农家子的科举生活，晋江文学城的
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![[穿越小说]雅骚](https://img.guwenji.org/siteinfo/2017/08/28/7C86789C-64B9-C020-BB58-C80D25875C3B.jpg/w240)
[穿越]农家子的古代科举生活
在现代，她只是一个大龄未婚青年。在古代，她却变成了他！生在农家，他不想一辈子种田，没有一技之长，不会发家致富，那就只能尽力往读书方面发展了。至于是男是女？在生存面前还需要矫情吗？PS：本文女穿男，主角...
yangmeng
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《穿到明朝考科举》是作者五色龙章所著作的历史穿越小说。讲述了崔燮，穿成了明朝一个五品官的儿子，通过科举成为状元，与文官为友和与锦衣卫为伴的故事。现代大学生崔燮穿越了，成为了明朝一个五品官的儿子，可惜刚穿越过来就被父亲驱逐回迁安老家。他带着两个仆人在小县城里住下来，从此好好生活，好好赚钱，好好考科举，一步步回到京城，走上青云之路。
三姑娘
《穿到明朝考科举》百度网盘txt 最新全集下载
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作品相关简介：
《穿到明朝考科举》是作者五色龙章所著作的历史穿越小说。讲述了崔燮，穿成了明朝一个五品官的儿子，通过科举成为状元，与文官为友和与锦衣卫为伴的故事。现代大学生崔燮穿越了，成为了明朝一个五品官的儿子，可惜刚穿越过来就被父亲驱逐回迁安老家。他带着两个仆人在小县城里住下来，从此好好生活，好好赚钱，好好考科举，一步步回到京城，走上青云之路。
原贴：求穿到明朝考科举txt
我叫_刘小怪
雅骚，上品寒士，大明文魁我也都看了，实在看不下去了。雅骚纯属名气大。后面两个就有点太意淫了。我觉得最好的就是大明官。这里面不光提到如何科举。最主要的是主角的人物性格和政治手段。
sabrina_ou
明士
寒门崛起
寒门状元
科举出仕
还有一些不记得名字了，如果以上你都看过来，可以看看旺夫命，这个是女主视角，男主科举的
还有大魏宫廷，男主是皇子，我觉得挺好看的
再就是大魏能臣，男主已经做官，是个大贪官，官场想做事但也要求生的一篇，挺好看的，明士那一部前面可以，后面要造反了我就不喜欢了
oОSissy
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《穿到明朝考科举》是作者五色龙章所著作的历史穿越小说。讲述了崔燮，穿成了明朝一个五品官的儿子，通过科举成为状元，与文官为友和与锦衣卫为伴的故事。现代大学生崔燮穿越了，成为了明朝一个五品官的儿子，可惜刚穿越过来就被父亲驱逐回迁安老家。他带着两个仆人在小县城里住下来，从此好好生活，好好赚钱，好好考科举，一步步回到京城，走上青云之路。
原贴：求穿到明朝考科举txt
yukiqueen
乡试3年一次 会试在乡试后第二年考 殿试与会试同年
当然还有例如“恩科”这种不寻常例比较特别的
3场考试头魁分称解，会，状三元 自科举制度肇始直至灭亡 只有13人连中3元
唐2 宋6 金1 元1 明1 清2 －－－－题外话
当考生成为举人，贡生，进士时大约几岁了？
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
历代考生年龄不一 小到11、2岁 大到上百
，现举白发生的几个例子
宋代，梁颢 82岁中进士后 咏到：也知年少登科好，争奈龙头数老成。
康熙三十八年（1699） 广东人黄章 100岁参加考试 其曾孙提灯开路，灯上书“百岁观场”四字。同样百岁的还有江西李炜，乾隆三十六年（1771）百岁参加会试。他们还不是最老的，道光六年(1826年）广东举人陆云，以104岁高龄参加会试，可惜没考中。道光赐他“国子监司业”。道光二十年（1840）同样104岁的长沙监生余会来参加乡试未中，道光赐举人。
举乾隆五十四年（1789年）例：乡试80以上者94人 次年会试90＋ 4人 ，80＋ 73人
嘉庆6年（1801），80＋ 251人 次年会试70－90岁举人 180人 95＋ 6人
以上种种 ，可见一斑
原贴：问一个关于科举的问题
王大龙
有题说秦始皇死后将皇位传给是谁，选扶苏居然错误，完美，请别更改历史，秦始皇下诏书是将皇位传给扶苏的，但诏书被赵高给截下了并串改将皇位传给胡亥既然是串改的诏书，怎么是秦始皇位传给胡亥，完美，别误人子弟了，别串改历史事实，请尊重历史
原贴：完美，科举答题？
苳苳tracy
1，书名：《天生不是做官的命》 作者：文理风
小短评：男主前两世，都是要当官的时候穿越了，这一世穿到大盐商家，决定做个富贵公子懒散度日。就这样懒了十八年后，家里突遭变故，于是男主开始考取功名守卫家族，考到进士后去了翰林院，又被文字狱吓得半死，于是远离朝堂去给不受宠的六皇子做了太傅，结果阴差阳错上面三个皇子都死了 唯一的六皇子做了皇帝，最后男主一生毫无遗憾，美滋滋～
2，书名： 《家养小首辅》 作者：假面的盛宴
小短评：伪重生，男主视角，模糊梦见前世招儿（女主）经商供养他考科举，后来位极人臣，妻儿却被害，孤家寡人就是他的下场。重生后他直面他的阴暗面和招儿一直甜蜜和谐。前半部分种田，后半部分官场升级流。女主经商赚钱，男主依着前世的记忆厚积薄发连中六元，深得皇上信任，无论是解决饥荒，海禁，还是拉贪官污吏下马，解决皇子篡位的危机，都做的十分好，可谓一时风光无限。作者在科举这方面的考据使得细微处的处理能把整个情节渲染的有声有色，因着男主依着对的那个时间，才华宣泄的淋漓尽致，甜宠爽文，强烈推荐！
3，书名： 《农家子的古代科举生活》 作者：曲流水
小短评：这本书写的是一个现代刚考上公务员的女生魂穿到古代变成一个男孩，努力读书靠科举的故事。重生后，他努力的生活，严于律己，尽可能的让自己融入周围的环境，不风流，目标明确，并为他的目标不断努力，从生到死，唯娶一人而已。男主是一个有责任心的人。一对一，男女。喜欢男主的性格，严谨踏实，文风很朴实，此文科举经典之作，强烈推荐！
4，书名： 童养媳之桃李满天下 作者：郁雨竹
小短评：男主秦舅舅原是阁老，被流放琼州，秦母更是遭到男主爹的休弃，男主是罪村唯一的男性良民，父母双亡的女主被时日无多的祖母送给秦家做童养媳，两人一起成长，男主天才，多智近妖，脾气有点臭，也就金手指女主hold住他，前半部升级流，开挂人生，男主主（考状元），女主辅（学医学武），接下来就是平反冤情，教书育人，生儿育女，办女子书院，女主性格讨喜，看的过程中觉得怎么那么可爱，和男主怎么就那么配，所以这是一篇轻松大长文！
5，书名： 《青珂浮屠》 作者：胖哈
小短评：深情忠犬男主x才貌双绝女扮男装女主，女主许青珂从科举走来，以朽木拉枯之势扫荡了蜀国朝堂，将所有曾经的敌人送上了断头台。性格冷淡、美貌无双、智计超群，擅断案，一点蛛丝马迹都躲不过
原贴：有什么科举小说推荐吗？
naples
《科举之步步入青云》是由作者陈佳杏创作的古代小说。
简介：韩青梧是茶商的儿子，日子说不上大富大贵，却也平安富足。
顾瑜是秀才的女儿，自幼识文断字大方得体。
两家的爹是挚交好友，便订下了儿女亲家。
后来，顾瑜的爹娘相继过世，她便被带到韩家抚养，只待她及笄便成婚。
可惜世事无常，韩青梧的爹也出意外过世了，续弦留下嗷嗷待哺的稚儿跟别人跑了。
原本富足的韩家，顷刻间便只剩下十三岁的韩青梧，他未过门的小媳妇，十二岁的顾瑜，以及他同父异母的弟弟，只有两个月大的韩青桐。
这日子要怎么过？
原贴：有什么科举小说推荐吗？
老婆不让我爬山
中国四大名著的作者分别是：
《三国演义》元末明初，作者罗贯中。
《水浒传》元末明初，作者施耐庵。
《西游记》明代，作者吴承恩 。
《红楼梦》清朝，作者曹雪芹、高鹗。
《三国演义》描写的是从东汉末年黄巾军起义到西晋初年三国归晋之间近一百年的历史，反映了蜀魏吴三国时代的政治军事斗争以及各类社会矛盾的渗透与转化。
《水浒传》生动的描写了梁山好汉们从起义到兴盛再到最终失败的全过程，通过写众多草莽英雄不同的人生经历和反抗道路，鲜明的表现了“官逼民反”的主题。
《西游记》广泛地揭露和批判了黑暗的封建社会，歌颂了对天宫、地狱统治者及危害人民的妖魔鬼怪的反抗斗争。
《红楼梦》以宝黛爱情悲剧为主线，，以金陵贵族名门贾、史、王、薛四大家族由鼎盛走向衰亡的历史为暗线，揭示现实社会、宫廷、官场的黑暗，封建贵族阶级及其家庭的腐朽，对封建的科举、婚姻、奴婢等级制度及社会统治思想等都进行了深刻的批判，并且提出了朦胧的带有初步民主主义性质的理想和主张。
