斗罗我的武魂是东皇太一小说

斗罗之柱系统主角是有双生的武魂

一共有出现过十四名斗罗，具体如下图：

《斗罗大陆》是一部穿越玄幻类型的网络小说，小说已经完本，作者是唐家三少。堪称唐家三少最有影响力和代表性的小说之一。

该小说讲述了唐门外门弟子唐三到斗罗大陆，在这片武魂的世界再铸唐门的辉煌的故事。主要角色有唐三、小舞、戴沐白等。

扩展资料：

武魂殿为斗罗大陆中堪比两大帝国“天斗帝国”与“星罗帝国”的一个武魂组织。现任教皇为比比东，已故。其教皇传承武魂为六翼天使（顶级武魂），神祇为“天使之神”。

具体人物:

1、比比东：

武魂殿现任教皇。双生武魂，第一个克制魂环吞噬的人。因为唐三之母——十万年魂兽阿银的关系，与昊天宗和唐昊一家有极大仇恨。拥有三个十万年魂环，与玉小刚有一段感情纠葛。胡列娜的老师，武魂帝国第一任女皇。

2、千仞雪：

前任武魂殿教皇千寻疾（被唐昊所重创，被比比东杀害）的女儿，和唐昊一家有着不共戴天之仇。

在与唐三的争斗中，被唐三的实力与智慧折服而暗生情愫，成为她成神后心里的软肋，因此成神后与唐三的第一战险些被唐三用“观音泪”杀死。比比东死去时请求让其活下，唐三应允，结果未知。

3、千道流：

武魂殿大供奉，为千仞雪的天使之神传承献祭。喜欢波塞西，但却被拒绝。

4、菊斗罗、鬼斗罗

封号斗罗，属武魂殿。武魂奇茸通天菊，绰号菊花关。在战争中被杀害。

封号斗罗，属武魂殿。已其在幼年已死亡，后来因为特殊原因活了，但其本体并不存在，身影如若鬼魅，武魂为其本身。与菊斗罗是至交，已被唐三杀害。

参考资料：

我是小七，一个喜欢妖魔鬼怪的四川姑娘，一个沉迷于扯淡的萌妹子。这篇稿子来自于知北游。

“东皇太一”这个名称，只见于楚辞·九歌，是《九歌》的第一篇。

对于这位神祇到底是什么神，有很多猜测，据吴广平先生屈原〈九歌·东皇太一〉祀主研究述评一文的梳理总结，有天神说、上帝说、天神兼上帝说、南方天神说、东方上帝说、楚国至上神说、齐国上帝说、玉皇大帝说、傩坛神谱中的至高神说、太一星说、北极星说、天枢星说、岁星（木星）说、岁星神兼战争神说、岁星神成汤大乙说、大火星说、女娲说、伏羲说、太昊与伏羲的混合体说、黄帝说、颛顼说、炎帝说、舜帝说、苍帝说、蚩尤说、水神说、日神说、月神说、石母神说、春神说、混沌神说、虎神说等等，说法多达40余种，纷纭得有点惨烈，总之五花八门的说法，但凡大家能想到的解释，学者们都说过了。

他到底是个什么神？

吴广平先生在对各种说法进行分析后，他同意黄灵庚、潘啸龙两位先生的看法，即“东皇太一”就是帝高阳颛顼，“东皇太一”的“东皇”即东方上帝、东方天帝，具体指的就是楚人信奉与崇拜的天帝颛顼高阳氏，称“东皇”是因为楚人祭祀上帝是在东郊进行的。

个人也觉得，说东皇太一是高阳氏帝颛顼还是比较合理的，但是里面一些问题还需要一些说明。

首先，东汉王逸注《楚辞》时没有解释“东皇”是啥意思，说楚人祭祀上帝在东郊是唐代吕向的“发明”，《六臣注文选》载吕向说：

“太一，星名，天之尊神。祠在楚东，以配东帝，故云东皇。”

吕向这个说法有没有根据就是个极大的问号，东汉王逸时候都搞不清的事儿，到了唐代说得这么明白，就很让人不能相信。

周代至汉祭祀上帝、祭天，都是在南郊而非东郊，逸周书·作雒里说：“乃设丘兆于南郊，以祀上帝。”汉书·王莽传里说“莽祀上帝于南郊，迎春于东郊”，大戴礼记·朝事里说：“率而祀天于南郊，配以先祖”，史记·封禅书、汉书·郊祀志里说“古者天子以春秋祭太一东南郊”，东南也是南而不是东，方位是一样的，根本就没有在东郊祭祀的上帝或太一的说法，

何况，《离骚》里还有个“西皇”呢，说“诏西皇使涉余”，难道这个“西皇”是因为“祠在楚西”？显然不能这么解释。吕向的解释不过是望文生义，毫无根据。

其次，《九歌》里祭祀的神祇都是自然神，没有一个祖先神。根据《世本》史记·楚世家和出土文献安大简等记载，高阳氏颛顼是楚人的最高祖先，屈原在《离骚》里第一句就是“帝高阳之苗裔兮”，他的情况很象是商、周人的上帝帝喾，既是最高祖先，也是自然神的上帝。我们看看《史记》的殷本纪和周本纪，虽然里面也说商人的始祖契和周人的始祖后稷都是帝喾的儿子，但是他们也只是尊契、稷为先祖，把帝喾当成上帝，也称“高祖”。

本来在殷商人的心目中最高祖先就是上帝，所以他们卜辞中的高祖夒就是帝喾、帝舜，《山海经》中写作帝俊，就是上帝，但是到了周代开始虚化上帝的概念，上帝成了“天”的代名词，成了一个纯粹的自然神，而和高祖无关了，所以周人才把帝喾、帝舜演化成人间的帝王。关于这些问题，郭沫若先生在《卜辞通纂》和先秦天道观之进展中论述得都很详细，也很有说服力。

楚人在战国时期的观念应该也是如此，他们很可能是模拟商周人的制度，周人尊高辛氏帝喾为高祖，楚人就尊高阳氏帝颛顼为高祖。从出土的楚简书看，楚人祭祀的祖先里，只有“三楚先”（老童、祝融、鬻熊）和一些后来的先王，没有帝颛顼，大概他们已经把帝颛顼虚化成了一个自然神的上帝，不能算是实在的祖先了。

我们根据现有传世的古书知道，先秦时期的典籍里，除了《九歌》之外，没有用“太一”作为上帝之名的，而是用为黄老道家之“道”的代称，比如郭店楚简里的太一生水，庄子·天下里说“建之以常无有，主之以太一”，文子·下德里说：“帝者体太一，王者法阴阳，霸者则四时，君者用六律。”这些“太一”都是“道”的代名词，并不认为是上帝。谭宝刚先生“太一”考论一文认为，“太一”出现的时间在春秋末期或战国早期，是老子开创的哲学概念，起最初的意义为：物体形之大者和时间之最初者，为万物之终极起源，因此而被后世附会为神名，后又因神名而附会为星名，这个看法很可能是对的。

关于祭祀

祭祀太一神的事情，古书的明确记载是汉武帝时期，史记·封禅书里记载亳人谬忌向汉武帝奏上了“祠太一方”，说：

“天神贵者太一，太一佐曰五帝。古者天子以春秋祭太一东南郊，用太牢，七日，为坛开八通之鬼道。”

于是汉武帝就命令太祝立太一祠于长安东南郊，祭祀的方法就按照谬忌说的来。后来又有人上书说：

“古者天子三年壹用太牢祠神三一：天一、地一、太一。”

汉武帝又同意了，命令太祝领祠之于太一坛上。这时祭祀的不止是太一了，还有天一、地一。

问题在于，汉代人从高帝刘邦开始祭祀上帝（五帝），而汉武帝又立太一祠，可见那时候还不认为太一就是上帝，只是认为是天神里最尊贵的神，而五帝都是他的辅佐，太一的地位在上帝之上，《古今合璧事类备要》里说“太一者，五帝之君也，其位尤尊于五帝”，就是这个意思。

