《儒林外史》是有着思想家气质的文化小说,有着高雅品位的艺术精品。它与通俗小说有不同的文体特征,因而其叙事方法也发生了明显的变化。中国乃至世界近代长篇小说传统的结构方式是由少数主要人物和基本情节为轴心而构成一个首尾连贯的故事格局。《儒林外史》是对百年知识分子厄运进行反思和探索的小说,很难设想它还有可能以一个家庭、或几个主要人物构成首尾连贯的故事,完成作者的审美命题。如果那样,就有可能把科举制度下知识分子的种种行为集中在几个人身上,造成某种箭垛式的笑料集锦。《儒林外史》把几代知识分子放在长达百年的历史背景中去描写,以心理的流动串联生活经验,创造了一种“全书无主干,仅驱使各种人物,行列而来,事与其来俱起,亦与其去俱讫,虽云长篇,颇同短制”( 《中国小说史略》第二十三篇)的独特形式。它冲破了传统通俗小说靠紧张的情节互相勾连、前后推进的通常模式,按生活的原貌描绘生活,写出生活本身的自然形态,写出随处可见的日常生活。作者根据亲身经历和生活经验,对百年知识分子的厄运进行思考,以此为线索把“片断的叙述”贯穿在一起,构成了《儒林外史》的整体结构。第一回通过“楔子”以“敷陈大义”,“隐括全文”,然后又以最后一回“幽榜”回映“楔子”,首尾呼应,浑然一体。除“楔子”和结尾外,全书主体可分为三部分。第一部分,自第二回起至三十回止,主要描写科举制度下的文人图谱,以二进(周进、范进)、二王(王德、王仁)、二严(严贡生、严监生)等人为代表,以莺ㄕ湖、西子湖、莫愁湖聚会为中心,暴露科举制度下文士的痴迷、愚昧和攀附权贵、附庸风雅,同时,展现了社会的腐败和堕落。第二部分,自三十一回起到四十六回止,是理想文士的探求。作者着重写三个中心:修祭泰伯祠,奏凯青枫城,送别三山门。围绕这三个中心,塑造了杜少卿、迟衡山、庄绍光、虞育德、萧云仙等真儒名贤的形象。第三部分,自四十七回至五十五回止,描写真儒名贤理想的破灭,社会风气更加恶劣,一代不如一代,以至于陈木南与汤由、汤实二公子在妓院谈论科场和名士风流了。但是,作者没有绝望,仍在探索,写了“四大奇人”,用文人化的自食其力者来展示他对未来的呼唤。中国古代小说多以传奇故事为题材,可以说都是“传奇型”的。到了明代中叶,从《金瓶梅》开始,才以凡人为主角,描写世俗生活。而真正完成这种转变的,则是《儒林外史》。它既没有惊心动魄的传奇色彩,也没有情意绵绵的动人故事,而是当时随处可见的日常生活和人的精神世界。全书写了二百七十多人,除士林中各色人物外,还把高人隐士、医卜星相,娼妓狎客、吏役里胥等三教九流的人物推上舞台,从而展示了一幅幅社会风俗画,致使有人感到“慎毋读《儒林外史》,读竟乃觉日用酬酢之间无往而非《儒林外史》”(卧闲草堂本第三回末总评)。《儒林外史》摆脱了传统小说的传奇性,淡化故事情节,也不靠激烈的矛盾冲突来刻画人物,而是尊重客观再现,用寻常细事,通过精细的白描来再现生活,塑造人物。马二先生游西湖,没有惊奇的情节,没有矛盾冲突,只是按照马二先生游西湖的路线,所见所闻,淡淡地写去。写他对湖光山色全无领略;肚子饿了,没有选择地“每样买了几个钱,不论好歹,吃了一饱”;见到书店就问自己的八股文选本的销路如何;看到御书楼连忙把扇子当笏板,扬尘舞蹈,拜了五拜;遇到丁仙祠里扶乩,就想问功名富贵;洪憨仙引他抄近路,他以为神仙有缩地腾云之法。这平淡无奇的描写却把这个八股选家的愚昧、迂腐的性格写活了。写匡超人回家,“他娘捏一捏他身上,见他穿着极厚的棉袄,方才放心”。通过这样平常的细节,把母亲对他的爱以“摹神之笔”刻骨铭心地写了出来。叙事特点《儒林外史》所写的人物更切近人的真实面貌,通过平凡的生活写出平凡人的真实性格。像鲍文卿对潦倒的倪霜峰的照顾和对他儿子倪廷玺的收养,甘露寺老僧对旅居无依的牛布衣的照料以及为他料理后事的情谊,牛老儿和卜老爹为牛浦郎操办婚事,他们之间的相恤相助等等,都是通过日常极平凡细小甚至近于琐碎的描写,塑造了下层人民真诚朴实的性格,感人至深。人物性格也摆脱了类型化,而有丰富的个性。严监生是个有十多万银子的财主,临死前却因为灯盏里点着两根灯草而不肯断气。然而他并不是吝啬这个概念的化身,而是一个活生生的人。他虽然悭吝成性,但又有“礼”有“节”,既要处处保护自己的利益,又要时时维护自己的面子。所以,当他哥哥严贡生被人告发时,他拿出十多两银子平息官司;为了儿子能名正言顺地继承家产,不得不忍痛给妻兄几百两银子,让他们同意把妾扶正;妻子王氏去世时,料理后事竟花了五千银子,并常怀念王氏而潸然泪下。一毛不拔与挥银如土,贪婪之欲与人间之情,就这样既矛盾又统一地表现出人物性格的丰富性。作者不但写出了人物性格的丰富性,而且写出了人物内心世界的复杂性。王玉辉劝女殉节,写出他内心的波澜:先是一次关于青史留名的侃侃而谈,接着是两次仰天大笑,后又写他三次触景生情,伤心落泪。从笑到哭,从理到情,层层宕开,写出王玉辉内心观念与情感的不断搏斗,礼教和良心的激烈冲突。又如第一回多层次地揭示了时知县的内心世界。他先是在危素面前夸口,心想官长见百姓有何难处,谁知王冕居然将请帖退回,不予理睬。他便想:可能是翟买办恐吓了王冕,因此不敢来。于是决定亲自出马。可是他这一念头被另一种想法推翻,认为堂堂县令屈尊去拜见一个乡民,会惹人笑话。但又想到“屈尊敬贤,将来志书上少不得称赞一篇。这是万古千年不朽的勾当,有什么做不得!”于是“当下定了主意”。这里,种种复杂心理不断转折、变幻,心态在纵向中曲线延伸,让人看到他那灵魂深处的活动。《儒林外史》中每个人物活动的过程并不长,但能在有限的情节里,体现出人物性格的非固定性,即性格的发展变化。匡超人从朴实的青年到人品堕落,写出他随着环境、地位、人物之间关系而改变的性格,在他性格变化中又体现着深刻的社会生活的变动。古代小说人物的肖像描写往往是脸谱化的,如“面如冠玉,唇若涂脂”,“虎背熊腰,体格魁梧”等等。《儒林外史》掀掉了脸谱,代之以真实的细致的描写,揭示出人物的性格。如夏总甲“两只红眼边,一副锅铁脸,几根黄胡子,歪戴着瓦楞帽,身上青布衣服就如油篓一般,手里拿着一根赶驴子的鞭子,走进门来,和众人一拱手,一屁股就坐在上席”。通过这一简洁的白描,夏总甲的身份、教养、性格跃然纸上。自然景物的描写也舍弃了章回小说长期沿袭的模式化、骈俪化的韵语,运用口语化的散文,对客观景物作精确的、不落俗套的描写。如第三十三回,杜少卿和几位好友在江边亭中烹茶闲话,凭窗看江,“太阳落了下去,返照着几千根桅杆半截通红”;第四十一回,杜少卿留朋友在河房看月,“那新月已从河底下斜挂一钩,渐渐的照过桥来”。随手拈来,自然真切,富有艺术美。《儒林外史》改变了传统小说中说书人的评述模式,采取了第三人称隐身人的客观观察的叙事方式,让读者直接与生活见面,大大缩短了小说形象与读者之间的距离。作者尽量不对人物作评论,而是给读者提供了一个观察的角度,由人物形象自己呈现在读者面前。例如在薛家集观音庵,让读者亲见亲闻申祥甫、夏总甲的颐指气使,摆“大人物”架式,骄人欺人,较少对人物作内心剖白,只是客观地提供人物的言谈举止,让读者自己去想象和体味。又如作者只写“把周先生脸上羞的红一块白一块”,“昏头昏脑扫了一早晨”,并没有剖白周进内心活动,人们却可以想象到他当时的内心感受。作者已经能够把叙事角度从叙述者转换为小说中的人物,通过不同人物的不同视角和心理感受,写出他们对客观世界的看法,大大丰富了小说的叙事角度。如西湖边假名士的聚会,主要通过匡超人这个“外来者”的新鲜感受,看到这些斗方名士的名利之心和冒充风雅的丑态。吴敬梓企图创造一种与生活更直接不隔的、显示着生活本身流动的、丰繁的天然形态的艺术。《儒林外史》叙事的新特点与作者的美学思想是一致的。讽刺艺术吴敬梓怀着高尚的理想和道德情操,但在现实生活中处处碰壁。狂狷而豁达的性格,使他睥睨群丑,轻蔑流俗。“先生豁达人,哺糟而啜ㄤ,小事聊糊涂,大度乃滑稽”。(金兆燕甲戌仲冬送吴文木先生旅榇于扬州城外登舟归金陵,棕亭诗钞卷五)这样的气质和禀赋,使他采用了讽刺的手法去抨击现实。鲁迅在《中国小说史略》中简括地论述了中国讽刺小说的渊源和发展:“寓讥弹于稗史者,晋唐已有,而明为盛,尤在人情小说中。”然而多数作品或“大不近情”,类似插科打诨;或非出公心,“私怀怨毒,乃逞恶言”;或“词意浅露,已同谩骂”。《儒林外史》将讽刺艺术发展到新的境界,“秉持公心,指レ时弊”,“戚而能谐,婉而多讽”,“于是说部中乃始有足称讽刺之书”。讽刺的生命是真实。《儒林外史》通过精确的白描,写出“常见”、“公然”、“不以为奇”的人事的矛盾、不和谐,显示其蕴含的意义。例如严贡生正在范进和张静斋面前吹嘘:“小弟只是一个为人率真,在乡里之间从不晓得占人寸丝半粟的便宜。”言犹未了,一个小厮进来说:“早上关的那口猪,那人来讨了,在家里吵哩。”通过言行的不一,揭示严贡生欺诈无赖的行径。又如汤知县请正在居丧的范进吃饭,范进先是“退前缩后”地坚决不肯用银镶杯箸。汤知县赶忙叫人换了一个瓷杯,一双象箸,他还是不肯,直到换了一双白颜色竹箸来,“方才罢了”。汤知县见他居丧如此尽礼,正着急“倘或不用荤酒,却是不曾备办”,忽然看见“他在燕窝碗里拣了一个大虾元子送在嘴里”,心才安下来。真是“无一贬词,而情伪毕露”。《儒林外史》通过不和谐的人和事进行婉曲而又锋利的讽刺。五河县盐商送老太太入节孝祠,张灯结彩,鼓乐喧天,满街是仕宦人家的牌仗,满堂有知县、学师等官员设祭,庄严肃穆。但盐商方老六却和一个卖花牙婆伏在栏杆上看执事,“权牙婆一手扶着栏杆,一手拉开裤腰捉虱子,捉着,一个一个往嘴里送”。把崇高、庄严与滑稽、轻佻组合在一起,化崇高、庄严为滑稽可笑。《儒林外史》具有悲喜交融的美学风格。吴敬梓能够真实地展示出讽刺对象中戚谐组合、悲喜交织的二重结构,显示出滑稽的现实背后隐藏着的悲剧性内蕴,从而给读者以双重的审美感受。周进撞号板,范进中举发疯,马二先生对御书楼顶礼膜拜,王玉辉劝女殉夫的大笑……这瞬间的行为是以他们的全部生命为潜台词的,所以这瞬间的可笑又蕴含着深沉的悲哀,这最惹人发笑的片刻恰恰是内在悲剧性最强烈的地方。作者敏锐地捕捉人物瞬间行为,把对百年知识分子命运的反思和他们瞬间的行为巧妙地结合在一起,使讽刺具有巨大的文化容量和社会意义。由于吴敬梓的《儒林外史》是讽刺当时的八股分子和官僚及封建社会,添加了一些正反面人物进行对比。正面人物的划分线主要在于保持着应有的道德品格,而反面人物则是那些整天凭着官位欺压百姓,并且不学无术的官僚以及那些只知钻研儒学、推行正道其实却把道德品质封存的儒士。正反人物还分多种,书中理想人物就是第一回出现的王冕。而其他的正面人物,如虞育德、庄少光、迟衡山、杜少卿等,虽然要比那些反派人物高尚得多,但心里仍有儒家思想,例如杜少卿,虽然讨厌虚伪的孝道,但却因为提倡真孝而进行的“豪举”也不过就是被那些市井之流欺骗夺产,最后落了个贫穷一世的结局。沈琼枝作为一个敢于反抗、自强自立的女性在书中独具光彩。再如儒士“马二先生”马纯上(原型是作者吴敬梓的一位姓冯的朋友),虽然在儒学方面有些封建思想,并且做事天真(见西湖庙里被假神仙骗),不过结果是好人有好报的类型。并且在仗义疏财事件中,也不乏看出他是一个君子,所以他主要还是一个复杂的人物。但有些反面人物,如范进、潘三等,确实全是讽刺了。其实,从正面人物也有很大的儒学思想中可以看出,吴敬梓本人还是有一定的“崇奉孔孟”的道德观。社会理想吴敬梓的社会改造理想深受颜李学派的影响。颜元曾说:“如天下不废予,将以七字富天下:垦荒,均田,兴水利。以六字强天下:人皆兵,官皆将。以九字安天下:举人才,正大经,兴礼乐。”(李恭习斋先生年谱卷下)《儒林外史》正是主张以“礼乐兵农”的实学取代空谈性理的理学,以“经世致用”的学问取代僵化无用的科举时文。迟衡山说:“而今读书的朋友,只不过讲个举业,若会做两句诗赋,就算雅极的了,放着经史上的礼、乐、兵、农的事,全然不问!”作品里写了两件大事,一是祭泰伯祠,一是萧云仙重农桑、兴学堂的政绩,用以体现作者的社会理想。庄绍光、迟衡山等真儒名贤,因“我道不行”而“处”而不出,但是,他们没有忘记社会责任,渴望能实现自己改造社会的理想。他们倡议集资修建泰伯祠,以礼让天下的泰伯作为道德典范,借此习学礼乐,“成就些人才”,“助一助政教”。于是由大儒虞博士主祭,演出了一场鼓乐喧天的祭祀大典。接着又写了文武兼备的戍边将领萧云仙在青枫城带领农民垦田植树,兴修水利,开办学堂,开启民智,具体实施“礼乐兵农”的社会改造方案。吴敬梓改造社会的理想与时代进步思潮相呼应,具有鼓吹政教,提倡实学,反对浮言,谋取事功的意旨,但是却披着古代“礼乐兵农”的外衣。他的社会理想是走托古改制的路子,在现实生活中缺乏基础,因而是不可能实现的。作者清醒地认识到这一点,书中笼罩着幻想破灭的悲凉情绪。曾几何时,传闻天下的泰伯祠就墙倒殿斜,乐器祭器尘封冷落,“贤人君子,风流云散”。萧云仙武功文治,轰轰烈烈,到头来却被工部核算追赔,破产还债,他的“礼乐兵农”的社会改造方案以失败而告终。作者在探求理想的同时,对封建文化作了进一步的反思,其批判的锋芒指向封建礼教和社会习俗。王玉辉是一个受封建礼教毒害极深的迂拙夫子。当了30年秀才,考不上举人,进不了官场,却立志要写三部“嘉惠来学”的书,宣传封建礼教和礼仪。他不仅不惜以残年之力进行说教,而且身体力行。当女儿提出要以死殉节时,他不但没有劝阻,反而大加鼓励:“我儿,你既如此,这是青史上留名的事,我难道反拦阻你?你竟是这样做罢。”当他得知女儿从夫自尽的噩耗时,还仰天大笑:“死的好!死的好!”这里,没有坏人引诱,也没有法律规定,却是顽固的封建礼教的毒害,使王玉辉的女儿自觉从容地绝食而亡,使王玉辉不自觉地成为“以理杀人”的帮凶。真儒名贤的教化不能挽救日下的世风,追逐功名富贵的社会风气愈演愈烈,遍及社会各个角落。五河县追名逐利、奉承谄媚的恶俗,汤公子和陈木南嫖妓的丑态,妓女聘娘官太太的迷梦,假中书的闹剧等等,充分揭露了社会的乌烟瘴气、卑鄙龌龊。作者既看到社会改造理想的难以实现,又不忍放弃对社会理想和完美人格的追求。他又把目光转向社会的底层,写出一群远离科举名利场,不受功名富贵污染的市井平民的形象。修乐器的倪老爹,看坟的邹吉甫,开小米店的卜老爹,开小香蜡店的牛老儿等等,他们朴实善良,相濡以沫,古风犹存,充满人间真情的温馨。当真儒名贤“都已渐渐消磨了”的时候,作者在全书末尾写了“四大奇人”。季遐年,既以写字为生,又以写字自娱;王太是围棋高手,又是安于卖火纸筒子的小贩;开茶馆的盖宽,画一手好画,但不攀附权贵;做裁缝的荆元,弹一手好琴,以此自遣。他们自食其力,多才多艺,安贫乐道,高雅脱俗,过着“又不贪图人的富贵,又不伺候人的颜色,天不收,地不管”的自由自在的日子。这“四大奇人”,是知识分子高雅生活“琴棋书画”的化身,是作者心造的幻影,是文人化的市井平民,是作者为新一代读书士子设计的人生道路,体现作者对完美人格的追求。但是,幻影终归是幻影,因为“那一轮红日,沉沉的傍着山头下去了”,荆元悠扬的琴声“忽作变徵之音,凄清婉转”,令人“凄然泪下”。专家点评在浩若星海的中国古典小说中,被鲁迅许以“伟大”二字的,只有两部书,其中之一便是吴敬梓的《儒林外史》(另外一部为《史记》)。《儒林外史》是写士林阶层的。在中国的古代,所谓的士林,既是知识分子的世界,也即是官场。这是部批判知识分子的书,也可以说是一部揭露官场昏晦的书。这样说来,在当代的中国,确实很有重读《儒林外史》的需要了。 作者吴敬梓(公元1701年—1754年),生长在长江北岸安徽省全椒县一个“名门望族”的大家庭。曾祖和祖父两辈官运亨通,在明清之际,有50年“家门鼎盛”的时期。但他自己的祖父在同辈中功名很小,而且早逝;他从小被出嗣给长房吴霖起,即是他的养父,吴霖起只做了几年县教谕,后来因为得罪上司而丢官,郁郁而终。吴敬梓13岁丧母,23岁丧父,本身既不热心功名,又轻视钱财,随意挥霍,慷慨仗义,上代留下的家产在几年之内被他挥霍得所剩无几,以致“田庐尽卖”、“奴逃仆散”,一时“乡里传为子弟戒”(减字木兰花·庚戌除夕客中)。加上考场失利,刺激甚重,“那得双眉时暂开?”回乡之后,由于不堪冷遇,于雍正十一年移家南京。从此时直到54岁在扬州逝世,主要靠卖文和朋友周济过活,也是在此期间完成了《儒林外史》这部鸿篇巨著。吴敬梓自幼处在名门望族的社会环境中,而成长的家庭却是一直在走下坡路,中年后又骤然陷入贫困不堪的境地。