原贴：科举四大名著的作者是谁？
shineSu
官居一品-三戒大师上品寒士-贼道三痴楚氏春秋-宁致远唐朝公务员-水叶子我目前想起来的只有这三本。。。你还可以去搜搜作者其他的书。这三本我自己都看过，很赞的啊！！
多瑞思
科举是中国古代读书人的所参加的人才选拔考试。它是历代封建王朝通过考试选拔官吏的一种制度。由于采用分科取士的办法，所以叫做科举。科举制从隋代开始实行，到清光绪二十七年举行最后一科进士考试为止，经历了一千三百多年。 隋朝-中国古代科举制度的起源 中国古代科举制度最早起源于隋代。隋朝统一全国后，为了适应封建经济和政治关系的发展变化，为了扩大封建统治阶级参与政权的要求，加强中央集权，于是把选拔官吏的权力收归中央，用科举制代替九品中正制。隋炀帝大业三年开设进士科，用考试办法来选取进士。进士一词初见于礼记·王制篇，其本义为可以进受爵禄之义。当时主要考时务策，就是有关当时国家政治生活方面的政治论文，叫试
原贴：问一个关于科举的问题
michelleli
科举是中国古代读书人的所参加的人才选拔考试。它是历代封建王朝通过考试选拔官吏的一种制度。由于采用分科取士的办法，所以叫做科举。科举制从隋代开始实行，到清光绪二十七年举行最后一科进士考试为止，经历了一千三百多年。 隋朝：中国古代科举制度的起源 中国古代科举制度最早起源于隋代。隋朝统一全国后，为了适应封建经济和政治关系的发展变化，为了扩大封建统治阶级参与政权的要求，加强中央集权，于是把选拔官吏的权力收归中央，用科举制代替九品中正制。隋炀帝大业三年开设进士科，用考试办法来选取进士。进士一词初见于礼记·王制篇，其本义为可以进受爵禄之义。当时主要考时务策，就是有关当时国家政治生活方面的政治论文，叫试
原贴：问一个关于科举的问题
kitywill
穿到明朝考科举，其实还不是最后这匹确定的白龙马，而 且临时在当地找的白马，在哪里拍摄就在哪里找马 曹美红的皇后爱情故事，为什么张贵妃 如此疯狂，另一位疯狂的公主张富涵更是不在话下，首先
原贴：求穿到明朝考科举txt
奶瓶爱拉面
由朱一龙、毛晓彤、胡军等人主演的网剧重启之极海听雷上周正式上线 喜欢只看港剧的剧迷们大多都会有这样的感叹 TVB没人了、怎么又是她/他、演来演去都是这些人等等
原贴：求穿到明朝考科举txt
竹云儿99
谢谢邀请！
实际上红楼梦是一部神话小说受胡周等百年来的严重误导，很多人以为《红楼梦》是一部涉及江宁曹寅家世、曹雪芹自传题材的风月小说。殊不知，这是完全错误的！它开篇便是从神话女娲氏补天叙起。女娲氏将剩余的一块补天石丢弃在青埂峰下，于是便引出了一段补天石被一道一僧点化成通灵玉，带下人间的传奇故事。收尾依然是神话，补天石在游历了一番人间后，重新回到了天上……
实际上，一道一僧就是天上的神仙！这两位法力无边，他们不仅能轻易将补天石点化成扇坠大小的通灵玉，而且还将天界太虚幻境空灵殿上的一枚宝镜送给了贾瑞。这枚宝镜可以治病，贾瑞中魔死后，代儒夫妇哭得死去活来，要将其镜烧毁。却听见镜内哭道：“谁叫你们瞧正面了！你们自己以假为真，何苦来烧我？”一道一僧也立马出现，当场抢回宝镜，飘然而去。
如果《红楼梦》不是一部神话小说的话。那么，风月鉴何以会出现凤姐站在镜子里面向外招手、风月鉴又如何会开口说话这等怪事？
林黛玉刚进贾府时，贾宝玉说：“我们家来了一个神仙似的妹妹”。其实，贾宝玉并没有撒谎。林黛玉确确实实就是神仙妹妹！贾宝玉之前还对贾母说：“这个妹妹我曾见过的。”其实，贾宝玉也并没有撒谎。他们的前世在仙界里确确实实是认识的。一个是神瑛侍者，一个是绛珠仙草。这两人都是天上的神仙，这些在《红楼梦》上白纸黑字，写得清清楚楚。而不是某些专家在今天还想继续愚民，继续鼓吹的什么江宁曹孙！
其实，又何止林黛玉和贾宝玉是天上的神仙呢？而是金陵三十六钗，连同贾宝玉，甚至包括甄士隐这些人等等，全部都是天上的神仙！他们正是一道一僧口中的、从仙界下凡的“一干风流冤家”。所以在劫终之日，这些人最后是要全部回到天上太虚幻境里去的，《红楼梦》后四十回的描述是符合原著的。所有这些，说明《红楼梦》本身是一部神话小说。它并不是什么江宁曹家事。当然，这是作者借玄幻故事，演绎清宫秘史罢了，这是另话了。
在《红楼梦》第五回，整个篇幅涉及了金陵十二钗的命运大预言。脂砚斋说“世之好事者争传《推背图》之说，实际上，脂砚斋已经向我们暗示了作者的创作手法。他明确指出，金陵十二钗命运预言诗和《推背图》类似。从而揭示了《红楼梦》是一本密码书，说《红楼梦》是纯风月小说的是无知蠢才，是根本就不懂《红楼梦》的人！其实，《红楼梦》是一部讲述大清宫闱秘史的密码本！它的每一个字，都像《推背图》一样暗藏玄机。才体现了什么叫“真事隐，假语存”。所以脂砚斋才用“推背图”向读者进行暗示，告诉大家破解《红楼梦》的手法。
脂砚先生说作者是“秉刀斧之笔”，就是不怕揭短，大胆揭露皇家丑闻。“具菩萨之心”说的是作者其写作目的不是为了报复皇家对自己的不公，而是为了“以史为鉴”教育皇家子孙不要为了争夺皇权（石头也就是宝玺），在这座红色的城楼里互相残杀，“风刀霜剑严相逼”“白骨如山忘姓氏，无非公子与红妆”。最后梦醒万境空，众多皇子死于非命，落了一片白茫茫大地真干净.....
因为“凡野史俱可毁，独此书不可毁”，这句话就是说：“野史全部可以毁掉了，只留下红楼梦即可”。所以红楼梦真实可靠，绝对权威，它才是正宗的大清正史！红楼梦作者是康熙的孙子爱新觉罗·弘暟（死于壬午除夕）。这也是红楼梦为什么最早起源于皇宫、以及被列为禁书的真正原因。
书名《石头记》，其实暗射宝玺记；书名《红楼梦》上“红楼”，其实就是交泰殿这座小红楼。是因为在这座小红楼摆放着代表清王朝皇权的“乾隆二十五宝”，它是满清的最高权力中心。所以在《红楼梦》里，交泰殿频频现身。如“假作真时真亦假，无为有处有还无”，“双悬日月照乾坤”等。
红楼梦，梦红楼。这是红色城楼里的一梦。1708年，康熙帝每次回紫禁城，口谕都说是回红楼，可见紫禁城就是红楼梦的那个“红楼”！它贯穿了顺治、康熙、雍正、乾隆四个朝代。太后下嫁、顺治出家、雍正死亡、乾隆身世，以及董鄂妃死亡谜案……等等均发生在这座红色、神秘的城楼里。爱新觉罗的子孙为了争夺这把龙椅（宝玺），在这座红色的城楼里互相残杀，“风刀霜剑严相逼”“白骨如山忘姓氏，无非公子与红妆”。
一张交泰殿图，教你快速看懂《石头记》。直接将你带进《红楼梦》大门，一条通向密境之路。胜读千百遍《红楼梦》。金陵十二钗等诸钗的居所“太虚幻境——交泰殿”。这是交泰殿上的“风月宝鉴”，即“轩辕宝镜”。按书云：“这物出自太虚幻境空灵殿上，警幻仙子所制”。所以太虚幻境，实际上暗射交泰殿！“轩辕宝镜”是鉴定宝座上真假皇帝的镜子。贾瑞因不是皇帝，所以照了“风月宝鉴”后，死了！
红楼梦里的文忠公，就是富察·傅恒！他就是乾隆的小舅子，“林黛玉”的亲兄弟。“文忠”是大臣们的一种谥号。在清王朝，谥号“文忠公”的人有：索尼、傅恒、林则徐、文祥、周天爵、骆秉章、胡林翼、李鸿章、沈兆霖、荣禄、梁鼎芬等人。但是符合《红楼梦》成书时间1754年之前条件的“文忠公”，仅仅两个人：索尼和傅恒！此证据，一举击破了明亡说和江宁曹家说！确定红楼梦是大清皇家事，并且写于乾隆朝！
林黛玉葬花采芝图其实暗射弘历采芝图，弘历采芝图画的是弘历青年和少年时的合影图。图上那个高个子便是青年时的乾隆。他一身汉族服饰打扮，一手拿着灵芝，一手轻扶梅花鹿。而旁边那个小个子，则是少年时的乾隆，他扛着荷锄，手提花篮。几乎和林黛玉葬花图完全相符。所以脂砚斋在调侃乾隆帝矣！弘历采芝图是秘藏在皇宫里的，脂砚斋是怎么知道弘历采芝图的？他和红楼梦作者一样，也是大清的皇家子孙！
大观园直径3.5里，它相当于一座小城镇的规模。里面羊肠鸟道不止几百十条，还有湖泊，甚至还有寺庙道观。稍微有点常识的人，自然就会明白此园之大，天下罕见，不是江宁随园可比拟的。乾隆三十九年钦定日下旧闻考载：“清晖阁北壁悬圆明园全图。乾隆二年，命画院郎世宁、唐岱、孙祜、沈源、张万邦、丁观鹏恭绘。御题‘大观’二字。”这才是“大观园”之名的真正由来。是乾隆帝的御题！
交泰殿这座小红楼为什么如此重要，频频现身于《红楼梦》？这是因为在《石头记》一书中，贾宝玉和金陵十二钗、副十二钗，其实全部都是皇帝大印——乾隆二十五宝的化身，她们被存放在紫禁城交泰殿。意味着交泰殿是大清最高权力中心。同时，也意味着众钗的“居所”是在交泰殿，交泰殿正是《石头记》一书中的“太虚幻境”！这是因为太虚幻境门口的“假作真时真亦假，无为有处有还无”对联，至今仍高悬在交泰殿上，它正是“无为”之匾！
