狂人日记是白话长篇小说吗

十大古典白话长篇小说丛书《三国演义》《西游记》《孽海花》 《儒林外史》 《儿女英雄传》 《水浒传》 《红楼梦》 《镜花缘》《东周列国志》 《封神演义》

不行，因为明清时期的通俗性小说；拍案惊奇什么的都可以叫做白话{相对于那个时代}

古代的白话小说都是文夹白。纯粹的白话小说是新文化运动以来的小说长篇。实际上，没有看到有关部门或个人发表过现代华文小说综合研究，只能从个人的角度说，从1912年以来华文长篇小说，最好的作品依次为：1.巴金《家》；2.茅盾《蚀》；3老舍《骆驼祥子》；4.阎连科《丁庄梦》；5.贾平凹《白夜》；6.余华《活着》7.萧红呼兰河传；8.林语堂《京华烟云》；9.高行健《灵山》；10.莫言《蛙》；11.路遥《平凡的世界》；12.王安忆《长恨歌》。

《三国演义》西游记 《水浒传 《红楼梦》 《镜花缘》《东周列国志》 《封神演义》》《孽海花》 《儒林外史》 《儿女英雄传》

是鲁迅第一篇发表的白话文小说!!

那还有未发表的?!

狂人日记之前总会有练笔的吧?!

难道鲁迅一开始写小说就能写出传世佳作了?!

这个，仁者见仁，智者见智，没有定论的！还有，聊斋是文言啊！！

四大讽刺小说 也叫 四大谴责小说 李宝嘉的《官场现形记》、 吴趼人的《二十年目睹之怪现状》、 刘鹗的《老残游记》和 曾朴的《孽海花》合称晚清四大谴责小说

十大古典白话长篇小说

十大古典白话长篇小说，按上海古迹出版社的选取方法，选取了《水浒传》、《红楼梦》、《西游记》、《三国演义》、《儿女英雄传》、《孽海花》等十部经典。其实，十大古典白话长篇小说还应包括《金瓶梅》，传统认为不宜普及，这里也不选取。

十大古典白话长篇小说：水浒传

红楼梦

西游记

三国演义

封神演义

儿女英雄传

孽海花

儒林外史

老残游记

镜花缘

《呐喊》是小说集

《狂人日记》是收集在呐喊里的一篇小说

纳喊是鲁迅第一部小说集1923年发行的吧...成为中国新文学的奠基之作.

总共包括

:狂人日记,孔乙已,药,明天,一件小事,风波,阿Q正传.

鲁迅是中国人民的骄傲...

不过我感觉他写的小说很恐怖..可能纰漏了中国封建社会的病态..表一在淋漓尽致..