到了汉平帝五年的时候，汉平帝采纳了王莽的建议，“称天神曰皇天上帝，泰一兆曰泰畤”，就是把泰（太）一改称皇天上帝，把本来祭祀太一的泰一兆改成泰畤，等于取消了对太一的祭祀。而从侧面可以看出，那时候人们是把太一当成皇天上帝的。可也有不同的认识，比如东汉时袁康作的越绝书·外传记宝剑里说“天帝装炭，太一下观”，可见他认为天帝和太一不是一个神。

祭祀太一的做法是肇始于西汉汉武帝时期，战国时期的楚人不可能祭祀太一，所以近世有学者研究，《九歌》各篇其实本来没有名字，而是汉代人整理《楚辞》的时候给分别拟的名称，所以“太一”这个名称实际上是汉代人用当时的神名命名的，并非是先秦楚人的名称，比如刘心予先生就认为祭祀太一的事情是始于汉武帝，“东皇太一”之名可能是汉初人加的（或改的），潘啸龙先生则直接认为是刘向所加。

这个看法很可能是不对的，《九歌》各篇应该本来就有题目，只是“东皇太一”这个篇名出了问题，它应该是本名“东皇”，汉代人整理《楚辞》的时候认为这个“东皇”就是汉代祭祀的太一，所以在“东皇”下注了“太一”二字，后来流传中把注文的“太一”和正文篇名的“东皇”混在一起成了“东皇太一”。因为根据目前的材料看，先秦无论哪国的确没有祭祀太一神的。

有人把出土的楚简中那个“大”（主要写法是在“大”的横笔的右边加一短竖）认为是“大一”即“太一”，但经学者研究知道，这个字其实该读为“厉”，就是大厉神，并非是太一。在先秦有祭祀“厉”的风俗，据礼记·祭法的记载，古代王（天子）祭祀泰厉，诸侯祭祀公厉，士大夫祭祀族厉，都是很重要的祭祀对象。《山海经》里说西王母司“天之厉及五残”，天上也有“厉”，大概“厉”是古代一种地位很高的神，和后来说的瘟疫的厉神还不是一回事。

看看《东皇太一》这首辞，它开始就说：“吉日兮辰良，穆將愉兮上皇”，王逸注说：“上皇，谓东皇太一也。”“上皇”的意思，就相当于“上帝”，马茂元先生《楚辞选》解释说：

“东皇太一实际上就是楚人称上帝的别名。‘皇’是最尊贵的神的通称，这里以指上帝，因为上帝是天神中最尊贵的神。‘太一’，意思是说神道的广博无边。楚人以‘太一’称上帝，正如后来道家称天尊为‘元始’一样，都是对某一问题所表现的抽象概念。”

马先生说楚人称上帝是太一恐怕不对头，但这位“东皇”就是楚人祭祀的上帝，应该是没什么问题。问题是，上帝为什么会称“东皇”，可这个问题实在是不好回答，否则就不会有40多种说法了，这里可以有两个看上去比较合理的解释。

第一种解释：《九歌》里还有一篇《东君》，里面也有个“东”字，讲的是日神，广雅·释天里说：“朱明、耀灵、东君，日也。”日神怎么称“东君”呢？洪兴祖《楚辞补注》说得很到位：“日出东方，犹帝出乎震也。”其中“帝出乎震”这个说法是出自易经·说卦：“帝出乎震，……万物出乎震，震东方也。”汉代人就用这个来附会太皞伏羲，比如前汉纪·高祖皇帝纪一里说：“易称‘帝出乎震’，故太皞始出于震，为木德，号曰伏羲氏。”其实“太皞伏羲氏”的说法是汉代人的发明，先秦太皞和伏羲毫无关系，这个学者们已经辨析的很清楚了，这里也不再多说。

战国时期的五方帝的确是以太皞为东方帝的，但是也说卦里说的意思好像与之不同，说卦里说上帝巡行周天，是从东方出来，然后东南、南、西南直到东北，这么顺时针转一圈儿，就象太阳从东方出来从东到西转一圈儿的意思相同，所以他们称上帝是“东皇”，称日神是“东君”，都是因为他们从东方出的缘故，实际上“东皇”还是上帝，所以《东皇太一》里直接地称他为“上皇”，说是高阳氏帝颛顼大概也说得过去。

可能有人会有疑问：战国以来都认为帝颛顼是北方之帝，又称黑帝或玄帝，怎么能是“东皇”呢？其实上面也说了，五方帝的说法是邹衍一派的阴阳五行学说盛行以后才产生的，屈原的时代还没有这种说法，所以这个没法当作推翻帝颛顼为东皇的证据。

第二种解释就复杂一点了：前面说过，同是屈原的作品《离骚》里还有个“西皇”，王逸注说：“西皇，帝少皞也。”可是王逸的说法也有疑问。战国时期五行学说兴起，有了五行配五方帝的说法，少皞（少昊）就是西方白帝，所以王逸认为是“西皇”。可是五行学说的昌盛是由邹衍张扬起来的，屈原的时代要比邹衍早，他是不是会受这种说法的影响是很值得考虑的，何况，屈原的作品中只有“东皇”和“西皇”，并没有见到“中皇”、“南皇”、“北皇”的说法，所以，东皇、西皇是否与太皞、少皞有关还有疑问。

楚人祭祀的“东皇”而称之为“上皇”，应该有更早的来源，很可能和古人祭祀岁星（木星）有关。

淮南子·天文训里说：

“东方，木也，其帝太皞，其佐句芒，执规而治春，其神为岁星。”

东方之帝是太皞，其神就是岁星。在殷墟卜辞里，可以看到很多卜辞记载“王宾岁”的内容，就是王宾祭岁星，但是没见有祭祀其它星的记载，可见祭祀岁星是一种非常古老的传统，直到秦、汉人们仍在祭祀岁星，论衡·祭意里说：

“岁星，东方也，东方主春，春主生物，故祭岁星，求春之福也。四时皆有力于物，独求春者，重本尊始也。”

可见古人一直有春天祭祀岁星的习俗。最早提出来东皇太一是岁星的是苏雪林女士，她认为东皇太一的原型即西亚木星神马杜克（Marduk），东皇太一在天为岁星，在地为青帝，其方向为东，其时令为春。苏女士的说法并没有得到学界的认可，但是却足以给人启发。

在西方的神话传说中，古巴比伦人认为木星是马尔杜克（即苏女士说的马杜克）的显示，马尔杜克是神殿的主神，是诸神之王，巴比伦大城的守护神，也是战神，他的表征物是一面战斧和巨龙穆什胡什（Mushhush）。

而中国的岁星的“岁”在甲骨文中也是一面斧钺的象形，唐开元占经卷二十三引春秋纬说：“春精灵威仰为岁星，体东方青龙之宿”，也与龙有关，这可真是个巧合；在希腊神话中，木星是宙斯的显示，在罗马神话中则是朱庇特，这两位也都是诸神之王，相当于上帝。中国的上帝，目前能知道的最古老的就是殷墟卜辞中的“高祖夒”，郭沫若先生在《卜辞通纂》和甲骨文字研究·释祖妣中已经指出他就是帝喾、帝舜，也就是《山海经》中的帝俊，是上帝。

《离骚》里说：“济沅湘以南征兮，就重华而敶词”，王逸注：“重华，舜名也。帝系曰：‘瞽叟生重华，是为帝舜。’”史记·五帝本纪里也明确地说“虞舜者，名曰重华”，战国到秦汉时人认为帝舜一名“重华”。