红楼梦作者是爱新觉罗·弘暟！他是康熙的孙子。因为逝于“壬午除夕”。九子夺嫡最终是在亲哥俩老四胤禎和十四胤祯之间争夺，而这个十四皇子又恰恰是他的父亲——胤祯！第五回吾家自国朝定鼎以来，功名奕世，富贵传流，虽历百年，奈运终数尽，不可挽回者。故遗之子孙虽多，竟无可以继业。【甲戌侧批：这是作者真正一把眼泪。】继业，实乃继承帝位也。作者乃离帝位很近之人，最终失之交臂。不得不“无材补天，幻形入世”，哭成此书。
无材可去补苍天【甲戌侧批：书之本旨。】脂砚斋还提到“无材补天，幻形入世”这八字，是《红楼梦》作者一生的惭恨。天即天下，补天即治理和管理国家。作者曾经是离帝位很近的人，是“补天石”的候选人。他系清王朝爱新觉罗的子孙。他感叹自己空有一身才艺，却无用武之地。他就是康熙的孙子——爱新觉罗·弘暟（1707年—1759年）！弘暟逝世的这一天恰好是除夕，而除夕那一天又恰恰是“壬午日”，完全符合“壬午除夕”记载。
脂砚斋明确指出：“‘无材补天，幻形入世’这八字，便是作者一生惭恨。”其实是一个离帝位很近的皇家子孙。【甲戌眉批：能解者方有辛酸之泪，哭成此书。壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝。《红楼梦》作者必须具备两个要件：第一、他是离帝位很近的爱新觉罗子孙。第二、他逝世于壬午除夕！他就是：爱新觉罗·弘暟（1707—1759年），十四王爷胤祯的儿子。终年五十二岁。
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曹翁在塑造賈寶玉這一人物形象時只是在大觀園中享受著衣來伸手飯來張口的公子哥生活。並整天沉迷於姐妹中做樂。寶玉不是那種紈絝子弟。他有自己的想法與願望。按他的家世，無需科考取仕，按世襲就有享不盡的榮華富貴。小說自始至終沒有涉及到賈寶玉科舉的想法與行動。
lixin
题主要探寻的是心路。
有色入空是捷径。贾宝玉这个情种，弱水三千，不能取一瓢饮。看破红尘，他应该出家。许多人读红楼梦是这个认知。
结果出来个高鹗。把个贾宝玉世俗化了。许多人不能接受。
贾宝玉出处不凡。怎么也是灵石啊！又是一僧一道带入红尘。他的归处分明是仙佛嘛。
大家都认为贾宝玉一定开悟看破红尘。高鹗难道认得贾宝玉只是个泥做的俗物吗？
也不然。
红尘之中干什么来了？应劫。那俗人所应承之事，件件做去。尽了人道即佛道。释迦牟尼不就是这个路数吗？
红尘事了大梦终。原来紫袍是袈裟。
only邮
婚后在宝钗逼迫下有可能参加科举考试。因为不去的话，太太就不依不饶。
按古代爵位世袭制，宝玉可以不参加科举，照样过得很好。只是宝钗不是那么满足的人，她也会要房要车，要名分（诰命）。夫贵才能妻荣。夫贵最好的途径就是科举。
宝玉出身富贵之家，但不算纨绔子弟。他淘气不肯上学，不好好读书，但也不至于整天驱鸡走狗，提笼架鸟。他心地纯净，不愿涉足污秽不堪的官场。志趣和宝钗不投。因此，悲剧在所难免。宝钗的心机只会落空。宝钗贪恋权势，执迷不悟，宝玉则了然于胸，超尘拔俗。这就是命。
（文图无关）
winiee13
这种可能性应该有，科举是古代文人的必经之路。贾宝玉是一个情种，就摆脱不了俗世的纠缠，在红楼梦中妙玉哪样的槛内梅花终也落入凡尘的泥淖，宝玉也跳不出哪个圈套。红楼梦就应是泥淖中的鱼儿梦，渺渺茫茫虽然将它携来，会携将去吗？
笑我痴癫，弃了金玉良缘，也空了木石前盟，说什么善恶到头终有报，还不是鱼死涸辙，蝶老秋风。
……
5732。
【贾宝玉参加科举考试背后，深藏着他的良苦用心，只有父亲贾政点破了！】
你好，很高兴回答你的问答。关于贾宝玉有没有去参加科举考试，我们来结合着四大名著《红楼梦》高鹗版本的续集来分析一下，足见宝玉在成年之后，在家族、家庭、父母上，用了一番良苦用心，他之所以在参加科举后出家的原因，只有他的父亲贾政点破了！
高鹗版本：第119回 中乡魁宝玉却尘缘在高鹗后四十回的续本，第一百十九回里：
次日，宝玉、贾兰换了半新不旧的衣服，欣然过来见了王夫人。王夫人嘱咐道：“你们爷儿俩个都是初次下场，但是你们活了这么大，并不曾离开我一天。就是不在我眼前，也是丫头媳妇们围着，何曾自己孤身睡过一夜。今日各自进去，孤孤凄凄，举目无亲，须要自己保重。早些作完了文章出来，找着家人早些回来，也叫你母亲媳妇们放心。”
只见宝玉一声不哼，待王夫人说完了，走过来给王夫人跪下，满眼流泪，磕了三个头，说道：“母亲生我一世，我也无可答报。只有这一入场用心作了文章，好好的中个举人出来，那时太太喜欢喜欢，便是儿子一辈子的事完成了，一辈子的不好也都遮过去了。”
从这一回写的文字中，我们可以看到，贾宝玉确确实实去参加了科举考试。这是事实了。这两段文字里边写的，通过贾宝玉与他的母亲王夫人的对话，言行举止，就能感受到贾宝玉在参加科举考试的年龄实际上已经19岁了，对于一个19岁的成年人来说，经历了林黛玉和贾母的先后死亡，家族的衰落这些巨大变故之后，悟性极高的他，实际上也早已看破红尘的恩怨，但是为人夫，为人子的贾宝玉，依然还是对贾家特别是他自己的亲生母亲是有一份内疚和责任心的，从《红楼梦》中我们之所以喜欢贾宝玉，也是因为他性情温和，尊重女性，也能看到他对母亲王夫人始终也是保持着极高的尊重，王夫人的话，贾宝玉也是言听计从的。几乎没有特别地反抗过自己的母亲。
当贾宝玉自己也成家之后，他对于家族的责任和母亲的孝心，及对于自己内心对俗世的通透，实际上是已经想了很久，为了不让父母因为他以前的贪玩，不务正业，不读诗书，不上进，再继续操碎了心，贾宝玉决定给父母一个完好的交待。这也是他为什么抵触了多年不愿意参加科举考试的原因，突然间在结婚之后，有了一个极大的反转。
贾宝玉向科举低头，只是为了给贾家和父母的面子一个完满的交待在封建社会下，功名利禄，是每个官宦人家的孩子，从一个出生就要背负的家族传承使命，这并不是他一个不想考就可以不考的。对于贾宝玉来说，贾家家大业大功劳大，有贾母处处护佑，才让贾宝玉比其他公子哥，有了很多的幸运之处。
但是人总要长大，总要担负起自己肩膀上应该背负的责任。
所以，贾宝玉经过很长时间思考之后，决定向世俗低头，给生养他十九年的父母亲和没落的贾家有一个完满的交待。而这个交待，就是主动去参加科举考试，只有中了举人，把名留给了贾家和父母，他才能走的无牵无挂。也许在他看来，整个家族、父母、薛宝钗甚至袭人，他们需要的是功成名就的贾宝玉，而不是继续叛逆、继续抵触，继续执迷不悟下去的那个贾宝玉。
贾宝玉心里已经非常清楚，他的自由、无拘无束，其实早在贾家没落、林黛玉死亡之后，已经心如槁木。就在和尚再次找来贾宝玉时，佛性已经觉醒的他自我感觉，自己该跟贾家了却这段尘缘了。
所以，才有了他已经事先规划好，科举考试完了，自己就离家出走，去找和尚，一起出家。
在后文中，贾兰回来后，家里人始终焦急地等贾宝玉回来。但是找了一遍又一遍，却怎么都找不到贾宝玉。再后来，报喜的人进来，得知贾宝玉中了第七名举人。王夫人在听到这个消息之后，明显喜欢大于悲伤。
宝玉出家与父亲贾政辞别，只有贾政点破了他中举后出家的原因在一百二十回结尾时，贾宝玉的父亲贾政有一个特写的镜头：
写到宝玉的事，便停笔。抬头忽见船头上微微的雪影里有一个人，光着头，赤着脚，身上披着一领大红猩猩毡的斗篷，向贾政倒身下拜。贾政尚未认清，急忙出船，迎面一看，不是别人，却是宝玉。贾政大吃一惊，忙问道：“可是宝玉么？”那人只不言语，似喜似悲……
只见船头上来两人，一僧一道，夹住宝玉道：“俗缘已毕，还不快走。”说着，三个人飘然登岸而去。
就在贾政回到家之后，他向众人说了，宝玉出家的事实，认为宝玉自小不一样。众人道：“宝二爷果然是下凡的和尚，就不该中举人了。怎么中了才去？”
贾政毕竟是诗书满腹才华的人，他对于宝玉中了举人之后才出家的事，倒是有了自己的看法。贾政听了这个疑问，这样跟家里人说，“你们哪里知道？大凡天上星宿，山中老僧，洞里的精灵，他自具一种性情。你看宝玉何尝肯念书？他若略一经心，无有不能的。他那一种脾气也是各别另样。”他说完这些话，算是对贾宝玉的出家、过去十九年的与众不同，给出了一个较为清晰的总结。“知子莫若父”，贾政的这番话说完之后，便亲自写家书，劝慰贾宝玉的母亲等人，从此以后，不必再牵挂宝玉了。
信里写得很明白，“不必悲伤，原是借胎”。对于宝玉这么做的原因，全家族里，只有他的父亲贾政说到了点子上，也就是参透，读懂了贾宝玉。