1三国演义 2jinpinmei 3西游记 4水浒传 5红楼梦 6儒林外史 7镜花缘 8东周列国志 9封神演义 10儿女英雄传

古代怎么会有白话小说，聊斋志异是堪称中国古典文言短篇小说之巅峰。

《三国演义》、jinpinmei、《西游记》、《水浒传》、儒林外传、《镜花缘》、《东周列国志》、《封神演义》、《儿女英雄传》

《狂人日记》是中国现代文学史上第一篇真正的现代白话小说。令人惊异的是，这部中国现代小说史上具有开山意义的作品，已经显示出极其成熟的特色，使后来的许多研究者为之倾倒. 下面，我将对《狂人日记》进行个人化的解读，其中自然有偏颇之处，然而作为一位读者，我想也可以有放肆一下的权力。 翻开《狂人日记》，首先进入读者视野的是“狂人臆想的世界”。这个狂人臆想的世界，是通过“常人视角”叙述出来的：狂人发病枣旁人侧目枣家人延医救治枣狂人复原。这一层的意思凡识字者均可以解读出来，因为在小说的“序”中清楚地交待了： 某君昆仲，今隐其名，皆余昔日在中学时良友；分隔多年，消息渐阙。日前偶闻其一大病；适归故乡，迂道往访，则仅晤一人，言病者其弟也。劳君远道来视，然已早愈，赴某地候补矣。因大笑，出示日记二册，谓可见当日病状，不妨献诸旧友。持归阅一过，知所患盖“迫害狂”之类。语颇错杂无伦次，又多荒唐之言；亦不著月日，惟墨色字体不一，知非一时所书。间亦有略具联络者，今撮录一篇，以供医家研究。 通过常人视角，我们可以合理地解释狂人眼中他人对其的“迫害行为”。比如小说的第一节中狂人记道： 今天全没月光，我知道不妙。早上小心出门，赵贵翁的眼色便怪：似乎怕我，似乎想害我。还有七八个人，交头接耳的议论我，张着嘴，对我笑了一笑；我便从头直冷到脚根，晓得他们布置，都已妥当了。 因为得知狂人发了狂，因此大家对他有些害怕，并且议论他的事情，然而落在狂人的眼里，却认定是大家谋划好了，要害了他了。 再如，狂人的大哥请了医生来给狂人诊治，开了药，嘱咐大哥赶快给狂人吃下，然而在狂人的眼里，却是这样的情形： 老头子跨出门，走不多远，便低声对大哥说道，“赶紧吃罢！”大哥点点头。原来也有你！这一件大发见，虽似意外，也在意中：合伙吃我的人，便是我的哥哥！ 有了这些描写，于是我们得到一个完整的符合逻辑的故事：一个年轻人由于脑筋出了毛病，因此疑神疑鬼，臆想所有人都在对他进行迫害，并且吃人，但不久之后由于医生的治疗年轻人的疯病治愈了，重新进入了正常人的生活轨道(赴某地候补矣)。我们所看到的“狂人日记”就是这样一个医学上的病例的记载。由于鲁迅曾经学习过医学，并且护理过患精神病的家人，因此这份“狂人日记”模拟得十分真切、详尽。 以上是对《狂人日记》的第一层解读，然而大多数人都可以很轻易地透过病例的假象，看到鲁迅以象征的形式对封建传统所进行的批判枣在这里，我将它作为我的第二层解读，即狂人“狂行下的表层批判”。 当我们以“狂人视角”对作者笔下的世界进行关照时，我们就开始了解狂人眼中的世界真相：狂人忽然醒悟“传统”杀人、吃人的罪恶枣周围人无法容纳清醒者开始对他进行迫害：加之“疯”的罪名枣狂人重新屈服于恶势力，同流合污（或被吃）。 这是在《狂人日记》发表的当时和以后，大多数评论者所解读出来的共同结果。在这种解读中，出现了一个时代化的批判对象：“传统礼教”----这正是新文化运动着力批判的对象。鲁迅作为新文化运动的主将，他的第一篇小说《狂人日记》以此为自己批判的焦点，是无可置疑的，而且也的确是鲁迅当时的创作目的，在作品中，也用狂人的自白清楚地昭示出来： 凡事总须研究，才会明白。古来时常吃人，我也还记得，可是不甚清楚。我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每叶上都写着“仁义道德”几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是“吃人”！ 另外，鲁迅在〈中国新文学大系〉小说二集序中也曾表示《狂人日记》“意在暴露家族制度和礼教的弊害”。 正因为有了这种共同的解读，《狂人日记》才被作为“五四”启蒙运动的一个文学范本，通过它，新文化运动的倡导者们打起一面大旗：“救救孩子”！ 然而一个文本在它被创作完成之后，便脱离了作者成为独立存在的事物，因此在不同的时代中，不同的读者将会有不同的解读出现。正如世纪末的今天，在我的眼中，《狂人日记》可以解读出的第三层意义：这就是狂人“对人类的深层批判”。 依然是通过“狂人视角”关照周围世界的真相：敢于对世界和人生做抽象思考的狂人，发现了人与人之间提防、倾轧、残杀，并且已经成为一种难以扼止的恶性循环： 自己想吃人，又怕被别人吃了，都用着疑心极深的眼光，面面相觑。…… 于是狂人呼吁人类和睦相处： 去了这心思，放心做事走路吃饭睡觉，何等舒服。这只是一条门槛，一个关头。 然而： 他们可是父子兄弟夫妇朋友师生仇敌和各不相识的人，都结成一伙，互相劝勉，互相牵掣，死也不肯跨过这一步。 绝望当中狂人呐喊、呻吟，发出“救救孩子……”的绝望之音。 对人类整体的批判也许并非鲁迅创作时清醒的本意，但狂人眼中的常人世界却具有广阔的共时性和世界性，因而其批判便决不仅止于五四前的中国国民而可以延伸到整个人类；其批判所指的人类劣根性也不是仅仅消灭“封建文化制度”并可以根除----也许它本就是人类基因中根深蒂固的一个分子，永远无法消除，并将在最终导致人类的自我毁灭。这征兆，我们在今天已经可以看出：可以将地球毁灭几千次的核武器、每个人都参与其中的对地球的污染、因人类道德沦丧爆发出来无法治愈的世纪疾病“爱滋”……鲁迅正是因为看到了人类的这种难以根除的劣根性，因此才感到深深的绝望，“救救孩子”的呼声之后才不是一个“感叹号”而是“省略号”。在他看来，这呼声俨然如将封闭在无法打破的铁屋子里的将死之人唤醒，使他们感到无法解脱的痛苦。 然而鲁迅始终是一位直面现实的勇士，即使他内心中已经感到绝望却仍然站起来进行绝望中的反抗。而这种“知其不可为而为之”的精神在今天也并非全部灭绝，因此我们可以看到已经有人在呼吁保护地球、建立绿色家园，有人在“以笔为旌”，寻找人类的终极价值……虽然这呼声十分微弱，但却令人看到了人类世界的最后曙光