那么，事情就奇异了：史记·天官书里说：“岁星一曰摄提，曰重华，曰应星，曰纪星。”司马迁根据的是石氏星经，唐开元占经卷二十三引石氏曰：“岁星，他名曰摄提，一名重华，一名应星，一名经星。”又说：“岁星，君之象也。”《五行大义》第十六也说：“岁星，木之精，其位东方，主春，苍帝之子，人主之象，五星之长，司农之官，主福庆。凡有六名：一名摄提，二名重华，三名应星，四名缠星，五名纪星，六名修人星。”

岁星也称“重华”，就是上帝帝舜，这和西方神话里的情况非常一致，而且它还是君主的象征，岁星神又称“灵威仰”，就是说它灵威赫赫，人所共仰。也有把灵威仰当成上帝的说法，比如通典·礼十四·巡狩里说：“天子将巡狩，类乎上帝。”注云：“帝谓五精（星）之帝所配祭南郊者，谓灵威仰也。”这事儿很难说是“巧合”了，肯定有什么渊源。

说岁星是上帝帝舜这大概是商、周人的观念，而楚人似乎不以帝舜为上帝，而是以帝颛顼为上帝，那么在他们的神话传说里，可能岁星也是帝颛顼的显示，也就是战神，孙常叙先生在〈楚辞·九歌〉十一章的整体关系——〈楚辞九歌通体系解·事解〉之一一文中就提出过东皇太一“其神为岁星，乃是一个战神”的看法，也是有道理的，春秋元命苞里说：“颛顼并干，上法月参；集威成纪，以理阳阴。”宋均注：“水精主月，参伐主斩刈。”颛顼是个主管杀伐的神。《帝王世纪》里也说：“女枢生颛顼于若水，首戴干戈”，干戈和斧钺都是征伐的武器，显然具有战神的性质。

那么，楚人祭祀“东皇”实际上内涵有两个：一个是祭祀上帝，一个是祭祀岁星，都属于自然神，算是二合一的做法。

以上两种说法，到底哪种合理，只能由读者自己去做出判断了。

参考文献：

【古籍】：《楚辞》《山海经》《易经》逸周书《文子》《淮南子》《史记》《汉书》大戴礼记《礼记》《孔子家语》《论衡》《前汉纪》《越绝书》《帝王世纪》《六臣注文选》唐开元占经《五行大义》《通典》《古今合璧事类备要》

【近人论著】：

吴广平：屈原〈九歌•东皇太一〉祀主研究述评，职大学报2014年第1期。

谭宝刚：“太一”考论，中州学刊2011年第4期。

刘心予：祀太一为天神始于汉武辩，学术论坛1981年第1期。

马茂元：《楚辞选》，人民文学出版社1998年。

苏雪林：屈原与九歌，台北广东出版社，1964年。

郭沫若：《卜辞通纂》，科学出版社，1982年。

郭沫若：《甲骨文字研究》，科学出版社，1982年。

孙常叙先生在〈楚辞·九歌〉十一章的整体关系——〈楚辞九歌通体系解·事解〉之一，社会科学战线1978年第1期。

我是小七，一个沉迷于研究山海经与妖魔鬼怪的四川姑娘，喜欢可以关注我。

版权申明：本文系山海经解密小七独家邀约稿件，禁止一切形式的转载、盗用以及洗稿，未经同意擅自盗用，将追究到底。

东皇太一看上去是个法师，其实他是个坦克，俗称法坦。东皇太一没事喜欢健身，走路都在玩链子球，玩一个还不过瘾，还要玩三个。谁要是惹他了，链子球一顿丢呀，不知道砸坏了多少花花草草。这还算轻的，你要把他惹毛了，他抓住你就不松呀。多少人拉都拉不开呀，不是你死就是我亡呀。珍爱生命，远离东皇。。。切记，切记！

【文藏来答】单单在华夏神话体系中，东皇太一是存在的，其中从几面铜镜上就有太一出行的纹饰。

在以桓灵时期为主的东汉中晚期之神兽镜中，无论何种镜类，其边缘纹饰皆流行一类表现“太一出行”恢宏场面的图式。此类图式流播广泛，在会稽、长沙、南阳等地区的神兽镜镜缘图像中，成为无处不在的题材。应该在相距不远的时候，镜缘处出现了“边则太一”的铭文内容。“太一神”在神仙天界具有至高无上的尊显地位，包括上古帝王在内的群神均归其从属，“太一出行”的场面自然非同凡响。

“太一出行”图神兽镜

直径：12.8CM 包浆称谓：水银沁

主纹称谓：东王公、西王母、伯牙弹琴、蚩尤

镜缘图案详解

“太一出行”图神兽镜

直径：12.7CM 包浆称谓：黑漆古

主纹称谓：东王公、西王母、伯牙弹琴、黄帝

镜缘图案详解

文献中“太一出行”的描述见于楚辞·九歌·东君：“驾龙舟兮乘雷，载云旗兮委蛇。”由本文所列之图可知，东汉神兽镜如此繁缛细腻的铺陈画面，意在突出“太一神”的尊显地位。从此类镜的边缘纹饰可知，“太一神”所乘的龙车（云车），有“三龙驾车”、“五龙驾车”、“六龙驾车”等多种形式，龙车前后所配置的物象组图，甚是繁缛复杂。“太一神”所乘的巨大龙舟前方有多龙牵拉，龙舟上共置诸多神人，其中太一神仰首侧身、跽坐在椭圆形的羽毛状圃垫上，长发后飘，双手拢袖于胸前，背后有庞大羽翼。“太一神”前后通常会并列配置两持节跪立的仙人侍者，皆作躯体前倾状。龙舟后方依次有选择地配置：“伏羲御日”、“仙人驾凤”、“仙人驾鹤”、“仙人驾龟”、“仙人驾鸟头兽”、“仙人驾兽头鸟”、“仙人驾虎”、“蚩尤”、“辟邪”、“狮子”、“女娲捧月”等，这些组图皆朝着太一神龙舟出行的同一方向飞奔。组图间穿插着舒卷流动、缠绵纠结的流云纹，尽显一种前呼后拥、腾云驾雾、热闹纷繁、气势磅礴的壮观场面。

内涵丰富 尚需研究

一、具“太一出行”图与有“边则太一”铭的两类神兽镜皆问世在以桓灵时期为中心的东汉中晚期，具体而言，应该是“图”在前、“铭”在后。

二、这两类镜（尤其是前者）的铸制精细程度已成为中国铜镜之最。

三、这两类镜是中国道家文化的精华，内涵极其丰富。从哲学或宗教的角度看，它们又发生在中国道教的诞生之初，对于研究道教起源有着重要的推动作用。

四、这两类镜之每个图案的含义，每句铭文的内容，尤其是表二中的“关键词”，都需认真研讨。进一步对“太一”文化怎么认识、怎么理解，更要花费力气。本文目的在于资料收集与重点展示，只能说是一种刍议，希望为日后的深入研究作出有益的铺垫。