在他一生所经的这种由“渐”而“骤”的家庭破落过程中,他在家乡全椒县、在苏北赣榆县(其父任职之地)、在南京都曾久住,到过扬州、安庆、芜湖等城市;从宗族几代关系以及自己的人际关系看,他接触的士大夫阶层很广泛,认识与熟知的人物也非常多。他看的嘴脸,受的冷暖,经历的人事,体验的世情,都极其丰富深刻。这就培养了他富有正义的敏锐感觉和体察现实的清醒头脑,使他能够看透清朝黑暗统治下士大夫阶层的堕落与无耻,看透政治的罪恶与社会的腐败。正是这种身世经历,成为吴敬梓严肃的现实主义精神的直接渊源。《儒林外史》对于士林阶级进行了无情的鞭挞,含泪的批判。鲁迅先生曾经说过《儒林外史》“秉持公心,指摘时弊。机锋所向,尤在士林;其文又戚而能谐,婉而多讽”。通过对种种不和谐、悖于人情、逆于常理的荒谬现象的揭露,注入描写人物的自吹自擂、大言不惭、自作聪明、弄巧成拙、欺世盗名、自命清高、自相矛盾等等。正像果戈里所说:“我们的骗子们,我们的怪物们!……让大家笑个痛快!笑真伟大,它不夺去生命、田产,可是在它面前,你会低头服罪,像个被绑住的兔子。”《儒林外史》的讽刺艺术有鲜明的目的,那便是“作者之意为醒世计,非为骂世也”。作者虽然极尽讽刺之能事,却是要挽救被讽刺的这一群,正所谓“善者,感发人之善心;恶者,惩创人之逸志”。作者以悲天悯人的手笔描写了八股制度下众多儒林人士的悲剧性命运,进而展开了一幅封建科举时代的社会风情画,抨击了制度的腐朽和社会的黑暗,使《儒林外史》成为中国古典讽刺小说中的圣品。《儒林外史》历来被评价为古典现实主义巨著,即为现实主义作品,其中很多故事与人物直接来源于生活。鲁迅先生在《中国小说史略》中就曾说过:“《儒林外史》所传人物,大多实有其人,而以象形谐声和庾词隐语寓其姓名。”《儒林外史》擅长运用“皮里阳秋”的笔法,也就是“口无所臧否,而心有所褒贬”。作者的看法并不是直接拿出来硬塞给读者,而是在具体形象的塑造中微言大义。周进和范进的中举,匡超人的转变,杜少卿的豪举,马二先生的迂腐,这一切都是通过具体的情节来表现深刻丰富的思想。作者并没有直接向我们褒贬什么,但每个形象都饱含着巨大力量的褒贬,传达着作者明确的正义观,我们必须从不同时期、不同场合的各种形象的关联、发展上体会和了解。这是一种富有现实主义色彩的叙事方式。该书另一个艺术特色是速写式和剪影式的人物形象。《儒林外史》是一部主角不断变换的长篇小说,或者说是一部由无数短篇交替而成的长篇小说,基本上不可能通过详细描写其一生经历,以及在曲折的故事情节中表现人物的性格特点和精神世界。所以,吴敬梓把重点集中在人的性格中最刺目的特征上,从而深入细致地表现一个相对静止的人生相。这就如同从人物漫长的性格发展史中截取一个片断,再让它在人们面前转上一圈,把此时此地的“这一个”,放大给人看。这是勾画讽刺人物的一个很出色的手法,它使人物形象色彩明净,情节流动迅速,好像人物脸谱勾勒一成,这段故事便告结束,而给读者留下深刻印象的也正是这些精工提炼的精彩情节。(胡适《吴敬梓评传》)编辑本段成就与影响《儒林外史》是中国文学史上一部伟大的现实主义的章回体长篇讽刺小说。《儒林外史》所写内容,假托明代,实为清朝,而且十之八九的人物都实有其人。它真实地描绘了康乾时期知识分子生活的沉浮,境遇的顺逆,功名的得失,仕途的升降,情操的高尚与卑劣,理想的倡导与破灭,出路的探索与追寻。吴敬梓以对待功名富贵的态度来肯定或否定书中人物,如匡超人假造文书,冒名代考,却被温州学政“把他题了优行,贡入太学肄业”,严贡生无恶不作,却被前任周学台推举为“优行”;作者无情地鞭挞丑恶事物时,同时也歌颂正面人物,王冕是书中的第一流人物,为人“嵚崎磊落”,庄绍光追求“以礼乐化俗”、“以德化人”,牛老爹和卜老爹也是作者所歌颂的。程晋芳在怀人诗称:“外史记儒林,刻划何工妍;吾为斯人悲,竟以稗史传!”吴敬梓在《儒林外史》之中,运用朴素、灵活、幽默的本地方性的语言,撰写了科举制度的腐朽黑暗,假名士的庸俗不堪,贪官污吏的卑鄙刻薄。胡适形容本书:“……国家天天挂著孔、孟的招牌,其实不许人说孔、孟的话,也不要人实行孔、孟的教训,只要人念八股文,做试帖诗;其余的‘文行出处’都可以不讲究,讲究了又‘那个给你官做?’”《儒林外史》对清朝时期的小说,有很大影响,尽管此书一开始并无预先设计的结构。又如胡适所言,“这部书是一种讽刺小说,颇带一点写实主义的技术,既没有神怪的话,又很少英雄儿女的话。况且书里的人物又都是儒林中人,谈什么举业、选政,都不是普通一般人能了解的。因此,第一流小说之中,《儒林外史》的流行最不广”。对鞭笞社会不公,提升人民自主思想,有一定意义。并且,对现代讽刺文学有深刻的启迪。《儒林外史》另一特色是结构松散,没有贯穿首尾的主干,“事与其来俱起,亦与其去俱讫”。夏志清在《中国古典小说史论》第六章《儒林外史》谈到“尽管儒林算是一部重要的反映文人学士的小说,但如果从作者对他所处的那个时代熙熙攘攘的世界所作的五光十色的描绘这方面来看,它似乎更应是一部风俗喜剧。”胡适认为后来的晚清谴责小说,如《二十年目睹之怪现状》、《官场现形记》、《老残游记》、《孽海花》以及《海上花列传》,都是继承《儒林外史》的余绪。《儒林外史》已被翻译成英、法、德、俄、日、意等国家的文字。可作成为全世界了解中国科举制度的一部活的生动的参考。
孙悟空形象的文化意义
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文学的特点从两个方面把握:(一)个别性、生动性、可感性。(二)文学形象是主观与客观的统一。
(一)个别性、生动性、可感性:文学作品是按照事物个别的实际存在着的那种具体形态来反映生活的。生活中一切客观存在的事物都是个别的,因而是具体的、生动的、可感的。文学作品抓住客观事物的这种具体可感的特征,把它生动地描绘出来。因此,具体生动的可感的性质就成为文学形象的基本特征。文学形象只有具备这个特征才能像生活本身那样生动,给人具体深刻的印象和感受。如果只是写出一些抽象的概念,而不是描绘出一幅幅真实的生活图画,那就不成其为文学作品。文学作品以反映人的社会生活为主要内容,因此人物形象是文学形象的核心。优秀的文学作品中的人物,像生活中实际存在着的活生生的人一样,有着自己独特鲜明的个性,声音笑貌,言谈举止,风度气质和思想情感。总之,优秀的文学作品必然具有高尔基所说的那种“惊人的浮雕般的描写”,作家“刻划的形象巧妙到这样的程度,你会感觉到仿佛他的主人公的肉体的存在;他仿佛站在你的面前,你想用手指去触摸他。”写人状物要栩栩如生,叙事抒情历历在目,具有浓厚的生活气息和高度的真实性,文学形象的这种具体、生动、可感的性质是它最基本的特点之一。
(二)文学形象是主观与客观的统一:文学形象的个别性、生动性、可感性,是文学形象外在的、感性方面的特点;同时,文学形象也反映了生活的客观内容。这些形成文学形象的客观因素。另一方面,文学形象既然是实际生活在作家头脑中反映的产物,因此又必须带着作家的主观因素。通过对现实生活的具体描绘
,来表现他对生活的认识理解和评价,表现他自己的思想情感和审美趣味。一般说来,文学形象从产生的时候起就是作家的思想情感、审美观念与客观事物外在形式和内在本质的统一物。成功的文学形象不但是现实生活的生动再现,而且要在一定程度上对生活的本质意义作出揭示。审美意识和情趣是形成文学形象的重要主观因素。而美就在于人的本质力量表现为能够使人愉悦和欣赏的形象。优秀的作品应该创造出美的形象,给人以美感享受
综上所述,文学形象就是以现实生活为源泉,经过作家的提炼、集中和创造,以具体、生动、可感的形式,饱和着作者思想感情和审美观点,而再现于作品中的具有美学意义的生活图画。通过形象反映生活的面貌和本质,表现作者的思想情感,也是文学区别于科学的基本特征。
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中国文学运动由于自己的语言特点以及中国哲学、伦理的影响,形成了一些与外国文学不同的特征。
汉语言文字是世界上历史最悠久、最古老的语言文字之一。汉语言文字对中国文学的形成和建设起着巨大的作用 :①容易引起具体意象。由于汉字具有表意性特征,其自身排列有时就会引起某种具体的意象。例如赋和骈文,就大量运用同形旁的字。中国文字的象征表意特征造成了一种独特的审美效果。②汉字一般为单文独义、一字一音,这就使中国诗歌的音节变化有了一整套独特的谨严的格律,并且在外观上构成整齐对称的形式美。③汉语有四声,诗人们利用汉语言的这种特性,写诗时注意字声安排,于是近体诗(五言律诗、绝句,七言律诗、绝句)、词、散曲等诗歌体应运而生,并统领诗坛达千年之久。诗歌充分利用四声变化,造成了节奏鲜明、抑扬顿挫的艺术效果。④文言文作为特殊的书面语言,可与日常用语长期分离而保持官方语言的地位,这就发生了文学在文言和白话两个不同的轨道上运行、内容与形式皆有巨大的差异的现象。
中国文学,除了因为汉文字语言具有自己的特征以外 ,还具有它自己的独特文学观念体系。这种观念体系受中国传统的思想体系所支配,其思想渊源在于孔子创立的儒家学派。以孔、孟为代表的儒家思想主要在以下几个方面影响中国的民族性格和文化思想。其一,是以“修身、齐家、治国、平天下”(礼记·大学)为核心的入世思想;其二,是以“仁、义、礼、智、信”为标准的道德观念;其三,是以“天、地、君、亲、师”为次序的伦理观念;其四,是以“允执其中”(《论语》)为规范的中庸哲学。在这种思想的支配下,诗文以教化为功用的中国文学在内容上偏重于政治主题和伦理道德主题。将文学视为政治的附庸和说教的倾向一直被当作一种无可非议的倾向。君臣的遇合、民生的苦乐 、宦海的浮沉、战争的胜败、国家的兴亡、人生的聚散、纲常的序乱、伦理的向背等,一直是中国文学的主旋律,无论是诗歌、散文、小说还是戏曲,概莫能外。儒家的入世哲学和教化观念,给中国文学带来了政治热情、进取精神和社会使命感,但同时也抑制了自我情欲的释放,自由个性的迸发和自我意识的开掘 ,尤其是“ 存天理 、灭人欲 ”的理学观念,使文学 蒙上了理 性主义的 烟 霭 。上述内容 特 点并行的是“中庸”美学追求 。中国文学讲求中和之美 ,“ 乐而不淫,哀而不伤”,一般不把情感表达得过分热烈。中国旧体诗大都感情节制,思想含蓄,言有尽而意无穷,同样表现出浓厚的理性主义色彩。
在中国思想史上,儒、道两家的思想体系是互为补充的,儒、道、释3家也常常合流 。儒家 、道家 、佛教思想有相异和对立的一面,又分别给予中国文学以不同侧面的影响。所谓“达则兼善天下,穷则独善其身”的思想,儒家继承的是兼善精神,道家则本着“无为”之旨,发展了独善思想。在中国文人身上,积 极入世和消 极 避 世思想往往交织在一起,彼此消长。在文学作品中,这种现象有着鲜明的表现。如果说“兼善天下”与“独善其身”是古代士大夫的互补的人生趋向,那么,慷慨悲歌与愤世疾俗,则成为古代知识分子常有的心理状态和艺术意念。虽然儒家思想对中国文学总体风格的影响占着主导的方面,但老庄哲学对中国文学艺术的影响也是巨大的。这种影响有两个方面:①“大音希声,大象无形”的观点揭示了艺术中虚和实、无和有的辩证法,指出“有生于无”。对于形成中国文学含蓄精练的艺术表现形态上的特点起有异常重 要的作用 。中国文学极 强 调以虚写实,以静写动的表现方法。中国文人不喜欢纤毫毕现地直接描述,而把艺术感觉、艺术想象的空间留给读者自己去品味、揣摩和思寻,追索那些不可言传的大音、大象——美的极致,创造出无声胜有声的艺术境界 。②“大制不割” 、“道法自然”。“不割”即强调一种自然的完整性,强调自然的纯朴、素朴、浑朴。然而,至高无上的、形而上的道,要求“法”形而下的自然,这里强调的是一种自然的美。因而,中国文学艺术家向来把刻苦的技巧训练与不露刀斧凿痕的无技巧境界结合起来,“看似寻常最奇崛,成如容易却艰辛”,这是大多数中国作家毕生孜孜以求的艺术境界的写照,也是他们艺术道路的真实反映。由于上述两方面的影响,中国文学和西方文学相比,大体上说,西方文学显得直截了当、率性任真,中国文学则委婉曲折、含蓄深沉;西方文学倾向于锋芒毕露深刻广大,中国文学则倾向于绵里藏针机智微妙;西方文学尚一泻千里的铺张,中国文学则尚尺幅万里的浓缩。这种审美观在总倾向上的差异是显而易见的。
有人根据艺术对世界的审美关系的不同,将艺术分为表现的和再现的两种类型。再现的艺术力求按照感知和认知的方式客观地、准确地反映现实世界,使现实世界的表象与艺术的意象达到一致和重合;而表现的艺术则是以心灵外射的方式,根据主观的意愿拆碎现实表象的固有的常态的组合并重新加以组合。中国文学一般地说是倾向于表现的,这可以从体裁和创作方法的选取看出来。首先,在体裁上,中国文学偏重抒情,而叙事文学兴起较晚,也较不发达。在整个诗歌史上,从《诗经》这部最早的古代诗歌总集开始,抒情诗蔚为大观,而叙事诗则总嫌不够景气。中国小说冷清寂寞地到了魏晋南北朝时期才有所起色,但真正具有小说意识,是进入唐代以后的事情。长篇小说的产生时期更推迟到了明代。中国戏剧文学则不仅产生得晚,而且充满浓厚的抒情气,近于抒情诗的联缀的格局。中国戏曲的假定性的虚拟表现手法,则更为某些表现派戏剧家(如布莱希特)所乐道。其次,在创作方法上,中国文学不重写实而重写意。比如古典诗歌中游历山川、探览名胜、凭吊古迹的题材,可以处理成叙事性或描述性的作品,但在众多的诗歌中,却往往是代之以象征、暗示 、隐 喻 、抒情等艺术手段 ,而虚化了即目所见的景象。例如唐朝诗人陈子昂的登幽州台歌:“前不见古人,后不见来者,念天地之悠悠,独怆然而涕下。”无一字关于幽州古台的具体描写,完全是人生的感喟,心灵的外射和意念的迸发。古诗常提倡情景交融,其实主要也是借景抒情,着眼点在于内心郁积情感的宣泄与抒发。
中国古代文学理论批评在自身发展中形成了自己的体系,有着整套与西方不同的范畴。它们不是玄虚而是微妙 ,往往是拟象取譬以供参悟,不易落入言筌,如气、风骨、韵、味、意、神、体、肌理、格调、意境等。这些范畴经过不断演变、完 善 ,内涵也日渐丰富 ,又逐渐在相互间交叉 ,形成网络、构成了体系,相对于西方的悲剧、喜剧、崇高、滑稽、幽默、典型等美学范畴。中国古代文论的诸范畴,表现出一些多义性特点,但更注意主客体的和谐。中国文学的这些总体特点,到五四以后发生了明显变化,如现代文学中由于小说、戏剧受到重视,就不再显示出抒情胜于叙事、表现多于再现的特点。古代文学中儒家思想的主导地位已被现代的民主主义和社会主义思潮所取代。文学理论也出现了许多新的范畴和概念,语言结构也发生了巨大的变化,这一切使中国文学形成了新的民族文学的特点。
八神庵
1、沈从文的创作风格趋向浪漫主义,他要求小说的诗意效果,融写实、纪梦、象征于一体,语言格调古朴, 句式简峭、主干突出,单纯而又厚实,朴讷而又传神,具有浓郁的地方色彩,凸现出乡村人性特有的风韵与神采。沈从文以乡村为题材的小说是典型的乡村文化小说,它不仅在整体上与都市“现代文明”相对照,而且始终注目于湘西世界朝现代转型过程中,不同的文化碰撞所规定的乡下人的生存方式、人生足迹及历史命运。整个作品充满了对人生的隐忧和对生命的哲学思考,一如他那实在而又顽强的生命,给人教益和启示。
2、沈从文(1902-1988),中国著名作家,原名沈岳焕,笔名休芸芸、甲辰、上官碧、璇若等,乳名茂林,字崇文。湖南凤凰县人,祖母刘氏是苗族,其母黄素英是土家族,祖父沈宏富是汉族。因此,沈从文的民族身份可以是此三个民族的任何一个,但沈从文本人却更热爱苗族,他的文学作品中有许多对于苗族风情的描述。
沈从文是作家、历史文物研究家。14岁时,他投身行伍,浪迹湘川黔边境地区。1924年开始文学创作,撰写出版了《长河》、《边城》等小说,1931年-1933年在青岛大学任教。抗战爆发后到西南联大任教,1946年回到北京大学任教,建国后在中国历史博物馆和中国社会科学院历史研究所工作,主要从事中国古代历史的研究,1988年病逝于北京。
原贴:沈从文小说形象特点?
果果爱玩
文学形象的特点:具体性
生动性
倾向性
美感性
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北海居
具体性任何形象都是具体的。文学是用形象反映现实生活的。文学形象来自现实生活,是生活原型的生动再现。现实生活中的事物都是具象的,具有可感、可视的特点。因此,反映现实生活的文学必须形象地描绘生活的具体形态。不仅小说、戏剧这些叙述性...