在贾政看来，儿子贾宝玉中了举人才决定出家，是对的。如果贾宝玉中了举人选择做官，保不住将来会惹出什么事情来，到那时伤风败俗等发生的话，对于名门望族的贾家，虽然是落寞了，但是名声上也是一种损害。倒不如现在，还没有为官之前，选择出家，更好。为什么呢？原来在贾政看来，宁可让外人感到贾府出了一个佛爷，是老爷太太前世的积德，所以宝玉今生才借胎生在贾府，这样传出去，岂不是更好呢？
果然王夫人听了老爷贾政的一番高见，心里便豁然开朗。因为从《红楼梦》书中，我们也知道贾府的人，修道的修道，念佛的念佛，王夫人也是一心向佛，信佛的人，所以，这样的一种自我宽慰的方法，对于信佛的人家来说，自然也是一件积善之事。
小结根据《红楼梦》原著高鹗的续本，贾宝玉的确是参加了科举考试，这是事实。至于为什么非要等着结了婚，中了举人才选择出家。因为这些都是人活在尘世中，要去完成的俗缘。简单来说，就是结婚生子，追求功名利禄。这也是贾宝玉作为俗世中的一个主要角色，完成了的最后的两个人生大事。只有他在被作者安排了完成这两个俗缘之后，再选择出家，才符合《红楼梦》原作者曹雪芹最初的安排。
其实，贾宝玉的选择也是告诉世人，人活在俗世之中，无论怎样，该担负的责任，还是要去担负，该尽的孝还是应当尽到，也就是“不孝有三，无后为大”。贾宝玉生活在俗世十九年，他也有入世的一面，在成年之后，他最终妥协完成人生的大事，中了举人无愧家族声誉，结了婚无愧父母，与宝钗同房使她怀孕同样无愧于她，至于别人怎么看待，贾宝玉已经不再在乎，他认为，自己只有完成了这些任务，他才能无牵无挂的决绝离开尘世，得到自由，也就彻底出世了。
换到今天，也类似于那些为了结婚而结婚的男女。为了让父母安心，跟自己不喜欢的人结婚生子，然而就算生活的不幸福，也未必敢彻底放下选择重新做回最好的自我。所以，凡人，普通人，很难做到像贾宝玉那样放下所有，只为了兑现前世的许诺，林黛玉死了，他就去做和尚。
当然小说就是小说，我们还应当肩负自己的家庭责任感，该背负的，还是承担下去。谢谢大家，喜欢阅读我的文字的朋友，欢迎关注我的头条号，@西西阅读空间，谢谢！
喜欢《红楼梦》，一起来赏读。
乔小巴
我觉得有可能：
1.贾宝玉梦游太虚幻境，警幻先姑曾受宁荣公的嘱托，要劝宝玉走上经济致世的正途。2.秦钟临死时，也真诚地劝说宝玉走科举之路。
3.甄宝玉是贾宝玉的影子，后期甄宝玉热衷功名，假做真时真亦假，甄贾一体。
4.贾宝玉来人间受享，只有尝试过求取功名的体验，才能更好地批叛科举的毒害，只有和一众女子交往，才能更体贴尊重她们。
coconut椰果
我认为宝玉不会参加科举之路。
我个人是极不喜欢高鹗续书的，到现在前80回看过三遍，后面40回还是高中时扫过一遍，现在情节基本都不记得了。但是还依稀记得宝玉科举考了第七名，贾兰考了100多名。宝玉随后出家。
题主既然问这个问题，应该觉得宝玉参加科考不合理，故发此一问。
我们从前80回找证据，说明宝玉多么厌恶科考，经济仕途那一套。
第一，在红楼梦第五回，宝玉去宁国府，困了想睡觉。秦可卿带他到上房内间。他看到劝学的燃藜图就心中不快，看到"世事洞明皆学问，人情练达即文章"这联，当下就大喊出去。可见他对科举仕途的发自内心的厌恶排斥。
第二，在红楼梦第三十二回，湘云劝宝玉走仕途经济的路，宝玉当场就下了逐客令，"姑娘请别的姊妹屋里坐坐，我这里仔细污了你知经济学问的！"。 袭人在旁边打圆场，引出宝钗也是劝过宝玉的:
"上回也是宝姑娘也说过一回，他也不管人脸上过的去过不去，他就咳了一声，拿起脚来走了。这里宝姑娘的话也没说完，见他走了，登时羞的脸通红。"宝玉在全书里都是非常尊重，爱护女儿的。但是因为仕途经济的事，和他很喜欢的湘云妹妹，宝钗姐姐闹翻了脸，可见他对此事的厌恶之情。林妹妹从来没说过这些混账话，所以他一直将黛玉引为知己。
由此可见，宝玉对所谓仕途经济，对科举一路，是发自内心的排斥。他不会参加科举。他虽有才，只愿把这才运用在风花雪月，浪漫多情的诗里。
蓝梦缥缈
按照前八十回描写的贾宝玉的叛逆，他反对孔孟之道，不走经济之道，是不情愿参加科举考试的，但在家族压迫之下，他也可能不得不去应付一下，但最终还是出家了。所以后四十回写他中举第九名，也合乎情理，不一定是后续者硬加上去的。
Lanckybb
我认为有可能！
贾宝玉书中虽然说是有那颗玉石的成分，但是玉石也一直默默的看着这周围的世界，默默的感受着世间的冷暖，以及爱恨愁离！
单从他这个人生活的环境来看，他自己又不可能像那颗玉石一样将自身置身之外，用高出世俗的眼光看待这个世界。
那么他依然是要接受和融入他的生活环境，那么考取功名也是当时社会的主流现象，也不是什么丢人的事情。
就类似现在上学的学生一样，别人家的孩子都上大学了，你一个国公府的孩子能够出类拔萃？不去考取功名？即使考不上那也是另外一回事，但是一定会去考！
ljzjqq
我以为贾宝玉绝对不会主动参加科举考试，他本来就是一个离经叛道的人，从原著看，他一生不喜读书治经，不霄于与，世俗之人来往。他视男人为须眉浊物，从来是脂粉队里的英雄，在秦可卿的屋里有一幅劝世的对联，他都不愿多呆一会，试问贾宝玉怎么可能主动去参加科举考试呢？
野马
大家对高狗的狗续怎么那么认可，就是因为大家都是普通人。神仙用科考吗？他会在乎人间的名利吗？红楼梦里就有两个情种殉情自杀了。一个情种为情而死。（秦鈡）贾宝玉是神仙，也是情种，不是普通人。高狗罪该万死。死有余辜！
乐淘淘1120
好像后四十回的续书里说了这个情节吧，或者我忘了，也可能是从判词中看到的。大约是说，他和贾兰一起考的。贾兰的名次要比他的高。这个从前80回李纨的判词中也有提示:
桃李春风结子完到头谁似一盆兰。
如冰水好空相妒枉与他人作笑谈。
这一首说的是李纨连带也说了贾兰。
判词前“画着一盆茂兰旁有一位凤冠霞帔的美人”。茂兰指贾兰说他要有出息当大官。守着他的美人当然是其母亲。
奔腾的野马
我们现在看到的百二十回通行本红楼梦，八十回后的故事里，安排了这样一个情节，宝玉与宝钗成婚后，跟侄子贾兰一起去参加科举考试，而且最终还中了第七名举人，他中举之后才出家，这个情节有没有可能在曹公笔下出现呢？
后来的不少影视剧，在改编红楼梦时，也基本是按照高鹗、程伟元整理的后四十回去改编（87版红楼梦除外），其实这完全违背了曹公原意，两百多年多来，误导了无数人。贾宝玉如此厌恶仕途经济学问，怎么可能去参加科举考试呢？还中了举人！
有人可能会反驳，也许宝玉跟宝钗结婚后，在宝钗等人的劝说下，宝玉回心转意，开始致力于仕途经济也说不定，毕竟这时候黛玉已死，他再留恋也没用了……这都是猜测，根本做不得准。
宝玉到底有没有参加科举考试，其实我们从原文中是能找到确切的证据的，我们说的原文，自然是曹公所写的前八十回里的相关情节以及脂批，后四十回里出现的任何情节，都不能作为考证红楼的证据。
黛玉进贾府一回，后人有两首西江月词专门评宝玉的，里面有两句是：潦倒不通世务，愚顽怕读文章。即宝玉是不喜欢读文章的，这个“文章”自然不是所有文章，不是《西厢记》《牡丹亭》这样的文章，而是八股文章，是应制的举业文章。
湘云二进贾府时，有一次在宝玉房里，正好碰到贾雨村来访，要见宝玉，宝玉不乐意去，湘云就劝宝玉要多会会这些人，不要只在女儿堆里厮混，将来也好考取功名，结果宝玉登时变脸，就下了逐客令，可见他是有多厌恶这些做仕途经济学问的人。我们且看原文：
由这段对话可知，宝玉对仕途经济学问，不是一般的厌恶，是厌恶到了极点，别说自己去做了，即便是听到人劝，听到闺中女儿说这些俗务，他都无法接受。
宝玉对仕途经济学问的厌恶，可以说是与生俱来的，他周岁抓阄时，只把那些脂粉钗环来抓，惹得乃父贾政大为光火，并说“将来酒色之徒耳”，可见宝玉的天性，他是不会去碰科举这两个字的。
不仅湘云，通过袭人之口我们知道，宝钗也曾不止一次劝过宝玉多用心读书，将来走科举之路，结果也是被宝玉毫不留情面地，扭头就走了，留宝钗一个人在那里，话还没说完，非常尴尬。我们且看原文：
其实宝钗劝宝玉读书，非止一次，她总是不失时机地劝宝玉读书。香菱学诗一回，宝玉感叹香菱“老天生人再不虚赋情性的。”宝钗就趁机说了一句 “你能够像他这苦心就好了，学什么有个不成的。”宝玉对此置之不理，根本就懒得搭理宝钗了，可见他有多厌恶读书。
不仅如此，宝玉还有过焚书的惊人举动，焚书的起因也是因为他厌恶读功名之书，厌恶闺中的这些女孩也沾染了此等恶习，对此深恶痛绝的他，只能通过焚书这样的举动，来表明他的态度和立场之坚决。我们且看原文：
由此可知，宝玉不仅自己对这些举业文章，仕途经济学问深恶痛绝，不会去看去读，他也不要他身边的女孩沾染此风，焚书正是要从根本上杜绝这样的习气，把这些倍受世人追捧的俗务隔绝在闺房之外，反而是对那些“古今小说并那飞燕、合德、武则天、杨贵妃的外传与那传奇角本”爱不释手，这就是贾宝玉。