欲知晓更多请前往App Store或应用宝搜索“中国收藏”并下载《中国收藏》杂志App。

这本小说叫 重生之万界封神。写的挺好里面的那些世界有小说遮天 完美世界也有武侠和电视剧。作者想法不错 写的也不错。

神话之我有三千武魂？百度上一查就能查到。

斗罗系统主角的话，是有双生武魂，这个主角的

重生洪荒之东皇太一 小说作者：贫道风子 逐浪网有

风玄羽本是个很普通的小市民。

但是有一天，他穿越了，他穿越到了洪荒，他成了本该在巫妖大战中身损的东皇太一。

风玄羽悲剧了！他该怎么办？是顺应天意？还是逆天改命？死道友不死贫道，为了自己，这洪荒，还是得谋划一番的。。。。。

斗罗大陆之嗯嗯，这篇文章之中啊，斗罗之诸天抽奖系统主角，没有双生武魂是不可以的

斗罗系统主角的话，是有双生武魂，这个主角的

昊天锤吧？第二魂技：定力之破（重甲虫王）

第三魂技：旋风狂舞（魔暝鹿）

第四魂技：邪神破 （暗魔邪神虎）

第五魂技：绚烂之爆（人面魔蛛皇）

第六魂技：大地蚁皇斩（破开地底之路或单体攻击）（千钧蚁皇）

第八魂技：千钧壁垒（纯防御技能）（千钧蚁皇）

第九魂技：修罗结界（深海魔鲸王）（因魂环变成神级，所以双魂技产生融合）

深海魔鲸王之躯干骨 （贴身骨刺；万仞海破）

千仞雪 天使之神 武魂：六翼天使 等级：一百（武魂破碎）

比比东 罗刹神 第一武魂：死亡蛛皇 第二武魂：噬魂蛛皇 等级：一百（已死）

鬼魅 鬼斗罗 武魂：鬼魅 等级：九十四到九十五（已死）

月关 菊斗罗 武魂：奇茸通天菊 等级：九十四到九十五（已死）

佘龙 蛇矛斗罗 武魂：蛇矛 等级：九十一或九十二（重创）

刺血 刺豚斗罗 武魂：刺豚 等级：九十一或九十二（重创）

我是小七，一个喜欢妖魔鬼怪的四川姑娘，一个沉迷于扯淡的萌妹子。这篇稿子来自于知北游。“东皇太一”这个名称，只见于楚辞·九歌，是《九歌》的第一篇。对于这位神祇到底是什么神，有很多猜测，据吴广平先生屈原〈九歌·东皇太一〉祀主研究述评一文的梳理总结，有天神说、上帝说、天神兼上帝说、南方天神说、东方上帝说、楚国至上神说、齐国上帝说、玉皇大帝说、傩坛神谱中的至高神说、太一星说、北极星说、天枢星说、岁星（木星）说、岁星神兼战争神说、岁星神成汤大乙说、大火星说、女娲说、伏羲说、太昊与伏羲的混合体说、黄帝说、颛顼说、炎帝说、舜帝说、苍帝说、蚩尤说、水神说、日神说、月神说、石母神说、春神说、混沌神说、虎神说等等，说法多达40余种，纷纭得有点惨烈，总之五花八门的说法，但凡大家能想到的解释，学者们都说过了。他到底是个什么神？吴广平先生在对各种说法进行分析后，他同意黄灵庚、潘啸龙两位先生的看法，即“东皇太一”就是帝高阳颛顼，“东皇太一”的“东皇”即东方上帝、东方天帝，具体指的就是楚人信奉与崇拜的天帝颛顼高阳氏，称“东皇”是因为楚人祭祀上帝是在东郊进行的。个人也觉得，说东皇太一是高阳氏帝颛顼还是比较合理的，但是里面一些问题还需要一些说明。首先，东汉王逸注《楚辞》时没有解释“东皇”是啥意思，说楚人祭祀上帝在东郊是唐代吕向的“发明”，《六臣注文选》载吕向说：“太一，星名，天之尊神。祠在楚东，以配东帝，故云东皇。”吕向这个说法有没有根据就是个极大的问号，东汉王逸时候都搞不清的事儿，到了唐代说得这么明白，就很让人不能相信。周代至汉祭祀上帝、祭天，都是在南郊而非东郊，逸周书·作雒里说：“乃设丘兆于南郊，以祀上帝。”汉书·王莽传里说“莽祀上帝于南郊，迎春于东郊”，大戴礼记·朝事里说：“率而祀天于南郊，配以先祖”，史记·封禅书、汉书·郊祀志里说“古者天子以春秋祭太一东南郊”，东南也是南而不是东，方位是一样的，根本就没有在东郊祭祀的上帝或太一的说法，何况，《离骚》里还有个“西皇”呢，说“诏西皇使涉余”，难道这个“西皇”是因为“祠在楚西”？显然不能这么解释。吕向的解释不过是望文生义，毫无根据。其次，《九歌》里祭祀的神祇都是自然神，没有一个祖先神。根据《世本》史记·楚世家和出土文献安大简等记载，高阳氏颛顼是楚人的最高祖先，屈原在《离骚》里第一句就是“帝高阳之苗裔兮”，他的情况很象是商、周人的上帝帝喾，既是最高祖先，也是自然神的上帝。我们看看《史记》的殷本纪和周本纪，虽然里面也说商人的始祖契和周人的始祖后稷都是帝喾的儿子，但是他们也只是尊契、稷为先祖，把帝喾当成上帝，也称“高祖”。本来在殷商人的心目中最高祖先就是上帝，所以他们卜辞中的高祖夒就是帝喾、帝舜，《山海经》中写作帝俊，就是上帝，但是到了周代开始虚化上帝的概念，上帝成了“天”的代名词，成了一个纯粹的自然神，而和高祖无关了，所以周人才把帝喾、帝舜演化成人间的帝王。关于这些问题，郭沫若先生在《卜辞通纂》和先秦天道观之进展中论述得都很详细，也很有说服力。楚人在战国时期的观念应该也是如此，他们很可能是模拟商周人的制度，周人尊高辛氏帝喾为高祖，楚人就尊高阳氏帝颛顼为高祖。从出土的楚简书看，楚人祭祀的祖先里，只有“三楚先”（老童、祝融、鬻熊）和一些后来的先王，没有帝颛顼，大概他们已经把帝颛顼虚化成了一个自然神的上帝，不能算是实在的祖先了。我们根据现有传世的古书知道，先秦时期的典籍里，除了《九歌》之外，没有用“太一”作为上帝之名的，而是用为黄老道家之“道”的代称，比如郭店楚简里的太一生水，庄子·天下里说“建之以常无有，主之以太一”，文子·下德里说：“帝者体太一，王者法阴阳，霸者则四时，君者用六律。”这些“太一”都是“道”的代名词，并不认为是上帝。谭宝刚先生“太一”考论一文认为，“太一”出现的时间在春秋末期或战国早期，是老子开创的哲学概念，起最初的意义为：物体形之大者和时间之最初者，为万物之终极起源，因此而被后世附会为神名，后又因神名而附会为星名，这个看法很可能是对的。关于祭祀祭祀太一神的事情，古书的明确记载是汉武帝时期，史记·封禅书里记载亳人谬忌向汉武帝奏上了“祠太一方”，说：“天神贵者太一，太一佐曰五帝。古者天子以春秋祭太一东南郊，用太牢，七日，为坛开八通之鬼道。”于是汉武帝就命令太祝立太一祠于长安东南郊，祭祀的方法就按照谬忌说的来。后来又有人上书说：“古者天子三年壹用太牢祠神三一：天一、地一、太一。”汉武帝又同意了，命令太祝领祠之于太一坛上。这时祭祀的不止是太一了，还有天一、地一。问题在于，汉代人从高帝刘邦开始祭祀上帝（五帝），而汉武帝又立太一祠，可见那时候还不认为太一就是上帝，只是认为是天神里最尊贵的神，而五帝都是他的辅佐，太一的地位在上帝之上，《古今合璧事类备要》里说“太一者，五帝之君也，其位尤尊于五帝”，就是这个意思。到了汉平帝五年的时候，汉平帝采纳了王莽的建议，“称天神曰皇天上帝，泰一兆曰泰畤”，就是把泰（太）一改称皇天上帝，把本来祭祀太一的泰一兆改成泰畤，等于取消了对太一的祭祀。而从侧面可以看出，那时候人们是把太一当成皇天上帝的。可也有不同的认识，比如东汉时袁康作的越绝书·外传记宝剑里说“天帝装炭，太一下观”，可见他认为天帝和太一不是一个神。祭祀太一的做法是肇始于西汉汉武帝时期，战国时期的楚人不可能祭祀太一，所以近世有学者研究，《九歌》各篇其实本来没有名字，而是汉代人整理《楚辞》的时候给分别拟的名称，所以“太一”这个名称实际上是汉代人用当时的神名命名的，并非是先秦楚人的名称，比如刘心予先生就认为祭祀太一的事情是始于汉武帝，“东皇太一”之名可能是汉初人加的（或改的），潘啸龙先生则直接认为是刘向所加。这个看法很可能是不对的，《九歌》各篇应该本来就有题目，只是“东皇太一”这个篇名出了问题，它应该是本名“东皇”，汉代人整理《楚辞》的时候认为这个“东皇”就是汉代祭祀的太一，所以在“东皇”下注了“太一”二字，后来流传中把注文的“太一”和正文篇名的“东皇”混在一起成了“东皇太一”。