行者无疆、
《儒林外史》是有着思想家气质的文化小说,有着高雅品位的艺术精品.它与通俗小说有不同的文体特征,因而其叙事方法也发生了明显的变化.中国乃至世界近代长篇小说传统的结构方式是由少数主要人物和基本情节为轴心而构成一个首尾连贯的故事格局.《儒林外史》是对百年知识分子厄运进行反思和探索的小说,很难设想它还有可能以一个家庭、或几个主要人物构成首尾连贯的故事,完成作者的审美命题.如果那样,就有可能把科举制度下知识分子的种种行为集中在几个人身上,造成某种箭垛式的笑料集锦.《儒林外史》把几代知识分子放在长达百年的历史背景中去描写,以心理的流动串联生活经验,创造了一种“全书无主干,仅驱使各种人物,行列而来,事与其来俱起,亦与其去俱讫,虽云长篇,颇同短制”( 《中国小说史略》第二十三篇)的独特形式.它冲破了传统通俗小说靠紧张的情节互相勾连、前后推进的通常模式,按生活的原貌描绘生活,写出生活本身的自然形态,写出随处可见的日常生活.作者根据亲身经历和生活经验,对百年知识分子的厄运进行思考,以此为线索把“片断的叙述”贯穿在一起,构成了《儒林外史》的整体结构.第一回通过“楔子”以“敷陈大义”,“隐括全文”,然后又以最后一回“幽榜”回映“楔子”,首尾呼应,浑然一体.除“楔子”和结尾外,全书主体可分为三部分.第一部分,自第二回起至三十回止,主要描写科举制度下的文人图谱,以二进(周进、范进)、二王(王德、王仁)、二严(严贡生、严监生)等人为代表,以莺ㄕ湖、西子湖、莫愁湖聚会为中心,暴露科举制度下文士的痴迷、愚昧和攀附权贵、附庸风雅,同时,展现了社会的腐败和堕落.第二部分,自三十一回起到四十六回止,是理想文士的探求.作者着重写三个中心:修祭泰伯祠,奏凯青枫城,送别三山门.围绕这三个中心,塑造了杜少卿、迟衡山、庄绍光、虞育德、萧云仙等真儒名贤的形象.第三部分,自四十七回至五十五回止,描写真儒名贤理想的破灭,社会风气更加恶劣,一代不如一代,以至于陈木南与汤由、汤实二公子在妓院谈论科场和名士风流了.但是,作者没有绝望,仍在探索,写了“四大奇人”,用文人化的自食其力者来展示他对未来的呼唤.中国古代小说多以传奇故事为题材,可以说都是“传奇型”的.到了明代中叶,从《金瓶梅》开始,才以凡人为主角,描写世俗生活.而真正完成这种转变的,则是《儒林外史》.它既没有惊心动魄的传奇色彩,也没有情意绵绵的动人故事,而是当时随处可见的日常生活和人的精神世界.全书写了二百七十多人,除士林中各色人物外,还把高人隐士、医卜星相,娼妓狎客、吏役里胥等三教九流的人物推上舞台,从而展示了一幅幅社会风俗画,致使有人感到“慎毋读《儒林外史》,读竟乃觉日用酬酢之间无往而非《儒林外史》”(卧闲草堂本第三回末总评).《儒林外史》摆脱了传统小说的传奇性,淡化故事情节,也不靠激烈的矛盾冲突来刻画人物,而是尊重客观再现,用寻常细事,通过精细的白描来再现生活,塑造人物.马二先生游西湖,没有惊奇的情节,没有矛盾冲突,只是按照马二先生游西湖的路线,所见所闻,淡淡地写去.写他对湖光山色全无领略;肚子饿了,没有选择地“每样买了几个钱,不论好歹,吃了一饱”;见到书店就问自己的八股文选本的销路如何;看到御书楼连忙把扇子当笏板,扬尘舞蹈,拜了五拜;遇到丁仙祠里扶乩,就想问功名富贵;洪憨仙引他抄近路,他以为神仙有缩地腾云之法.这平淡无奇的描写却把这个八股选家的愚昧、迂腐的性格写活了.写匡超人回家,“他娘捏一捏他身上,见他穿着极厚的棉袄,方才放心”.通过这样平常的细节,把母亲对他的爱以“摹神之笔”刻骨铭心地写了出来.叙事特点《儒林外史》所写的人物更切近人的真实面貌,通过平凡的生活写出平凡人的真实性格.像鲍文卿对潦倒的倪霜峰的照顾和对他儿子倪廷玺的收养,甘露寺老僧对旅居无依的牛布衣的照料以及为他料理后事的情谊,牛老儿和卜老爹为牛浦郎操办婚事,他们之间的相恤相助等等,都是通过日常极平凡细小甚至近于琐碎的描写,塑造了下层人民真诚朴实的性格,感人至深.人物性格也摆脱了类型化,而有丰富的个性.严监生是个有十多万银子的财主,临死前却因为灯盏里点着两根灯草而不肯断气.然而他并不是吝啬这个概念的化身,而是一个活生生的人.他虽然悭吝成性,但又有“礼”有“节”,既要处处保护自己的利益,又要时时维护自己的面子.所以,当他哥哥严贡生被人告发时,他拿出十多两银子平息官司;为了儿子能名正言顺地继承家产,不得不忍痛给妻兄几百两银子,让他们同意把妾扶正;妻子王氏去世时,料理后事竟花了五千银子,并常怀念王氏而潸然泪下.一毛不拔与挥银如土,贪婪之欲与人间之情,就这样既矛盾又统一地表现出人物性格的丰富性.作者不但写出了人物性格的丰富性,而且写出了人物内心世界的复杂性.王玉辉劝女殉节,写出他内心的波澜:先是一次关于青史留名的侃侃而谈,接着是两次仰天大笑,后又写他三次触景生情,伤心落泪.从笑到哭,从理到情,层层宕开,写出王玉辉内心观念与情感的不断搏斗,礼教和良心的激烈冲突.又如第一回多层次地揭示了时知县的内心世界.他先是在危素面前夸口,心想官长见百姓有何难处,谁知王冕居然将请帖退回,不予理睬.他便想:可能是翟买办恐吓了王冕,因此不敢来.于是决定亲自出马.可是他这一念头被另一种想法推翻,认为堂堂县令屈尊去拜见一个乡民,会惹人笑话.但又想到“屈尊敬贤,将来志书上少不得称赞一篇.这是万古千年不朽的勾当,有什么做不得!”于是“当下定了主意”.这里,种种复杂心理不断转折、变幻,心态在纵向中曲线延伸,让人看到他那灵魂深处的活动.《儒林外史》中每个人物活动的过程并不长,但能在有限的情节里,体现出人物性格的非固定性,即性格的发展变化.匡超人从朴实的青年到人品堕落,写出他随着环境、地位、人物之间关系而改变的性格,在他性格变化中又体现着深刻的社会生活的变动.古代小说人物的肖像描写往往是脸谱化的,如“面如冠玉,唇若涂脂”,“虎背熊腰,体格魁梧”等等.《儒林外史》掀掉了脸谱,代之以真实的细致的描写,揭示出人物的性格.如夏总甲“两只红眼边,一副锅铁脸,几根黄胡子,歪戴着瓦楞帽,身上青布衣服就如油篓一般,手里拿着一根赶驴子的鞭子,走进门来,和众人一拱手,一屁股就坐在上席”.通过这一简洁的白描,夏总甲的身份、教养、性格跃然纸上.自然景物的描写也舍弃了章回小说长期沿袭的模式化、骈俪化的韵语,运用口语化的散文,对客观景物作精确的、不落俗套的描写.如第三十三回,杜少卿和几位好友在江边亭中烹茶闲话,凭窗看江,“太阳落了下去,返照着几千根桅杆半截通红”;第四十一回,杜少卿留朋友在河房看月,“那新月已从河底下斜挂一钩,渐渐的照过桥来”.随手拈来,自然真切,富有艺术美.《儒林外史》改变了传统小说中说书人的评述模式,采取了第三人称隐身人的客观观察的叙事方式,让读者直接与生活见面,大大缩短了小说形象与读者之间的距离.作者尽量不对人物作评论,而是给读者提供了一个观察的角度,由人物形象自己呈现在读者面前.例如在薛家集观音庵,让读者亲见亲闻申祥甫、夏总甲的颐指气使,摆“大人物”架式,骄人欺人,较少对人物作内心剖白,只是客观地提供人物的言谈举止,让读者自己去想象和体味.又如作者只写“把周先生脸上羞的红一块白一块”,“昏头昏脑扫了一早晨”,并没有剖白周进内心活动,人们却可以想象到他当时的内心感受.作者已经能够把叙事角度从叙述者转换为小说中的人物,通过不同人物的不同视角和心理感受,写出他们对客观世界的看法,大大丰富了小说的叙事角度.如西湖边假名士的聚会,主要通过匡超人这个“外来者”的新鲜感受,看到这些斗方名士的名利之心和冒充风雅的丑态.吴敬梓企图创造一种与生活更直接不隔的、显示着生活本身流动的、丰繁的天然形态的艺术.《儒林外史》叙事的新特点与作者的美学思想是一致的.讽刺艺术吴敬梓怀着高尚的理想和道德情操,但在现实生活中处处碰壁.狂狷而豁达的性格,使他睥睨群丑,轻蔑流俗.“先生豁达人,哺糟而啜ㄤ,小事聊糊涂,大度乃滑稽”.(金兆燕甲戌仲冬送吴文木先生旅榇于扬州城外登舟归金陵,棕亭诗钞卷五)这样的气质和禀赋,使他采用了讽刺的手法去抨击现实.鲁迅在《中国小说史略》中简括地论述了中国讽刺小说的渊源和发展:“寓讥弹于稗史者,晋唐已有,而明为盛,尤在人情小说中.”然而多数作品或“大不近情”,类似插科打诨;或非出公心,“私怀怨毒,乃逞恶言”;或“词意浅露,已同谩骂”.《儒林外史》将讽刺艺术发展到新的境界,“秉持公心,指レ时弊”,“戚而能谐,婉而多讽”,“于是说部中乃始有足称讽刺之书”.讽刺的生命是真实.《儒林外史》通过精确的白描,写出“常见”、“公然”、“不以为奇”的人事的矛盾、不和谐,显示其蕴含的意义.例如严贡生正在范进和张静斋面前吹嘘:“小弟只是一个为人率真,在乡里之间从不晓得占人寸丝半粟的便宜.”言犹未了,一个小厮进来说:“早上关的那口猪,那人来讨了,在家里吵哩.”通过言行的不一,揭示严贡生欺诈无赖的行径.又如汤知县请正在居丧的范进吃饭,范进先是“退前缩后”地坚决不肯用银镶杯箸.汤知县赶忙叫人换了一个瓷杯,一双象箸,他还是不肯,直到换了一双白颜色竹箸来,“方才罢了”.汤知县见他居丧如此尽礼,正着急“倘或不用荤酒,却是不曾备办”,忽然看见“他在燕窝碗里拣了一个大虾元子送在嘴里”,心才安下来.真是“无一贬词,而情伪毕露”.《儒林外史》通过不和谐的人和事进行婉曲而又锋利的讽刺.五河县盐商送老太太入节孝祠,张灯结彩,鼓乐喧天,满街是仕宦人家的牌仗,满堂有知县、学师等官员设祭,庄严肃穆.但盐商方老六却和一个卖花牙婆伏在栏杆上看执事,“权牙婆一手扶着栏杆,一手拉开裤腰捉虱子,捉着,一个一个往嘴里送”.把崇高、庄严与滑稽、轻佻组合在一起,化崇高、庄严为滑稽可笑.《儒林外史》具有悲喜交融的美学风格.吴敬梓能够真实地展示出讽刺对象中戚谐组合、悲喜交织的二重结构,显示出滑稽的现实背后隐藏着的悲剧性内蕴,从而给读者以双重的审美感受.周进撞号板,范进中举发疯,马二先生对御书楼顶礼膜拜,王玉辉劝女殉夫的大笑……这瞬间的行为是以他们的全部生命为潜台词的,所以这瞬间的可笑又蕴含着深沉的悲哀,这最惹人发笑的片刻恰恰是内在悲剧性最强烈的地方.作者敏锐地捕捉人物瞬间行为,把对百年知识分子命运的反思和他们瞬间的行为巧妙地结合在一起,使讽刺具有巨大的文化容量和社会意义.由于吴敬梓的《儒林外史》是讽刺当时的八股分子和官僚及封建社会,添加了一些正反面人物进行对比.正面人物的划分线主要在于保持着应有的道德品格,而反面人物则是那些整天凭着官位欺压百姓,并且不学无术的官僚以及那些只知钻研儒学、推行正道其实却把道德品质封存的儒士.正反人物还分多种,书中理想人物就是第一回出现的王冕.而其他的正面人物,如虞育德、庄少光、迟衡山、杜少卿等,虽然要比那些反派人物高尚得多,但心里仍有儒家思想,例如杜少卿,虽然讨厌虚伪的孝道,但却因为提倡真孝而进行的“豪举”也不过就是被那些市井之流欺骗夺产,最后落了个贫穷一世的结局.沈琼枝作为一个敢于反抗、自强自立的女性在书中独具光彩.再如儒士“马二先生”马纯上(原型是作者吴敬梓的一位姓冯的朋友),虽然在儒学方面有些封建思想,并且做事天真(见西湖庙里被假神仙骗),不过结果是好人有好报的类型.并且在仗义疏财事件中,也不乏看出他是一个君子,所以他主要还是一个复杂的人物.但有些反面人物,如范进、潘三等,确实全是讽刺了.其实,从正面人物也有很大的儒学思想中可以看出,吴敬梓本人还是有一定的“崇奉孔孟”的道德观.社会理想吴敬梓的社会改造理想深受颜李学派的影响.颜元曾说:“如天下不废予,将以七字富天下:垦荒,均田,兴水利.以六字强天下:人皆兵,官皆将.以九字安天下:举人才,正大经,兴礼乐.”(李恭习斋先生年谱卷下)《儒林外史》正是主张以“礼乐兵农”的实学取代空谈性理的理学,以“经世致用”的学问取代僵化无用的科举时文.迟衡山说:“而今读书的朋友,只不过讲个举业,若会做两句诗赋,就算雅极的了,放着经史上的礼、乐、兵、农的事,全然不问!”作品里写了两件大事,一是祭泰伯祠,一是萧云仙重农桑、兴学堂的政绩,用以体现作者的社会理想.庄绍光、迟衡山等真儒名贤,因“我道不行”而“处”而不出,但是,他们没有忘记社会责任,渴望能实现自己改造社会的理想.他们倡议集资修建泰伯祠,以礼让天下的泰伯作为道德典范,借此习学礼乐,“成就些人才”,“助一助政教”.于是由大儒虞博士主祭,演出了一场鼓乐喧天的祭祀大典.接着又写了文武兼备的戍边将领萧云仙在青枫城带领农民垦田植树,兴修水利,开办学堂,开启民智,具体实施“礼乐兵农”的社会改造方案.吴敬梓改造社会的理想与时代进步思潮相呼应,具有鼓吹政教,提倡实学,反对浮言,谋取事功的意旨,但是却披着古代“礼乐兵农”的外衣.他的社会理想是走托古改制的路子,在现实生活中缺乏基础,因而是不可能实现的.作者清醒地认识到这一点,书中笼罩着幻想破灭的悲凉情绪.曾几何时,传闻天下的泰伯祠就墙倒殿斜,乐器祭器尘封冷落,“贤人君子,风流云散”.萧云仙武功文治,轰轰烈烈,到头来却被工部核算追赔,破产还债,他的“礼乐兵农”的社会改造方案以失败而告终.作者在探求理想的同时,对封建文化作了进一步的反思,其批判的锋芒指向封建礼教和社会习俗.王玉辉是一个受封建礼教毒害极深的迂拙夫子.当了30年秀才,考不上举人,进不了官场,却立志要写三部“嘉惠来学”的书,宣传封建礼教和礼仪.他不仅不惜以残年之力进行说教,而且身体力行.当女儿提出要以死殉节时,他不但没有劝阻,反而大加鼓励:“我儿,你既如此,这是青史上留名的事,我难道反拦阻你?你竟是这样做罢.”当他得知女儿从夫自尽的噩耗时,还仰天大笑:“死的好!死的好!”这里,没有坏人引诱,也没有法律规定,却是顽固的封建礼教的毒害,使王玉辉的女儿自觉从容地绝食而亡,使王玉辉不自觉地成为“以理杀人”的帮凶.真儒名贤的教化不能挽救日下的世风,追逐功名富贵的社会风气愈演愈烈,遍及社会各个角落.五河县追名逐利、奉承谄媚的恶俗,汤公子和陈木南嫖妓的丑态,妓女聘娘官太太的迷梦,假中书的闹剧等等,充分揭露了社会的乌烟瘴气、卑鄙龌龊.作者既看到社会改造理想的难以实现,又不忍放弃对社会理想和完美人格的追求.他又把目光转向社会的底层,写出一群远离科举名利场,不受功名富贵污染的市井平民的形象.修乐器的倪老爹,看坟的邹吉甫,开小米店的卜老爹,开小香蜡店的牛老儿等等,他们朴实善良,相濡以沫,古风犹存,充满人间真情的温馨.当真儒名贤“都已渐渐消磨了”的时候,作者在全书末尾写了“四大奇人”.季遐年,既以写字为生,又以写字自娱;王太是围棋高手,又是安于卖火纸筒子的小贩;开茶馆的盖宽,画一手好画,但不攀附权贵;做裁缝的荆元,弹一手好琴,以此自遣.他们自食其力,多才多艺,安贫乐道,高雅脱俗,过着“又不贪图人的富贵,又不伺候人的颜色,天不收,地不管”的自由自在的日子.这“四大奇人”,是知识分子高雅生活“琴棋书画”的化身,是作者心造的幻影,是文人化的市井平民,是作者为新一代读书士子设计的人生道路,体现作者对完美人格的追求.但是,幻影终归是幻影,因为“那一轮红日,沉沉的傍着山头下去了”,荆元悠扬的琴声“忽作变徵之音,凄清婉转”,令人“凄然泪下”.专家点评在浩若星海的中国古典小说中,被鲁迅许以“伟大”二字的,只有两部书,其中之一便是吴敬梓的《儒林外史》(另外一部为《史记》).《儒林外史》是写士林阶层的.在中国的古代,所谓的士林,既是知识分子的世界,也即是官场.这是部批判知识分子的书,也可以说是一部揭露官场昏晦的书.这样说来,在当代的中国,确实很有重读《儒林外史》的需要了. 作者吴敬梓(公元1701年—1754年),生长在长江北岸安徽省全椒县一个“名门望族”的大家庭.曾祖和祖父两辈官运亨通,在明清之际,有50年“家门鼎盛”的时期.但他自己的祖父在同辈中功名很小,而且早逝;他从小被出嗣给长房吴霖起,即是他的养父,吴霖起只做了几年县教谕,后来因为得罪上司而丢官,郁郁而终.吴敬梓13岁丧母,23岁丧父,本身既不热心功名,又轻视钱财,随意挥霍,慷慨仗义,上代留下的家产在几年之内被他挥霍得所剩无几,以致“田庐尽卖”、“奴逃仆散”,一时“乡里传为子弟戒”(减字木兰花·庚戌除夕客中).加上考场失利,刺激甚重,“那得双眉时暂开?”