红楼梦的重要批者脂砚斋也曾透露八十回后的一些情节，原文第二十一回的回前批里有提到，后文有“薛宝钗借词含讽谏”的情节，并批曰：何今日之玉犹可箴，他日之玉已不可箴耶？这话什么意思呢？也就是说当初袭人在时，宝玉还勉强能够接受规劝，等到宝玉宝钗结婚，袭人出嫁之后，宝玉一点规谏都听不进去了。
我在之前的文章曾对“薛宝钗借词含讽谏”做过推断，宝玉宝钗婚后不久，作为妻子的宝钗，看到丈夫宝玉总是“不务正业”，不是读杂书，就是发痴发呆，于是不止一次找机会劝宝玉读书，通过科举考试获取功名，以此安身立命，但宝玉根本就听不进去，于是最终就出现了脂砚斋说的另一个结局，即宝玉抛妻弃婢，悬崖撒手，出家为僧。
所以，按照曹公本意，根据前八十回里的一些伏线脉络的暗示，宝玉是不可能参加科举考试的，而且一下子就考上了举人，续出这样的结局，就跟现在的影视剧一样，太狗血了，根本就没有领会曹公本意。宝玉中举可以说是续作的四十回中最大的一处硬伤，因为曹公根本就不可能这么写，这么写就不是红楼梦，而是俗的不能再俗的小说了。
宝玉的结局前八十回里的伏线和脂批交代的很清楚了，就是先与宝钗成婚，婚后不久，一边忘不了黛玉（终不忘世外仙姝寂寞林），一边忍受不了宝钗的规谏（薛宝钗借词含讽谏），于是最后悬崖撒手，出家为僧。
当然这中间应该还发生了许多事情，比如宝玉身陷狱神庙，宝玉沦为乞丐，宝玉与湘云有没有可能重逢？等等，这些就是另一个话题了，我们容后再说。
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朱门风流，世家庶子，慢热型，和朱棣互动很有意思，典型的愣头青形象，当然主角不是，但是朱棣就这么认为。偶尔爆发小宇宙，很少剽窃…… 要的话发给你。
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明朝好女婿。大明官。官居一品好多人说好，我觉的一般，因为主角是穿越的身份。最后一点没说他是靠穿越的金手指的。而且还连中6元。跟商人女儿约会。最后还娶了，当然嘉靖时期商人也有点地位，但是大明朝士农工商，试问一个大名士，六元怎么可能娶商人之女。这也罢了。约会。大家闺秀这种行为在明朝就是做死。有辱家门。
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八股文是明清科举制度的一种考试文体，段落就有相当严格的规定，每篇由破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股等构成，从起股到束股的四部分，其中都有两股互排比的文字，共为八股。八股文也称“时文”、“时艺”、“制艺”、“制义”、“八比文”、“四书文”，八股文专讲形式、没有内容、文章的每个段落都死守在固定的格式里面，连字数都有一定的限制，考生们只能按照题目字义敷衍成文，内容空泛，形式死板，束缚人的思想，极大的影响了当时社会的发展。
嘟嘟最近肥惨啦
你好，针对您的问题，我认为是这样的：
八股文又叫制艺、制义、时艺、时文 (相对于古文而言）、八比文等，是明清科 举考试所采用的一种专门文体。它要求文 章必须有四段对偶排比的文字，共有八 股，所以称为八股文。“股”是对偶的 意思。
它的特点主要有：1.题目必须用 “五经”、“四书”中的原文。2.内容必须 以程朱学派的注释为准。3.体裁结构有 固定的格式，全文分为破题、承题、起 讲、人题、起股、中股、后股、束股和大 结八部分。另外，八股文的字数也有规 定。明初制度：乡试、会试，要求用“五 经”义一道，字数500; “四书”义一道， 字数300。清朝康熙时要求550字，乾隆 要求700字。八股文通常禁用诗赋中夸张 华丽的词语，不许引证古史，不许比喻。
八股文的产生经过漫长的历史过程。历代学者多数认为，它滥觞于北宋的经义。经义是宋代科举考试的一种文体，以经书中的文句命题，应试者作文阐明其中义理。宋代的经义虽无固定的格式，但在代圣人立言这点上，已奠定了八股文的雏形。经义后来吸收了南宋以后的散文和元曲的一些成份，到明初被确定为一种独立的八股文体，成化以后逐渐形成比较严格的程式，遂演变成为一种僵死的官僚式文体。
由此，可看出八股文的难度是极大的。痛苦的不仅是考生，还有出题的老师。
朱熹曾经给四书写过注，也就是标注他自己的理解，然而这些理解被统治者看上，要求所有的学子，必须按照朱圣人，当年的思维来答题。圣人是什么意思，“你的答案就应该是什么意思，绝对不能有，自己的意思，有了自己的意思，那你就没意思了，彻底凉凉”。
在明清两代，八股文成为所有官私学校的 必修课。不会写八股文，就无法通过科举考试，也就无法做官。明清时期许多有识 之士对八股文深恶痛绝，所以八股文最终被废弃，也是历史的必然。
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能讲清讲透明清八股文这一文体体例的，依我看非刘禺生所作的《世载堂杂忆》一书莫属。
八股应指文体体例的形式，它们是破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股组成。
《世载堂杂忆》云：八股举业，先习破题两句，次作承题、起讲，次加作颔下两股，亦曰两比，加习四股，再加作两股，合为六股，于是合破、承、起讲六比文，是为举业完篇。时文原用八股，后多减用六股，皆合考试程式。
诗习试贴，先习一韵，加至六韵，即为合格。因童生及秀才科，岁考皆用六韵，科场则用八韵。学生完篇，其父母延宴先生，送礼敬，曰完篇酒，谓从此我家子弟可出考矣。
通例，凡应考者皆称童生，入学则称秀才。秀才科、岁试及其他考试，皆出大题。大题者，于四书文中，两章三章，或一节一句为题目，不得割裂。应童生府、县、院或其他考试，则用小题。小题者，于四书文中，任择一句为题。咸同以来，小题以路德之小题正鹄为正宗，凡小题之格式皆备。其中有所谓截搭题者，就原文上句与下句，各截取数字，几于不成文，至为可哂，当时却习为风尚。
最为搞笑的是，在同治年间，河南有个学政叫俞樾，当年在他手里出过这么一题让童生们晋考秀才，其题如：王速出令反（此题截取《孟子》王速出令反其旄倪上下两句），君夫人阳货欲（此题截搭《论语》季氏章未句邦人称之，亦曰君夫人，紧接下章首句阳货欲见孔子）。
杀人呐，有这么出题的？人家莘莘学子，青灯熬夜，苦学八股，欲考功名？被你这杀千刀的题一出，让人家怎么活，于是学子们投诉，呐喊，终于惊动了御史，御史参奏，开什么玩笑，你把国家考试当儿戏了！拟加重处罪。后经其恩师曾国藩帮助，说这人有心脏毛病，宜革职回原籍，永不叙用，乃得免于严谴。不过这个俞樾在考题上乱来，但他的书法成就甚高，当今在苏州寒山寺有他书写的枫桥夜泊。他还有个曾孙子，也是个教授级人物，叫俞平伯（照片为左为俞樾与右为俞平伯），也是在1954年被山东大学的两个学生搞得七荤八素，原因是两个小人物用阶级观批判了他的《红楼梦研究》和关于红楼梦简论及其他这两本书，得到了毛主席的肯定，因而其曾孙日子也不好过，不过当时并没影响他的生活待遇，教授照当，工资照拿，一点都不影响生活质量。
XX就是夏夏
不是哒。是一男的。九世善人。然后就穿越到了明朝。原来是秀才。后来成了王爷。
然后讨了12个老婆。所以不是bl
很好看的书。感觉有点像韦小宝。
12个老婆：
韩幼娘马怜儿高文心玉堂春雪里梅朱湘儿符宝小道银绮公主永福公主阿德妮崔莺儿成绮韵
p。项少龙哪有那么多老婆。
杨凌运气那么好。又是福将。跟皇帝是好朋友。跟韦小宝多少像～～
还有。那文这么长。我看了3天才看一半。
消磨时间的话可以看看
Ewa﹏☆
写文章本来是为了表达某个意思，但是八股文可不是为了表达。一篇八股文的好坏，根本不看你到底写了什么意思，因为所有的意思都不能超过古人圣贤已经说过的范围。重要的是形式，也就是破题、承题、起讲、入题、起股、中股、后股、束股这八个部分，所以叫八股文。
还有，每个部分要讲究对仗，讲究音韵，甚至字数都规定好了。
蔡元培曾说过八股文的训练程序：“八股文的作法，先作破题，共两句，把题目的大意说一说，破题作得及格了，乃试作承题，约四五句，承题作得合格，乃试作起讲，大约十余句，起讲作得合格，乃作全篇。全篇的作法，是起讲后，先作领题，其后分作八股（六股亦可）。每两股都是相对的。最后作一结论。由简而繁和，乃是一种学文的方法。”这是蔡元培在我在教育界的经验总结的。
miamiaj