因为根据目前的材料看，先秦无论哪国的确没有祭祀太一神的。有人把出土的楚简中那个“大”（主要写法是在“大”的横笔的右边加一短竖）认为是“大一”即“太一”，但经学者研究知道，这个字其实该读为“厉”，就是大厉神，并非是太一。在先秦有祭祀“厉”的风俗，据礼记·祭法的记载，古代王（天子）祭祀泰厉，诸侯祭祀公厉，士大夫祭祀族厉，都是很重要的祭祀对象。《山海经》里说西王母司“天之厉及五残”，天上也有“厉”，大概“厉”是古代一种地位很高的神，和后来说的瘟疫的厉神还不是一回事。看看《东皇太一》这首辞，它开始就说：“吉日兮辰良，穆將愉兮上皇”，王逸注说：“上皇，谓东皇太一也。”“上皇”的意思，就相当于“上帝”，马茂元先生《楚辞选》解释说：“东皇太一实际上就是楚人称上帝的别名。‘皇’是最尊贵的神的通称，这里以指上帝，因为上帝是天神中最尊贵的神。‘太一’，意思是说神道的广博无边。楚人以‘太一’称上帝，正如后来道家称天尊为‘元始’一样，都是对某一问题所表现的抽象概念。”马先生说楚人称上帝是太一恐怕不对头，但这位“东皇”就是楚人祭祀的上帝，应该是没什么问题。问题是，上帝为什么会称“东皇”，可这个问题实在是不好回答，否则就不会有40多种说法了，这里可以有两个看上去比较合理的解释。第一种解释：《九歌》里还有一篇《东君》，里面也有个“东”字，讲的是日神，广雅·释天里说：“朱明、耀灵、东君，日也。”日神怎么称“东君”呢？洪兴祖《楚辞补注》说得很到位：“日出东方，犹帝出乎震也。”其中“帝出乎震”这个说法是出自易经·说卦：“帝出乎震，……万物出乎震，震东方也。”汉代人就用这个来附会太皞伏羲，比如前汉纪·高祖皇帝纪一里说：“易称‘帝出乎震’，故太皞始出于震，为木德，号曰伏羲氏。”其实“太皞伏羲氏”的说法是汉代人的发明，先秦太皞和伏羲毫无关系，这个学者们已经辨析的很清楚了，这里也不再多说。战国时期的五方帝的确是以太皞为东方帝的，但是也说卦里说的意思好像与之不同，说卦里说上帝巡行周天，是从东方出来，然后东南、南、西南直到东北，这么顺时针转一圈儿，就象太阳从东方出来从东到西转一圈儿的意思相同，所以他们称上帝是“东皇”，称日神是“东君”，都是因为他们从东方出的缘故，实际上“东皇”还是上帝，所以《东皇太一》里直接地称他为“上皇”，说是高阳氏帝颛顼大概也说得过去。可能有人会有疑问：战国以来都认为帝颛顼是北方之帝，又称黑帝或玄帝，怎么能是“东皇”呢？其实上面也说了，五方帝的说法是邹衍一派的阴阳五行学说盛行以后才产生的，屈原的时代还没有这种说法，所以这个没法当作推翻帝颛顼为东皇的证据。第二种解释就复杂一点了：前面说过，同是屈原的作品《离骚》里还有个“西皇”，王逸注说：“西皇，帝少皞也。”可是王逸的说法也有疑问。战国时期五行学说兴起，有了五行配五方帝的说法，少皞（少昊）就是西方白帝，所以王逸认为是“西皇”。可是五行学说的昌盛是由邹衍张扬起来的，屈原的时代要比邹衍早，他是不是会受这种说法的影响是很值得考虑的，何况，屈原的作品中只有“东皇”和“西皇”，并没有见到“中皇”、“南皇”、“北皇”的说法，所以，东皇、西皇是否与太皞、少皞有关还有疑问。楚人祭祀的“东皇”而称之为“上皇”，应该有更早的来源，很可能和古人祭祀岁星（木星）有关。淮南子·天文训里说：“东方，木也，其帝太皞，其佐句芒，执规而治春，其神为岁星。”东方之帝是太皞，其神就是岁星。在殷墟卜辞里，可以看到很多卜辞记载“王宾岁”的内容，就是王宾祭岁星，但是没见有祭祀其它星的记载，可见祭祀岁星是一种非常古老的传统，直到秦、汉人们仍在祭祀岁星，论衡·祭意里说：“岁星，东方也，东方主春，春主生物，故祭岁星，求春之福也。四时皆有力于物，独求春者，重本尊始也。”可见古人一直有春天祭祀岁星的习俗。最早提出来东皇太一是岁星的是苏雪林女士，她认为东皇太一的原型即西亚木星神马杜克（Marduk），东皇太一在天为岁星，在地为青帝，其方向为东，其时令为春。苏女士的说法并没有得到学界的认可，但是却足以给人启发。在西方的神话传说中，古巴比伦人认为木星是马尔杜克（即苏女士说的马杜克）的显示，马尔杜克是神殿的主神，是诸神之王，巴比伦大城的守护神，也是战神，他的表征物是一面战斧和巨龙穆什胡什（Mushhush）。而中国的岁星的“岁”在甲骨文中也是一面斧钺的象形，唐开元占经卷二十三引春秋纬说：“春精灵威仰为岁星，体东方青龙之宿”，也与龙有关，这可真是个巧合；在希腊神话中，木星是宙斯的显示，在罗马神话中则是朱庇特，这两位也都是诸神之王，相当于上帝。中国的上帝，目前能知道的最古老的就是殷墟卜辞中的“高祖夒”，郭沫若先生在《卜辞通纂》和甲骨文字研究·释祖妣中已经指出他就是帝喾、帝舜，也就是《山海经》中的帝俊，是上帝。《离骚》里说：“济沅湘以南征兮，就重华而敶词”，王逸注：“重华，舜名也。帝系曰：‘瞽叟生重华，是为帝舜。’”史记·五帝本纪里也明确地说“虞舜者，名曰重华”，战国到秦汉时人认为帝舜一名“重华”。那么，事情就奇异了：史记·天官书里说：“岁星一曰摄提，曰重华，曰应星，曰纪星。”司马迁根据的是石氏星经，唐开元占经卷二十三引石氏曰：“岁星，他名曰摄提，一名重华，一名应星，一名经星。”又说：“岁星，君之象也。”《五行大义》第十六也说：“岁星，木之精，其位东方，主春，苍帝之子，人主之象，五星之长，司农之官，主福庆。凡有六名：一名摄提，二名重华，三名应星，四名缠星，五名纪星，六名修人星。”岁星也称“重华”，就是上帝帝舜，这和西方神话里的情况非常一致，而且它还是君主的象征，岁星神又称“灵威仰”，就是说它灵威赫赫，人所共仰。也有把灵威仰当成上帝的说法，比如通典·礼十四·巡狩里说：“天子将巡狩，类乎上帝。”注云：“帝谓五精（星）之帝所配祭南郊者，谓灵威仰也。”这事儿很难说是“巧合”了，肯定有什么渊源。说岁星是上帝帝舜这大概是商、周人的观念，而楚人似乎不以帝舜为上帝，而是以帝颛顼为上帝，那么在他们的神话传说里，可能岁星也是帝颛顼的显示，也就是战神，孙常叙先生在〈楚辞·九歌〉十一章的整体关系——〈楚辞九歌通体系解·事解〉之一一文中就提出过东皇太一“其神为岁星，乃是一个战神”的看法，也是有道理的，春秋元命苞里说：“颛顼并干，上法月参；集威成纪，以理阳阴。”宋均注：“水精主月，参伐主斩刈。”颛顼是个主管杀伐的神。《帝王世纪》里也说：“女枢生颛顼于若水，首戴干戈”，干戈和斧钺都是征伐的武器，显然具有战神的性质。那么，楚人祭祀“东皇”实际上内涵有两个：一个是祭祀上帝，一个是祭祀岁星，都属于自然神，算是二合一的做法。以上两种说法，到底哪种合理，只能由读者自己去做出判断了。参考文献：【古籍】：《楚辞》《山海经》《易经》逸周书《文子》《淮南子》《史记》《汉书》大戴礼记《礼记》《孔子家语》《论衡》《前汉纪》《越绝书》《帝王世纪》《六臣注文选》唐开元占经《五行大义》《通典》《古今合璧事类备要》【近人论著】：吴广平：屈原〈九歌•东皇太一〉祀主研究述评，职大学报2014年第1期。谭宝刚：“太一”考论，中州学刊2011年第4期。刘心予：祀太一为天神始于汉武辩，学术论坛1981年第1期。马茂元：《楚辞选》，人民文学出版社1998年。苏雪林：屈原与九歌，台北广东出版社，1964年。郭沫若：《卜辞通纂》，科学出版社，1982年。郭沫若：《甲骨文字研究》，科学出版社，1982年。孙常叙先生在〈楚辞·九歌〉十一章的整体关系——〈楚辞九歌通体系解·事解〉之一，社会科学战线1978年第1期。我是小七，一个沉迷于研究山海经与妖魔鬼怪的四川姑娘，喜欢可以关注我。版权申明：本文系山海经解密小七独家邀约稿件，禁止一切形式的转载、盗用以及洗稿，未经同意擅自盗用，将追究到底。

