、倔强的父亲了。
2
、
每次回家，
看到父亲那似乎只剩下粗大骨骼的脊梁，
还一直俯首在散发着清香的黄土地里劳作，
我就仿佛听见父亲的
骨骼在“咯啪啪”作响，
一缕缕透过倾听的耳朵，
叩击着我颤动
的心扉。
3
、
哦，父亲，在生命的流转中，我听到了你的声音。
那是黄土地上自尊自强自立的声音，那是一声声苦难、坚韧、博
爱与伟大的呼喊！
4
、
这么多年来，妈妈一直在无微不至地爱护着我。而
她，从没指望过我来报答她。在记忆的长河里，妈妈对我的爱不
知有多深。直到今天我才明白，这样的画面就如大海里的浪花，
让我数都数不清。有人说，母爱像太阳，永远散发着光芒。我却
要说，母爱像大海，大海有多深，母爱就有多深。
5
、从挂钟顶回来，
我更爱自己的家乡了。我真想变成
一片绿叶，为家乡的这座山增绿；我真想变成一朵花，让家乡的
这座山更美。美丽的挂钟顶，战争年代你为革命立过功，和平年
代你又为百姓生活增添了美。
我深深地爱着你，不寻常的挂钟
顶！
议论文段首句
1
、
中国不仅留下了经典的格言，无数仁人志士用实际
行动完美的阐释了尊严的含义。
2
、
每个人都有自己的尊严，但同一国家的人往往有着
共同的尊严。个人的尊严，总是与祖国的尊严息息相关。
3
、
茶如此，人生亦是如此。有人认为，清苦过后的甘
甜就像生活中的苦尽甘来，
风雨过后的晴天彩虹，
但真正的生活
若只是故苦尽甘来的固定模式，
那么生活岂不是乏味单调的很？
我认为生活正如那“三道茶”
，开始时，单一的“苦”与“甜”
刺激着我们的神经，而第三道“回味”却令我们迷惑不已。
4
、
自信的人生是永远不会被社会击败的，除了他自己
最后精疲力竭，无力拼搏。
5
、
自信不仅能改变周围的环境，
还能改变自信者自己。
议论文段尾句
1
、
我笑了，这次成功使我懂得了挫折的美丽，明白了
如果生活中没有挫折，
生活就平淡得好似一杯白开水；
如果生活
中没有挫折，像一望无垠的沙漠，没有一点起伏，那么生活又有
什么意义呢？
lorraine_l
文言文是书面语还是口语，目前没有找到证据来划分，首先没有找到先秦时期的白话文，而最古的白话文在什么时代呢？所以文言文到底是书面语还是口语不能定论只能推论。
sfy
文言文，故名词义就是文人之间的语言，和书写出的文字。不是日常人之间互相交流的语言。日常社会人生活交流的语言，叫白话。就是不用写在纸上，白纸一张的语言。古代纸发明一前，书写代价太贵！而且识字人奇少！所以，白话和文言文就成了一个文化，两个体系。这就是中华文化可贵之処！现在书写成了普遍现象，但文言文还是因它的精辟词骚，受文人墨客喜好！
夏日清饮
语言分为书面语言和口头语言。顾名思义，书面语言是用来写的，口头语言是说的。即便是现在也有不少书面语言不适合口头表达，比如经常使用祝颂词“此致敬礼”，就不能口头说。古时的书面语言叫做文言文，口头语言叫做白话文。这个不是推测出来的，我们可以通过流传下来的经典作品做出判断。文言文很多，就无需举证了。白话文也不是五四后才有，能看到的记录流传下来的白话文，最早的有元代的杂剧，比如杜娥冤《桃花扇》《西厢记》等著名剧本，都是元代人写的，因为要说唱，就接近白话文。明代有了说书人，说书的内容叫话本，比较著名的是“三言二拍”，也是比较接近白话的。从此看，即便是古人口头说话，也不是之乎者也。当然也与我们当下的口头语言有很大区别。比如，关中土语说昨天就是古时流传下来的，叫“夜隔”，骂人“滚”，叫“避（pi）”。
南极的北面
古人交流也是分书面语言和口头语言的，如果一见面就按客套开始作诗写赋，那得酸成什么样？
古人平常说话用的就是家乡话，或者是当时的流行方言，也有“官话”，就是通用的鱼眼，比如唐朝首都在长安（今西安），所以陕西话的味道会重点，后来迁都洛阳，可能就会带点河南话的味。宋朝时定都开封，官方流行的普通话就是河南话，明清时候就到了首都北平（北京），也就是我们现在的普通话前身，后来逐渐演变成了今天十几亿人说的普通话。
avxwei
这想法可真够奇葩！文言文只是书面语言。就和现在一样，你见过那个人说话和书本上一样?如果真有这样的人，那这个人八成是有病！
小蝎子的小心思小情调
碰见傻的，没碰见更傻的。能流传千古的文章都是好文章，或者有价值的文章，好好说话，没人说话当文章说，一般人只会说话，不会写文章，二班的会写文章
梦*未央
古代文体知识
古人喜欢在文题上表示出体裁。古代文体大致如下。
一、论说类
1、疏 又称奏疏。臣子向君主陈述意见。分条陈述。畅于春秋，成于两汉。
2、表 又称奏疏、奏议。臣向君主陈述意见或有所请求的一种文体。重情。
3、论 直接阐明自己观点的一种文体。分史论（人物论、专题论）、文论（评论文章）、策论（起源于写在简册上以对答用，发展成策论）
4、说 用来阐述关于某一事物、问题的道理的文章。教材注解说，说，是一种文体，可以发表议论，也可以记事，都是为了说明一个道理。例如师说捕蛇者说。
5、原 推究。对一种理论、制度、或社会习俗从根本上加以探索、考察。 原君
6、订 评议。对某一人事物论定功过，品评优劣，常含力排众议而独抒新见之意。因而行文有力，慷慨激昂。订，论。订鬼
7、序 是用来评介作品内容的。有自序、他序。位置在一本书的开头或结尾。例如指南录后序唐宋以来，送别赠言也称序。例如送东阳马生序
二、记叙类
1、纪传体 司马迁首创，以本纪、列传为人物传记中心。本纪记叙帝王事迹，世家记叙诸侯王和辅汉功臣的事迹，列传是名人事迹。
2、记 记事、记言、记物、记人，应用广泛，不拘一格。核舟记岳阳楼记病梅馆记游褒禅山记记王忠肃公翱事书博鸡者事
3、志 记事的文章。《三国志》
4、游记 我国古代记叙文的一大分支。以轻快的笔调和生动的描写，记述旅途中的见闻，某地的政治生活、社会生活、风土人情和山川景物、名胜古迹等，并表达作者的思想感情。
5、逸事 也称轶事。散失没有流传的事迹。左忠毅公逸事
6、笔记 内容五花八门，篇幅短小精悍。有历史掌故，遗闻逸事，文艺随笔，人物短论，科学小品，志怪杂录等。刘义庆的《世说新语》，沈括的《梦溪笔谈》
7、寓言 寓，寄也。借助于比喻或故事来说明某一深刻哲理。《愚公移山》
8、小说 “演义”，根据历史或传说，敷衍成长篇章回体小说。《三国演义》。
有“志人小说”，还有“志怪小说”。
——以上可总称为“散文类”。
三、韵文类
1、铭 古代刻在器物上用来警戒自己或者称颂功德的文字叫铭，后来就成为一种文体。这种文体一般都是用韵的。陋室铭 “墓志铭”，追记死者生前事迹的文字。“志”，类乎传记；“铭”，类乎诗歌。五人墓碑记，有志而无铭。
2、赋 介乎诗与散文之间的一种文体。赋讲求字句的整齐和声调的和谐，主要特点总在于铺叙事物。描写的部分总是淋漓尽致，极尽铺叙夸张之能事；结尾的部分则往往发一点议论，以寄托讽喻之意。
3、骈文 骈，两马并驾。骈文是我国古代的一种特殊文体，介乎韵文和非韵文之间。相对散文来说，它讲求对偶；而相对韵文来说，它不讲求压韵。南北朝时期，骈文盛行。骈文的主要特点是讲究对仗，要求通篇句子两两相对。句子的结构、词性、平仄都要合乎对仗要求。骈文中以四字句、六字句最多，故骈文又称“四六”、“四六句”。
4、诗 “诗言志，歌咏言”。歌，比诗自由、奔放、土气。行，铺张本事而歌称“行”。
5、词 一种抒情诗体，和乐而歌的韵文。萌于南朝，成于唐，盛于宋。
6、曲 一种韵文，可泛指秦汉以来各种可入乐的诗歌，通常指宋以来的南曲、北曲。
古代文体
论。论是一种论文文体，按韵术：“论者，议也”。《昭明文选》所载：“论有两体，一曰史论，乃忠臣于传末作议论，以断其人之善恶。如《史记》后的太史公曰……。二曰政论，则学士大夫议论古今时世人物或评经史之言，正其谬误。”如六国论、过秦论等。
铭。古代刻在器物上用来警戒自己或者称述功德的文字叫“铭”。刻在碑上，放在书案右边用以自警的铭文叫“座右铭”。如刘禹锡的陋室铭。刻在石碑上，叙述死者生平，加以颂扬追思的，叫“墓志铭”。如韩愈的柳子厚墓志铭。