这是一部长篇讽刺小说。儒林，指读书人。

好吧~鲁迅的狂人日记哈

帮你找的

1.《狂人日记》中的主人公狂人，是作为现代小说史上第一个反叛者出现

的，其中不无鲁迅自身的战斗光泽“有时候仍不免呐喊几声，聊以慰籍那在寂

寞里奔驰的猛士使他不悼于前驱”，狂人首先是猛士，他在反封建的斗争中，

充满着“义勇和正气”，其力量来源于对封建制度的深刻认识。二十年代，是

思想启蒙的时代，同时也是思想意识开始萌芽的时代，当时对于这萌芽后的含

苞欲放，还需进行一场血与肉的搏斗，狂人这样做了，“从来如此，便对么”？

觉醒者的狂人发出了这样的诘问，正是对几千年封建文化及其代表势力的怀疑

与否定。狂人执着勇猛，看穿一切“我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪

斜斜每页上都写着‘仁义道德’的几个字，我横竖睡不着，仔细看了半夜，才

从字缝里看出字来，满本都写着两个字都是‘吃人’！”用“吃人”两个字作

了简明直接的概括和深入骨髓的揭露和批判。他对旧制度的这种纵横睥睨，通

贯历史的深刻剖析，相当彻底地揭穿了封建制度与封建礼教的反动本质。狂

人日记的价值在于以“狂人”特有的心理躁动深刻地揭示出觉醒者向封建文

化的宣战，亦即“表现的深刻”。狂人虽然已经觉醒了，对于觉醒后该怎样，

他却认识很朦胧，但他那种反封建的勇猛与执着精神和坚定的信念无疑为知识

分子作了表率作用，是值得他们学习的，这也正是鲁迅的目的所在。

2.