“东皇太一”是上古十大正神之一。上古十大正神分别是：1、盘古－开天辟地之神；2、帝俊－天界的一位前代天帝；3、伏羲－中华文明始祖；4、女娲－造人补天之神；5、神农－播种万物的农业医药神；6、轩辕－中华第一共主；7、蚩尤－汉代兵主；8、东皇太一－汉代主神；9、共工－水神；10、祝融－火神。他们的成就有开天辟地、创世造人、教化众生、播种万物等。楚辞·九歌·东皇太一注：“太一，星名，天之尊神，词在楚东，以配东帝，故曰东皇。古语中，“东”有最高之意，“东皇”并不是执掌东方神域的皇者，而是至高无上的皇者。最高天神东皇太一是《九歌》中最高的天帝，而《东皇太一》是屈原对“东皇太一”的颂歌，由于道家认为太一无形，楚人难以赋予其形象。神仙既然可称仙人，当为人形。史记·封禅书云：天神贵者太一，太一佐曰五帝，古者天子以春秋祭太一东南郊。”春秋时期，楚国人认为自己是太阳神的后裔，于是便祭祀东皇太一神。屈原的《九歌》，是最早可查的出现“东皇太一”字样的记载，也是把东皇太一作为至高神。“东皇太一”中的“东皇”是尊称。传闻太一与其兄长帝俊都为三足金乌，诞生于盘古左眼所化的太阳星中。又相传为洪荒时代妖族首领。后至汉末，道教逐渐成形，道教教徒则利用春秋各国的典籍，编撰了中国最早的神谱。将东皇太一改名为东王公，为男仙之首，与西王母并列为两大神王之一。东王公居于东岳泰山，西王母居于西天瑶池，后来佛教传入，道教被压制了很长时间道教教徒们才创造了一个玉皇大帝。

【文藏来答】单单在华夏神话体系中，东皇太一是存在的，其中从几面铜镜上就有太一出行的纹饰。在以桓灵时期为主的东汉中晚期之神兽镜中，无论何种镜类，其边缘纹饰皆流行一类表现“太一出行”恢宏场面的图式。此类图式流播广泛，在会稽、长沙、南阳等地区的神兽镜镜缘图像中，成为无处不在的题材。应该在相距不远的时候，镜缘处出现了“边则太一”的铭文内容。“太一神”在神仙天界具有至高无上的尊显地位，包括上古帝王在内的群神均归其从属，“太一出行”的场面自然非同凡响。“太一出行”图神兽镜直径：12.8CM 包浆称谓：水银沁主纹称谓：东王公、西王母、伯牙弹琴、蚩尤 镜缘图案详解“太一出行”图神兽镜直径：12.7CM 包浆称谓：黑漆古主纹称谓：东王公、西王母、伯牙弹琴、黄帝镜缘图案详解文献中“太一出行”的描述见于楚辞·九歌·东君：“驾龙舟兮乘雷，载云旗兮委蛇。”由本文所列之图可知，东汉神兽镜如此繁缛细腻的铺陈画面，意在突出“太一神”的尊显地位。从此类镜的边缘纹饰可知，“太一神”所乘的龙车（云车），有“三龙驾车”、“五龙驾车”、“六龙驾车”等多种形式，龙车前后所配置的物象组图，甚是繁缛复杂。“太一神”所乘的巨大龙舟前方有多龙牵拉，龙舟上共置诸多神人，其中太一神仰首侧身、跽坐在椭圆形的羽毛状圃垫上，长发后飘，双手拢袖于胸前，背后有庞大羽翼。“太一神”前后通常会并列配置两持节跪立的仙人侍者，皆作躯体前倾状。龙舟后方依次有选择地配置：“伏羲御日”、“仙人驾凤”、“仙人驾鹤”、“仙人驾龟”、“仙人驾鸟头兽”、“仙人驾兽头鸟”、“仙人驾虎”、“蚩尤”、“辟邪”、“狮子”、“女娲捧月”等，这些组图皆朝着太一神龙舟出行的同一方向飞奔。组图间穿插着舒卷流动、缠绵纠结的流云纹，尽显一种前呼后拥、腾云驾雾、热闹纷繁、气势磅礴的壮观场面。内涵丰富 尚需研究一、具“太一出行”图与有“边则太一”铭的两类神兽镜皆问世在以桓灵时期为中心的东汉中晚期，具体而言，应该是“图”在前、“铭”在后。二、这两类镜（尤其是前者）的铸制精细程度已成为中国铜镜之最。三、这两类镜是中国道家文化的精华，内涵极其丰富。从哲学或宗教的角度看，它们又发生在中国道教的诞生之初，对于研究道教起源有着重要的推动作用。四、这两类镜之每个图案的含义，每句铭文的内容，尤其是表二中的“关键词”，都需认真研讨。进一步对“太一”文化怎么认识、怎么理解，更要花费力气。本文目的在于资料收集与重点展示，只能说是一种刍议，希望为日后的深入研究作出有益的铺垫。欲知晓更多请前往App Store或应用宝搜索“中国收藏”并下载《中国收藏》杂志App。

东皇太一看上去是个法师，其实他是个坦克，俗称法坦。东皇太一没事喜欢健身，走路都在玩链子球，玩一个还不过瘾，还要玩三个。谁要是惹他了，链子球一顿丢呀，不知道砸坏了多少花花草草。这还算轻的，你要把他惹毛了，他抓住你就不松呀。多少人拉都拉不开呀，不是你死就是我亡呀。珍爱生命，远离东皇。。。切记，切记！