游记。游记是描写旅行见闻的一种散文形式。游记的取材范围极广，可以描绘名山大川的秀丽瑰奇，可以记录风土人情的诡异阜盛，可以反映一人一家的日常生活面貌，也可以记下一国的重大事件，并表达作者的思想感情。文笔轻松，描写生动，记述翔实，给人以丰富的社会知识和美的感觉。游记有带议论色彩的，如岳阳楼记、游褒禅山记；有带科学色彩的，如郦道元的《三峡》；有带抒情色彩的，如柳宗元的小石潭记。
原。推究本源的意思，是古代的一种议论文体。这种文体是对某种理论、主张、政治制度或社会习俗，从根本上考察、探讨，理论性较强。如韩愈的原毁、黄宗羲的原君。
赠序。文体名。古代送别各以诗文相赠，集而为之序的，称为赠序。如韩愈送石处士序：“于是东都诸人士……遂名为歌诗六韵，遣愈为之序云。”其后凡是惜别赠立的文章，不附于诗帙也都叫赠序，内容多推重、赞许或勉励之辞。我们学过明代文学家宋濂的送东阳马生序。
祭文。在告祭死者或天地山川等神时所诵读的文章。体裁有韵文和散文两种。内容是追念死者生前的主要经历，颂扬他的主要品德和业迹，寄托哀思，激励生者。如袁枚的祭妹文。
童话。儿童文学的一种。通过丰富的想象、幻想和夸张的手法来塑造人物，反映生活，对儿童进行思想教育。童话的语言通俗、生动、形象，情节离奇曲折，富于趣味性，对自然景物往往作拟人化的描写，能适应儿童的心理、情趣，激发人们的想象，便于他们接受和转化。选入教材的童话有：安徒生的《皇帝的新装》、叶圣陶的古代英雄的石像。
序跋。序也作“叙”或称“引”，有如今日的“引言”、“前言”。是说明书籍著或出版意旨、编次体例和作者情况的文章。也可包括对作家作品的评论和对有关问题的研究阐发。“序”一般写在书籍或文章前面（也有列在后面的，如史记·太史公自序），列于书后的称为“跋”或“后序”。这类文章，按不同的内容分别属于说明文或议论文，说明编写目的、简介编写体例和内容的，属于说明文。对作者作品进行评论或对问题进行阐发的属于议论文。我们学过的“序言”有：〈呐喊〉自序、〈农村调查〉序言、〈指南录〉后序、伶官传序等。
辩。“辩”即辩是非，别真伪，这种文体的特点是批驳一个错误论点，或辨析某些事实。如韩愈的讳辩、柳宗元的桐叶封弟辩。
杂记。包括： （1）山川、景物、人事杂记。描写山川、景物和人事的，如小石潭记、登泰山记。 （2）笔记文。以记事为主，它的特点是篇幅短小，长的千字左右；内容丰富，有历史掌故、遗文遗事、文艺随笔、人物短论、科学小说、文字考证、读书杂记等五花八门。《世说新语》、《梦溪笔谈》就是这种文体。
奏议。古代臣属进呈帝王的奏章的统称。它包括奏、议、疏、表、对策等。文章有体序说：“七国以前，皆称上秦初改书曰奏。汉定礼议，是有四品：一曰章，以谢恩；二曰奏，以按劾；三曰表，以陈情；四曰议，以执议。”
民间故事。群众口头创作口头流传，经过很多人不断地修改加工而形成的文学形式。民间故事的特点：故事性强，情节生动；口语化，朴素明快；想象奇特丰富；常用夸张、比喻，艺术感染力强。内容上它来自民间，反映的多是民间生活。有的民间故事常有神化式的幻想情节，充满神奇色彩。例如：渔夫的故事、《牛郎织女》等。
说。古代议论说明一类文章的总称。它与“论”无大异所以后来统称说理辨析之文为论说文。文章辨析序说：“说者，释也，解释义理而以己意述之也。”我们学过的这种体裁的文章有：师说、马说、《少年中国说》、捕蛇者说、黄生借书说。
赠序文：文体一种。古代送别各以诗文相赠，集而为之序，称为赠序。例如送东阳马生序。这类文多为颂赞勉励之辞。
书说文：“书”指一般书信。“说”指阐明事物、问题的义理文。把二者归为一类里，是因为“书”在内容上往往同“说”相同，辨析事物，解释义理，二者常常在叙述中表明观点、见解的，具有很大的灵活性。例如捕蛇者说、黄生借书说、答李翊书、报刘一丈书等。
传状文：记述个人生平事迹的文章。一般来说多为记述那些在历史上较有影响而事迹突出的已死的人物生平事迹。多采取叙述、描写等手法，展示人物的生平风貌。这种文体，贯用于史书。诸如苏武传、张衡传、海瑞传等。
论辩文：是古代的一种论文文体。有“原……”、“……论”、“……辩”等文题形式。这种文体是作者对某种理论、主张、政治制度或社会习俗等，从根本上考察、探讨，辨是非，别真伪，表明看法、观点、澄清对错的文体。援事引例，引经据典，或论其事实，或批驳谬误，语言富有论辩力，逻辑性强，又颇具文彩。如原毁、过秦论、讳辩等。
杂记文：杂记文是除传状、碑志以外的一切记叙文章，它包括较广，有人物记事、山川草木自然之景。文化名胜古迹、历史掌握、遗文遗事、社会风俗杂谈、读书杂记等。这类文章手法灵活，构思巧妙，形式多样。如《桃花源记》、项脊轩志梅花岭记等。
小说：就其古代散文来说，小说是早已有之的，下面再介绍一下小说。 小说是文学体裁的一种，它以刻划人物形象为中心，通过完整的故事情节和环境描写来反映社会生活的。人物、情节、环境是小说的三要素。 我国古代小说的发展，大致经历了以下几个阶段：
1、上古到先秦两汉，这是我国古代小说的酝酿和萌生时期。主要是先秦的“神话”、“寓言”。如《精卫填海》、《夸父逐日》、《女娲补天》等。
2、魏晋南北朝时期，出现了“志怪”、“志人”小说，统称为笔记小说。这一时期，小说初具规模。其作品主要有张华的《博物志》，干宝的《搜神记》等。
3、唐代出现了唐传奇。唐传奇的出现，标志古典小说的成熟。著名传奇有蒋防霍小玉传、元稹《莺莺传》、李朝威柳毅传、白行简李娃传。
4、宋代出现了白话小说——“话本”。至此，才以小说作为故事性文体的专称。话本的出现是“小说史上一大变迁”，它对中国古代小说的发展产生了极为深远的影响。代表作有三国志平话。
5、明代出现了“拟话本”，即明代文人模仿话本的体制、形式进行创作的小说。如玉堂春落难逢夫、杜十娘怒深百宝箱、《沈小霞相会出师表》。
6、明清出现了章回体小说。此时期，古代小说发展到了顶峰，产生了一批伟大不朽的名著如《三国演义》、《水浒传》、《西游记》、《红楼梦》等。 按着不同标准，小说可分为不同种类： 按篇幅及容量可分为长篇、中篇、短篇及微型小说。 按写作体制分为章回体、日记体、书信体、仙传体。 按内容分为历史小说，公案小说、武侠小说，言情小说、传奇小说。 按语言形式分为文言文小说和白话小说。 我国古代小说注意人物行动、语言和细节描写，在矛盾冲突中展示人物形象。情节曲折，故事完整。语言准确简炼，生动流畅、富于个性化。叙述方式明显带有说书人的印记。
Hikingeyes
古代人们之间的交流语言肯定不是文言文，文言文的形成历史久远，越是久远的文体就越是难懂，一句话包涵的意思也很深，很全，一个字在文中表达的意思也很丰富。以愚人之见，未曾考证，胡说八道一番，文言文中之所以简洁，是因为古代发明的汉字数量的限制所致，用有限的汉字，表达完整的意思，形成一种特定的格式做为官样文体，随着历史的发展，汉字发明就越来越丰富，已经完全表达人们日常口语，甚至方言都能表达，四大名著已经趋近于白话文，它们比聊斋更容易看懂，当最后一代皇帝被推翻，自新文化运动开始，文言文退出了历史舞台，现在我们去欣赏文言文的书籍也是一种学习和享受。
苏幕遮Aemika❤
古文分书面语和白话，文言文是书面语，日常大多使用白话。古文当中的之乎者也相当于定冠词，用来表达格和时态的大概作用，汉语之初由于形容词的匮乏，也是以主宾谓形式存在的，语法要相当严格，随着形容词的丰富，经过漫长的衍变，才形成了当今的主谓宾形式。
D-fly_欢欢
现在之乎者也那些可以称之为书面语言。平时说话的叫口语。口语和书面语从战国就分开了。越到后面分歧越大。你看清朝的散文，或者《清史稿》，难度很大，需要翻译。但是你看四大名著，只需要少量注解，根本不用翻译就能读懂。这说明明清时代的口语与现代的口语差别不大。我们再往前看，看一些口语写的小说，像唐代的传奇，宋朝的话本，都与那个时代的散文不一样。
黛曦小琥
1、记叙 2、描写 3、抒情 4、说明 5、议论 就知道这5种