回乡之后,由于不堪冷遇,于雍正十一年移家南京.从此时直到54岁在扬州逝世,主要靠卖文和朋友周济过活,也是在此期间完成了《儒林外史》这部鸿篇巨著.吴敬梓自幼处在名门望族的社会环境中,而成长的家庭却是一直在走下坡路,中年后又骤然陷入贫困不堪的境地.在他一生所经的这种由“渐”而“骤”的家庭破落过程中,他在家乡全椒县、在苏北赣榆县(其父任职之地)、在南京都曾久住,到过扬州、安庆、芜湖等城市;从宗族几代关系以及自己的人际关系看,他接触的士大夫阶层很广泛,认识与熟知的人物也非常多.他看的嘴脸,受的冷暖,经历的人事,体验的世情,都极其丰富深刻.这就培养了他富有正义的敏锐感觉和体察现实的清醒头脑,使他能够看透清朝黑暗统治下士大夫阶层的堕落与无耻,看透政治的罪恶与社会的腐败.正是这种身世经历,成为吴敬梓严肃的现实主义精神的直接渊源.《儒林外史》对于士林阶级进行了无情的鞭挞,含泪的批判.鲁迅先生曾经说过《儒林外史》“秉持公心,指摘时弊.机锋所向,尤在士林;其文又戚而能谐,婉而多讽”.通过对种种不和谐、悖于人情、逆于常理的荒谬现象的揭露,注入描写人物的自吹自擂、大言不惭、自作聪明、弄巧成拙、欺世盗名、自命清高、自相矛盾等等.正像果戈里所说:“我们的骗子们,我们的怪物们!……让大家笑个痛快!笑真伟大,它不夺去生命、田产,可是在它面前,你会低头服罪,像个被绑住的兔子.”《儒林外史》的讽刺艺术有鲜明的目的,那便是“作者之意为醒世计,非为骂世也”.作者虽然极尽讽刺之能事,却是要挽救被讽刺的这一群,正所谓“善者,感发人之善心;恶者,惩创人之逸志”.作者以悲天悯人的手笔描写了八股制度下众多儒林人士的悲剧性命运,进而展开了一幅封建科举时代的社会风情画,抨击了制度的腐朽和社会的黑暗,使《儒林外史》成为中国古典讽刺小说中的圣品.《儒林外史》历来被评价为古典现实主义巨著,即为现实主义作品,其中很多故事与人物直接来源于生活.鲁迅先生在《中国小说史略》中就曾说过:“《儒林外史》所传人物,大多实有其人,而以象形谐声和庾词隐语寓其姓名.”《儒林外史》擅长运用“皮里阳秋”的笔法,也就是“口无所臧否,而心有所褒贬”.作者的看法并不是直接拿出来硬塞给读者,而是在具体形象的塑造中微言大义.周进和范进的中举,匡超人的转变,杜少卿的豪举,马二先生的迂腐,这一切都是通过具体的情节来表现深刻丰富的思想.作者并没有直接向我们褒贬什么,但每个形象都饱含着巨大力量的褒贬,传达着作者明确的正义观,我们必须从不同时期、不同场合的各种形象的关联、发展上体会和了解.这是一种富有现实主义色彩的叙事方式.该书另一个艺术特色是速写式和剪影式的人物形象.《儒林外史》是一部主角不断变换的长篇小说,或者说是一部由无数短篇交替而成的长篇小说,基本上不可能通过详细描写其一生经历,以及在曲折的故事情节中表现人物的性格特点和精神世界.所以,吴敬梓把重点集中在人的性格中最刺目的特征上,从而深入细致地表现一个相对静止的人生相.这就如同从人物漫长的性格发展史中截取一个片断,再让它在人们面前转上一圈,把此时此地的“这一个”,放大给人看.这是勾画讽刺人物的一个很出色的手法,它使人物形象色彩明净,情节流动迅速,好像人物脸谱勾勒一成,这段故事便告结束,而给读者留下深刻印象的也正是这些精工提炼的精彩情节.(胡适《吴敬梓评传》)编辑本段成就与影响《儒林外史》是中国文学史上一部伟大的现实主义的章回体长篇讽刺小说.《儒林外史》所写内容,假托明代,实为清朝,而且十之八九的人物都实有其人.它真实地描绘了康乾时期知识分子生活的沉浮,境遇的顺逆,功名的得失,仕途的升降,情操的高尚与卑劣,理想的倡导与破灭,出路的探索与追寻.吴敬梓以对待功名富贵的态度来肯定或否定书中人物,如匡超人假造文书,冒名代考,却被温州学政“把他题了优行,贡入太学肄业”,严贡生无恶不作,却被前任周学台推举为“优行”;作者无情地鞭挞丑恶事物时,同时也歌颂正面人物,王冕是书中的第一流人物,为人“嵚崎磊落”,庄绍光追求“以礼乐化俗”、“以德化人”,牛老爹和卜老爹也是作者所歌颂的.程晋芳在怀人诗称:“外史记儒林,刻划何工妍;吾为斯人悲,竟以稗史传!”吴敬梓在《儒林外史》之中,运用朴素、灵活、幽默的本地方性的语言,撰写了科举制度的腐朽黑暗,假名士的庸俗不堪,贪官污吏的卑鄙刻薄.胡适形容本书:“……国家天天挂著孔、孟的招牌,其实不许人说孔、孟的话,也不要人实行孔、孟的教训,只要人念八股文,做试帖诗;其余的‘文行出处’都可以不讲究,讲究了又‘那个给你官做?’”《儒林外史》对清朝时期的小说,有很大影响,尽管此书一开始并无预先设计的结构.又如胡适所言,“这部书是一种讽刺小说,颇带一点写实主义的技术,既没有神怪的话,又很少英雄儿女的话.况且书里的人物又都是儒林中人,谈什么举业、选政,都不是普通一般人能了解的.因此,第一流小说之中,《儒林外史》的流行最不广”.对鞭笞社会不公,提升人民自主思想,有一定意义.并且,对现代讽刺文学有深刻的启迪.《儒林外史》另一特色是结构松散,没有贯穿首尾的主干,“事与其来俱起,亦与其去俱讫”.夏志清在《中国古典小说史论》第六章《儒林外史》谈到“尽管儒林算是一部重要的反映文人学士的小说,但如果从作者对他所处的那个时代熙熙攘攘的世界所作的五光十色的描绘这方面来看,它似乎更应是一部风俗喜剧.”胡适认为后来的晚清谴责小说,如《二十年目睹之怪现状》、《官场现形记》、《老残游记》、《孽海花》以及《海上花列传》,都是继承《儒林外史》的余绪.《儒林外史》已被翻译成英、法、德、俄、日、意等国家的文字.可作成为全世界了解中国科举制度的一部活的生动的参考.
甜椒朵朵
原贴:李白和孙悟空谁厉害?
玥
原贴:史文恭的衍生形象
百事可乐
原贴:沈从文小说形象特点?
粉红猪的泡沫天堂
原贴:沈从文小说形象特点?
o﹏落 魚
misty97
小马甲
孙悟空的徒弟在西游记只有一个,就是玉华洲无名王子,在其他作品徒弟有好几个。
1.玉华洲无名王子。
在西游记最后的天竺国玉华洲,孙悟空,猪八戒,沙僧各收了一个玉华洲的王子做徒弟,孙悟空收的是大王子。
这个印度王子连个名字也没有,不是什么重要角色,只是为了引发后面九灵元圣的剧情。
孙悟空元神出窍吹了一仙口气给大王子,让他脱胎换骨,力气大增,并传了一些运用兵器的法决给他,教他使用兵器。
孙悟空并没有教这个王子自己的长生不老之术,只是教使兵器,这个无名小王子并没有得到孙悟空的真传,最后估计也只是个凡人。
2.沉香
沉香是二郎神的妹妹三圣母与凡人刘彦昌所生的儿子。
三圣母被二郎神压在华山,小沉香听说只有孙悟空可以打败二郎神,找到孙悟空想学艺。
开始孙悟空没有答应,后来被沉香的诚意所感动,收他为徒,送他精诚所至金石为开八个字。
孙悟空把白龙马交给沉香,让他去火湖炼神斧,沉香练成神斧,与二郎神展开绝战,最后在宝莲灯的帮助下打败二郎神,一家团圆。
3.孙小圣
孙小圣是后西游记中的角色,他是女娲补天剩下的五彩神石化生,孙悟空在梦中把自己的毕生所学传授给他。
孙小圣学成本事之后很顽皮,上天入地,到处闯祸,孙悟空给他戴上金箍,让他去寻找自己的师傅。
孙悟空找到师傅唐半偈,和猪八戒的儿子猪一戒,沙僧的徒弟沙弥,龙宫的龙马一起又踏上西天取经的道路,最后经过千辛万苦,取得真经,终成正果。
4.蓝采和、孙影
蓝采和和孙影都是电视剧东游记中的角色。
蓝采和原是天上的赤脚大仙,因为在孙悟空压在五行山下时去看他,替他说话。孙悟空就收转世后的蓝采和为徒,传他五百年的功力,让他成仙,位列八仙之一。
孙影本是六耳猕猴的影子,但他一直认为自己是孙悟空的影子,去找孙悟空。孙悟空收他为徒,传授武艺,最后还帮助他与龙三公主在一起,过上幸福的生活。
孙悟空的徒弟在网络小说中更多,让我印象比较深刻的有俩个。一个是唐家三少写的唯我独仙中的主角海龙。一个是猫腻写的朱雀记中的主角易天行。
原贴:孙悟空的徒弟都有谁?
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孙悟空学能耐当然是菩提祖师,菩提祖师代表天庭的另一支力量与玉皇大帝,如来佛祖无法抗衡,以致带得弟子孙悟空来大闹天宫,同时不得言自己师傅是谁,怕事情败露遭引火烧身。
以后孙悟空还是被玉皇,如来合力收服为之效力,洗脑后另寻师傅唐三藏终其一生。
原贴:孙悟空的徒弟都有谁?
Walawala2
关注我,每天都有不一样的西游故事!孙悟空曾为菩提祖师传下道统,悉心传授,为何后来不管他的死活?
各位网友好,欢迎关注本期的菩提西游
大家都知道孙悟空在菩提祖师座下学艺三年,
学得的大品天仙诀惊天地泣鬼神,
一身本领神通三界无人能挡。
那么孙悟空在成佛前这身本领传下去了没有?
你还别说,他还真收过徒弟,
并且焚香磕头行了师礼,传下了菩提祖师道统。
当年孙悟空师徒四人来到玉华县,
师兄弟三人分别收了一个徒弟。
孙悟空为了这个弟子,亲自念动真言,
诵动咒语,将仙气吹入他们心腹之中,
给他们洗筋伐髓,脱胎换骨。
孙悟空想起当年菩提祖师对自己的百般爱护,
如今师父也不知去向,便心生了慈悲心。
把一身本领以及大品天仙诀悉心传授,
留下一个道统,也是西方路上之忆念。
但是孙悟空收徒之后,为何再也不联系呢?
其实是孙悟空怕今后,会害了他们的性命。
正因为教徒弟传道统,
引得黄狮精偷了孙悟空等人的兵器,
惹出了大妖怪九头狮子,这个三界排名第一的妖怪。
孙悟空上天庭搬救兵的时候,
东天门的广目天王说:
“那厢因你欲为人师,所以惹出这一窝狮子来也。”
一语道破了这一难的缘由,让孙悟空肝胆俱裂。
从此以后,孙悟空再也没有收过徒弟,
也再也不敢见这个徒弟。
只因传下菩提祖师道统,
如来佛祖和菩萨非常愤怒和害怕,
所以才使出厉害手段,惩治孙悟空和他徒弟。
孙悟空为了祖师道统的延续,弟子的安全,
这才不敢再管这个徒弟。
好,今天的菩提西游就到这里,下期再会。
原贴:孙悟空的徒弟都有谁?
向北
在西游记原著中孙悟空正式收过三个徒弟的,但是也有几个是他的疑似徒弟,当然如果宝莲灯里面的沉香也算的话,他的徒弟是很多的,我们今天只提疑似孙悟空徒弟的人或妖怪:
孙悟空到底有几个徒弟?除了玉华州王子外还有徒弟曾救过唐僧命!
(杨角风谈西游第183期——番外篇第13期)
杨角风谈西游番外篇是独立存在的篇章,也是非常精彩的篇章!
番外篇精彩回顾:孙悟空有一个儿子、唐僧的前世情人、白骨精其实并没有死、观音菩萨手下都好色等等……
上一篇的番外篇讲的是灵山上的老鼠和蝎子跟金蝉子同时修行,因为某些原因几个人爱恨交织在一起,同时也被如来佛祖所不容许。金蝉子为老鼠精留米留油,蝎子精为金蝉子扎如来佛祖,老鼠精又被李天王收押,几个人的关系错综复杂,感兴趣的可以关注后查看!
上一期讲到了玉华州,孙悟空等人还在这里收了几个徒弟,那么我们今天的番外就从这里入手,孙悟空到底收过几个徒弟?
本期杨角风谈西游:在五行山曾放过唐僧命的妖怪是什么来路?原来是孙悟空收的徒弟!
1、孙悟空传艺(一)
在玉华州孙悟空忘记了菩提祖师的教诲,在凡人面前显摆自己的武功,结果被菩提祖师言中,不得不收下他们当徒弟。大王子师从孙悟空,二王子师从猪八戒,三王子师从沙和尚。当然,杨角风上一期也说过,这三个王子是未来天竺国国王的候选人,他们是玉皇大帝在人间培养的下一任国王,所以拜师这件事从一开始就是被设计的,不然哪里有这么巧合的三个王子武器跟孙悟空等人一模一样?
但是三个王子毕竟是凡人,修仙之路哪里有这么容易,甚至连孙悟空等人的武器他们都拿不动:
“沙僧将宝杖抛出,倚在墙边,二王子和三王子跳起来便拿,就如蜻蜓撼石柱,一个个挣得红头赤脸,莫想拿动半分毫……”
这时候的三个王子是拿不动沙僧的武器的,而这个宝杖有五千零四十八斤。孙悟空的金箍棒更重,有一万三千五百斤重,这根本就不是凡人能拿得动的。然后孙悟空主动收徒了:
行者笑道:“……汝等既有诚心,可去焚香来拜了天地,我先传你些神力,然后可授武艺。”
于是,三个王子按照程序,正式拜师,从这一刻起,他们就成为了孙悟空等人的徒弟啦,正式的徒弟哦。
然后孙悟空做了一个动作,大家一定仔细看,这个动作就是今天我们这期杨角风谈西游的重点:
“行者……这里却暗暗念动真言,诵动咒语,将仙气吹入他三人心腹之中,把元神收归本舍,传与口诀,各授得万千之膂力……”
2、孙悟空传艺(二)
孙悟空就靠这么一口仙气,就培养出来了三个大力士:
“一个个骨壮筋强,大王子就拿得金箍棒,二王子就轮得九齿钯,三王子就举得降妖杖。”
也就是说,短短的几秒钟时间,这三个凡人王子就力大无穷,具备了基本的身体条件。要知道孙悟空天生神猴,还享受日月之精华,在斜月三星洞还学习了好多年才习得这些功夫,当然,真正学习的时间其实也就一两天……
既然孙悟空吹口气就能教出来个徒弟,那么整部西游记中,他只教过这么三个王子吗?
当然不是!
唐僧取经路上遇到的第一个妖怪是老虎精寅将军,在老虎精正要吃唐僧的时候,又出现了两只妖精,分别是熊山君和特处士
这两个是摇摇摆摆的走进了,结果是慌得那魔王奔出迎接!为什么寅将军要慌慌张张的跑出来迎接呢?再看后面的剧情:
处士笑去:“可能待客否?”那魔王急忙道“奉承,奉承”。山君道:“不可尽用,食其二,留其一可也。”魔王领诺。
最后寅将军是把唐僧的两个弟子的首级和心肝供给这两个妖怪,并且最诡异的事情发生了,他们竟然把唐僧放了!
3、被点化的妖怪(一)
再后来唐僧就遇到了刘伯钦,这个刘伯钦是认识孙悟空的,原著中是他亲自把唐僧引到了孙悟空面前。
众家僮道:这叫的必是那山脚下石匣中老猿。太保道:“是他!是他!”三藏问:是甚么老猿?太保道:这山旧名五行山,因我大唐王征西定国,改名两界山。先年间曾闻得老人家说:王莽篡汉之时,天降此山,下压着一个神猴……
也就是说,作为世世代代在五行山打猎的刘伯钦,是认识孙悟空的,而且他的本领相当大,在单枪匹马干掉老虎以后能“气不连喘,面不改色”!
他的出现绝不是巧合,这一切都是计划好的,由两个妖怪负责吃掉唐僧的两个随从,再由刘伯钦引导唐僧到孙悟空面前,而这一切其实都是孙悟空设计好的。
如果不是的话,那么这里的情节非常不合理。
首先,孙悟空在五行山压了五百多年,这个山上有没有妖怪存在,他是一清二楚,按照他的个性,出来以后必然除掉。唐僧死了两个弟子的事不可能不跟孙悟空说,而孙悟空显然没有这样做,直接无视熊山君和特处士还有寅将军的存在!
而熊山君和特处士是受过孙悟空点化的,从他们的一举一动来看,他们显然学了很多孙悟空的处事方法。寅将军是慌忙出来迎接,显然这两个妖怪很享受,因为他们对待孙悟空也是慌忙去他身边伺候(孙悟空没有自由啊)。寅将军把首级和心肝好吃的给两个妖怪吃,就跟他们给孙悟空进贡一模一样的。
那么孙悟空为什么要这样做呢?
4、被点化的妖怪(二)
孙悟空被观音菩萨选为取经人之后,其实他是半信半疑的,毕竟之前他被如来佛祖欺骗,也被观音菩萨下过黑手(让老君用金刚镯砸他)。
从心里来讲,他是半信半疑的,但是毕竟有了一丝希望,为了避免自己错过唐僧,于是他点化了两只妖怪,分别是熊山君和特处士。让他们时刻关注取经人的动向,而这俩货显然是小人得志,跑去真正的山大王寅将军那里显摆,显然他们镇住了寅将军,于是寅将军心甘情愿成为他们小弟,毕竟寅将军小弟多,负责巡山观测唐僧动向。
孙悟空是必须要除掉唐僧的两个凡人徒弟的,不然以后孙悟空就得保护三个凡人,这是他所不希望看到的。显然寅将军并不知道这么多,既然熊山君和特处士不让他吃唐僧,那么他就把唐僧放了,反正听他们的没错。
而刘伯钦也是孙悟空点化的第三人,不然一个凡人凭什么在妖怪出没的两界山生存?
可见孙悟空是黑白通吃,安排的万无一失,点化的妖怪负责吃人,点化的凡人负责引人,只有这样,才能让他确保能从五行山下出来。
“道声:“师父,我出来也!”对三藏拜了四拜,急起身,与伯钦唱个大喏道:“有劳大哥送我师父……””
这里的孙悟空是急忙起身,忙给刘伯钦使了眼色,有劳大哥啦,于是就此分别……
所以,在五行山附近的动物或凡人,都是知道有孙悟空这只神猴的,也听过他的经历,他们肯定会趁此机会多多跟他套套近乎,没准就能获得一些指点,那可是自己修炼多少年都达不到的效果啊!