综漫之英灵变身系统。 我，八神太一 我的数码写轮眼 这三部都是飞卢的，要看的话准备大出血

重生之万界封神

重生之万界封神 主角太一 重生文

你找到了吗，我也在找这本，你知道名字吗

二十个左右 1.比比东 武魂:噬魂魔蛛 死亡魔珠 等级:98(后成为罗刹神) 武魂殿教皇 2.千仞雪 武魂:六翼天使 等级:99 封号:天使 (后成为天使之神) 武魂殿教皇女儿 3.千道流 武魂:六翼天使 等级99 武魂殿大供奉 4.金鳄 武魂:金鳄 等级99 封号:金鳄 武魂殿二供奉 5.刺豚 武魂:刺血 等级95 封号:刺豚 武魂殿长老 6.余龙 武魂:蛇矛 等级95 封号:蛇矛 武魂殿长老 武魂殿长老: 7.月关 武魂:奇茸通天菊 等级95 封号:菊 8.鬼魅 武魂:鬼魅 等级95 封号:鬼 9.千钧 武魂:盘龙棍 等级:97级 武魂殿五供奉 10.降魔 武魂:盘龙棍 等级:97级 武魂

讨论《斗罗大陆》中武魂殿实力，大致要看这三个方面。第一看管理层的实力。第二看宗门能够调动的力量，这叫硬实力。第三就是宗门的软实力。这三方面武魂殿到底如何？ 管理层的实力有斗罗大陆的达人做过一个《斗罗大陆》实力排行榜，简要版榜单如下。 Top 10 尘心：96级封号斗罗 Top 9 唐啸：97级 Top 8 金鳄斗罗：98级，武魂殿的供奉中排行第二 Top 7 唐昊：经常越级 top 6 千道流：99级绝世斗罗武，魂殿的大长老 Top 5 波赛西：海神，99级 Top 4 唐晨：后期超越了99级，半神之体 Top 3 千仞雪：拿到了神位，武魂殿的传承人 Top 2 比比东：武魂殿现任殿主 Top

武魂殿有着十四位封号斗罗，这其中有比比东、千仞雪、千道流、千寻疾、月关和鬼魅以及昊天宗的长老和供奉，可以说实力数一数二了。 扩展资料： 第一层级——比比东、千仞雪 千仞雪为六翼天使武魂，成就天使之神；比比东是双生武魂死亡蛛皇和噬魂蛛皇，成就罗刹神位。她们还是母女的关系，都败于唐三。 第二层级——千道流 千道流为六翼天使武魂，九十九级强攻极限斗罗，武魂殿大供奉，世间三大极限斗罗之一，将希望寄托在孙女千仞雪身上，后为了千仞雪的天使之神传承而献祭牺牲。 第三层级——金鳄斗罗 金鳄斗罗为黄金鳄王武魂，九十八级封号斗罗，武魂殿二供奉，实力仅次于千道流，在帝国之战中和唐昊对战，被唐昊逼退！ 第四层级——三

武魂殿的实力是非常强的，凭借一己之力就将上三宗差点灭门，厉害的斗罗有菊斗罗 ，鬼斗罗，金鳄斗罗等等，这些都是比较厉害。

应该是《洪荒之妖皇》

洪荒之妖皇

小说书名：（秦时明月之纵情天下），第三章寻找东皇太一。

小说结束时,玉小刚是40多级,至于最后有没有进化成黄金圣龙就要看续集了

可以去试试看斗破苍穹

你可以去搜像穿越 斗罗大陆 重生 斗罗大陆 之然后这种东西一般都是有类似的 或许有那种像那种穿越文系统文 或者就是快穿文

《斗罗大陆》系列是如今当红网络小说作家唐家三少的巅峰代表作，经过近10年的连载，如今斗罗大陆4——终极斗罗正在火热连载中。武魂是斗罗大陆里很重要的能力设定，它对于魂师来说至关重要，可以说影响着魂师的一生。强大的武魂不仅让魂师有更强的战斗力，同时也意味着更强的潜力。

青龙、白虎、朱雀、玄武是中国古代四大神兽，几乎在所有的神话故事里，他们都是强大的代名词，在斗罗大陆系列里也不例外。斗罗大陆系列中出现过四大神兽武魂，而且他们都与唐三有关，其中一种武魂至今已出现过两大神祗，看来唐家三少对这种神兽武魂尤其偏爱。

1.龙武魂

龙在很多神话故事里都是强大而神圣的，在斗罗大陆系列里，也有很多与龙有关的武魂，不过有的是旁系血脉，例如蓝电霸王龙家族的蓝电霸王龙武魂，有的是直系血脉，例如斗罗大陆3中的龙跃的山龙武魂。不过在斗罗大陆系列中，以龙武魂成就神位的似乎还没有，唐舞麟和古月娜虽然成神，但他们依靠的是神龙血脉，而不是龙系武魂。

2.白虎武魂

在中国古代传说故事里，白虎是可以媲美青龙的，“龙虎斗”就是广为流传的经典。在斗罗大陆1里戴沐白拥有的就是白虎武魂，凭借着白虎武魂的强大，戴老大一直都是史莱克七怪里的第二战力，实力仅次于唐三。根据斗罗大陆外传——神界传说介绍，戴沐白和唐三一样，也成为了神，拥有了神祗。

除了戴沐白之外，唐三的女婿霍雨浩也是白虎家族的传人，他拥有灵眸和白虎两大武魂。凭借着灵眸武魂的精神控制和白虎武魂的强大攻击力，霍雨浩有着媲美唐三的越级战斗能力。霍雨浩最后也成就了神位，飞升神界。这意味着白虎武魂已经出过两位神祗，可见唐家三少对白虎武魂很偏爱。

3.朱雀武魂

朱雀又被称为火凤凰，在斗罗大陆1中，史莱克七怪之一的邪火凤凰马红俊就是凤凰武魂拥有者。刚开始马红俊的武魂只是由草鸡武魂变异而来的邪火凤凰武魂，邪火凤凰虽然有凤凰的血脉，但凤凰血脉很稀薄，后来经过几次变异才成为凤凰武魂。根据神界传说中的介绍，马红俊最终成为了一位二级神祗。

4.玄武武魂

玄武武魂在斗罗大陆1中并没有出现，而是在斗罗大陆2——绝世唐门中出现过，玄武武魂的拥有者是《绝世唐门》中史莱克七怪之一的徐三石。徐三石的玄武武魂也不是天生就拥有的，也是通过进化而来，他开始拥有的是玄冥龟武魂，玄冥龟有着玄武武魂的血脉，后来在江楠楠的帮助下，徐三石成功觉醒了玄武血脉，拥有了神兽玄武武魂。徐三石没有成就神祗，不过凭借着玄武武魂的强大防御力，成为了防御力最强的封号斗罗，被称为“永恒之御”。徐三石与霍雨浩是兄弟，霍雨浩是唐三的女婿，所以徐三石和唐三也并非毫无关系。

斗罗大陆系列作为玄幻修仙类小说的传奇，其中必然少不了中国神兽的踪影。这些神兽有些在斗罗大陆扮演着魂兽的角色，有些成为了魂师的武魂。不管神兽在斗罗大陆中是做魂兽还是武魂，都非常强大。

在中国传统神话中常见的神兽有四灵（麟，凤，龟、龙）和四宿（朱雀，玄武，青龙，白虎）。这几种神兽在斗罗大陆系列小说中扮演着重要的地位，龙和凤凰是每一部斗罗大陆不可缺少的角色，《龙王传说》一整部都在介绍龙类武魂。

斗罗大陆中神位四灵武魂齐聚，但四宿武魂中缺少了朱雀，龙类武魂虽多，但没有青龙武魂。因此今天我就来简单介绍下斗罗大陆中的其它六大神兽武魂。

六大神兽武魂

1.麒麟武魂

麒麟武魂出现在龙王传说和终极斗罗中，拥有五行麒麟武魂的桐宇，年纪轻轻便成为了99级的极限斗罗。其实小时候的桐宇觉醒的武魂原是犬类，后由于受到刺激服毒自尽时武魂发生变异，寻常的犬类武魂一跃成为了世间罕见的顶级武魂五行麒麟。