环境描写作用：
1、交代作品的时代背景
2、交代人物活动的背景，写明事件发生的时间和地点
3、暗示社会环境，揭示社会本质特征或展示世态风情
4、揭示人物心境，表现人物性格
5、渲染气氛，烘托人物的情感和思想
6、奠定情感基调
7、推动故事情节发展，为刻画人物作铺垫，打基础等
翁妹妹
谢邀请
你的提问太广泛了，从三皇五帝有文字记载的都可以称古人，常说的文言文，多数为之乎也者倒是与官方的八股文相契合，多为文人墨客而言，作为普通百姓，各种各样方言，怎么痛快怎么说。倒是进入现代，鲁迅作为文化的旗手，将文言文向白话文转换，这就普及了中国文化，现在仍有时用之乎者也，也是一种文字的传承，说好听点，或者说是文人墨客的显摆。如果没有记错，就这样，记错了就见谅，甚谢！
tianjie
大部分网友的看法都是对的，都比教科书上说的更正确。语言学家都说先秦两汉老百姓说的也是文言，其实都是臆测，根本就没有什么根据。从古到今，老百姓说的都是白话，文人平时当然也说大白话，但写文章则是文言。文言与白话的区别是，在口语基础上又加进了“之乎者也”这类文言虚词，用来表达语气与逻辑关系。所以清代文人李渔说：“千古好文章总是说话，只多者也之乎数字耳。”
老李
表达方式
(1)叙述。叙述是写作中最基本、最常见的一种表达方式，它是作者对人物的经历和事件的发展变化过程以及场景、空间的转换所作的叙说和交代。在写事文章中应用较为广泛。
(2)描写。描写是把描写对象的状貌、情态描绘出来，再现给读者的一种表达方式。它是记叙文，特别是文学创作中的主要表达方式之一。在一般的抒情、议论、说明文中，有时也把它作为一种辅助手段。描写的手法运用得好，能逼真传神、生动形象，使读者如见其人、如闻其声、如临其境，从中受到强烈的艺术感染。
(3)抒情。抒情就是抒发和表现作者的感情。它是抒情文体中的主要表达方式，在一般的文学作品和记叙文中，也常常把它作为重要的辅助表达手段。
(4)议论。议论就是作者对某个议论对象发表见解，以表明自己的观点和态度。它的作用在于使文章鲜明、深刻，具有较强的哲理性和理论深度。在议论文中，它是主要表达方式；在一般记叙文、说明文或文学作品中，也常被当作辅助表达手段。
(5)说明。说明是用简明扼要的文字，把事物的形状、性质、特征、成因、关系、功用等解说清楚的表达方式。这种被解说的对象，有的是实体的事物，如山川、江河、花草、树木、建筑、器物等；有的是抽象的道理，如思想、意识、修养、观点、概念、原理、技术等。
五种表达方式，作为文章的形式要素，一定要为内容表达服务。一定的内容采用不同的表达来写作，可产生不同的效果，这就是所谓表达功能。
修辞方法
比喻、拟人、夸张、排比、对偶、反复、设问、反问、引用、对比、借代、反语、顶针。
人物描写的基本方法可分为四种：肖像描写、语言描写、行动描写和心理描写。
环境描写是指对人物所处的具体的社会环境和自然环境的描写。其中，社会环境是指能反映社会、时代特征的建筑、场所、陈设等景物以及民俗民风等。自然环境是指自然界的景物，如季节变化、风霜雨雪、山川湖海、森林原野等。
是文学体裁吧
神话、史诗、寓言、行情诗、叙事诗、短篇小说、中篇小说、长篇小说、悲剧、喜剧、正剧、抒情散文、杂文、报告文学等等。
小说的三要素:人物形象,故事情节和环境描写.
人物形象 :（人物形象的核心是人物的思想性格，人物形象的描写方法有：肖像描写，语言描写，行动描写，心理描写，神态描写。人物描写的角度有正面描写和侧面描写。）
故事情节:（故事情节是指作品所描写的事件发展，演变的全过程，故事情节的结构：（序幕）－开端－发展－高潮－结局－（尾声））
环境描写:（环境描写是指对人物活动的环境和事情发生的背景作描写。环境描写分为自然环境和社会环境。自然环境描写是指对人物活动的时间，地点，季节，气候及花草鸟虫的描写。社会环境描写是指对人物活动的具体背景，处所，氛围以及人际关系等作描写。）
小说结构
单线型结构 复线型结构 辐射型结构 蛛网型结构 回环型结构 情特型结构 板块型结构
SNAKE_BVG
诗歌体裁：叙事诗，抒情诗，散文诗
小说是以刻画人物为中心，通过完整的故事情节和具体的环境描写来反映社会生活的一种文学体裁。小说有三个要素：人物、故事情节、环境（自然环境和社会环境）。
刻画人物主要以动作描写，对话描写，心理描写为主。
表达方式有议论，描写，抒情，记叙
诗歌体裁有古体诗，近体诗，现代诗
小说三要素是时间，人物，地点
刻画人物方法可从心理，肖像，神态，动作【属正面刻画】，侧面烘托等
散文最大特点是【形散神不散】，一条主线贯穿全文
希望对你有所帮助
小蔡一盘
都说是"文言文“，不是"文言话"，古代的人说话当然不是用文言文，也不会用文言话。只不过古代人写文章时习惯用文言文这种形式。文言文的字词句都非常精炼，没有深厚的文化文学底蕴是写不出来或说不上来的。可以肯定我国古代时期，教育是非常落后的，整个社会的文化层次肯定比现在低得多，绝大多都人还是文盲，斗大的字识不了几箩，又怎能用文言文说话和别人交流呢?古代人说话交流，应该是各个地方用各个地方不同的方言口语为主，没有统一共用的语言。
尾白儿
要按提的问题回答，先说现代语言，分两种，一种是大众语言，而另一种是文学语言。何谓文学语言，是规范了的，语法正确，修辞合理。报纸上印的，电台上说的，网络上写的，都是文学语言。它是精炼的，规范划了的。
文学语言是从大众语言而来，什么是大众语言，――大众语言是丰富的，不是规范的，不是精炼的，各地方语言特征不同。各带各的色彩。
那么古代也是一样，那古文是印在书上的，信纸上的等，平常说话也属大众口语，不直接写在纸上，书上。它也是极其丰富的。
DENCO
那要看古人有多古了，另外还要看地域，先秦的京师的古人说的话基本与文言文差不多，汉唐及以后的人都不会那样说了，另外文言文对应雅言，所以即使先秦的乡野村夫说的话也与文言文想去甚远。但是即使说的与文言文一致，但发音也与现在完全不同，先秦的语言特点是单音节词居多，相应地每一个音节的发音比较复杂，比如声调就比现在多，还有复辅音，所有懂文言文也听不懂古人说话。口语流变相对书面语是很大的，但即使这样也不是看不到古人如何说话，比如宋代的话本，明清的小说，就大致记录了当时的口语。
夏商周
多谢邀请。
我认为这个问题非常有意思，因为古代没有录音笔，没有影音存储设备，所以，对今人而言是不可能亲耳听到古人是如何说话的了。
但这并不妨碍今人对古人说话的认知。
从问题中，大致可以确认题主所认知的文言文，十有八九就是含有“之乎者也”的那些字句文章，在这里首先需要稍微强调下文言与文言文的含义。
所谓文言，著名语言文学家、教育家王力先生在《古代汉语》中指出:"文言是指以先秦口语为基础而形成的上古汉语书面语言以及后来历代作家仿古的作品中的语言"。
所谓文言文，即以文言写成的文章。
明白了文言文的基本含义后，就会明白，对古人而言，文言文的第一意义就在于写文章之用。
至于古人是不是也用“文言文”的形式来说话，今天是没有人能断言的。
通过考究现存古史典籍以及合理推测，我猜测，关于古人说话应是这样的：
1）古人会用“文言文”的形式说话，但场合极少，因为会有颇多的限制条件，包括，说话双方都受过文言教育，存在阶级关系，说话场合极为正式，说话时有“纸档”文档参照，比如，大臣向帝王上奏章时。
2）古人不会用“文言文”的形式说话，而是采用“大白话”的形式说话，可以认为和“普通话”是一样的，只是需要忽略“口音”、“方言”之类的附带影响，这几乎适合所有场合，即便第一点中的情况，也必然会穿插一些“大白话”以便进行必要的补充及说明。
至于，为什么是大白话，而不是其他白话文之类的，很难讲清楚，我想以下面两个例子，来简单意思下，看看题主能否认同：
一些保留完整的，古代皇帝给臣下的奏章回复，内容中有“知道了”
一些保留完整的，古代文人之间的书信往来，内容中有“呵呵”
老J