其实不光两个妖怪和刘伯钦疑似孙悟空的徒弟,在取经路上还有一个家族也是受过孙悟空点化的,这个家族可是出了名的长寿,那么他们是谁呢?这又是怎么回事呢?我们下回再讲!
我叫杨角风,换一种视角看西游,你会发现不一样的乐趣!喜欢就请关注吧!(只针对小说中的人物,原创文章,不喜勿喷)
前情回顾:菩提祖师担心的事情发生了,孙悟空玉华州收徒其实是天庭的圈套!
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茶香消暑去,清风徐自来
茶,往上可以入道从雅,彰显文人骚客修养、装点书香门第门面,向下可以渗入到市井生活的琐碎里,融入“柴米油盐酱醋茶”的烟火气中。
在旧上海,人们喜欢到茶馆喝茶,上茶馆喝茶,图的就是一份热闹,这份热闹的背后,还含有一份温情和牵挂。
早期,喝茶和看戏是分不开的,很多戏班子会在茶园演出,于是茶园变成了”戏园”
其实,除了单纯的娱乐消遣,上海人更讲究”以茶为媒“,通过茶构建一个信息沟通的渠道,形成另一个具有一套默认规则的社会体系,在这个社会中,喝茶的人形成了不同的“朋友圈”。包打听,记者、各行商帮都汇集于此,弄堂则有专门的老虎灶茶摊。
三杯两盏淡茶,喝出了老上海人的万千世相,喝出了留存心底最温暖的回忆。
原贴:喝茶的意义什么?
zengyihuihui
首先非常感谢在这里能为你解答这个问题,让我带领你们一起走进这个问题,现在让我们一起探讨一下。
它会改变生活中的方方面面,下面分享一位六堡茶爱好者的收获:
听朋友说六堡茶微刊平台搞了一个茶友风采的栏目,我便特意写了这篇文章,以表达自己对六堡茶的喜爱,同时也是对六堡聚的支持。文中我分享了自己过去十多年来喝六堡茶的亲身体会,望能引起你的共鸣。
我是一名老梧州,很早就听说在很多本地人的家里,都会备有一些老六堡,如果遇到家人肠胃不适,喝点六堡茶就能缓解。虽对六堡茶早有耳闻,但我真正开始品饮并且喜欢上六堡茶是从2006年开始的。
记得,当时普洱茶在国内十分流行,我们梧州六堡茶因为与普洱茶同属黑茶,其可久藏、可养生的特点使得它的品饮价值和收藏价值被重新发现,六堡茶因此逐渐由外销转向内销。
当年的梧州日报上经常都会刊登一些关于六堡茶的文章,有的讲知识,有的分析行业,报纸看多了,久而久之,我对六堡茶“动了情”,便购进了人生中的第一箩六堡茶。
▲2006年12月5日的梧州日报
记得在早期,市面上可选择的六堡茶品牌和型号并不多,我都是听一些老茶人的推荐,结合自己的口感来选茶。想不到喝了一年多,我就被六堡茶的“红、浓、陈、醇”所迷住了。
后来越喝越来劲,干脆腾出一间房专门拿来存茶。每月刚出粮,我都会第一时间跑到茶铺“签到”。家人因此时常调侃我:“你快变成六堡茶痴了!”后来,随着品鉴水平的不断提高,我开始入手一些经典茶品,一边品饮,一边收藏。我曾对比过其它种类的黑茶,平心而论,我觉得六堡茶的品质更优,所以我越发喜欢六堡。
一晃十多年过去了,我依旧十分喜欢六堡,因为在过去的日子里,我收获了许多,六堡茶改变了我生活中的方方面面!
1.健 康
我过去一直有着抽烟、喝酒、熬夜的习惯,身体处于亚健康的状态,每天上班身子都是沉沉的,晚上睡眠质量也十分差。
自从养成了喝茶的习惯后,每天上班后第一件事就是泡上一杯热茶,边工作,边喝茶。喝茶最大的好处就是能让自己在不知不觉之中补充了水分,促进了新陈代谢,加上六堡茶明显的祛湿养胃功效,喝茶不到半年,我就感觉到身体的状况得到了改善。
后来,我下了决心,干脆把烟和酒都戒了,每天晚饭后就待在房里琢磨起六堡茶的各种知识。从此,我的生活变得十分有规律,心境变得开阔,身体变得健康!
2.友 谊
在喝茶的十多年来,我拓宽了自己的交友圈,由于茶友们来自各行各业,我身边的资源也慢慢多了起来。
每到周末,我们一帮爱茶的兄弟就会自觉的聚在一起,找个僻静的茶室,取好泉,泡好茶,叮叮当当,折腾一整天。有时,我们会因为判定一款茶的年份争吵到脸红耳赤,有时我们会一起研究泡茶的最佳手法通宵达旦。
后来微信兴起,我们拉了一个群,把生活中更多的时间投入到茶的交流里。除了周末的常规聚会,大家平时只要有空就会把各种好茶、好壶、好文章分享到群里,有时候深夜3点,群里还十分热闹。除了茶,茶友们平时工作中也会经常相互帮忙,我就跟一位茶友成为了生意上很好的伙伴。
茶友圈,逐渐成为了我社交中很重要的一个组成部分。
3.知 识
我过去学的是理科,毕业后的工作也与专业相关,所以一直以来我对专业以外的知识了解得并不多。但自从参加各种茶会之后,我的知识面得到拓宽,思考问题的角度和层次都有所改变。
在茶会上我会经常遇到各种“文人墨客”、“经济学家”、“IT大咖”,“股评家”,大家高谈论阔,分享着各自专业领域内的知识。话题十分广泛,古今中外,天文地理均有涉及,偶尔还能听到几个研究《易经》的茶友讲讲他们对“道”的理解。
为了能跟上茶友们的“节凑”,我床头多了厚厚的一叠书,手机里也装起了各种APP,像年轻人一样刷刷微博,看看知乎,听听有声书。
我很珍惜每一次的茶会,它就像是我人生中的第二所大学,每一位茶友都是老师。
4.财 富
听说,前阵子以六堡茶冠名的高铁开通了,我真开心看到全国越来越多的茶友能认识到家乡的六堡茶。当然,我也留意到,随着市场的不断扩大,六堡茶的价格也在不断上涨,新茶是,老茶亦是。相比十多年前,有的茶的确涨了不少。
看到茶叶涨价,身边的朋友都夸我早年眼光独到,懂得投资。其实坦白说,当年存茶我完全出于爱好,谈不上什么投资。但是,我还是十分感激六堡茶行业的发展让我这个老茶客享受了一次什么叫做“价值投资”。
吴晓波讲过:“把生命浪费在美好的事物上。”
我真庆幸自己一直愿意把时间和金钱都“浪费”在六堡茶上。如今,它成为了我人生中重要的一笔财富,无论是物质上,还是精神上。
5.心 态
可能你会觉得“财富”会是我收藏六堡最大的收获,其实不然。喝六堡茶十多年,我收获最大的是心态!
我曾经是一个急性子,却被存茶的习惯磨出了耐性。想存茶,就要受得起漫长等待的煎熬。记得有一款茶我足足等了十多个春秋,才等到它口感上的“大转变”。过去差点想放弃,幸亏当时调整了心态,告诉自己存茶急不得,才保住了这批好茶。
很多事情都是急不来,存茶如此,泡茶、品茶乃至为人处世亦是如此!因此,我十分认同六堡聚刘老师说过的那句话:存茶是一种快乐的拥有,更是一种痛苦的等待!
写这篇文章的时候,听闻台湾著名作家林清玄老师不幸仙逝,我悲痛万分。
我曾读过林老师不少文章,对他文笔的精彩和思考的深度极为赞赏,他的作品总是透露着一丝丝的禅意。因为爱茶,我特别喜欢他的《平常茶非常道》,在此特意分享他文章中的佳句以结束此文,同时我想借此表达对林老师的深切悼念。
“人生需要准备的,不是昂贵的茶,而是喝茶的心情。”
“茶是可人儿,万灵丹,
寒冷若你,茶将为之温暖,
激愤若你,茶将为之安定,
沮丧若你,茶将为之开怀,
疲惫若你,茶将为之抚慰。
在以上的分享关于这个问题的解答都是个人的意见与建议,我希望我分享的这个问题的解答能够帮助到大家。
在这里同时也希望大家能够喜欢我的分享,大家如果有更好的关于这个问题的解答,还望分享评论出来共同讨论这话题。
我最后在这里,祝大家每天开开心心工作快快乐乐生活,健康生活每一天,家和万事兴,年年发大财,生意兴隆,谢谢!
原贴:喝茶的意义什么?
wangyiduo12345
喝茶说明了一个人对生活的享受,在他的生活经济中有了一定的提升,也是一种品味。一般农村人有几个会去喝茶呢?
不仅是经济方面的问题,还要有足够闲暇的时间,比如说:今天有空,找朋友喝茶、坐下来聊天,分享最近的一些心事啊!或者谈下工作,明天要去干什么,喝茶在对生活上就像一种合作,为以后的事做了一个牵引。就像你看到朋友会散一支烟一样
原贴:喝茶的意义什么?
猫只
1、助消化。2、提神醒脑。3、延年益寿。4、降血脂、减肥。5、明目。6、利尿、消肿。7、抗菌消炎。8、抗动脉硬化。9、降血压、防高血压。10、防治冠心病。11、抗辐射。例如电视的辐射。12、安神、镇静、陶冶性情。13、营养剂。14、可治糖尿病。15、美容作用。16、防治贫血。17、抗疲劳、解疲劳的作用。18、醒酒、解酒毒。19、生浸解渴。20、防癌、抗癌。21、益气增力。22、抗菌止泻。23、解毒。24、增加人体的适应力。25、抗结核病。26、除异味、消口臭。27、升高白血球,治白血球减少病。28、抗病毒。29、保护牙齿。30、调节体液的酸碱平衡。31、外用于消炎、抗菌等。感谢您的耐心阅读,想了解更多关于健康方面的干货内容,欢迎留言关注咕咚健康小助手!你的点赞是给我最大的鼓励~
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处。
4、 茶叶有抑制恶性肿瘤的作用,饮茶能明显地抑制癌细胞突变。
5、 茶叶含有妊娠妇女不可缺少的微量元素锌。
6、 茶叶中含有对人体有益的微量元素。
7、 饮茶能抑制细胞衰老,使人延年益寿。
8、 饮茶能防止动脉硬化,高血压和脑血栓。
9、 饮茶能兴奋中枢神经,增强运动能力,提高运动员的比赛成绩。
10、饮茶有良好的减肥和美容效果,特别是中国的乌龙茶效果尤为明显。
另外还有茶叶的31种功用
茶叶的31种功用:
难溶于酸的“氟磷灰石”,就象给牙齿加上一个保护层,提高了牙齿防酸抗龋能力。
8、抑制癌细胞作用:据报道,茶叶中的黄酮类物质有不同程度的体外抗癌作用,作用较强的有牡荆碱、桑色素和儿茶素。
饮茶十大好处
1、 茶能使人化痣润肤,振奋精神,增强思维和记忆力。
2、 茶能消除疲劳,促进新陈代谢,并有维持心脏、血管、等正常机能的作用。
3、 饮茶对防止龋齿有很大的好
物质等多种化合物,能调节脂肪代谢,特别是乌龙茶对蛋白质和脂肪有很好的分解作用。茶多酚和维生素C能降低胆固醇和血脂,所以饮茶能减肥。
7、防龋齿作用:茶中含有氟,氟离子与牙齿的钙质有很大的亲和力,能变成一种较为
喝茶有什么好处?生理、药理功效,归纳起来主要有如下八大保健作用:
1、兴奋作用:茶叶的咖啡碱能兴奋中枢神经系统,帮助人们振奋精神、增进思维、消除疲劳、提高工作效率。
2、利尿作用:茶叶中的咖啡碱和茶碱具有利尿作用,用于治疗水肿、水滞瘤。利用红茶糖水的解毒、利尿作用能治疗急性黄疸型肝炎。
3、强心解痉作用:咖啡碱具有强心、解痉、松弛平滑肌的功效,能解除支气管痉挛,促进血液循环,是治疗支气管哮喘、止咳化痰、心肌梗塞的良好辅助药物。
4、抑制动脉硬化作用:茶叶中的茶多酚和维生素C都有活血化瘀防止动脉硬化的作用。所以经常饮茶的人当中,高血压和冠心病的发病率较低。
5、抗菌、抑菌作用:茶中的茶多酚和鞣酸作用于细菌,能凝固细菌的蛋白质,将细菌杀死。可用于治疗肠道疾病,如霍乱、伤寒、痢疾、肠炎等。皮肤生疮、溃烂流脓,外伤破了皮,用浓茶冲洗患处,有消炎杀菌作用。口腔发炎、溃烂、咽喉肿痛,用茶叶来治疗,也有一定疗效。
6、减肥作用:茶中的咖啡碱、肌醇、叶酸、泛酸和芳香类
常饮茶水的好处
茶叶对人体的
原贴:喝茶的意义什么?
流沙在水中
首先最实用也是最容易感知的好处就是——好喝
无论是绿茶的清香甘凛,红茶的馥郁浓香,还是乌龙的回甘隽永,黑茶的厚重异香,茶成为大众化饮品一千多年,好喝才是王道中的王道,开门七件事:柴米油盐酱醋茶,你看都是实用货色
再说喝茶第二个也很明显的好处——养生(其实我不太喜欢这词,哈哈)
不扯那些养生理论和玄学套路,只说自己喝茶的实际感受和体验
首先提神,生效物质是咖啡因,个人感觉以生普和南乌龙为最,尤其广西六堡和安溪铁观音,滚水头泡,一杯下去,苦是苦了点,可是真的能顶上劲儿,这么多年加班熬夜,多亏这几个兄弟
再说促消化,红茶和普洱丹宁含量高,对刺激胃酸分泌效果很好,可以加速消化,可是也会加速产生空腹感,身边零食多的小伙伴,自重……
绿茶,乌龙 茶碱含量高,可以帮助缓解肉食过渡摄入的油腻感,也就是我们常说的刮油,不过其实这个跟减肥不沾边哈,因为该吸收的,你一点没少吸收……
最后说点偏虚的好处——怡情
不说那些茶道君子,空灵静心的套话
只说你不去选择接一杯白水解渴,而是泡上一杯茶,哪怕就是大杯热水沤一杯,这也是你选择一种更精致生活的态度,那我觉得你就已经向更好的自己迈了一步
当然我是不怎么追求极致茶道的人,没那么多讲究,不过喝茶多了,多少还是要学点泡法的,最起码乌龙得茶水分离,普洱得洗茶分杯,研究的多了,发现自己其实是多了个爱好,每次喝茶的时候,还挺有点任凭风浪起,稳坐钓鱼船的闲适感,本来么,做兴趣爱好的事儿,就是很有乐子~
午休闲聊,算是偷得浮生半日闲吧~
原贴:喝茶的意义什么?
球~
我喜欢喝茶时的自在,在等待烧水,洗杯,烫杯,洗茶,闻香,细心冲泡,分杯或自酌的过程中,那份闲适优雅(自我感觉),心情不知不觉就舒缓温柔起来,很爱这种感觉。
不同的茶是用不同的器皿来盛装的,绿茶用高直玻璃杯,可以看到茶叶在杯中翠绿通透,姿态各异,随着水势翩翩起舞,养眼中口舌生津,很是舒坦;红茶爱用高白瓷的精致小壶;岩茶爱用盖碗或紫砂壶;普洱和黑茶爱用煮茶器,可以保温,随时想喝就喝。
对了,这两年又爱上了白茶,也是用的盖碗,或者白瓷壶。没有严格按茶道讲究的来,完全是自己的领悟,按自己的喜好来做。其实,喝茶,喝的就是心情。
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随波逐流的青年
喝茶的意义是什么?
喝茶古已有之,延续至今,更有扩展之势。中国乃茶之乡,所产茶叶种类繁多,其香各异。其功用亦各异。所以善喝茶者各取所需。
喝茶可以提神,可以利尿,可以消食,亦可以提供某些微量元素以及VC等等。茶可以交友,可以会客,可以馈赠。根据茶叶的档次,茶具的档次还可以体现喝茶者的社会地位以及经济水平。
由于喝茶历史的久远,还产生了不少的茶诗,茶联,茶画以及茶典故等等,从而形成了中国特有的茶文化。
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Yihua
我认为喝茶对于中国人而言意义重大,这是古代先人对当时独特生活方式的解读与演绎。作为一个中国人,你可以不懂咖啡,但一定要懂茶。
从古至今饮茶方式的演变我们可以看到,汉代煮茶、唐代煎茶、宋代点茶、明清泡茶,每个时期饮茶的方式各有特色。
尤其发展到唐宋时期,茶文化开始形成,具有一定的规矩和仪式,也就是茶道,当时茶宴形式丰富,有宫廷茶宴、寺院茶宴、文人茶宴,对饮茶的环境、礼节、仪式都有了明确的流程。
唐宋时期形成的茶道对世界都影响深远,比如日本现在流行的抹茶,其实就源于中国宋代的点茶技艺,因为点茶,中国的建盏还驰名世界!只可惜,现在的很多年轻人超喜欢日本抹茶,却不知道这是我们先祖传承下来的遗产!
去年我去日本京都考察一些民间工匠时,发现日本人不仅很好传承了中国唐宋时期的煎茶、点茶模式,而且还因应市场变化做了茶道演进,茶道、商业与生活紧密结合,哪怕是一间小小的抹茶店,也能做到前店后坊,几代人坚守,工匠精神与优质的体验感有机结合,看见这些真是让人感慨万分!
回看我们国内,茶道已然偏离我们祖先的设想,被一部分商家因为片面追求商业利益而过度包装,面目全非,让人叹息!
希望更多人能够意识到:饮茶对于中国人而言是一种生活艺术,一种精神追求,一种以茶修身的生活方式,于身于心都是一种精进,而不是高不可攀或者低于尘埃!
原贴:喝茶的意义什么?
笙小沫
【感谢邀请】生活中我们许多人会饮茶,从喝茶我们会有很多自己的感觉和体悟,个人觉得喝茶有以下几个意义。
1、健康饮品。当下饮品花样繁多,各有特色,不同人有不同的喜好和选择,但茶始终是大家公认的健康的饮品,也深受一部分人群的推崇,而且越来越多的人加入到爱茶的队伍中。
2、一种清雅的生活方式。随着社会发展,工作生活节奏的加快,压力越来越大,心也变得浮躁起来,饮茶作为一种形式给我们提供了净心、体悟的氛围。寻求一种淡泊和释放,细细品味甘、甜、苦、涩的滋味,进而涤荡浮躁,沉心静气,调整心情。
同时也是好友间交流的媒介,增加互动与交流,加深了解与友谊很好的方式。
3、修心养性。古人饮茶注重“择茶、选水、佳人、配具、环境和饮者的修养”。其核心在一个“品”字上,十分注重意境。故有“三得”之说:得趣,得神,得味。充分体现天心、人心、茶心互相感应。
4、以茶为体,体悟人生。饮茶的妙处在于清虚和睦,崇尚简质恬淡,给饮者回归自然,清、和、俭、怡的精华和精神。
茶赋予我们的还有很多,每个人有每个人的感觉和体悟,希望在品每一杯清茗时,我们都收获安宁,收获快乐,收获真味……
原贴:喝茶的意义什么?