八股文是明清科举考试的一种文体，有固定格式：由破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股八部分组成，题目一律出自四书五经中的原文。后四部分是文章议论的中心，各有两股对偶文字，共八股，故名。
八股文是明清科举考试的一种文体，也称制义、制艺、时文、八比文。八股文章就四书五经取题，内容必须用古人的语气，绝对不允许自由发挥，而句子的长短、字的繁简、声调高低等也都要相对成文，字数也有限制。
八股文由破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股八部分组成，题目一律出自四书五经中的原文。后四个部分每部分有两股排比对偶的文字，合起来共八股。旧时科举，八股文要用孔子、孟子的口气说话，四副对子平仄对仗，不能用风花雪月的典故亵渎圣人，每篇文章包括从起股到束股四个部分。
开始先揭示题旨，为“破题”。接着承上文而加以阐发，叫“承题”。然后开始议论，称“起讲”。再后为“入手”，作为起讲后引出正文的突破口。以下再分“起股”“中股”“后股”和“束股”四个段落，而每个段落中，都有两股排比对偶的文字，合共八股，故称八股文。其所论内容，都要根据宋代朱熹《四书集注》等书“代圣人立说”。参阅明史•选举志二，示例：清•阮元四书文话、梁章钜制义丛话。《儒林外史》第一回：“此一条之后，便是礼部议定取士之法：三年一科，用五经《四书》八股文。
Loodzi
明清科举考试制度所归定的文体。每篇由破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股八部分组成。 明清科举考试制度所归定的文体。每篇由破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股八部分组成。 “破题”是用两句话说破题目的要义。“承题”是承接破题的意义而阐明之。“起讲”为议论的开始。“入手”为起讲入手之处。下自“起股”至“束股”才是正式议论，以“中股”为全篇中心。在这四段中，都有两股排比对偶的文字，共八股，故叫“八股文”，也称“八比”。题目主要摘自《四书》，所论内容也要根据朱熹的四书集经等书，不许自由发挥 。这种固定的内容，呆板的形式。束缚人民的思想和表达的内容。明清之际著名思想家顾炎武沉痛地说：“八股文的毁灭文化，等于秦始皇的焚书，八股文的败坏人，却才比秦始皇在咸阳郊外的坑儒还厉害”。
FrancesQ
八股文是明清时代科举考试的文章结构，之所以有八股是整个文章都要清楚划分成八个段落：
1.破题：就是首先要将题目的字面义思破解
2.承题：一定要将破题之后的意义道出，再转入议论
3.起讲：开始议论的题目
4.起股：开始议论
5.中股：要展开正反论点，是整篇文章的重点，就是应对题目给出正反论点及观点
6.后股：要把题目中未论及的地方做一些后补
7.束股：总结整篇论文的论点
8.大结：全文结束语，唯一不用圣贤语的地方
其实八股文只是一种文体，跟我们现在的论文要起承转合差不多，但明清科举制度最大的文题是八股文只可引用四书五经，而且所有论点都要仿圣贤之言，不可有自己意见， 所以对思想有很大的限制，才会受到批评，做为一种论文体，八股文严谨，算是一种成熟的论文文体。
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在清初遗民对八股文的批判潮流中，王夫之是一员主将，在反思中他极为认真地分析研究了八股文的特质、功用与写作手法，形成了较为系统的八股文观，其独到之见在八股文史上具有重要地位。
王夫之
王夫之（1619—1692），字而农，号薑斋，又号夕堂，或曰一瓢道人、双髻外史。晚居衡阳石船山观生居，自署船山病叟，学者称船山先生。湖广衡阳（今湖南衡阳）人。
王夫之出生于中小地主之家，自小即攻读经史，且热衷于科举功名。据他自述，“身本经生，十岁授之父。弱冠，有司录以呈之君”（王夫之王薑斋四书文自序，清光绪刻本。），可知他二十岁时考中了秀才。崇祯十五年，二十四岁的他在武汉考中湖广壬午（1642）科举人。次年，欲入京会试，恰逢李自成争夺河南，中途遥阻，未能成行。一生心愿被毁，又吃过张献忠部掳掠之害，故终生痛恨李自成、张献忠之流。
清兵入关占据北京，又大举南下。顺治五年（1648），读圣贤书，牢固树立了夷夏之防理念的他在家乡招募义兵，奋起抗清。兵败退至广东肇庆，投桂王，受瞿式耜的推荐，任南明永历政府行人司行人。因反对内讧，曾三次上疏，揭露大学士王化澄等“误国”，并警告永历帝不要“重辱国而灰天下之心”。王化澄恨之入骨，几次陷害，阴谋杀害他。他被迫辞官。桂林陷落，瞿式耜殉难，他返回湖南。
为避难，他遁迹民间，往返于永州浯溪、郴州、耒阳、晋宁、涟邵一带，目睹了晚明因腐败所造成的各种尖锐社会矛盾，决心探寻明朝迅速败亡的原因，总结其经验教训，便隐居衡阳石船山麓四十八年。在穷困乏食之下，以“六经责我开生面”自诩，耐着饥寒疾病，锲而不舍地埋头著述，不闻外事。据他儿子王敔大行府君行述中所记：他“启翁牖，秉孤灯，读《十三经》二十一史，及张、朱《遗书》，玩索研究，虽饥寒交迫、生死当前而不变。迄于暮年，体羸多病，腕不胜砚，指不胜笔，犹时置楮墨于卧榻之旁，力疾而纂注。颜于堂曰：六经责我开生面，七尺从天乞活埋。”（船山全书第十六册传记之部，岳麓书社，1996年，第73页。）以这样艰苦卓绝之精神，终于写下一百多种、四百多卷发前人之未曾发，创见叠出的著作。在湘贤邓湘皋、欧阳兆熊的鼓吹努力下，终于编成船山全书三百二十四卷，于晚清时刊刻出版。
王夫之讲求气节，“素恶东林、复社驰骛声气标榜之习，与中原人士、江介遗老，不相往来。”（欧阳兆熊水窗春呓·王船山先生轶事，中华书局，1984年，第7至8页。）清朝建立后，剃发之令极严，有“留发不留头，留头不留发”之说。但他至死未曾剃发毁服。剃发令初下时，他正在楼上著书，“檄至，府县会营将草堂围定，郡守朱某先登楼，见先生出座拱立，不自觉其五体之投地也。亦可想见盛德之容令人钦敬，有不知其然而然者矣”。其学识、精神和人格折服了许多代人，陶澍为其撰联云：“天下士非一乡之士；人伦师亦百世之师。”推崇备至，但非过谀。湖湘学人志士，都奉其为精神导师，曾国藩、左宗棠、谭嗣同、黄兴，无不如此。
王夫之自小聪明，多闻博学，为明末清初著名的思想家、学者。博通群籍，无所不学，于经史百家研究皆有心得，精于哲理，长于思辨。论学以汉儒为门户。死前，他自己题《碑铭》说：
“抱刘越石之孤愤，而命无从致；希张横渠之正学，而力不能企；幸全归于兹丘，固衔恤以永世。”（潘宗洛船山先生传，载衡阳县志，清嘉庆刻本。）
这里所披露的心迹是：自己抱有与东晋刘琨一样的爱国忠忱与义愤，可惜不能战死以报国；有志继承张载的正学，自愧能力达不到。寥寥数语，倾吐出他有刘琨式的爱国之心，又奉张载为正学，希图承继张载之学的心声，也勾勒出他一生的追求轨迹。
王夫之强调学问要经世致用，要格物致知，批判晚明的空谈误国，强调实学。他儿子说他“自少喜从人问四方事，至于江山险要，士马食货、典制沿革，皆极意研究”（王敔薑斋公行述，船山全书第十六册，岳麓书社，1995年，第84页。），文章乃其馀事。然而，他并不排斥文学。他工诗善文。论文反对明代的因袭模拟之风。论诗特别重视其抒情性。无论诗文，都重内容，重对现实的反映，主张以言情为主，但又反对情夺其性。即便对于当时许多人加以痛斥的八股文，他也因它是用以选拔人才的工具，有其实用性，非但不加鄙薄，还对其传输孔孟之道的功能大加肯定，并欲纠其弊、扬其正，使其成为阐发理学的利器。
他十岁受经于父，曾致力于八股文的揣摩与写作。凭藉一手出色的八股文二十岁时取得了生员名头，二十四岁以第五名考中举人。本想一鼓作气夺得进士功名，理想却被李自成打碎，成了一个遥远的梦。但对八股文仍一往情深。康熙二十二年（1683），他已入老年，在总结了明代八股文的得失之后，也对自己的少作做出反省，说“弱冠，有司录以呈之君，自不敢曰此聊以入时，壮夫不为。尝于九经有所撰述，而此艺缺然，亦缘早岁雕虫之陋，深自惭忸”（王夫之王薑斋四书文自序，清光绪刻本。）。然而对八股文实难以忘怀，便“略作数十首以补早年雕虫之悔，稍有发明及劝戒，不必圣贤之言如此，期不叛而已”。这便王夫之现存的八股文。
湘西草堂刻本夕堂永日绪论后之曾载阳、曾载述二人所作附识则将王夫之老来所作八股文的原因及其价值揭示得更为明白：
年六十一，各书著述将竣，于观生居授四书讲义，时洒笔作经书文，随手而就，亦随授所问者，而稿本不存。年七十时，自定四十篇，今存三十八篇，皆发五经奥蕴，当与思问录内外篇并传。今刊刻与绪论相比次，以绪论下卷仅详论制义之法，而经文一编，则先生日月江河天人性命之文也。（王夫之船山全书第十三册夕堂永日绪论附识，岳麓书社，1996年，第698页。）