《黑山老妖》 逆天推荐，JJ最新作品，写明末时代作者文底很高，其中人物极多，法宝方术也让人眼暇撩乱，人物 与历史丝丝如扣，让人不禁让人排案叫绝！佣兵天下〉《鬼吹灯要说2006年下半年网络最红的原创小说，一定非《鬼吹灯》莫属。本书的出现也在互联网上带来一股考古小说的风潮。 神游 作者好像修炼过似的，对金丹大道知之甚多，听说有不少人还照着书中方法修炼，对生活细节描写也很有细致，唯一 缺点就是人物太少，剧情有些平淡，不过还是非常好看的！ 《从零开始》很好看的网游小说，让人看的很爽，就是太长了，实在是坚持看不下去。 《小兵传奇》这本书2003年很火，让人注重到了网络小说的价值，不过结尾太差！现在缅怀一下。。从一个小步兵到建立自己的帝国，并统一宇宙‘‘‘但网上的多种版本也说明了它的价值 《佛本是道》仙侠类小说这两年差不多也快被人写滥了，这本是里面的代表作，前面实在无聊，中间妙笔生花，结尾 也很不错，是本粉丝非常多的小说，用实际行动为还珠楼主弥补遗憾的行为本就伟大，更何况写得还真好看。 《紫川》作者：很有名气的小说。现在剧情进展到帝都保卫战。人类到了生死存亡的时刻了，老猪也到偷懒的时后了，N长时间不更新了。期待流风霜的再次出场。紫川宁战死得了。三角恋看的我都烦了。而且人家两个人都上到三垒了宁要横插进去就太阴险了。 《大唐行镖》作者：goldenseeker 推荐理由：侠者只问是非，不争意气。回肠荡气的故事，顶天立地的汉子，不可不看 《亵渎》老读者应该都好看过吧，前面不错，后面也是不行了，但是文字很华丽。 睡觉睡到自然醒，数钱数到手抽筋。一个有些卑鄙，只想平淡生活的小人物，却因为命运的戏弄，而成为了挑战神的大亡灵法师的继承人。寻找着命运的方向，在神族，魔族，王国战争中，寻找着自己的方向。一本跨越不同空间，背景庞大的作品。 《邪神传说》一个十岁的冶金，机械，双料博士，在偶然间从叫花子那里得到了九阳真经和百战刀法两本武功秘籍，由此开始了他传奇的生涯。在一场事故中，他来到了魔幻世界，凭借其超群的智慧，把众多武功与百战刀法和九阳真经融合，形成了霸绝天下的七绝斩，凭借着其亲手打造的一代邪刃——邪神斩，冷莫开始啸傲魔幻界的旅途！ 《升龙道》——故事讲述一个因为很小的原因被驱逐出师门的人被迫流落英国，在异国他乡独自挣扎求存的人。一个天生不认同伦理的人。一个在众多战争的夹缝中间苦苦的追求力量极至的人。一个将友情看的比生命更重要的人。精彩的人生，精彩的故事精彩的升龙道。喜欢修真类小说的朋友值得一看。 《飘渺之旅》相信有很多人都看过，不过在这里还是介绍一下；这是一部修真类型的小说，也是修真小说的始祖，从后来不少的模仿之作就可以看出此作品的优秀。没看过的人可以一看````````` 《魔法学徒》没话说了，实在是不错！ 〈赫氏门徒〉主角本想在校园内开始一段平静的新生活，怎料总是又不断的危急出现在他身边（主角的宿命）为了学校中的美女和金钱和不断出现的敌人抗争。这是一部很清闲的小说。 《诛仙》是网络当红新锐作家萧鼎原创的仙侠类幻想小说。中国当代长篇小说、中国原创奇宏，以独具魅力之作。整部作品构想巧妙，气势恢宏，以独具魅力的东方仙侠传奇架空世界，令人击节长叹，不忍释卷，写情尤称一绝。 不过结尾太烂了。。。。罢了罢了 <<光澈之榭>>玄幻加悬疑加文采的好书千万不要错过 《道缘儒仙》――作者：鬼雨《猛龙过江》我看过的第一部网游小说，到现在也觉得没有哪一部网游可以相比！ 《梦幻空间》作者：玄雨 推荐理由 《光之子》 《神墓》《善良的死神》，《惟我独仙》，《空速星痕》，《狂神》，＜冰火魔厨＞，＜生肖守护神＞ 全都是唐家三少的作品，有”唐家三少”这几个字还怕不好看么！＜邪神传说＞点击率很高，但我觉得一般大家自己去看看吧，每人的感觉是不同的． ＜寸芒＞番茄作品，讲的是一个叫”李杨”的人从飞刀入道；但为了救自己的女友修魔成神的故事（神不厉害，只比大 尊厉害一些而已，呵呵 〈海王祭〉骷髅的文笔还用怀疑吗！！要不然〈猛龙〉的电击率也不会过千万，推荐也不会到250万呀！！！ 〈躲艳记〉 作者：我是色土匪 《随波逐流之一代军师》——随波逐流 现在中国不是没有女作者，也不是没有写历史架空题材的女作者，但是能够把 一部架空题材写得如此荡气回肠、酣畅淋漓的却只有这么一个。看过本书的人，都会在恍惚中怀疑这世界上是不是真出现过一个南朝，一段楚史，一个江随云。 〈至尊无赖〉把中国的道家与西方的希腊真话及基督教相结合，而作者跳舞的名字也可以保证书的质量。 〈张三丰异界游〉写的是张三丰成仙之后到达异界的故事，还比较YY，无聊是可以看看。 〈苍穹之战〉我初中看过的一本书，不知道是不是这个名字，因为当时是打这黄易的旗号，虽然不是黄易写的。 《大明星爱上我》想像一下找个美女大明星做女朋友的感觉吧！没有想像力？无法想像？那还不赶紧看看起点白金作家鹅考的《大明星爱上我》。记得看完学两手，也许以后你也有机会遇上。 空之战纯谋略类的大陆战争小说在起点实属少见，也很少有人有这样的见识和控制力，能够写好这类冷兵器大场面的小说，但是空之战却做到了。在这本书里，红色哥萨克对人种优生学也做了一点有趣的阐述，绝对值得一看。 《数字生命》重生回去做富翁已经写了太多，没搞头，重生加上高科技如何？强国富民平天下，似乎是每个人的梦想，那么偶尔在小说里体验下梦想成真的感觉也算不错。 《1911新中华》奥斯卡文章里的主角很会装酷，所以他的文风也显出一股酷酷的味道。重生打仗写得不错的很多，比如抗日烽火之烽火燎原，但是大多都光会写打仗了，具体的战略方面却写得很少，这点上天使奥斯卡的确干得不错。 《觉醒－仿如昨日》一本好书，有时候给人的感觉却是非常复杂的，似乎一时间你很难用简单的话讲述出他的好处来。比如这本《觉醒－仿如昨日》。我一直很欣赏这本书精妙的语言，那种很少在国内小说里看到的毒舌攻击，偶尔出 现的小细节，真的非常令人过瘾。虽然文章很长，涉及的情节却不太复杂，整理下来也不过几个桥段，但是那种轻小 说特有的细腻文风却使人非常的愉悦。同时，作者巧妙地将几部经典漫画的桥段设计到了这部小说中，真让人惊艳不已。 《风姿物语》我想说的是，如果仅仅是故事，那么风姿也仅仅是一个好看的故事。太长是他的优点也是缺点。但是我更感动的是风姿里的人。我们这类小说，里面的人物往往都是脸谱化的小说任务，是对人性某一部分的简单放大。但是风姿里的人，你会发现，这才是活生生复杂的人啊！ 《悟空传》有些书，总是需要特别推荐的。有些书，总是需要反复阅读的。情和堪，意何真，如梦如幻！ 《搜神记》我很奇怪的是，我们的作者似乎对于国外的历史了解和神话体系的了解程度要远远超过对于我们自身的了解。但是，无论如何，我总觉得，只有坚持自己的东西，才能修得正果。好在，至少树下野狐做到了。 《紫川》--老猪 有些作品，开头就可以决定一切的。 《天魔神谭》非常过瘾的一部作品。第一部非常好看，第二部作者似乎想表达点什么东西出来，不过遗憾的是，至今我还没看出来作者的观点。 《天庐风云》此书给人的感觉很轻松，但也不乏对人生的思考。淡淡的笔调，淡淡的故事，却在读者心头系上了一份期待、一份牵挂…… 《道缘儒仙》道缘的情节不如飘渺，而文字各有千秋。但是道缘比飘渺优秀的地方就在于完整的将佛、道、儒三者将的关系做了一次完整的体系化和标准化设定。而这种系统化的设定在国内作者中往往是很少有人这么去做的。 真髓最好的三国作品。与之比肩的有《天变》，但个人认为真髓写实，战争场面残酷而真实，非《天变》可比。 网络骑士这是一部关于网络的小说。最精彩的就是中美黑客大战，这是场没有硝烟的战争，十分悲壮，让人热血沸腾，恨不得置身其中才好。 《太古的盟约》 作者：winter 推荐理由：题材新颖，想象丰富；文笔清新，描写细腻，读来倍感温馨。强力推荐。 《洪荒天子》，《乱世猎人》作者：龙人 推荐理由：龙人的作品有不少黄易的痕迹，虽然对大场面的驾驭比黄易稍逊一些（通常有点虎头蛇尾），但奇瑰的想象和精彩的斗智还是非常值得一看的，特别是篇幅很长，看书速度比较快的朋友一定喜欢，呵呵。一般推荐 《中华再起》作者：中华杨 推荐理由：史诗般宏大的战争画面，相当于一部现代抗日、解放战争史在清末的翻版，各种近代著名人物纷纷登场。喜欢近代史的书友不可错过。强力推荐。 神剑遥想遥想遥远的时空，神剑划破了时光，却斩不断情爱的牵绊。看路西法的文章不仅有成为神的快感，还有生为人的忧思。这是非常难得的。 幻魔战记--unknow 网络玄幻界擂台战第一人。 《至尊无名》传统中带着创新的武侠佳作。另类的主角、独特的价值观、轻松幽默的风格、与众不同的故事第二次创世圣战《龙魔传说》，《梦幻空间》，大圣者，〈兽血沸腾〉，〈师士传说〉，〈七界传说〉，〈三眼艳情咒〉等 《美女江山一锅煮》好不好看也不要我说，大家都心知肚明，要不然来这里做什么！！！