发条樱桃
它会改变生活中的方方面面,下面分享一位六堡茶爱好者的收获:
听朋友说六堡茶微刊平台搞了一个茶友风采的栏目,我便特意写了这篇文章,以表达自己对六堡茶的喜爱,同时也是对六堡聚的支持。文中我分享了自己过去十多年来喝六堡茶的亲身体会,望能引起你的共鸣。
我是一名老梧州,很早就听说在很多本地人的家里,都会备有一些老六堡,如果遇到家人肠胃不适,喝点六堡茶就能缓解。虽对六堡茶早有耳闻,但我真正开始品饮并且喜欢上六堡茶是从2006年开始的。
记得,当时普洱茶在国内十分流行,我们梧州六堡茶因为与普洱茶同属黑茶,其可久藏、可养生的特点使得它的品饮价值和收藏价值被重新发现,六堡茶因此逐渐由外销转向内销。
当年的梧州日报上经常都会刊登一些关于六堡茶的文章,有的讲知识,有的分析行业,报纸看多了,久而久之,我对六堡茶“动了情”,便购进了人生中的第一箩六堡茶。
▲2006年12月5日的梧州日报
记得在早期,市面上可选择的六堡茶品牌和型号并不多,我都是听一些老茶人的推荐,结合自己的口感来选茶。想不到喝了一年多,我就被六堡茶的“红、浓、陈、醇”所迷住了。
后来越喝越来劲,干脆腾出一间房专门拿来存茶。每月刚出粮,我都会第一时间跑到茶铺“签到”。家人因此时常调侃我:“你快变成六堡茶痴了!”后来,随着品鉴水平的不断提高,我开始入手一些经典茶品,一边品饮,一边收藏。我曾对比过其它种类的黑茶,平心而论,我觉得六堡茶的品质更优,所以我越发喜欢六堡。
一晃十多年过去了,我依旧十分喜欢六堡,因为在过去的日子里,我收获了许多,六堡茶改变了我生活中的方方面面!
我过去一直有着抽烟、喝酒、熬夜的习惯,身体处于亚健康的状态,每天上班身子都是沉沉的,晚上睡眠质量也十分差。
自从养成了喝茶的习惯后,每天上班后第一件事就是泡上一杯热茶,边工作,边喝茶。喝茶最大的好处就是能让自己在不知不觉之中补充了水分,促进了新陈代谢,加上六堡茶明显的祛湿养胃功效,喝茶不到半年,我就感觉到身体的状况得到了改善。
后来,我下了决心,干脆把烟和酒都戒了,每天晚饭后就待在房里琢磨起六堡茶的各种知识。从此,我的生活变得十分有规律,心境变得开阔,身体变得健康!
在喝茶的十多年来,我拓宽了自己的交友圈,由于茶友们来自各行各业,我身边的资源也慢慢多了起来。
每到周末,我们一帮爱茶的兄弟就会自觉的聚在一起,找个僻静的茶室,取好泉,泡好茶,叮叮当当,折腾一整天。有时,我们会因为判定一款茶的年份争吵到脸红耳赤,有时我们会一起研究泡茶的最佳手法通宵达旦。
后来微信兴起,我们拉了一个群,把生活中更多的时间投入到茶的交流里。除了周末的常规聚会,大家平时只要有空就会把各种好茶、好壶、好文章分享到群里,有时候深夜3点,群里还十分热闹。除了茶,茶友们平时工作中也会经常相互帮忙,我就跟一位茶友成为了生意上很好的伙伴。
茶友圈,逐渐成为了我社交中很重要的一个组成部分。
我过去学的是理科,毕业后的工作也与专业相关,所以一直以来我对专业以外的知识了解得并不多。但自从参加各种茶会之后,我的知识面得到拓宽,思考问题的角度和层次都有所改变。
在茶会上我会经常遇到各种“文人墨客”、“经济学家”、“IT大咖”,“股评家”,大家高谈论阔,分享着各自专业领域内的知识。话题十分广泛,古今中外,天文地理均有涉及,偶尔还能听到几个研究《易经》的茶友讲讲他们对“道”的理解。
为了能跟上茶友们的“节凑”,我床头多了厚厚的一叠书,手机里也装起了各种APP,像年轻人一样刷刷微博,看看知乎,听听有声书。
我很珍惜每一次的茶会,它就像是我人生中的第二所大学,每一位茶友都是老师。
听说,前阵子以六堡茶冠名的高铁开通了,我真开心看到全国越来越多的茶友能认识到家乡的六堡茶。当然,我也留意到,随着市场的不断扩大,六堡茶的价格也在不断上涨,新茶是,老茶亦是。相比十多年前,有的茶的确涨了不少。
看到茶叶涨价,身边的朋友都夸我早年眼光独到,懂得投资。其实坦白说,当年存茶我完全出于爱好,谈不上什么投资。但是,我还是十分感激六堡茶行业的发展让我这个老茶客享受了一次什么叫做“价值投资”。
吴晓波讲过:“把生命浪费在美好的事物上。”
我真庆幸自己一直愿意把时间和金钱都“浪费”在六堡茶上。如今,它成为了我人生中重要的一笔财富,无论是物质上,还是精神上。
可能你会觉得“财富”会是我收藏六堡最大的收获,其实不然。喝六堡茶十多年,我收获最大的是心态!
我曾经是一个急性子,却被存茶的习惯磨出了耐性。想存茶,就要受得起漫长等待的煎熬。记得有一款茶我足足等了十多个春秋,才等到它口感上的“大转变”。过去差点想放弃,幸亏当时调整了心态,告诉自己存茶急不得,才保住了这批好茶。
很多事情都是急不来,存茶如此,泡茶、品茶乃至为人处世亦是如此!因此,我十分认同六堡聚刘老师说过的那句话:存茶是一种快乐的拥有,更是一种痛苦的等待!
写这篇文章的时候,听闻台湾著名作家林清玄老师不幸仙逝,我悲痛万分。
我曾读过林老师不少文章,对他文笔的精彩和思考的深度极为赞赏,他的作品总是透露着一丝丝的禅意。因为爱茶,我特别喜欢他的《平常茶非常道》,在此特意分享他文章中的佳句以结束此文,同时我想借此表达对林老师的深切悼念。
“人生需要准备的,不是昂贵的茶,而是喝茶的心情。”
“茶是可人儿,万灵丹,
寒冷若你,茶将为之温暖,
激愤若你,茶将为之安定,
沮丧若你,茶将为之开怀,
疲惫若你,茶将为之抚慰。”
喝六堡茶十多年,我收获的不仅是健康,你呢?
—THE END—
原贴:喝茶的意义什么?
圆圈儿
喝茶有多种意义。喝功夫茶的人,那叫茶道,泡功夫茶极其讲究,手法手势加水茶具都是很有讲究的,大多数人喝茶不喝功夫茶,主要是没这心思和精力,大多数不喝功夫茶的人是因为没兴趣。大多数人喝茶是习惯和礼仪,几千年来,中国人讲究以茶待客,客人来了都会泡茶接待,喝酒只会在就餐时喝,没到就餐时间大多数人以茶待客。如果客人来家里,我们不泡茶接待,有些客人就会多心,有些客人不高兴了就会到处讲:我去某某家,某某茶都不泡一杯。一壶茶这时就代表尊敬,代表礼节,而不仅仅是为了解渴了。几千年来,中国人都是以茶待客以茶会友,习惯了喝茶,平时家里没来客人,自己也会泡茶喝。还有一些喝茶的人,那就是有茶瘾,不喝难受,茶越浓越有劲。我茶瘾很大,早上起床第一件事就是喝壶浓茶,午休后第一件事也是喝壶浓茶。不喝没精神,一喝茶整个人立刻精神了。我泡茶只泡一遍,泡第二遍的茶我喝着就没劲了。茶可提神,解油腻,所以,适当喝茶对身体有益。
原贴:喝茶的意义什么?
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喝茶和喝红酒为什么被人们和雅,静,高深联系起来?甚至和成功人士这个概念联系起来?
其实不是单纯的刻板印象,背后是有很直接的内在联系的。
现在社会浮躁,人们的欲望很容易得到满足,而又在贫富差距对比之下很容易膨胀出更大的欲望。人们现在不断追求很快的,更刺激的物质精神生活。也就造就了浮躁的,肤浅的社会文化现象。而品茶,品红酒。需要一个人有沉静的内心,对细微差别敏锐的感知,最重要的就是对一件事情的专注,深入的研究和反复的联系。而这些品质,都是成功的必要前提,都是性格更成熟的表现。
虽然喝茶也有很多对身体色好处。但是我觉得生命的宽度比长度更加重要,所以通过学茶,品茶不断磨练出来的精神层面的东西。才是喝茶最大的收获。
原贴:喝茶的意义什么?
珞欱
喝茶喝上瘾的大多数是男人,而且是烟民者据多,特别是老烟鬼抽一口烟呷一口茶,只要是空闲大部分时间都是这个样子。其实,烟与茶是一家,二者同步着享用。何也,长期抽烟者已经上瘾者会喉咙干,烟雾在喉咙里吞进呼出,咽喉自然就觉得干燥。这时,必须泡一壶浓茶,呷上一口滋润一下干燥的喉咙。所以,长期如此的生活状态,必是满口黑牙。多数男人不管是春夏秋冬,是否口渴,空闲之余,必是一案一几一椅,一壶一杯,静坐于庭于院于厅中,此刻的状态一啜一吸,一吐一纳,打发着光阴的末稍,余闲。
原贴:喝茶的意义什么?
Miss·Wu
个人觉得喝茶有以下几种含义。
第一,修养身心。喝茶是一种慢节奏的活动,在喝茶是我们放慢节奏,让身心充分融入到茶的禅意氛围中,有助于思考和品味生活。
第二,社交。在和朋友喝茶时也是大家一起交流的时间。在这个过程中大家聚在一起,联系感情,还能促进很多事情办成!
第三,健康生活方式。茶本身是一种健康的饮品,只要饮茶的量得当,是对我们身体大有裨益的!
原贴:喝茶的意义什么?
指尖芭蕾舞
茶乃佛汤,酒为圣水,品一杯禅茶,悟一世人生,看杯里茶叶沉浮,尝清茶先苦后甜。
人间有仙品,茶为草木珍,浓茶解烈酒,淡茶养精神,花茶和肠胃,清茶滤心尘。闲暇之余切杯茶,满屋溢清香,品茶是一种心境,品茶是一种情调,欲语还休,沉默无语,无言茶自香,淡泊从容,感受岁月冷暖,却把记忆收藏。
生活是水,人生如茶,执香茶于手,洗繁尘于心,夜晚树下品茶,伴着月色露水清凉,静听风雨声,观看春花秋月,感受世态炎凉。
以礼为先,以茶敬人,中华美德,世代相传,淡而纯,纯而静,易相处,心神怡,喝茶能修身养性,能使心旷神怡,商场之中,茶谈生意,互利共赢,聚友品茶,谈笑风生,增进友谊,多一份亲切,也能让思路更加宽广,少一些狂言,自思已有过,莫论他人短,可以增加自己的素养。
从来名士能评水,自古高僧爱斗茶,品茶尝滋味,气度不凡,优雅从容,以心灵品香茶,悟人生迷茫,做人以上善为先,做事以诚为本,喝茶,品茶之意,洗净人间繁华风尘,善哉善哉。
原贴:喝茶的意义什么?
瞳-Loretta
钱小友
1.天生地养,不代表寿命无限,一样到了时候也会死,所以才会海外去求仙,求取长生不老之法。
2.古人说的好,一粒金丹吞入腹,我命由我不由天,这是对金仙的一种描述。
3.六道轮回上记载着六道之内所有生灵的名字或者代号,除了圣人,圣人不死不灭。
4.所以生死薄上绝对有孙悟空的名字。
璐蔓蔓
西游记中讲孙悟空是“吸天地之精华,收日月之灵气”,然后在一个雷电交加的天气下,从石头缝里蹦出来的,也就是说孙悟空的母亲是一块石头,而非人母。在古代神话故事中的认知中,还没有出现说石头这类的东西会有灵性,要说是花草树木,能进行自我生长,说它有灵性还说得过去,这一块石头怎么就有灵性了?
并且更让人想不通的是,在孙悟空大闹阎王殿时,意外发现阎王主观的生死簿上,竟然有他的名字!这不归三界管辖的石猴子,怎么会被记录天下灵性之体的生死簿上?
其实要解释这个问题,阎王早就有了答案,说“万物生灵,哪个不归我管,我叫他三更死,不可留他到五更”,也就是说孙悟空的原型本体,其实还是万物生灵中的一种,并不因他是石头幻化而成而变化。孙悟空见到自己的名字后就把自己的名字划掉了,但这根本也无济于事,按神话故事传说中,这是其真身和元神不能和在一块,游离在世间不归任何一方管辖罢了。
孙悟空虽说是石猴,但在经过人间的修炼后,也具有了凡体,所以在阎王看来,孙悟空也肯定是要被列入生死簿的名单中的,生活于世的年限也统统在阎王的手上掌握。
Bazinga
这是一个伏点,里面所说的孙悟空天生地养也不全是,要不然地府也不会有名字,所有神仙都是被安排的,我觉得孙悟空应该的莫个神仙转世
粘豆包和甜
这个问题需要先关注两个细节:
1.花果山先是有仙石,爆裂后产了一个石卵,然后吹来一阵风,石卵化作一只石猴。这个顺序很重要,不是电视拍的那样爆出来就是猴子。
2.在孙悟空查生死簿时,在猴属一栏翻遍了,却没自己的名字。但“另有个簿子,悟空亲自检阅,直到那魂字一千三百五十号上,方注着孙悟空名字,乃天产石猴,该寿三百四十二岁,善终。”
所以,生死簿上是有孙悟空的,只是不列在“猴属”,而在“魂属”——他乃天地之精魂。而如他这般的,至少有一千三百多个。换句话说,就照应了他出生后文中的一句诗“ 内观不识因无相,外合明知作有形。”大意是孙悟空内里无相(此为道、佛两教之无相,指无概念或具体形态),但他在外在是有形的。也就是为什么如来压他用“五行山”而不单取其中一行。
而生死搏的本质就是用以记录一切生灵寿命的册子,方便阎府到时索命。
sarah不是沙拉
这个问题问得好,作为一名跨界研究《西游记》的医科男,我想很认真的回答这个问题。
第一,悟空是石猴,不代表就天然成为长生不老的神仙,还是需要长期的修行。
这个孙悟空是从石头里面崩出来的,并不代表他就不是一个有血有肉的生命啊。此石猴本是东胜神州傲来国海上花果山顶上的一块石头,是自从盘古开天辟地之后,天地孕育而成的仙胎,这孙悟空就是这仙胎成长出来的。如果你认为有了仙胎就可以成神仙,这就好比名牌大学出来就能够功成名就一样的,那就太理想化了。
老子《道德经》第二十三章曰:希言自然。故飘风不终朝,骤雨不终日。孰为此者?天地天地尚不能久,而况於人乎?
所以,这石猴也是有生死顾虑的,这也是美猴王一心出海寻仙访道求取“长生不老”的初衷。
经过菩提祖师的教化之后,这悟空有了点本领,就一定是脱离生死的神仙了吗?答案是还差点意思。神仙界判断是仙还是妖,重点不在于他的师父是谁,或者有什么兵器宝贝,而在于有没有“仙箓”,这是神仙界颁布的神仙资格证书,而这之前悟空还是不够格的。
还有就是需要理解这阎罗王的生死簿上,有关悟空的记载了。
第二:悟空的所作所为如同凡夫俗子,得到生死簿上的“善终”就是本该如此的结局。
按照西游记书中第三回的描写,这但凡有生命的生物都会有生死记录的,
“那判官不敢怠慢,便到司房里,捧出五六簿文书并十类簿子,逐一查看。裸虫、毛虫、羽虫、昆虫、鳞介之属,俱无他名。又看到猴属之类,原来这猴似人相,不入人名;似裸虫,不居国界;似走兽,不伏麒麟管;似飞禽,不受凤凰辖。另有个簿子,悟空亲自检阅,直到那魂字一千三百五十号上,方注着孙悟空名字,乃天产石猴,该寿三百四十二岁,善终。”
这悟空也就是个“初世为人的畜生”(语出西游记第七回),这难免还是在生死轮回之中。 作为神仙,就应该脱离凡夫俗子的思想情趣,可是,在地府的吊死人也就是“勾魂使者”来带走悟空魂魄之前,这悟空也刚刚从菩提祖师那边学到些本领,打到了混世魔王就得意洋洋,还强取东海龙宫的金箍棒等宝贝,非但如此,还结交了满山的妖精魔王。
《心经》有曰:无挂碍故无忧恐怖,远离颠倒梦想究竟涅槃。换句话来理解,这悟空此时此刻的行为,不正是处处的有不安全感才去傲来国偷取兵器,觉得不够用就去龙宫索取宝贝和一身披挂,如此行为就如同市井泼皮无赖,杀牛宰羊喝酒狂欢,小人得志并猖狂,即使是天生的石猴,长出凡夫俗子的心思,最多也就像普通人一样的有着生死苦乐,怪不得会有地府的勾死人要来拿走他的性命。
奇特的是,这个生死簿很客观的记录作为一个普通人身份的孙悟空的最终归宿:善终!此句中很有深刻涵义。
道家修炼的口诀:顺为凡,逆为仙,只在其中颠倒颠。注定要不平凡的人生就不能追求那种所谓“功成名就”的快感,而是放弃名利权情挂碍的颠倒梦想,早日登上究竟涅槃的彼岸。
总结一下:
第一,悟空是石猴,不代表就天然成为长生不老的神仙,还是需要长期的修行。
第二:悟空的所作所为还是如同凡夫俗子一样追求功成名就的快感,得到生死簿上的“善终”就是本该如此的结局。
第三:启示我们,不平凡的人生注定要走一条不同寻常的历程,在过程中修行成就吧。
我是傅茂恒,一个医科男跨界研究《西游记》,更多有关西游记的解读文章、视频,请关注@傅茂恒广话西游。
春夏歌
孙悟空出生后即有生命,与常人无异
孙悟空的前身,是女娲娘娘补天所遗的仙石,在花果山吸收日月精华而生:
“因见风,化作一个石猴,五官俱备,四肢皆全。便就学爬学走,拜了四方。”原文说的很清楚,孙悟空生成的石猴五官俱备、四肢皆全,一出生就会爬走,和常人一般无二,他有正常的生命。
孙悟空出生后的生活也和常人一般无二:食草木,饮涧泉,采山花,觅树果。他也需要吃饭,和其他的猴子没有任何区别。
综合看孙悟空就是一只比较厉害点的猴子,所以他和其他猴子一样归阎王管辖。
孙悟空不是仙佛,躲不过轮回其实孙悟空自己也知道在凡世的人和动物,都归阎王老子管辖,所以他做了三百多年的美猴王之后,为了猴族的生死,坚决要外出学道。
这时候一个通背猿猴告诉了孙悟空只有三等名色才能超脱生死,不归阎王管辖:
“乃是佛与仙与神圣三者,躲过轮回,不生不灭,与天地山川齐寿。”于是孙悟空孤身片舟,漂洋过海十余年寻仙问道,为的就是找到这三类神仙,学到长生不老之道,挽救自己和猴群的生命。
后来他终于拜在菩提祖师门下,十年学道成功。
孙悟空没有受仙录,仍然归阎王管辖孙悟空学得长生不老之道,又学会了七十二变、筋斗云等绝世神通,自以为天下无敌,超脱了生死轮回。
其实不然,他学的只是长生不老之道,根本还不能长生不死,到了时候还是被阎王带了回去,因为他还不是正儿八经的天仙。
只有拜受仙录,进入天庭神仙的序列,户籍和编制才归天庭管理,那地府自然就管不到了,生死簿上也就不会有名字了。
这是天庭的规则,玉帝统管天地人三界,除了天庭承认的天仙归天庭直接管理,其余的人、妖、动物等的寿命都归阎王管理。
到底怎么样才能长生,原文有明确答案孙悟空二次被太白金星带上天庭,玉帝不仅没有惩罚他,还封他做了他自封的齐天大圣,并对他免礼一番,又特意为他在蟠桃园右首建造了齐天大圣府,安排了专门的随行官吏,又外赐御酒二瓶,金花十朵,并差五斗星君送他上任。
因为齐天大圣是个很大的官职,堪比玉帝,所以孙悟空很高兴,当天就到任了,并且和来送的五斗星君共饮仙酒,尽兴而散。
这一回末尾,吴老先生给这件事来了一句总结
“仙名永注长生录,不堕轮回万古传。”这话为什么不在他当弼马温的时候说,因为他那个弼马温是个不入流的小官,还达不到这个级别。但是齐天大圣够格了,可以仙名永注、长生不死、免堕轮回,这样才是阎王管不到、生死簿上不敢记名的超然存在。
烟头
生死簿记载世间所有生灵,石猴从石头蹦出来那一刻,他就属于生灵范畴。就把生死簿看成是一部大型的电脑,所有程序都已经设定,只要是生灵,就会被记录在案,就算你今天叫张三,明天交李四,他也会跟着改变,所以孙悟空的名字肯定是在上面的。
白-小北
且说孙悟空在跟菩提老祖学道之前:,尚未跳出三界,脱离轮回,即尚在五行之中。虽然是仙石所生,充其量也就仙门而己:。但据天书记载,天道仙神和人道一样有寿限,同样有寿尽之说,寿终命亡之后,全部属于地府管辖。地藏经理第十三部云:天人寿尽之时:,若能遇见地藏王菩萨,将增无量福德。天人即是天神和天仙。故此:,地府生死簿上有孙悟空,是正确的,否则就错了。
Ivannnn
孙悟空出生时是无名无姓,按正常思维来说,生死薄上应该没有他的名字,可为何后来就有了,这不是很奇怪吗?