这篇附识指出现存王夫之的八股文是他六十一岁在将写完各种著作，给门徒讲授《四书》时写就的范文，“亦随授所问者”。七十岁时，他从中选定四十篇留存。它们“皆发五经之奥蕴”，当与思问录内外篇这种精深简明的著作并传，是“先生日月江河天人性命之文”，即深刻阐扬了孔孟之道之作。评价可谓高矣。
从王薑斋四书文自序及夕堂永日绪论附识及王夫之老来所作，精心挑选而留传至今的八股文来看，王夫之将其少时所作，即为求科举功名而作的八股文视为“雕虫之陋，深自惭忸”，只有在其晚年，在精研了儒家经典，能“发五经奥蕴”即深刻阐发了《四书》五经内在精义，能指导人们践行而作的八股文才是真正的八股文。分析王夫之现存的三十八篇八股文，可以看出它们有几个特点：
一是对题旨把握精确，这与他的经学功底精湛有关。他的经说考核精详，又实事求是，这种精深功力施之于同为说经的八股文，就显出高于一般学者的水准。
其二是说理透辟，时有创新，即他自己说的“稍有发明及劝戒”。这与他在哲学与史学方面的造诣有关。作为明清之际的大哲学家与史学家，自然会运用哲学的思想方法和史识去解经说经，其结果当然会有所发现有所发明，却又不违背孔孟的大旨。
其三，他的八股文皆平实自然，层层阐述，不刻意讲求技巧，而文皆清通可读。
古代八股文试卷
上述特点，只要分析一篇题目出自论语·为政之文即可说明。
或谓孔子曰子奚不为政 一章
圣人之所答为政之请，绎《书》而遇之也。（破题）
盖孝友者圣人之天，故曰是亦为政也。君陈之篇能及此乎？而理则在是矣。（承题）
且圣人之大行也，德盛化神，覃及于天下，其大用昭垂而其藏固未易测也。非有不可测之藏也，天理之流行无土不安，而性之不容己者肫然独至。盖亦昭然于日用之间，而由之者不知耳。（起讲）
或以为政勉夫子，于夫子亡当也，而有触于夫子之心，乃求所以形似其行藏合一之理，示天下以无隐。爰取《书》而咏叹之曰：《书》云孝乎？《书》其有以体孝之诚乎？《书》其有以极孝之量乎？《书》其达孝于政而推行之乎？《书》其该政于孝而包举之乎？今取而绎之，又从而涵泳之，惟孝友于兄弟，人无不可尽而何弗尽也。以是而施于有政，无待于施而无不施也。由此思之，吾将有以自信矣。（入题）
循《书》之言而苟为之矣，无有不顺也。晨而定，昏而省，恂恂而率子弟之恒乎！无形无声而乐遇其天，以翕以和而因于其性，盖将终日于斯而无有斁也，行焉而无所阻也。（前比之出股）
奉《书》之言而固为之邪？无容不慎也。不苟訾，不苟笑，夔夔而无一念之违乎！我日斯迈而喜与惧并，我月斯征而心与力诎，盖亦企及于此而有不遑也，勉焉而固无馀也。（前比之对股）
诚如是邪，以为政焉可耳。世将授我以为，勿容谢焉。天下之亲亲长长与我均焉，而只以无惭于孺慕。言有政也，斯有施也，推而准之，无所于增，奚为其汲汲哉？（后比之出股）
惟如是也，不为焉抑可矣。我既有所以为，胡他求焉！吾心之不怨不尤有其乐焉，而无可以易吾至性。业有为也，何非政也，近而取之，无有不足，抑可以逌然矣。（后比之对股）
夫安得谓我曰：自奚不为政乎？呜呼！圣人之安，圣人之诚也，漆雕开有其志，而量未充；曾皙有其量，而诚未致。善学夫子者，其颜闵乎！不改之乐，行藏之与孝哉之称，汶上之辞，所谓殆庶者也。（大结）
该文题目全文为：
“或谓孔子曰：子奚不为政？子曰：《书》云，‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”
按照程朱传注，这一章书应作这样的理解：
鲁定公时季氏擅权，阳虎作乱，孔子不肯出仕理国政。有人就问孔子：“夫子有这等抱负，正当乘时有为，为何不肯出仕呢？”孔子不肯正面回答，就借《周书》上的话说：“你不知《书》所言之孝吗？《书》言君陈能孝顺父母，友爱兄弟，又能推此孝友之心，以为一家之政，使长幼尊卑都欢然和睦，肃然整齐，没有不归于正的。《书》之所言如此。这样看来，人处家庭之间，能帅人以正，就是为政了。为何一定要去当官任职，才叫为政呢？”
这个题目的要旨在于要阐发孔子难以明言的不仕之意，只能以周书·君陈篇中的话做托词来回答别人的问答。因为他是鲁定公时的臣民，按礼法他不能直接批判鲁定公初年时的乱政。所以对《周书》中为孝即为政的奥蕴一定要揭示明白，因按理学的说法，所谓政者，只是正人之不正而已。施之于国，使一国的人服从教化，固然是为政，修之于家，使一家之人遵守礼法，也是为政。把为孝即为政的道理揭示出来，就是完整、准确地将题旨复制出来了。
王夫之在这篇八股文中的破题与承题就直接将为政与孝友相链接，指出做到《书》中的孝友即是为政，因为“孝友者圣人之天”，孔子最重视也能最好地践行孝友之道，而理由就在君陈之中。
起讲分两层，第一层指出孔子是以德行来泽及天下，但其行藏之机“未易测也”。第二层指出行藏即出仕与否也并非不可测，因“性之不容己者肫然独至”，“昭然于日用之间”，只是一般人不知而已。
入题的第一层实际上就是原题，即点明孔子为何要在别人问他怎么不出仕时要以君陈之篇的言论来作答的道理，一连用了五个疑问句，一层层深入地将《书》中关于孝及孝与政的关系阐发出来。第二层点明孔子取君陈篇关于孝的言论而解释为何不出仕并“涵泳之”的原因，即“惟孝友于兄弟，人无不可尽而何弗尽也。以是而施于有政，无待于施而无不施也。由此思之，吾将有以自信矣”。
正文分四股。前比两股具体阐发只要按《书》中的教言去践行孝道即可使全家遵行礼法，也就是使一家人“正”了。后比两股分用“诚如是邪”、“惟如是也”的口气肯定践行孝友之道即是在“为政”，且是“近而取之，无有不足”，暗示在季氏擅权、阳虎作乱、不能尊信孔子的情况下，使一家遵行礼法比出仕是更好的为政。
在充分阐发了行孝即为政的道理之后，作者在大结开头以孔子的口吻来反问提问者作答：“夫安得谓我曰：自奚不为政乎？”真正是理足气雄。并在大结中，作者以孔子之弟子来衬托孔子，高度点赞了孔夫子在天下无道即藏、有道即行所表现出的诚之德意来收结全文。
从以上分析可以看出王夫之对《四书》五经研究之精深，对每一句话中的微言大义都能确切领悟，故能以代言的方式将题目的奥旨意蕴一丝不差地复制出来，且处处以经典为本来体察圣贤立言之真心，故能将孔子的心意生动准确地再现出来，又从人性的角度加以引申从而有了新意，即他自己所说的“稍有发明及劝戒”，其中的艰难之处和良苦用心，从王夫之对此文的自评中即可看出：
窃意夫子之言甚大甚至，兢兢一字不敢妄设，犹恐毫厘千里。旧说为定公戊辰之故而云，恐不相当。且夫子之仕，固定公季斯也。（王夫之王薑斋四书文该文自评，清光绪刻本。）
既要将孔子“甚大甚至”之言的奥旨大义阐发出来，又“兢兢一字不敢妄设，犹恐毫厘千里”，其难度之大可想而知。而王夫之认为过去认定孔子不仕是因鲁定公时之无道，这种说法“恐不相当”，因“夫子之仕，固定公季斯也”，且他认为“作经义者，非取鲁、卫、齐、梁之君臣痛骂以泄其忿，则悲歌流涕若无以自容，其丑甚矣”，（王夫之船山全书第十五册夕堂永日绪论外编，岳麓书社，1995年，第855页。）所以在文中回避前人传注之解，全力去阐发君陈中行孝道即为政的道理，而只将鲁定公时的无道加以暗示，不加直接论述，故与前人所作同题文相比显得立意高远，更符合孔子原意。这就是王夫之晚年八股文的独到之处，也体现出其经学水平之高。难怪曾载阳、曾载述要称这些八股文为“先生日月江河天人性命之文也”。
王夫之在八股文史上的贡献，更多的体现在他对明代八股文的经验总结和理论探讨上。抗清五年，流亡三年，刀兵血火，艰苦备尝，九死一生。从生不如死的亲身经历中，他痛感要对明亡的惨痛教训进行总结。他选择了八股文这个明朝用以选士的工具进行了研究，看它对明代人才培养选拔到底产生过什么影响，其利弊何在。于是，他大量阅读评点八股文。到康熙二十九年（1690），他“阅古今人所作诗不下万首，经义亦数万首。既乘山中孤寂之暇，有所点定”（王夫之船山全书第十三册夕堂永日绪论自序，岳麓书社，1995年，第694页。），并写下了五十四条札记，即夕堂永日绪论外编，全面阐述了他对明代八股文的研究心得，对八股文的本质、功能与价值作出全盘肯定，对那种为图功名而偏离甚至破坏八股文本质与功能的种种做法进行无情的批判，从而在八股文史上第一次建立了比较完整的八股文观，在八股文史上占有重要地位。
首先，王夫之正确地揭示了八股文为说经文体，即阐发、复制《四书》五经中的微言大义这一本质特征，并反复强调“经义之设，本以扬榷大义，剔发微言”“经义体圣贤之言而绎之”“经义以引申圣贤意立言”（王夫之船山全书第十五册夕堂永日绪论外编，岳麓书社，1995年。）。以此为基础，用简练的语言阐明自己对八股文的本体、功用、价值、作法、发展变化等一系列观点。