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GRACEKELLY花园
像黑道学生、我的美女老板、和护士姐姐同居都是很精彩的，我都看过，保证你看了不后悔，特别推荐(弹痕)蓝色妖姬写的，如果不好看你可以骂我！望楼主采纳！
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典小典
理想与立志： 1.人生最富贵的东西是生命。生命属于人只有一次。一个人的生命是应当这样渡过的：当他回首往事的时候，他不会因为虚度年华而悔恨，也不会因为碌碌无为而差耻。（奥斯特洛夫斯基） 2.人生的道路虽然漫长，但紧要处却只有几步，特别是当人年轻的时候。（柳青） 3.有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚；苦心人，天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。（清＊蒲松龄） 4.老当益壮，宁移白首之心；穷且益坚，不坠青云之志。（唐＊王勃） 5.志当存高远（诸葛亮）6.鸟最要紧的是翅膀，人最要紧的是理想。（谚语） 1.瑞典化学家诺贝尔为减轻工人挖土时的繁重劳动，决心发明炸药。整整四年，不惜牺牲，做了几百次实验
clah
即使一家公司正在经受衰退的风暴，投资者也不会相信这种情况会持续下去。投资者也可能不相信整体市场，因为整个市场往往具有大趋势，尽管单一股票可能因特殊情况而与趋势背道而驰。到后来，我们一起经历爱情的温馨与争执。
小灰灰
心有清泉文/于磊心有一盏明灯，便不会迷路，便可拒绝黑暗和苦涩。而心有一汪清泉，将会洗涤你的灵魂，滋润你的生命。（文章运用类比手法，引入正题，给人以强烈的当下感和现场感。 ）生活不相信眼泪，失败也不意味着扼杀成功。生活的辉煌拒绝的不是平凡而是平庸。如果心有流动的清泉，就会拥有一份明朗的心情，一份必胜的信念，一份坦荡的胸怀。 （本段文字，运用排比句式，既富有流动感，也表明了“心有清泉”的正面影响，从而给人以极强的昭示作用。 ）东山魁夷说：“人人心中都有一股泉水。”心中有泉的人，一生都在浇灌真、善、美之花。宋代的苏轼步入仕途，遭遇了人生中的一大劫难“乌台诗案”，丢官降职，被贬湖北黄州。 但他却没有颓废下去，依然能“不以物喜，不以己悲”，诵出了千古佳作——念奴娇·赤壁怀古。 在过着“林舍外，古城旁，杖藜徐步转斜阳”这般闲适畅达的日子的同时，他还自励吟唱“是处青山可埋骨”、“此心安处是吾家”。面对人世的荒谬，他凭着内心那份超然世外和物外的宁静，温和而倔强地反抗着。 在黄州的日子，可以说是上苍对他人生最完整的一次考核。 （先提出自己的观点，再列举苏轼遭贬的事实辅助论证，丰富了作文的内涵，增强了文章的论辩力量。）哲学家培根说过：“历史使人明智，诗歌使人灵秀。”“泉”是古诗文中极富韵致的意象，漫步在唐诗宋词明清小品里，耳畔不时传来冷冷的泉声，眼前晃动的是一溪甘冽鲜洁的清泉。 每次读王维的山居秋暝，都会惊诧于山间雨后的那种如水墨画般的清新、淡雅、宁静的景致。聆听那明月朗照下，万赖俱寂中穿过山石的淙淙流水、喧笑竹林的莫愁浣女和桨移莲动的晚归渔舟，一切都令人心驰神往。 而心中惟有清泉的人，才能甘于清贫、甘于寂寞，才能始终保持高洁的情怀。 也惟有如此，他才会咏出这哲悟金铂般的千古名篇。（在上文论证的基础之上，又追溯历史的踪迹，联想到王维的山居秋暝，由此得出了“心中惟有清泉的人，才能甘于清贫、甘于寂寞，才能始终保持高洁的情怀”的结论。 写法灵活，论述有理有据，令人信服。）如清泉般清澈、诗意、悠然的生活，恐怕是我们现代人最梦寐以求的。 古人说：出世者入世，入世者出世。所谓“出世”，便是一种看透世间现象的智慧。 但人世间往往有许多事情，容易让我们迷失自己，一旦我们不能掌握自己生活的方向时，我们的人生就会变得堕落。心中汪满清泉，生活就不会干枯。再难的路也能行，再高的山也敢爬。给自己在心灵间画出一块责任田，养花种草，耕云织锦。 我们不必追求完美，但我们可以日臻完善。（本段文字，在论证过程中既正面说理，又反面阐述；在对比分析中，使结论映衬而出——“我们不必追求完美，但我们可以日臻完善”。）佛曰：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。 我等凡俗之人，当用淡泊宁静的心怀澄清心泉。 正如古诗所云：“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪；若无冗事在心头，便是人间好时节。”（进一步强调自己的观点，深化了文章的主旨。）心有清泉，才能洗涤灵魂的污浊；心有清泉，才能解脱生命的烦恼；心有清泉，才能滋润你枯萎的生命；心有清泉，才能享受轻松自在的人生。 （回扣论点，收束全文，增添了文章的感人力量。 ）。
吃了个肚歪
心有清泉 文/于磊 心有一盏明灯，便不会迷路，便可拒绝黑暗和苦涩。而心有一汪清泉，将会洗涤你的灵魂，滋润你的生命。(文章运用类比手法，引入正题，给人以强烈的当下感和现场感。 ) 生活不相信眼泪，失败也不意味着扼杀成功。生活的辉煌拒绝的不是平凡而是平庸。如果心有流动的清泉，就会拥有一份明朗的心情，一份必胜的信念，一份坦荡的胸怀。 (本段文字，运用排比句式，既富有流动感，也表明了“心有清泉”的正面影响，从而给人以极强的昭示作用。 ) 东山魁夷说:“人人心中都有一股泉水。”心中有泉的人，一生都在浇灌真、善、美之花。宋代的苏轼步入仕途，遭遇了人生中的一大劫难“乌台诗案”，丢官降职，被贬湖北黄州。 但他却没有颓废下去，依然能“不以物喜，不以己悲”，诵出了千古佳作--念奴娇·赤壁怀古。 在过着“林舍外，古城旁，杖藜徐步转斜阳”这般闲适畅达的日子的同时，他还自励吟唱“是处青山可埋骨”、“此心安处是吾家”。面对人世的荒谬，他凭着内心那份超然世外和物外的宁静，温和而倔强地反抗着。 在黄州的日子，可以说是上苍对他人生最完整的一次考核。 (先提出自己的观点，再列举苏轼遭贬的事实辅助论证，丰富了作文的内涵，增强了文章的论辩力量。) 哲学家培根说过:“历史使人明智，诗歌使人灵秀。”“泉”是古诗文中极富韵致的意象，漫步在唐诗宋词明清小品里，耳畔不时传来冷冷的泉声，眼前晃动的是一溪甘冽鲜洁的清泉。 每次读王维的山居秋暝，都会惊诧于山间雨后的那种如水墨画般的清新、淡雅、宁静的景致。聆听那明月朗照下，万赖俱寂中穿过山石的淙淙流水、喧笑竹林的莫愁浣女和桨移莲动的晚归渔舟，一切都令人心驰神往。 而心中惟有清泉的人，才能甘于清贫、甘于寂寞，才能始终保持高洁的情怀。 也惟有如此，他才会咏出这哲悟金铂般的千古名篇。(在上文论证的基础之上，又追溯历史的踪迹，联想到王维的山居秋暝，由此得出了“心中惟有清泉的人，才能甘于清贫、甘于寂寞，才能始终保持高洁的情怀”的结论。 写法灵活，论述有理有据，令人信服。) 如清泉般清澈、诗意、悠然的生活，恐怕是我们现代人最梦寐以求的。 古人说:出世者入世，入世者出世。所谓“出世”，便是一种看透世间现象的智慧。 但人世间往往有许多事情，容易让我们迷失自己，一旦我们不能掌握自己生活的方向时，我们的人生就会变得堕落。心中汪满清泉，生活就不会干枯。再难的路也能行，再高的山也敢爬。给自己在心灵间画出一块责任田，养花种草，耕云织锦。 我们不必追求完美，但我们可以日臻完善。(本段文字，在论证过程中既正面说理，又反面阐述;在对比分析中，使结论映衬而出--“我们不必追求完美，但我们可以日臻完善”。) 佛曰:菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。 我等凡俗之人，当用淡泊宁静的心怀澄清心泉。正如古诗所云:“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪;若无冗事在心头，便是人间好时节。 ”(进一步强调自己的观点，深化了文章的主旨。) 心有清泉，才能洗涤灵魂的污浊;心有清泉，才能解脱生命的烦恼;心有清泉，才能滋润你枯萎的生命;心有清泉，才能享受轻松自在的人生。 (回扣论点，收束全文，增添了文章的感人力量。)。