桐宇的后代唐雨格继承了他的五行麒麟武魂。唐雨格在融合了阴阳混沌鸟后武魂再次进化，变为现在的天干麒麟。五行麒麟的绝技大五行神光变成了可以毁灭一切的混沌神光，天干麒麟还让唐雨格拥有了分身的能力，一次性可以变换出10个分身。

虽然这个武魂中还没有一人成神，但按照唐雨格的发展历程，她很有可能成为第一个凭借麒麟武魂升入神界的魂师。

2.凤凰武魂

斗罗大陆第一部出现了马红俊的邪火凤凰武魂。马红俊的家族人员中大多觉醒了鸡类武魂，只有马红俊的武魂发生变异，成为了顶尖武魂邪火凤凰。马红俊在服用了鸡冠凤凰葵后，邪火得到净化，武魂进化为火凤凰。后继续服用十首烈阳蛇内丹，火凤凰进化为七首火凤凰。 除了邪火凤凰武魂，第一部还出现了一个冰凤凰武魂，但并未过多描述。

绝世唐门中出现了多位凤凰武魂魂师。马红俊的后代马小桃继承了他的邪火凤凰武魂，圣灵教的副教主凤菱也拥有邪火凤凰武魂。除了邪火凤凰武魂，绝世唐门中还出现了两个光明凤凰武魂，一个被圣灵教的太上教主叶夕水（双生武魂）持有，一个被叶夕水的儿子言少哲持有。

龙王传说中出现了两个凤凰武魂魂师，一对姐妹冷遥茱和冷雨莱。两人都来自传灵塔的几大世家之一的冷家，姐姐冷遥茱凭借天凤武魂继承了家主之位，并顺利成为传灵塔的副塔主，妹妹冷雨莱却因为暗凤武魂中存在一丝杂质不仅失去了家主之位，还因为爱情多了成为邪魂师，成为圣灵教的四王之一。

凤凰武魂之中只有马红俊传承了二级神祇凤凰神之位，其他人的实力除了水冰儿基本都在超级斗罗以上层次。在第四部的终极斗罗中，蓝梦琴依靠翡翠碧姬前辈的帮助能够召唤出强大的翡翠凤凰，说不定她就是下一个凭借凤凰武魂成就神祇的魂师。

3.龟&玄武武魂

因为龟类武魂和玄武有所关联，所以在此就并入一类介绍了。斗罗大陆第一部中的石家兄弟的玄武龟武魂防御力极强，给人留下了深刻的印象。绝世唐门中的徐三石家族传承武魂玄冥龟甲盾能够刺激血脉进化为玄冥龟。后徐三石在黄金玳瑁的加持下，武魂进化为了黄金玄武。

龟类和玄武类武魂魂师中还没有出现过神祇，这两种武魂在终极斗罗中基本也没有机会传承神祇之位了。

4.白虎武魂

白虎武魂一直是斗罗大陆中配角，但即便是配角也在整个斗罗大陆中占据着极其重要的地位。白虎武魂作为星罗帝国皇室的传承武魂，该武魂的攻击力令人侧目。初代史莱克七怪的戴沐白，绝世唐门中的戴钥衡，龙王传说中的舞丝朵都拥有邪眸白虎武魂。

大放异彩的角色只有戴沐白，他不仅是星罗帝国的皇子，更是初代史莱克七怪的队长。也只有他凭借白虎武魂传承了二级神祇战神之位，虽然后代中的霍雨浩也传承了神祇，却不是凭借白虎武魂。5.龙类武魂

龙类武魂绝对是斗罗大陆中最常见的顶尖武魂，第一部中出现了蓝电霸王龙、火龙武魂；绝世唐门中出现了光明圣龙、黑暗圣龙、胭脂龙等武魂；龙王传说中出现了时空之龙、山龙王等武魂，银龙王古月娜，以及拥有金龙王血脉的唐舞麟；终极斗罗中出现了白龙王、变异荆棘龙等武魂，以及即将融合金银龙王血脉的小龙神蓝轩宇。

这些龙类武魂的攻击力基本都非常强大，一般同等级魂师对战，拥有龙类武魂的魂师基本都可以秒杀其他武魂的魂师。玉天恒的蓝电霸王龙攻击力何其霸道，柳二龙的火龙何其火爆，贝贝的雷电加持的光明圣龙多次越级战斗不落下风，拥有金龙王血脉的唐舞麟和金银龙王两种血脉的蓝轩宇更是在斗罗大陆叱咤风云。

单纯的龙类武魂中还没有一人成神。倒是夹带龙类血脉的光明龙神蝶武魂魂师唐舞桐传承了二级神祇蝶神之位。金龙王血脉的唐舞麟已经完成海神九考，只待斗罗神界归来飞升神界传承海神之位。银龙王本就是龙神的分身，一旦飞升神界，她就是神祇。依照剧情发展，蓝轩宇必然会成为另外一个龙神。

综合以上，截止目前为止，只有凤凰、白虎这两种神兽武魂出现过神祇。龙类血脉中有光明龙神蝶武魂出现二级神祇，金龙王血脉即将继承海神神祇，银龙王本身就是神祇。按照剧情的发展，麒麟武魂和凤凰武魂中可能会出现神祇，金银龙王血脉中也可能出现神祇。

以上内容，如果你喜欢的话，不妨加个关注吧。

小说《斗罗大陆》总共六百二十二章。 《斗罗大陆》是唐家三少创作的穿越玄幻小说，2008年12月14日-2009年12月13日首发于起点中文网，2009年5月首次出版。《斗罗大陆》讲述的是穿越到斗罗大陆的唐三如何一步步修炼武魂，由人修炼为神，最终铲除了斗罗大陆上的邪恶力量，报了杀母之仇，成为斗罗大陆最强者的故事 。

一共有十四卷。第一卷：斗罗世界。第二卷：斗魂大战。第三卷：凶神战队。第四卷：大地之王。第五卷：运筹帷幄。第六卷：杀戮之王。第七卷：啸天斗罗。第八卷：唐门五堂。第九卷：魔鲸海域。第十卷：海神之光。第十一卷：武魂帝国。第十二卷：天斗大军。第十三卷：海神降临。第十四卷：最终决战。一共加起来336章

至尊狂少

皇大的 大周皇族

匹配雇挛无暇毖夷

主角有没有武魂可以具体看了那么才可以知道的吧

《斗破之狮王争霸》神秘斗皇和紫晶翼狮王签到，从女神开始都是这样的小说

异界战争



作者： 海盗皇



简介：



战争的世界是无穷无尽的，没有战争不成方圆，异界战争之浩大，庞大的场面让你叹为观止！

斗罗之柱系统主角是有双生的武魂

最强抽奖系统，作者是香樟树下。

九天剑仙在异世 主角是东皇太一的一口怨气化成

我不会~~~但还是要微笑~~~：）

斗罗之诸天抽奖系统主角有没有双商务红？应该是有的。

我想想，好像是这本小说吧无限升级之穿越诸天http://www.146bc.com/novel/wuxianshengjizhichuanyuezhutian/你看看，也是穿越然后变主角牛逼了。

斗罗大陆（1）的主人公是“ 唐三” 和 “小舞” 斗罗大陆（2）的主人公是 “ 霍雨浩” 和 “王东”

斗破苍穹之称霸天下、穿越斗破逛武动、一切从斗破苍穹开始、穿越从斗破开始

斗罗大陆之嗯嗯，这篇文章之中啊，斗罗之诸天抽奖系统主角，没有双生武魂是不可以的

重生洪荒之东皇太一 作者：贫道风子 www.00ks.com/html/book/11/11629/index.html 重生之我成了东皇太一 作者：无相天劫 www.qidian.com/bookreader/146574.aspx

洪荒之东皇太一《洪荒之妖皇》洪荒东皇