难道是菩提给他上的户口,这绝对不是,菩提不会害自己的弟子,只有一个人,哪就是专门管理生死薄的主人。
冥界有一位佛叫地藏王菩萨,有三只眼,能观天下事,座下有一只谛听,能善听三界任何事,当菩提给悟空取名字时,就被这位菩萨知道了,所以把名字给加在了生死薄上,这才有了悟空的生死之说。
如果生死薄上没有悟空的名字,哪才不正常,毕竟悟空是猿类,没经过修炼怎么能长生不死。所以说,孙悟空的名字是地藏王菩萨给他上的户口,不然阎王也不会去抓他,全凭生死薄办事。
小缘
阎罗殿,是掌管凡间所有生灵生死的部门。相当于现代公安局户籍科。
孙悟空,集天地灵气所生,应当不归阎罗管辖。可是,他的出生,没有带来法术道行,也没带佛法护身,更没有上天神仙的身份护照。只身来到人间。(象是偷渡客)。又符合凡间生灵的特征。所以,各级管理机构,如土地,山神,河神……发现他的出现,必定上报。(也可以认为,现代的街道,居委会,片警,城管,市荣,……代他审报上户)。
所以,阎罗殿,理所当然的有了他的名字,户籍资料。也充分说明阎罗殿各部门的工作态度,认真负责,一丝不苟。发现问题,该上报的上报,该处理的处理。不动声色,按章办事,不收费,不拖延,服务到家,细致认真的工作作风!
但是,也有不足之处。户口给孙悟空上了,没有祥细调查,档案材料不完整,导致了后来真假孙悟空一回。完全暴露出了惊天大秘密(孙悟空是如来亲手打造,亲自条教出来的。其他人根本查不到他的祥细档案材料)。
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著《西游记》中有很多前言不搭后语的事,或者说是作者吴承恩的伏笔吧,今天书生要说的是一件关于孙悟空的伏笔,大家都知道孙悟空是石头里蹦出来的,美猴王根本无名无姓,是方寸山的菩提祖师给他取了孙悟空这个名字,试问后来孙悟空回到花果山被鬼差勾魂,九幽地府的生死薄上怎么会有孙悟空的名字,还说其342岁寿终?到底是谁把孙悟空的名字添加上去的?菩提祖师和这个人有没有关系?
话说花果山的天生石猴想学长生不老之术,就扎了个竹筏漂洋过海寻找仙人准备拜师学艺,一路寻来不知觉已经八九年了,终于在一个樵夫的口中得知一真仙的住处,这猴王才寻到灵台方寸山拜入了菩提祖师门下。菩提祖师问了猴王的情况,得知其是天生石猴就帮其取名为孙,正好菩提祖师说其门下有十二个字分派取名,猴王正排到“广大智慧真如性海颖悟圆觉”十二字中的悟字,因而菩提祖师给其取了个法名“悟空”正是:鸿蒙初辟原无姓,打破顽空须悟空。可参考原著《西游记》第一回 “灵根育孕源流出 心性修持大道生”中的这一段:
祖师笑道:“你身躯虽是鄙陋,却像个食松果的猢狲。我与你就身上取个姓氏,意思教你姓‘猢’。猢字去了个兽旁,乃是个古月。古者老也,月者阴也。老阴不能化育,教你姓‘狲’倒好。狲字去了兽旁,乃是个子系。子者儿男也,系者婴细也,正合婴儿之本论,教你姓‘孙’罢。”猴王听说,满心欢喜,朝上叩头道:“好,好,好!今日方知姓也。万望师父慈悲,既然有姓,再乞赐个名字,却好呼唤。”祖师道:“我门中有十二个字,分派起名,到你乃第十辈之小徒矣。”猴王道:“那十二个字?”祖师道:“乃‘广大智慧真如性海颖悟圆觉’十二字。排到你,正当‘悟’字。与你起个法名叫做‘孙悟空’,好么?”猴王笑道:“好,好,好!自今就叫做孙悟空也!”正是:鸿蒙初辟原无姓,打破顽空须悟空。
后来十年间孙悟空就在灵台方寸山修行了,菩提祖师是在最后三年才教孙悟空“长生之术”的,而且就在孙悟空学会了“地煞七十二变”和“筋斗云”后没过多久,菩提祖师就把孙悟空给赶走了,叫其从哪里来回哪里去。
孙悟空回到花果山成了美猴王,还和牛魔王他们来了个不打不相识,孙悟空又去了趟东海水晶宫淘到了一身的装备,孙悟空头戴一顶凤翅紫金冠,身穿一副黄金锁子甲,脚穿一双藕丝步云履,一路打出了水晶宫回了花果山,唬得众猴一齐跪下道:“大王,好华彩耶,好华彩耶!”悟空满面春风,高登宝座,将铁棒竖在当中。孙悟空在猴子猴孙面前表演了一下如意金箍棒,就开始大摆宴席准备庆祝了。孙悟空到处游玩与人切磋武艺,有一日孙悟空邀请了牛魔王、蛟魔王、鹏魔王、狮驼王、猕猴王、犭禺狨王,七兄弟聚集一起喝酒,孙悟空在酒醉时被地府鬼差勾魂了。
等到孙悟空迷迷糊糊酒醒,睁开眼睛一看到了幽冥地府了,接着孙悟空就大闹地府了,把十殿阎罗吓得连忙称“上仙”大叫“抓错人了”可惜孙悟空不信要查生死薄,最后在那魂字一千三百五十号上,方注着孙悟空名字,乃天产石猴,该寿三百四十二岁,善终。接着孙悟空改了生死薄把自己的名字给划掉了,而且把猴属之类有名的都划掉了,又一路拿着金箍棒打出了九幽地府。此前孙悟空和十殿阎罗对话时,说了这么一句话:“我老孙修仙了道,与天齐寿,超升三界之外,跳出五行之中,为何着人拘我?”试问到底是谁派人去拘孙悟空的?生死薄上又怎么会知道天生石猴叫孙悟空?
以前估计很多人都以为九幽地府是十殿阎罗说了算,但是在《西游记》这地府中还有一个“地狱不空,誓不成佛”的地藏王菩萨,他才是九幽地狱真正的掌控者,即如此大家说地藏王菩萨也是属于佛教的,他该不该听如来佛祖的?
而很多学者都猜测菩提祖师就是如来佛祖的化身,看到这里,这菩提祖师的真实身份就算不是如来佛祖也和佛教脱不了关系,就是菩提祖师把天生石猴孙悟空这个名字告诉地藏王菩萨的,而在地府中地藏王菩萨绝对有能力修改生死薄。
这一切就是为了让孙悟空触犯天条,相对于孙悟空大闹东海水晶宫,这只是一个小罪,因为在《西游记》中龙族的地位很低,想想泾河龙王和小白龙犯个小错就要斩首,就算东海龙王告到玉皇大帝那,也不会理会此事,只有孙悟空真正的犯了天条。孙悟空篡改了生死薄,地藏王菩萨没出来阻止。后地藏王菩萨还向玉皇大帝上表告了孙悟空一状,表文是这样写的:幽冥教主地藏王菩萨表文进上,幽冥境界,乃地之阴司。天有神而地有鬼,阴阳轮转;禽有生而兽有死,反复雌雄。生生化化,孕女成男。此自然之数,不能易也。今有花果山水帘洞天产妖猴孙悟空,逞恶行凶,不服拘唤。弄神通,打绝九幽鬼使;恃势力,惊伤十代慈王。大闹森罗,强销名号。致使猴属之类无拘,猕猴之畜多寿,寂灭轮回,各无生死。贫僧具表,冒渎天威。伏乞调遣神兵,收降此妖,整理阴阳,永安地府。谨奏。
就是因为地藏王菩萨的状告,玉皇大帝这才认真起来,召集众仙商量怎么处理这件事,如此花果山的美猴王才入了九重天玉皇大帝的眼,这才有了孙悟空上九重天的事。“大闹天宫”这场戏的开端其实要从孙悟空大闹九幽地府开始算起,孙悟空就是如来佛祖帮唐僧打开取经之路的棋子!
小A家的饭团
人来到世上也是赤条条,名字并不是娘胎里带出来的,张三李四王二麻子,也是后边取的。何况一个天地所生的石猴,如果没有菩提祖师给他孙悟空的大名,生死薄上也会归到猴属类,这个书中说的很明白。
又看到猴属之类,原来这猴似人相,不入人名,似蠃虫不居国界,似走兽不伏麒麟管,似飞禽不受凤凰辖,另有个簿子。悟空亲自检阅,直到那魂字一千三百五十号上,方注着孙悟空名字,乃天产石猴,该寿三百四十二岁,善终。
其实只要是天地万物,生老病死都有定数,即使神仙罗汉,如果没有跳出三界,不归五行,躲不过三灾,也是生死簿上留名的。
孙悟空刚坐上花果山猴王之时,就已经知道自己是归阎罗冥界管的,所以,才有了出海求道,寻找长生不老的方法这一出。
猴王道:“今日虽不归人王法律,不惧禽兽威服,将来年老血衰,暗中有阎王老子管着,一旦身亡,可不枉生世界之中,不得久注天人之内?”
看《西游记》中,除了人,神仙、妖怪,哪个不是在和生死斗,希望摆脱冥界的束缚。
人生70古来稀,人想明白了生死的道理。天地之间,人和阎罗的关系是处理的最好的,可是人正是因为看透了生死,所以,才在生存、名利、亲情和欲望上轮回,吴老先生在《西游记》中也这样感慨:
见世人都是为名为利之徒,更无一个为身命者,正是那:争名夺利几时休?早起迟眠不自由!骑着驴骡思骏马,官居宰相望王侯。只愁衣食耽劳碌,何怕阎君就取勾?继子荫孙图富贵,更无一个肯回头!
而孙悟空碰到的樵子,和菩提祖师为临,却根本对长生之术没兴趣,也让悟空唏嘘不已。
樵夫道:“再无兄弟姊妹,只我一人,没奈何,早晚侍奉。如今母老,一发不敢抛离。却又田园荒芜,衣食不足,只得斫两束柴薪,挑向市廛之间货几文钱,籴几升米,自炊自造,安排些茶饭,供养老母,所以不能修行。”
神仙有三灾避害的法术,而生死薄也不会放过一个漏网之鱼。为何要苦修历劫成神成仙,不就是为了个长生不老,与天地同寿,想想玉帝这个标杆,谁又能不放下惰性,继续苦修呢?
菩提祖师说的很清楚,“既通法性,会得根源,已注神体,却只是防备着三灾利害。”苦修得来的神仙体质,虽然具备了长生不老的基础,但阎罗当然不能就这样罢手,如此简单,那人人都修仙,阎罗还管谁?三界也容不下如此多的神仙呀。
所以,天庭和阎罗是有默契的,修仙是靠缘分的,就像孙悟空遇到菩提祖师,可真正能够获得神仙体质的又能有几人;再者,天庭和阎罗地府给神仙体质准备的劫难也在前面等着,又有几个能每劫必过。所以,我们看到的三界是平衡的。
妖怪是修仙路上的异端。妖怪是地界吸收精华所化之物,也有部分是神仙和地府罪罚为妖之物。
这些妖怪没有人的羁绊,所以,也是一心想获得长生不老的机会,但三灾避害的神仙功夫,妖怪是根本得不到的,所以,多的是有病乱投医,听说唐僧肉可以获得长生,就蜂拥而至,结果妖还是妖,唐僧还是唐僧。
天地之间,有名无名,人神妖都在生死薄上有一笔,也许你有孙悟空的能耐,大笔一挥,勾了他;否则,一生一世认真度过。
ericin
菩提老祖给孙悟空取名为孙悟空意味着打破顽空须悟空,实际上这个名字应该在孙悟空刚出生时便注定了,任何人只要出生都会被记录在生死簿中,孙悟空也不会例外。也正因为孙悟空原本就有名字,才能被准确地记载在生死簿上。
cathybear
^_^吉祥双桂侃西游
阎王殿上的生死簿,是分门别类记载万事万物的,是专门撑握着生与死的部门。所以孙悟空也不例外,自然就会上生死簿。
就好像我们人一样,有户口本,人一出生,就得取一个名字吧,到派出所登记上户口,才能知道有你这样一个人。
如果孙悟空出生了,在生死簿上,没有孙悟空的名字出现,那才叫不正常呢。你想想啊,孙悟空是石猴,是猿猴族类,除了人类,他属于动物界第二大类呢。
他的出生,两目如炬,惊动天宫地府。他的出生,专门由地藏王菩萨亲自上生死户口簿。有人管着他。
孙悟空是很有来头的。天地所孕,天地是他父母!出生后,找了个风景优美的好地方,花果山水帘洞安家落户,自由自在好不快活,就这样在花果山过着幸福美好的生活。
可是,有一天看见一只年老体衰的老猴死亡。触动他的内心深处的情感,对着老猴的尸体流下伤心的泪水!
他心里想着怎样才能不至于死,要是长生多好啊!经他身边的一只老猴指点,外面很远的地方有仙人,有长生之术!
听了老猴所说的话,乘坐木筏漂洋过海,寻求长生不老术!
到了方寸山,便拜在了菩提老祖门下,学习各种技能,72般变化等技能。就是没有长生不老术。他便拜别菩提祖师下山去!
又回到了花果山水帘洞,整日喝酒吃肉,醉生梦死。还邀请牛魔王来一起喝酒聊天呢!居然被黑白无常出来巡逻,给抓住了,押往阎罗殿。
孙悟空酒也醒了一半,怎么来到了这个鬼地方了。这一惊,非同小可,酒性全没了。阎罗生死轮回殿。
孙悟空全明白了,根本就没有长生之术,而是阎王爷管着他们的生死:阎王叫你三更死,你便活不过五更明。
孙悟空回过神来,必须把生死簿找到,一了百了。
孙悟空找到了生死簿,一看上面全全面面的记录着他的一举一动,所有大小事务,这不就是说,阎王爷随时都得叫你死啊!
他便一把扯掉他猴家的生死簿,回到花果山去也!
这就是孙悟空为什么还有生死簿的事情。
寒梅沥雪
孙悟空吃过人,和没吃过人,这两个答案在《西游记》的原著中都有明确记录。而且“吃人”还是孙悟空自己说的,且比“没吃人”出现得要早,所以很多读者都会以此为依据,说孙悟空是吃过人肉的。孙悟空自己说吃人,出自第27回:老孙在水帘洞里做妖魔时,若想人肉吃,便是这等:或变金银,或变庄台,或变醉人,或变女色。有那等痴心的爱上我,我就迷他到洞里,尽意随心,或蒸或煮受用;吃不了,还要晒干了防天阴哩。这话是他亲口对唐僧说的没错,而且也没有被唐僧刑讯逼供(并不是在饱受紧箍咒摧残后,神志不清的情况下屈打成招的),所以这话可信。咱们细想想,也对——孙悟空当年是花果山的美猴王,“四海千山皆拱伏”,这家伙当初可是东胜神洲的一方霸主,要风得风要雨得雨,金银美女要什么没有,吃人?那还不是易如反掌之事!但是,在这之后,原著里却不只一次提到了,孙悟空没吃过人。原著第39回:那师父甚有主张:原来猪八戒自幼儿伤生作孽吃人,是一口浊气。惟行者从小修持,咬松嚼柏,吃桃果为生,是一口清气。这大圣上前,把个雷公嘴,噙着那皇帝口唇,呼的一口气吹入咽喉,度下重楼,转明堂,径至丹田,从涌泉倒返泥垣宫。“噙”就是含,“噙着”就是含着的意思。翻译过来就是,孙悟空含着一口“清气”,和乌鸡国王嘴对嘴——这大抵是史上最早的“人工呼吸”。当然,这深情的一“噙”,也有可能是孙悟空迫于唐僧(紧箍咒)的压力,无奈之下(噙着泪水)送出了自己的初吻。为什么说这一“噙”是孙悟空的初吻呢?因为他“从小修持,咬松嚼柏,吃桃果为生”——这里说得很明白了,孙悟空从小吃素的。“修持”的意思就是修行和持戒,不吃肉不近女色,自然也就谈不上吃过人肉有过初吻。这两处前后矛盾的写法,读者要信哪一处?应该是后者。理由有两个:其一,前者是孙悟空自己说的,有可能是吹牛。而后者是旁白,可信度比较高。其二,后者是在救人啊!人命关天岂容儿戏啊!原著中也写得很明白:八戒自幼儿伤生作孽吃人,是一口浊气——如果孙悟空真的吃过人,那他这一口气下去,乌鸡国王的性命没救过来,孙悟空还得搭上自己的初吻……唐僧拦住八戒不让他给乌鸡国王人工呼吸,还有什么意义?救人一命胜造七级浮屠。关乎生死之事,唐僧是不会不重视的。况且,如果乌鸡国王救不回来……那接下来的桥段可怎么继续?(你让吴老爷子情何以堪)
(周星驰电影作品里的孙悟空形象)
原贴:孙悟空到底有没有吃过人?
fishcuicui
《西游记》中孙悟空并没有吃过人,说孙悟空吃人的不过是断章取义罢了!