琳江格
有五种：叙述、描写、抒情、议论、说明。 比如：记叙文是以叙述、描写、抒情为主要表达方式，议论文是以议论为主要表达方式，而说明文则以说明为主要表达方式。 满意请采纳。
原贴：小说的有几种表达方式
vivinzqy
表达方式有议论，描写，抒情，记叙 诗歌体裁有古体诗，近体诗，现代诗 小说三要素是环境【自然和社会】，人物，情节 刻画人物方法可从心理，肖像，神态，动作【属正面刻画】，侧面烘托等 散文最大特点是【形散神不散】，一条主线贯穿全文 希望对你有所帮助
无奈Lovey
诗歌体裁：叙事诗，抒情诗，散文诗 小说是以刻画人物为中心，通过完整的故事情节和具体的环境描写来反映社会生活的一种文学体裁。小说有三个要素：人物、故事情节、环境（自然环境和社会环境）。 刻画人物主要以动作描写，对话描写，心理描写为主。
cutelovely
“说”，是古代用以记叙、议论或说明等方式来阐述事理的文体。可以发表议论，也可以记事，属议论文，大多是陈述作者对某个问题的见解，有点像现代杂文的风格，学习时要注意体会。 “说”的语言通常简洁明了，寓意深刻；写法较灵活，跟现代的杂文大体相似，通常采以小见大的办法，借讲寓言故事、状写事物等来说明事理，这就是我们所说的“托物寓意”。
greatnice
一、
非也，非也。
古人之言语乃日常之言语也。文人记之于书面，惜简惜力，乃书之为文言耳。
二、
不是的。
古人日常交流的语言就是日常使用的语言，并不是之乎者也一类的文言文。
但是，一写成书面语言就成了文言了。这里头有几个原因：
1、文字数量不够，尤其是越早期越是这样 ，无奈只能想办法用少量的字来表达多些的内容；
2、用于书写的骨甲木竹帛绢纸笔数量不多，很金贵；尤其是早期的骨甲木竹，记载内容是需要往上面刻画的，很费力，所以尽量用少量的字记载尽量多些的内容；
3、人为因素在起作用。
古时能写字的人数量很少，与现在相比那真是天壤之别。现在识字的人应占总人数的99％，而古时不识字的人约占总人数的99％，甚至是以上。（只此一点 ，我们就应该感谢现在的社会，千万不要身在福中不知福。）所以，那些极少数的“文化人”为了垄断文化权，就有意地把日常生活中的语言记载成书面语言时弄得越少人懂得越好。渐渐地给书面语言制定出一套规则，之乎者也这一套文言文也就成型了。同时，能看懂文言文的人也越来越少了。
所以说，古人的日常语言交流与我们现在的日常用语是一样的，记载成书面语言就成了文言文。
三、就像我在第二段里说的这一大篇内容，写成文言文就成了第一段那样一小篇。当然，因为我水平有限，那一小段所谓的“文言”写得非驴非马，只是为了举例说明耳，见笑见笑。
nan_arai
文言文当然不是了，还是大白话，但是，比起今天肯定要相对文言些。
之乎者也在古代，其发音和作用就类似我们今天的哦哈吗呀，比如“也”字，中古音ya，就是我们的“呀”。
而且有的语气助词实际上现代汉语就还在用，比如吴语就有部分仍然在使用“哉”这词，而“者”在粤语中也在使用，只是现在粤语人把它写作“啫”。
除此以外，虽然都是口语，但古人讲话语法用词肯定是比现代汉语委婉或者精炼的，这一点至今在各地方言还有些残留。
比如：
1.呼筷子为箸，在河南、江西、福建等某些地区的方言中仍然存在。
2.在重庆、四川等地的西南官话中，有些地方把“休息”叫“将息”，李清照的《声声慢》：乍暖还寒时候，最难将息。三杯两盏淡酒，怎敌他，晚来风急。
3.闽南语称房屋为厝：佗山之石,可以为厝。——诗·小雅·鹤鸣
4.粤语、吴语等方言中，将第三人称称为“佢、其、伊”等，这些字都是“渠”演化而来：问渠那得清如许？为有源头活水来。
5.粤语中，唔知啊、唔识的唔字，正字其实为毋，韩非子·说林下：以我为君子也，君子安可毋敬也？
6.薅，如薅羊毛，流通于东北官话等北方地区，有诗·周颂·良耜:其镈斯赵，以薅荼蓼。
追梦路上的人
文言文的原意不是“古代的语言文字”，而是“正规和书面场合使用的语言文字”。
正因为如此，自先秦至当代，适合“文言”使用的范畴，如法律和政府行政命令、比较雅驯的书函和学术著作，实际上使用的还是“文言文”，只是减少了“之乎者也”的使用（但也比白话文用得多得多，比如“之”这个字在白话和口语中几乎已经不用了，而上述使用场合即便当代文字也不难看到这个字），今天我们常见的各种文书，其实仍然普遍使用浅近一点的文言文来书写，有些特别讲究的文字，如前些日子媒体刊登的、关于处理某违纪官员的“全不落实、处处违反”，和诸如“时时铭记、事事坚持、处处上心”等指示文件，所使用的其实就是“文言”，只是尽量减少了文言虚词的使用，这个是和五四后的潮流一脉相承的。当前中国中小学教育加大文言比例，做法虽然可以商榷，但其初衷并非“恢复死的语言”，而是增加人们对这种“活的、但适用范围局限于正规和书面场合的语言”之掌握、了解和应用能力。
和文言文相对的则是白话文，而不是“现代文”，白话文历朝历代变化很大，地域差别也大，而不像文言文变化相对不大。史记.陈涉世家中陈涉同伴所说“伙颐，涉之为王也沉沉哉”，到了南北朝时不加注释就看不懂了，且这种楚地土白在当时的关中人听来也宛如外语，而项羽那句文言化的“彼可取而代之”即便不加任何注释，今天的中国人也一看就懂。距今两千多年的文言语录《论语》并不难懂，但距今不过百年的吴语白话小说《海上花列传》你们试试读一下看？
五四的白话文运动，其目的主要是杜绝文言文在不适合的白话场合滥用，以及推动文言文表达更大众化，当然，在特定的时代有矫枉过正之嫌，文言文在其特定的、适合的范围仍然有不可替代的作用和强大生命力。
正因为文言文是“文言”，因此即便古人说话（白话）也不是这样，而是用“古代的白话文”，期间的区别么，不妨去看看小说吧——同样是清代前期小说，《阅微草堂笔记》用了标准文言，《聊斋志异》用了通俗文言，《儿女英雄传》用了白话，三者的区别一目了然。
脚踩西瓜皮
这个问题提得好。
浅显地说，就是古人怎么写怎么说的问题。古人怎么写？现有的材料就是甲骨文的占卜文字、钟鼎等青铜器的铭文，还有古代文献。语言文字是在不断变化发展的，作为书面记录，字词用法和语法规范不同时期也存在差异。但相对口语而言，变化不是很大。这为我们研究古代人们的生活各个方面提供众多的历史资料。但口头语就不一样。我们知道，语言是先于文字产生的。也就是说，没有文字之前，我们已有了语言的沟通工具。但相对文字，语言的变化是比较快的。在时间空间上存在很大的差异。中古音我们勉强可以辩识，而上古音(拟音)我们今人听起来如同异域之语，不知所云，一头雾水。上古存在不少复声母，发音特点也与现在差别较大。之乎者也这类虚词，是语言到一定程度产生的起辅助作用的，是实词虚化的结果，口语中有，书面语也有。但情形很复杂，现在的口语也还有这类词，只是已形式发生变化，当然也有一些保留下来，如也、只本同，在今粤语中句未还保留有"只"。单就口语，还存在雅言与方言的区别，雅言即正言，即标准语、官话、普通话，这也是不断变化的。雅言是为了不同区域的人们交流沟通的需要，是官方指定或制定的。不同时期有不同的标准语。孔子授徒，用的就是当时的雅言，回到家中，使用的是鲁方言。当然，每个历史时期的标准话与书面语更接近些，但不能划等号。关于语言文字的问题很繁杂，有兴趣的可私下交流探讨。