作为一个对儒家正统思想的推崇者，凭借对八股文是阐发、复制《四书》五经这一本质特征的认识，王夫之对八股文的功用作了肯定：“先儒言科举业非不可学，况经义本以引申圣言，非诗赋比者”（王薑斋四书文自序，清光绪刻本。）。然而，他又强调，仅为科举功名而写作的八股文是低劣的，这是他凭自己的亲身体验和阅评了几万篇八股文后得出的结论。他说，对自己考科举取录之文，“自不敢曰此聊以入时，壮夫不为。尝于九经有所撰述，而此艺缺然，亦缘早岁雕虫之陋，深自惭忸”（王薑斋四书文自序，清光绪刻本。）；“科场文字之蹇劣，无足深责者。名利热中，神不清、气不昌，莫能引心气以入理而快出之，固也。况法制严酷，几如罪人之待鞠乎？汉、晋以上，惟不以文字为仕进之羔雉，故各随所至，而卓然为一家言”（王夫之船山全书第十五册夕堂永日绪论外编，岳麓书社，1995年。第869页。）。相反，在落榜者的八股文中多佳作：“为一代文人而不遇者多矣，则胶庠之下，自应有伟人杰作，睥睨今古”（王夫之船山全书第十五册夕堂永日绪论外编，岳麓书社，1995年，第870页。）。他们与自己晚年所作的四十篇八股文一样，非为功利而作，超越了功名之心，“皆发五经奥蕴”，是“日月江河天人性命之文也”（王夫之船山全书第十三册夕堂永日绪论自序附识，岳麓书社，1995年，第698页。）
王夫之从八股文说经的本质出发，提出了八股文写作是进行文化复制的观点，他认为，“程子与学者说《诗经》，止添数字，就本文吟咏再三，而精义自现。作经义者能尔，洵为最上一乘文字”（王夫之船山全书第十五册夕堂永日绪论外编，岳麓书社，1995年，第843页。）。故他认为，只有三类以文化复制的方法写出的八股文才是真八股文：
“钩略点缀以达微言，上也。其次则疏通条达，使立言之旨晓然易见，俾学者有所从入。又其次则搜索幽隐，启人思致，或旁辑古今，用征定理。三者之外，无经义矣。”（王夫之船山全书第十五册夕堂永日绪论外编，岳麓书社，1995年，第845—846页。）
从这一观念出发，他提出要写好八股文，让其“精义自见”，就要“与圣经贤传融液吻合，如自胸中流出”方可。他强调八股文先要博览，“不博极古今四部书，则虽有思致，为俗软活套所淹杀，止可求售于俗吏，而牵带泥水，不堪挹取”（王夫之船山全书第十五册夕堂永日绪论外编，岳麓书社，1995年，第858页。）。他强调作八股文必须遵经守注，但也要有所发明，“经义固必以章句集注为备，但不可背戾以浸淫于异端。若注所未备，补为发明，正先儒所乐得者”（王夫之船山全书第十五册夕堂永日绪论外编，岳麓书社，1995年，第854页。）。他反对“以酸寒嚣竟之心说孔孟行藏”，认为“言之无怍，且矜快笔，世教焉得而不陵夷哉”。从这些认识出发，他反对王阳明的“良知说”，斥责“李贽以佞舌惑天下”（王夫之船山全书第十五册夕堂永日绪论外编，岳麓书社，1995年，第859页。），认为他们的学说一侵入八股文，便偏离了八股文载道之旨，使得内容变味，世教陵夷。他也反对割裂经文出那些截搭题，这是使人“侮圣言而莫敢违之，经义之不足传，非此等使然与”（王夫之船山全书第十五册夕堂永日绪论外编，岳麓书社，1995年，第868页。）？
由八股文说经的本质特征出发，王夫之坚持八股文只能进行文化复制，反对由王鏊开创的所谓“成弘法脉”和钩锁呼应、代字、填砌浓词虚字、反起正倒、模仿唐宋八大家之种种文章作法。他认为八股文“自王介甫至天顺以前皆自以意传圣贤之意，钱鹤滩、王守溪者起，始为开合起结排比之桎梏。嘉靖中叶周莱峰、王荆石以来，又剿袭古人文字，其变不一，乃不知人间何用此物”（王夫之王薑斋四书文自序，清光绪刻本。）。他认为，八股文写作只有“钩略点缀以达微言”，“疏通条达，使立言之旨晓然易见，俾学者有所从入”，才能原汁原味地复制出经旨和传注的奥旨微言，方是正道。“经义竖两义以引申经文，发其立言之旨，岂容以史与序记法搀入”（王夫之船山全书第十五册夕堂永日绪论外编，岳麓书社，1995年，第848页。）。因大讲作法，使得成化、弘治以后的八股文“一变而愈之于弱靡”。他特别反对明代王鏊、钱福、唐顺之、瞿景淳“四大家”“各有蹊径，强经文以就己规格”（王夫之船山全书第十五册夕堂永日绪论外编，岳麓书社，1995年，第843页。）的做法，因为这就有曲解圣贤旨意的可能。从八股文的本质出发，他认为“经义固受法于题，故必以法从题，不可以题从法。以法从题者，如因情因理，得其平允。以题从法者，预拟一法，截割题理而入其中，如舞文之吏，俾民手足无措”（王夫之船山全书第十五册夕堂永日绪论外编，岳麓书社，1995年，第845页。），这是应批判的，因它违背了八股文是解说经文即题目这一本质特性，会导引八股文走上以法“害道”之邪路。
在批判明代八股文的种种错误理念与做法时，王夫之指出了它们产生的时间及其代表人物，从而勾勒出了明代八股文发展变化的轨迹。
如他指出
八股文“自王介甫至天顺以前皆自以意传圣贤之意，钱鹤滩（福）、王守溪（鏊）者起，始为开合起结排比之桎梏。嘉靖中叶周莱峰、王荆石（锡爵）以来，又剿袭古人文字，其变不一，乃不知人间何用此物，法虽屡变，要皆皎然诗式之类耳。”（王夫之王薑斋四书文自序，清光绪刻本。）
这段话及“国初人文字止用平淡点缀”（王夫之船山全书第十五册夕堂永日绪论外编，岳麓书社，1995年，第844页。）一句，就以简洁的语言，把八股文自宋代王安石起，至明代天顺以前的作法，及成化、弘治至嘉靖中叶时的变化情况勾勒出来。
又如，他指出：
“四大家未立门庭以前，作者不无滞拙，而词旨温厚，不徇词以失意。守溪起，既标格局，抑专以遒劲为雄，怒张之气，由此而滥觞矣。及文钞盛行，周莱峰，王荆石始一以苏、曾为衣被，成片抄袭，有文字无意义，至陈（栋）傅（夏器）而极矣。隆、万之际，一变而愈之于弱靡，以语录代古文、以填词为实讲，以杜撰为清新，以俚语为调度，以挑撮为工巧。”（王夫之船山全书第十五册夕堂永日绪论外编，岳麓书社，1995年，第849页。）
这段话就将“以古文为时文”的发展变化过程勾勒出来，并指出了“以古文为时文”运动中所产生的种种问题。
对于割裂经文所出之小题，特别是所谓的截搭题中之“巧搭”题，王夫之是深恶痛绝的，他指出：
“经义之设，本以扬搉大义，剔发微言；或且推广事理，以宣昭实用。小题无当于此数者，斯不足以传世。其有截头缩脚，以善巧脱卸吸引为工，要亦就文句上求语气，于理固无多也。守溪作此，以剪裁尺幅为式，义味亦复索然，特不似后人作诨语耳。若荆川（唐顺之）则已开诨语一路。”（王夫之船山全书第十五册夕堂永日绪论外编，岳麓书社，1995年，第867页。）
“横截数语乃至数十语，不顾问答条理，甚则割裂上章，连下章极不相蒙之文，但取字迹相似者以命题，谓之‘巧搭’，万历以前无此文字。自新学横行，以挑剔字影、弄机锋、下转语为妙悟，以破句断章，随拈即是为宗风，于科场命题亦不成章句……以功令束人，使相效以趋于卑陋，侮圣言而莫敢违之，经义之不足传，非此等使然与？”（王夫之船山全书第十五册夕堂永日绪论外编，岳麓书社，1995年，第868页。）
这两段话，将小题、巧搭题之产生时间、原因及发展过程都指了出来，并对其负面作用给予了严厉的指斥。这样的言论还有不少。凡此种种，将其连缀，便形成了明代八股文的发展变化略图。
为说好经，王夫之既反对离开题目大讲作法，也反对用华词丽藻来作文，主张八股文用词要简洁，以准确为上。他认为那些“忧愤填胸，一寓之经义，抒其忠悃”（王夫之船山全书第十五册夕堂永日绪论外编，岳麓书社，1995年，第850页。），如黄淳耀真情毕露的文章，是能“传之异代，论世者必不能废”的好文章。而汤显祖、赵南星、王思任、刘侗的小题文，“以灵隽之思致，写令生活”，“洁净中含静光远致，聊拟其笔意以骀宕心灵”（王夫之船山全书第十五册夕堂永日绪论外编，岳麓书社，1995年，第867页。），也是值得称道的。可见王夫之主张在八股文保持其经学性的同时，并不反对八股文写真性情，不反对八股文的文学化倾向，其标准是要写得好，在大的框架上不违背孔孟之道。
王夫之是第一个对明代八股文作出系统审视及评判的人。他的这些见解，代表了当时一批人的心声，是值得重视的八股文理论。但王夫之站在卫道士的立场，又为明朝灭亡而痛心疾首，故在总结明代八股文的利弊得失时有不少偏激之论，如对“以时文为古文”，对隆庆、万历时八股文的变化情况都痛加鞭挞便有失公正，但从大处看，他的八股文观还是有其独到之处，不少话是一语中的，给后人以很大启迪，这就充分显示出这些论述的价值。
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