不知什么时候,网上“西游阴谋论”盛行,尤其是在周星驰西降伏魔篇上映时,影片中的孙悟空更是被指最符合原著的形象,当时到处都是“原著中孙悟空恐怖、吃人”等言论,而许多不读原著的人还一度对这种言论趋之若鹜,殊不知其只是断章取义罢了。
原著中唯一能表明孙悟空可能吃人的句子出现在“三打白骨精”一回,并且出自于孙悟空之口。
“师父,你那里认得!老孙在水帘洞里做妖魔时,若想人肉吃,便是这等:或变金银,或变庄台,或变醉人,或变女色。有那等痴心的,爱上我,我就迷他到洞里,尽意随心,或蒸或煮受用;吃不了,还要晒干了防天阴哩!师父,我若来迟,你定入他套子,遭他毒手!”那唐僧那里肯信,只说是个好人。
也就是说“说吃人”是孙悟空自己说的,说到这里说一句题外话,既然认为孙悟空吃人的朋友有些人这么相信孙悟空的话,那么孙悟空说自己如何如何厉害时为什么就又不信他了呢?为什么要这么双标呢?
实际上,很多时候人物言语要根据语境来判断真实性,所以孙悟空说自己吃人也要结合全文来分析。
这句话出自孙悟空之口,并且是在特殊情况下所说,所以很值得商榷。而实际上随后孙悟空就被唐僧逐回花果山并杀了一群猎户。
大圣道:“你们去南山下,把那打死的猎户衣服,剥得来家洗净血迹,穿了遮寒;把死人的尸首,都推在那万丈深潭里;把死倒的马,拖将来,剥了皮,做靴穿,将肉腌着,慢慢的食用;把那些弓箭枪刀,与你们操演武艺;将那杂色旗号,收来我用。”
这里就写的很清楚,孙悟空让猴子们将猎户尸体推下潭中,只吃马肉,既然孙悟空吃人,那么为什么还要把这尸首推下潭中?尤其是这些人还是他的仇人,几乎要将他的猴子猴孙赶尽杀绝。
由此可见,孙悟空说自己吃人完全是为了让唐僧相信自己所杀的人是白骨精所变。
除此之外,孙悟空说自己吃人的那段话也有很多破绽,孙悟空说自己在花果山时吃人,但全书描写孙悟空及猴子生活习性的情节时并没有写出,反而写他的习性是这样的:
“食草木,饮涧泉,采山花,觅树果”。
“春采百花为饮食,夏寻诸果作生涯。秋收芋栗延时节,冬觅黄精度岁华。”
“大盆小碗的椰子酒、葡萄酒、仙花仙果,真个是合家欢乐”。
即使是与众妖王一起结拜时也是这样:
“霎时收了法像,将宝贝还变做个绣花针儿,藏在耳内,复归洞府。慌得那各洞妖王,都来参贺。 此时遂大开旗鼓,响振铜锣。广设珍馐百味,满斟椰液萄浆,与众饮宴多时。”
“一日,在本洞分付四健将安排筵宴,请六王赴饮,杀牛宰马,祭天享地,着众怪跳舞欢歌,俱吃得酩酊大醉。”
可以看出来,孙悟空当妖王时仍然是吃植物根茎、花果之类的东西,作者根本就没有描写过他吃人的场景。
再来分析孙悟空所说的话,他说自己变成美女来诱惑人再将他杀死,试想一下以孙悟空的本领有必要那样做吗?
所以,孙悟空说自己吃人只是一个谎言,其目的就是为了让唐僧相信自己杀的是妖怪!
孙悟空吃人根本没有什么有力证据,而实际上书中多次描述孙悟空自小修持。
一、车迟国斗法:
三人坐下,尽情受用,先吃了大馒头,后吃簇盘、衬饭、点心、拖炉、饼锭、蒸酥,那里管甚么冷热,任情吃起。原来孙行者不大吃烟火食,只吃几个果子,陪他两个。那一顿如流星赶月,风卷残云,吃得罄尽,已此没得吃了,还不走路,且在那里闲讲消食耍子。
这里作者表明孙悟空不大吃人间火食,他所吃的是一些水果。
二、乌鸡国除妖
那八戒上前就要度气,三藏一把扯住道:‘使不得!还教悟空来。’那师父甚有主张:原来猪八戒自幼儿伤生作孽吃人,是一口浊气;惟行者从小修持,咬松嚼柏,吃桃果为生,是一口清气。
孙悟空此前骗过唐僧自己吃人,但唐僧始终还是明白了孙悟空自小修持,咬松嚼柏,吃桃果为生,这也对应了前文中所描写的孙悟空在花果山时的习性。而唐僧自幼伤生作孽也对应了此前猪八戒所说的自己吃过人。
三、返回陈家庄
三藏自受了佛祖的仙品仙肴又脱了凡胎成佛全不思凡间之食。二老苦劝没奈何略见他意。孙大圣自来不吃烟火食也道:“彀了。”沙僧也不甚吃八戒也不似前番就放下碗。行者道:“呆子也不吃了?”八戒道:“不知怎么脾胃一时就弱了。”
作者再次表示孙悟空自来就不吃烟火食。
作者多次通过直白、旁白等来表示孙悟空不吃烟火食,所以孙悟空在“三打白骨精”时说自己吃人肉就是骗唐僧的,他根本就不吃人肉。
原贴:孙悟空到底有没有吃过人?
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孙悟空、猪八戒和沙僧吃过人吗?
在《西游记》中,很多妖怪都吃人。那么,孙悟空、猪八戒和沙僧都做过妖怪,那他三人都吃过人吗?要回答这个问题,我们还是到原著里去寻找答案吧。
一,沙僧吃人吗?
《西游记》第八回“我佛造经传极乐 观音奉旨上长安”中,观音菩萨去东土大唐寻取经之人。菩萨在路过流沙河时,遇到沙僧。沙僧走上岸就要捉菩萨,那他吃菩萨的动机是什么?是饿了,准备吃菩萨充饥。
但在他得知是观音菩萨的时候,就收了宝杖,纳头下拜,诉说了自己很痛苦的现状:
“菩萨,恕我之罪,待我诉告。我不是妖邪,我是灵霄殿下侍銮舆的卷帘大将。只因在蟋桃会上,失手打碎了玻璃盏,玉帝把我打了八百,贬下界来,变得这般模样;又教七日一次,将飞剑来穿我胸胁百余下方回,故此这般苦恼。没奈何,饥寒难忍,三二日间,出波涛寻一个行人食用。不期今日无知,冲撞了大慈菩萨。”
有此可见,沙僧在做妖怪的时候,是吃人的,而且还吃了不少人。
二、猪八戒吃人吗?
还是在《西游记》第八回 中,菩萨在福陵山云栈洞遇到了猪八戒,几乎和沙僧差不多的桥段。猪八戒也诉说了自己的身世,并提到了吃人的事。
猪八戒说:“我不是野豕,亦不是老彘,我本是天河里天蓬元帅。只因带酒戏弄嫦娥,玉帝把我打了二千锤,贬下尘凡;一灵真性,竟来夺舍投胎,不期错了道路,投在个母猪胎里,变得这般模样。是我咬杀母猪,打死群彘,在此处占了山场,吃人度日。不期撞着菩萨,万望拨救拔救。”
因此,猪八戒做妖怪时,也是吃人的。
三、孙悟空吃过人吗?
《西游记》第二十七回“尸魔三戏唐三藏圣僧恨逐美猴王”中,唐僧嫌孙悟空打白骨精,悟空说那是妖怪吃人的把戏,自己在花果山时,也是那么干的。
孙悟空说:“老孙在水帘洞里做妖魔时,若想人肉吃,便是这等:或变金银,或变庄台,或变醉人,或变女色。有那等痴心的,爱上我,我就迷他到洞里,尽意随心,或蒸或煮受用;吃不了,还要晒干了防天阴哩!师父,我若来迟,你定入他套子,遭他毒手!”
通过以上原著里的描述可以看出,孙悟空、猪八戒、沙僧都是吃过人的,而且都还吃了不少人!
说来真是好笑,西游记中,唐僧师徒四个,三个徒弟吃过人,一个师傅却一路上被抢着吃。
原贴:孙悟空到底有没有吃过人?
cycmandy
答:孙悟空是《西游记》第一男主角,是个不畏强权、勇于进取,承载着革命乐观主义、散发着英雄浪漫情怀的正面人物,正能量满满,怎么会有吃人这种反人类行为呢?
所以,准确的答案就是:孙悟空是不吃人的!
不但不吃人,甚至不食辇腥,菜只吃素菜,酒只喝素酒,是个标准的素食主义者。
搁现在,算得上绿色环保出行的先进个人。
怀疑孙悟空吃过人,无非孙悟空曾经吓唬过唐僧说:“老孙在水帘洞里做妖魔时,若想人肉吃,便是这等。或变金银,或变庄台,或变醉人,或变女色。有那等痴心的,爱上我,我就迷他到洞里,尽意随心,或蒸或煮受用;吃不了,还要晒干了防天阴哩!”
孙悟空为什么要说这样的话?
盖因当时白骨精三番五次变化幻像来迷惑唐僧,孙悟空解释和规劝得口干舌燥,唐僧仍是当作耳边风,执迷不悟。
没办法,孙悟空只好危言耸听,“现身说法”,猛敲警世钟,说白骨精这种伎俩,全是我老孙当年做妖魔时玩剩的,师父您要彻底醒悟啊!
那么,对孙悟空自称“吃人”的恶行,唐僧相不相信呢?
我们许多傻乎乎的读者相信了,唐僧却绝不相信。
孙悟空是何等角色?如果要弄死几个小屁民填肚,动动手指头就可以做到,哪用得着“变金银”、“变庄台”、“变醉人”、“变女色”这么大费周章?
而且孙悟空向来以英雄自诩,与妖怪争斗,如果对方是女妖,他都不屑动手。
要他变化成女子迷惑世人,万万办不到!
所以,当唐僧师徒从枯井中捞出已死去三年的乌鸡国王时,猪八戒要做人工呼吸,唐僧一把拦住,指挥孙悟空上。
书中这样写:那师父甚有主张:原来猪八戒自幼儿伤生作孽吃人,是一口浊气。惟行者从小修持,咬松嚼柏,吃桃果为生,是一口清气……
唐僧根本就不相信孙悟空吃过人,而认定他“从小修持,咬松嚼柏,吃桃果为生”。
实际上,如果由猪八戒施浊气入乌鸡国王的嘴马,乌鸡国王不但不能复生,尸体还会腐烂;但孙悟空修炼的是“清气”、“真气”,不多一会,乌鸡国王就悠悠醒了过来。
再有,孙悟空因为开了杀戒,被唐僧逐回了花果山。
回到花果山,孙悟空怏怏不快。
有个老猴对他说,时常有猎户上山狩猎,把花果山的猴子猴孙抓去烧烤做菜,或训练作杂耍道具。
孙悟空满腔怒火,施展神通,把这些猎户全干掉了。
注意,孙悟空是这样吩咐手下的:“你们去南山下,把那打死的猎户衣服,剥得来家洗净血迹,穿了遮寒;把死人的尸首,都推在那万丈深潭里;把死倒的马,拖将来,剥了皮,做靴穿,将肉腌着,慢慢的食用;把那些弓箭枪刀,与你们操演武艺;将那杂色旗号,收来我用。”
孙悟空说“将肉腌着,慢慢的食用”,这肉是什么肉呢?有人读书不细,居然认为是人肉。实际上,死人的尸首都推在那万丈深潭里了,那肉是马肉,没看见——“把死倒的马,拖将来,剥了皮,做靴穿,将肉腌着,慢慢的食用”吗?
补充一句,这“慢慢的食用”是指花果山群猴慢慢食用,不包括孙悟空本人喔。
原贴:孙悟空到底有没有吃过人?
wangwangwu
孙悟空吃不吃人的问题,其实由两个因素决定。第一是猿猴本身会不会食肉?第二是孙悟空修仙过程中需不需要吃人?
关于第一点,首先要说,绝大多数猿猴都以吃果实为主,偶尔会捕食昆虫而已。甚至是已经灭绝的史前巨猿,也是吃素为主。
但是,如果有肉送上门来,尤其是一些幼小肉嫩的小动物,貌似猿猴猩猩在饥饿的情况之下,也不会拒绝。
第二,孙悟空吃不吃?
西游记里,孙悟空说过这样的话:“老孙在水帘洞里做妖魔时,若想人肉吃,便是这等。或变金银,或变庄台,或变醉人,或变女色。有那等痴心的,爱上我,我就迷他到洞里,尽意随心,或蒸或煮受用;吃不了,还要晒干了防天阴哩!”
这话,可以认为孙悟空是在吓唬唐僧,也可以认作是真话。而倘若是真,那么猴子做妖精之际,吃人就是一件很平常的事了。
事实上,猴子确实杀过人。譬如他回到花果山之际,有个老猴对孙悟空说,时常有猎户上山狩猎,抓他的猴子猴孙,抓回去之后或杀了做菜,或训练作杂耍道具(这个咱也曾常见,耍猴嘛)。孙悟空本来就满肚子火儿没地方撒,这下勃然盛怒。略施神通便将猎户奋斗了“千余人马”!
然后呢,孙悟空就下令:“你们去南山下,把那打死的猎户衣服,剥得来家洗净血迹,穿了遮寒;把死人的尸首,都推在那万丈深潭里;把死倒的马,拖将来,剥了皮,做靴穿,将肉腌着,慢慢的食用;把那些弓箭枪刀,与你们操演武艺;将那杂色旗号,收来我用。”群猴一个个领诺。
请看好了,孙悟空说的是:”将肉腌着,慢慢的食用。“
什么肉,当然是人肉。
(猪八戒是典型的食肉一族,所以看见唐僧的肉身,也会由衷地感慨)
但,同样是西游记,到了乌鸡国那一集,唐僧说:猪八戒自幼儿伤生作孽吃人,是一口浊气;惟行者从小修持,咬松嚼柏,吃桃果为生,是一口清气。”
矛盾吗?其实不矛盾,那些腌人肉是孙悟空自己吃的吗?不是,那是给他的手下吃。孙猴子,不可能为了吃一口肉,坏了自己数百年的修行,浊了自己的清气。
唐僧是个行家,他说出了修仙炼道的两种途经,头一种便是猪八戒、沙和尚、白骨精、黄袍怪等等为代表,杀人无数,最后升级为大怪,然后运气好的升天做神仙,运气不好的就在地上做妖怪(但走这条路的,即便是做了神仙,也是品级不高的)。
而第二种便是孙悟空这种,菩提老祖当年传授他的修仙道,就是不吃肉的清修之道。
简单讲,在西游记里,所有的上等神仙,不论道佛,都是走的第二条路,如太上老君、菩提老祖、玉帝、如来这些神佛至尊,都是如此。
而在取经四人组中,猪八戒和沙和尚就是代表吃肉的类型,而唐僧和孙猴子就是后一种,所以,孙猴子很明显,是不吃荤腥的,不但不吃人肉,甚至羊肉牛肉也不吃。
原贴:孙悟空到底有没有吃过人?
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我倾向于孙悟空没吃过人。
认为孙悟空吃过人,大约是因为二十七回,孙悟空说:〖老孙在水帘洞里做妖魔时,若想人肉吃,便是这等。或变金银,或变庄台,或变醉人,或变女色。有那等痴心的,爱上我,我就迷他到洞里,尽意随心,或蒸或煮受用〗。
不打自招,似乎铁证如山了。但现在都讲究重证据,轻口供。何况,孙悟空的这段”口供”明显跟后面的情节对不上了。
后来第三十九回,乌鸡国王落水后,唐僧要孙悟空救他还阳。孙猴子去太上老君那借了金丹后,还是没有效果。需要给他做个”人工呼吸”顺顺气。猪八戒要先上,结果被唐僧一把拉住,因为
〖原来猪八戒自幼儿伤生作孽吃人,是一口浊气,惟行者从小修持,咬松嚼柏,吃桃果为生,是一口清气〗。
两处描写明显矛盾了,应该信哪个?我认为应该信第二个。因为第一处是主观言语,是孙行者说的,这就可能真可能假了。但第二处是旁白,作者说的,肯定就是真的了。
并且,第一处是在三打白骨精,唐僧被白骨夫人变化的美女所蒙骗,误以为她篮子里真是好吃的的时候说的。其目的在于警醒唐三藏:不要被眼前的假象迷惑了,看上去是馅饼,很可能是陷阱。然后就献身说法,俺老孙当妖魔时怎样怎样吃人,就跟现在一样,你要被迷惑了,你也会一个样。增加警醒力度。
第一次是孙悟空爱怎么吹就怎么吹,反正唐三藏没办法验证。第二次则不一样,按书中的设定,国王吃了金丹还需要一口清气还阳,充满荤腥的浊气是不行的,所以唐僧PS掉了以前吃过人的猪八戒,让孙行者上。孙猴子“人工呼吸”过了效果怎么样呢?〖那君王气聚神归,便翻身,轮拳曲足,叫了一声“师父!”〗
当堂验证,孙悟空没吃过人是正确的。
除此之外,还有几处佐证:
第四十四回,弟兄三个大闹三清观,吃人家贡品,猪八戒、沙和尚捡那些馒头、点心、拖炉、饼锭、油煠、蒸酥大快朵颐(看饿了)。而孙悟空,〖不大吃烟火食,只吃几个果子,陪他两个〗。可以看出他不爱吃烟火食,爱吃的是水果干果。
还有在二十八回,孙悟空因顶撞领导,被免去一切职务,开除和尚籍之后,回到花果山。看到山上一片荒凉,原来有四五万猴孙,现在被烧杀的只剩千把了。还有猎人经常来打猎,把猴子或吃或弄去作杂耍。孙悟空大怒,使法术打死了那些人马。这样打扫战场的:
〖把死人的尸首,都推在那万丈深潭里;把死倒的马,拖将来,剥了皮,做靴穿,将肉腌着,慢慢的食用〗。
死人直接扔了,马肉留着吃。现在花果山正说缺粮呢,如果他们吃人的话,怎么会这么浪费呢?
综上,孙悟空没吃过人。
原贴:孙悟空到底有没有吃过人?
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