magicangilina
其实，天天“之乎者也”的多为类似孔乙己般的酸秀才，真正的古代语言听起来也是不乏“妙趣横生，简洁凝练”的。
由于年代久远，唐宋时古人说什么话，持何种腔调，早已是无法再现，我们不妨从被专家学者誉为“古代汉语活标本”的潮州话来领略一下别具魅力的古人语言风采。
据研究考证，潮州话又称潮汕话，是国内最古老的官方语言之一。因为潮州话保存了许多古汉语的成分，能流传千年至今，堪称弥足珍贵，颇具学术价值。
央视大国人文纪录片曾不吝赞美她：“潮州话是唐以前可以追朔至先秦的中国古代汉语的遗存之一，是秦统一之后不断被改造被吞噬的语言正宗” 。
霍小姐在潮汕地区生活过，对潮州话的兴趣来自当地一个老姿娘（老婆婆）教育她上小学的孙子，这位目不识丁的老婆婆居然用秦汉时的古语“翘楚”形容小孩“有出息”、抑或是“才华出众”，问她谁教的，她说一辈辈的先人都是这样言传身教的。
原来，潮汕地区先民的主体，大部分是在西晋“八王之乱”，以及唐末动荡、“宋室南迁”时期，为逃避战乱而陆续南迁的古中原人和莆田人。加之古代交通不发达，潮州北方是层峦叠嶂、曾令潮州刺史韩愈“哀叹踟躇”的岭南大山，东南是汪洋大海。地理环境相对闭塞，造成当地语言极少与外部交流、融汇、改变，也无意间完整保留了千年以前古代语言的鲜明、生动之特点。
一潮州话里管吃饭叫“驾崩”（音译）。为此还流传一个笑话，说的是一太监（潮州人）某天轮到他在御膳房值日当差，喊皇帝吃饭，然后就被拖出去杀头了……
呵呵，你想啊，“皇上~~驾崩了”！能不死吗？据说为此皇宫里的太监再没有潮州人。
二古汉语活标本的潮州话里，不乏幽默浅显的成分在。尤其是凝练概括、通俗易懂，艺术反映现实生活的俚语、歇后语，在交际语言中的广泛应用，让吃瓜群众一扫对古代语言“之乎者也”繁文缛节的陈旧印象。
1.青夜学手电——各人各人善（各有所好）
2.六月大菜——假有心（虚情假意）
3.刀截蕹菜——二头空（两头都落空）
4.秀才读弦诗——渌渌淖（境况糟透了）
5.鸭仔跳东司——赶伙（喻盲目跟别人做）
6.竹叶包沙母——假壮（粽）（指天很冷还不穿冬服，硬充身体健壮）
7.老妈宫粽球——食定正知（指食物要亲自尝学，才知道滋味如何）
8.东司头老石部——愈老愈臭（愈老愈坏）
9.兴衰饭——散捞（碰碰运气）
稀奇古怪^-^
不会的，古代讲究文白分开，这其实有利于文化的传播与继承。文言文格式固定，而白话口语变化很大，现在人看民国人写的白话文，已经感觉怪怪的了。而用文言文书写的文章，二千年前司马迁的《史记》现代人还能看懂，这就是古人的聪明之处。保持了文化的平稳传承，才有五千年不断绝的历史，而近代一律提倡白话文，导致现代人读古文很费劲，辩证的看，不利于文化的继承，我想我说明白了吧
小魔女
“文言文”是先秦时期，以古汉语为基础的书面语。也就是说，文言文接近古汉语，但是书写语言和说话的语言也有一定的区别。先秦时期没有发明造纸术，刻在竹简上。为了节约竹简，就采用简化了的古汉语书写史籍，如果用白话书写肯定很费竹简。比如《史记》大约52万字，假如一根竹简上面写20个字，也要2.6万根竹简。且这些竹简还要削好，刀刮平，再风干。假如出现了错误，还要重新来刻。以当时的人力来说，这是一个浩大的工程，所以他们不得不简化口语，采用文言文来书写。
其实，古代也分很多朝代，每个朝代的语言变化，风俗习惯不一样。先秦时期的口语应该接近文言文，但是说话的时候绝对不会像书上那样之乎者也的。我们看明朝的小说比如《三国演义》和《西游记》都是用当时的白话文书写出来的，不用翻译大家都看得懂。所以，不同朝代说话肯定是不一样的。比如明朝人说话，如果，按照《三国演义》和《西游记》或者《水浒传》的说话方式，其实都能听懂。即便是清朝时期的《红楼梦》其实和现代人说话没什么区别。所以，文言文只是古代的一种书面语言，而非交流时所用的语言。
新文化运动以后，提倡新文化，反对旧文学！文学家们一改以往的写作方式，采用白话文书写。其实，白话文就是以现代口语为基础，再经过加工的书面语。和我们平常说话其实是一样的，就不要再翻译了。其实，古人完全可以用白话文来写，为了规范，从先秦开始就一直沿用这种写作风格。比如，司马迁写了第一本《史记》，后代史学家就沿用了他的写作风格，一直到清朝灭亡都没有改变。所以，古人的思维僵化。
不过先秦时期没有造纸术，让他们用口语写作的确很困难。不过造纸术发明以后，其实史学家可以用当时的官方语言来书写。就好像《三国演义》和《西游记》那种书写方式。只是，他们无法跳出《史记》那种写作载体，所以无法采用白话文来写作。如果，有人开这个历史先河。那么，后代史学家应该会按照这么写。只是，古人的东西不能随便更改，擅自改变古制是要付出代价的，所以没人敢去做这个事情。
包昀浩
谢邀！
古人说话，一定不是文言文。我个人感觉，之所以会出现文言文，一个方面是文化人显得比老百姓有身份，另一个方面是文言文比较简洁，过去在竹子上刻字很麻烦，尽可能少刻字，所以文言文生命力很强。
我举个例子来说明，为什么古代人说话不是文言文。
汉成帝刘骜四十多岁了，还没儿子，当时与他血缘关系最近的只有两个，一个是弟弟中山王（首府卢奴，河北省定州市）刘兴，另一个是侄子定陶王（首府定陶，山东省定陶县）刘欣，他打算从两人中选一个继承帝位。
前9年，刘兴和刘欣到长安朝见。刘兴只带了亲王师傅，而刘欣则把亲王师傅、封国宰相和中尉（宰相主行政，中尉主军政）都带来了。成帝刘骜就问刘欣，带这么多高官过来干嘛。刘欣从容回答，大汉法令规定，诸侯王朝见天子，可以由封国中官秩在二千石的官员陪同，而师傅、国相和中尉都是二千石的官员，因此带来。刘骜觉得刘欣回答很得体，就有心再考一考他，让他背诵《诗经》，结果，刘欣不但当当当背得很熟，而且解释得也头头是道。刘骜心下甚喜。
可见，汉代人如果没有人解释，连《诗经》都看不懂，实际上，《诗经》在文言文里还是相对简单的。这个小故事可以反映出，古代人的口语和文字是不一样的。
喵了个咪思
古人平常说话与现代人没有什么区别，都在正常交流之中。
只有文化人在书面表达时，使用“文言语言文字”。
为什么书面语言使用文言呢？这是社会环境、当时的历史条件所决定的。造纸术发明以前，商朝时人们把字刻划在甲骨上。后来又相继把字写在竹简和帛上。帛是丝制品的总称，价格昂贵。竹简就是用竹子制成的竹片，又称竹木片。
秦汉时期的竹简一般长23厘米，宽1厘米，厚0.2至0.3厘米。一根竹简通常只坚着写一行字(毛笔)，一篇文章要用许多竹简。在这种现实之下，逼迫写文章必须简短，字数越少越好，这样就出现了我们现在说的“文言文”。
文言语言词汇中，往往是一词多义，一词多用。有文言实词、虚词、通假字等。现在说的“之、乎、则、也、以、焉、哉”都属于文言虚词。而通假字也很多，如：“不亦说乎”中的“说”通“悦”；“不知为不知，是知也”，最后一个“知”同“智”；“系上牛头充炭直”中的“直”， 通假为现在的汉字“值”。通假字就是古人不小心写下错别字，后人尊重先贤的劳作，没有改动，尊重“原创”，给先哲们留足了面子。
文言文，在传承中华文化中起到了重大的作用，是我们先贤先哲们留下的重大文化遗产。
fmflinda
古人说话不可能是文言文。
古代也应该有口语和书面语言。
我们可以至少从下面两点推断：
第一点，我国各地区都有各自的口语习惯，也就是各地的方言。这些方言一定是历代口口相传的，虽然会有一些时代变化，应该是古时候人们的日常用语，是与书面语言——文言文不同的。
第二点，从明清小说故事看，那里面描写的人们的对话也是接近于口语的，与文言文不同。还有鲁迅先生写的《阿Q正传》，阿Q一说话就是之乎者也，被人们耻笑，可见日常口语和书面语言不一样。
cissy6life
古人说话真的是用文言文吗？
要搞清楚这个问题，我们首先要看什么是“文言文”。
我们一般按照字面理解，“文言文”就是“写文章的语言”？
王力的《古代汉语》中对“文言”的定义是这样的：“文言是指以先秦口语为基础而形成的上古汉语书面语言以及后来历代作家仿古的作品中的语言。”换言之，普遍认为文言文是一种书面语言。
其实并非如此。论语·子张：“小人之过也必文。”这个“文”字是什么意思？用漂亮的言辞掩饰的意思。“文言”的“文”，是“文饰”的“文”。“文言”其实就是“经过修饰的语言”，而“文言文”是指“经过修饰的语言写成的文章”。
也就是说我们今天看到的文言文其实相对于老祖宗千百年来不断变化的口语，是一种提炼过的，修饰过的语言，大家都能看懂，但平时并不会这么说话。这个道理其实也很好理解。
就拿我们今天使用白话文来说。我们都知道聊天整理出来的文字，那是杂乱的，需要进行再加工的。因为聊天使用的口语就是为了表达清楚意思的日常交流。同样如果一个人拿出事先写好的演讲稿，和你面对面的交流，只会让你觉得这人真装，拿腔拿调什么玩意。因为书面语言经过修辞，并不是很适合口头交流。但是你肯定是能听懂的。
古代有文字之前首先是有语言的，而人类文学创作的需要是即兴的，有感而发的。也就是说在文字形成之前，就产生了文学艺术内容，这种文学就是“口头文学”。口头文学使用的语言，就已经区别于日常交流的语言，比如押韵，对偶，符合声韵长短之类的。在文字产生之前，我们的老祖宗就产生了“口语”和“文言”两套语言系统。而文言更加整饬，精炼，适合艺术性表达和吟唱。
当文字产生之后，记录功能出现，那么自然地就选择了更加精炼、优美的文言作为记录文字。两个文言字能讲清的事情用口语可能要五个字，想象下在乌龟壳上多刻三个字是多么痛苦的事情。所以，是记录的不方便性选择了文言作为书面语言，确定了它的地位。而作为书面语言的文言文后来的变迁相对于口语来说，变化得非常缓慢。所以，我们今天的人能看懂《史记》、《汉书》、《道德经》，但是要你去听清朝人的口语，只怕是鸡同鸭讲了，更不要说唐声宋韵，因为口语的变化是迅速的，而且有非常多的突变因素。
文言文则一直流传了下来，作为书面语产生了一些典型的文言虚词，比如之乎者也、焉于乎哉，这些在书面语里带有“句读”的色彩，并非口语所有。所以即使是古人，讲话也不会天天之乎者也。
但是文言也并非只是书面语言，生活中，特别是诗歌形式流传极广。所以回到开始，我们把“文言”定义为“修饰过的古文语言”比视为古时候的书面语言要严谨。
语言从诞生开始，就产生了口语和文言两套系统，文言咱们现在还能看到。
至于当时的口语，是否和文言对照紧密，哪个时代的口语（先秦？），更贴合文言文，因为口语的使用方法注定了记录资料缺失性，所以，我们只能说不知道。
不过题主的问题已经解决。
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猪茜
问的有意思！古人说话跟现在人说话没有太大区别，很少用文言文！但有学问人在写文章的语句中，采用了类似文言文中的笔法，显得语言简练，语意通达，朗朗上口！O从三国演义，红楼梦，西游记，东周列国志，今古奇观等很多古书中就能探知，古人说话著书，大部分用的都是普通话。文言文用的较多的是先秦春秋战国时期！比如周易中的巜文言传》，巜晋公子重耳之亡》，巜晋楚城濮之战》，勾践灭吴巜越语》上。巜苏秦始将连横》，冯谖课孟尝君，苛政猛于虎(礼记、檀弓)，博学等很多很多。在这一时期，文言文的使用也多用于书面形式！平时说话用的并不是文言文！文言文的明鲜标志是:之、乎，者，也的运用！《易经》中的卦爻辞用的都不是文言文，孔子作巜易传》的系辞中有类似文言的语式。
qumingjie
古代文言文就如今天的书面语言，与口语相去不远。只是当时创出的汉字数量有限，记录语言要求更简洁省减，文言文中有很多通假字就是证明。如果当时与口语相差巨大，就象一门外语，就失去了沟通的意义。口语发音演进速度比较快，标准化上没有书面语那么讲究，辅助成分增多，所以文言文与口语日渐拉大距离。即使今天的白话文与口语也略有差别。再加上古代事物离现在渐远，在当时很普通的现在理解起来就变得很困难，就连汉代大注疏家郑玄都说注疏古文离开资料寸步难行。本来自然界一种很平常的物体，由于古今名称不一样，至使今人读来也深奥难解。《论语》一书，是孔子弟子记录孔子与学生交谈的话，恐怕都是口语化。而今人读起来就感觉有点深奥了。又有谁不把他视作文言文呢？
Cici想要环游世界
如果古人连啦家常都是文言文那基本没有文盲！文言文是写作用格式，考试用的八股文也是写作格式。起题破题成题层次分明，生活常用语和现在一样的。见面就拽文，如同唱戏都成有文化的神经病人了！
海洲
在那个缺纸少笔的年代，古人写字肯定是越简单越好，他们需要在竹简、甲骨、木牍上刻字，很是麻烦，那就需要几句话用一句话来表示，几个字由一个字来代替，能节省时间和成本的。
但平时说话，应该是没那么复杂，除了一部分家庭条件好，读得起书的人说话之乎者也之外，普通老百姓，应该不会那样的。
因为许多文言文，没一定的文化功底是不懂什么意思的。
丁丁呼唤正能量
自古以来，语言就分为“书面用语”和“口语”，至今依然。书面用语准确，言简意赅，难生歧义。多用于公文，信札，奏折，公告等正式场合。口头语则是用于日常交流。比如，请示文件结语常有“请批示”，如果当面请示则会是“您看合适吗？”信函中说“家父”，口语会说“我爸爸”；给父母写信言“膝下敬禀者”现实中不会跟父母说话先跪下再说。但文言因有档案，实物，碑帖等流传，而口语说过了就过去了，无法传于后世（古代也没有录音机）！大制作电视剧“三国演义”从导演，演员，布景，效果直至片头片尾演唱，阵容不可谓不豪华。唯对话中用了大量的半文半白用语，虽然不至于让人费解，但总觉得有些不伦不类。
小梦爱畅游
我同意前边有的同志的意见，文言文是写诗作文章使用的文字。口语是人们平曰交流所使用的语言。语言是文字的基础，文字要反映语言的内容和走向。达到一定程度后，语言和文字互相脱离，各自发展。其中，语言的发展是绝对的和根本性的。文字如果严重脱离语言并且不能调整回归的话，就会成为死亡的文字，这就是我国古代文言文的悲剧。但它还有一条途径，敏感的人们在社会生活中在努力做文字的改革，从纯文言文一一文白夹杂的文字一一白话文（对语言同步表达）。这就是今天文字的由来。当然文字对语言有反作用，他促使人们，特别是文化人用经文字整理而条理化的语言来表达内心所想表达的事物。这样说耒，古代的先民中肯定有用文言文表意的人，只是数量受到环境条件受限制（指对方能杏接受并且自如应答），决不会成为全体社会成员的语言。
咸阳人
半扎
新年好！古人说话是用文言文，但也不是之乎者也的乱用，自然是有其他的表达方式。而且不同的朝代有不同的表达词语，和当代不同时期有不同的网络词差不多。
比如一个人很坏，很卑鄙。在唐朝叫做有辱斯文，在宋朝叫腌za泼才，到了明清便叫做忘八蛋。（出自红楼梦）
古人说话也是言简意赅的，不会整天是也非也，你乎我乎的说话，不好听也没文化。在古时候听一个人说话，便知道他有没有读过书。
古代是很重视制度和等级的。同等级的人之间自由一套交流方法。例如官场和读书人，又或是农民，商人之间自成一派，互不打扰的。换句话说，你没读过书，没做官是没有资格之乎者也的。
举个例子，一个买菜的和当官的说话，需要自称小人，而读书人跟当官的说话，自称是学生。一些富商或是有些地位的闲散人员则自称在下。泾渭分明，半点也错不得。
我们看到了文字作品很多都是文言文，是文人读书人所写，自然是之乎者也比较多，现实当中百姓说乎，却并非如此。
都是有一句说一句，只是对器物的叫法，或是形容和当代不一致，其余的生活化的语言都差不多。杀鸡就叫杀鸡，不会说是杀鸡也的。
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