《狂人日记》是中国现代文学史上第一篇真正的现代白话小说。令人惊异的是，这部中国现代小说史上具有开山意义的作品，已经显示出极其成熟的特色，使后来的许多研究者为之倾倒，究其原因，除了鲁迅深厚的文学素养外，我们也无法不叹服于先生的天才。 下面，我将对《狂人日记》进行个人化的解读，其中自然有偏颇之处，然而作为一位读者，我想也可以有放肆一下的权力。 翻开《狂人日记》，首先进入读者视野的是“狂人臆想的世界”。这个狂人臆想的世界，是通过“常人视角”叙述出来的：狂人发病枣旁人侧目枣家人延医救治枣狂人复原。这一层的意思凡识字者均可以解读出来，因为在小说的“序”中清楚地交待了： 某君昆仲，今隐其名，皆余昔日在中学时良友；分隔多年，消息渐阙。日前偶闻其一大病；适归故乡，迂道往访，则仅晤一人，言病者其弟也。劳君远道来视，然已早愈，赴某地候补矣。因大笑，出示日记二册，谓可见当日病状，不妨献诸旧友。持归阅一过，知所患盖“迫害狂”之类。语颇错杂无伦次，又多荒唐之言；亦不著月日，惟墨色字体不一，知非一时所书。间亦有略具联络者，今撮录一篇，以供医家研究。 通过常人视角，我们可以合理地解释狂人眼中他人对其的“迫害行为”。比如小说的第一节中狂人记道： 今天全没月光，我知道不妙。早上小心出门，赵贵翁的眼色便怪：似乎怕我，似乎想害我。还有七八个人，交头接耳的议论我，张着嘴，对我笑了一笑；我便从头直冷到脚根，晓得他们布置，都已妥当了。 因为得知狂人发了狂，因此大家对他有些害怕，并且议论他的事情，然而落在狂人的眼里，却认定是大家谋划好了，要害了他了。 再如，狂人的大哥请了医生来给狂人诊治，开了药，嘱咐大哥赶快给狂人吃下，然而在狂人的眼里，却是这样的情形： 老头子跨出门，走不多远，便低声对大哥说道，“赶紧吃罢！”大哥点点头。原来也有你！这一件大发见，虽似意外，也在意中：合伙吃我的人，便是我的哥哥！ 有了这些描写，于是我们得到一个完整的符合逻辑的故事：一个年轻人由于脑筋出了毛病，因此疑神疑鬼，臆想所有人都在对他进行迫害，并且吃人，但不久之后由于医生的治疗年轻人的疯病治愈了，重新进入了正常人的生活轨道(赴某地候补矣)。我们所看到的“狂人日记”就是这样一个医学上的病例的记载。由于鲁迅曾经学习过医学，并且护理过患精神病的家人，因此这份“狂人日记”模拟得十分真切、详尽。 以上是对《狂人日记》的第一层解读，然而大多数人都可以很轻易地透过病例的假象，看到鲁迅以象征的形式对封建传统所进行的批判枣在这里，我将它作为我的第二层解读，即狂人“狂行下的表层批判”。 当我们以“狂人视角”对作者笔下的世界进行关照时，我们就开始了解狂人眼中的世界真相：狂人忽然醒悟“传统”杀人、吃人的罪恶枣周围人无法容纳清醒者开始对他进行迫害：加之“疯”的罪名枣狂人重新屈服于恶势力，同流合污（或被吃）。 这是在《狂人日记》发表的当时和以后，大多数评论者所解读出来的共同结果。在这种解读中，出现了一个时代化的批判对象：“传统礼教”----这正是新文化运动着力批判的对象。鲁迅作为新文化运动的主将，他的第一篇小说《狂人日记》以此为自己批判的焦点，是无可置疑的，而且也的确是鲁迅当时的创作目的，在作品中，也用狂人的自白清楚地昭示出来： 凡事总须研究，才会明白。古来时常吃人，我也还记得，可是不甚清楚。我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每叶上都写着“仁义道德”几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是“吃人”！ 另外，鲁迅在〈中国新文学大系〉小说二集序中也曾表示《狂人日记》“意在暴露家族制度和礼教的弊害”。 正因为有了这种共同的解读，《狂人日记》才被作为“五四”启蒙运动的一个文学范本，通过它，新文化运动的倡导者们打起一面大旗：“救救孩子”！ 然而一个文本在它被创作完成之后，便脱离了作者成为独立存在的事物，因此在不同的时代中，不同的读者将会有不同的解读出现。正如世纪末的今天，在我的眼中，《狂人日记》可以解读出的第三层意义：这就是狂人“对人类的深层批判”。 依然是通过“狂人视角”关照周围世界的真相：敢于对世界和人生做抽象思考的狂人，发现了人与人之间提防、倾轧、残杀，并且已经成为一种难以扼止的恶性循环： 自己想吃人，又怕被别人吃了，都用着疑心极深的眼光，面面相觑。…… 于是狂人呼吁人类和睦相处： 去了这心思，放心做事走路吃饭睡觉，何等舒服。这只是一条门槛，一个关头。 然而： 他们可是父子兄弟夫妇朋友师生仇敌和各不相识的人，都结成一伙，互相劝勉，互相牵掣，死也不肯跨过这一步。 绝望当中狂人呐喊、呻吟，发出“救救孩子……”的绝望之音。 对人类整体的批判也许并非鲁迅创作时清醒的本意，但狂人眼中的常人世界却具有广阔的共时性和世界性，因而其批判便决不仅止于五四前的中国国民而可以延伸到整个人类；其批判所指的人类劣根性也不是仅仅消灭“封建文化制度”并可以根除----也许它本就是人类基因中根深蒂固的一个分子，永远无法消除，并将在最终导致人类的自我毁灭。这征兆，我们在今天已经可以看出：可以将地球毁灭几千次的核武器、每个人都参与其中的对地球的污染、因人类道德沦丧爆发出来无法治愈的世纪疾病“爱滋”……鲁迅正是因为看到了人类的这种难以根除的劣根性，因此才感到深深的绝望，“救救孩子”的呼声之后才不是一个“感叹号”而是“省略号”。在他看来，这呼声俨然如将封闭在无法打破的铁屋子里的将死之人唤醒，使他们感到无法解脱的痛苦。 然而鲁迅始终是一位直面现实的勇士，即使他内心中已经感到绝望却仍然站起来进行绝望中的反抗。而这种“知其不可为而为之”的精神在今天也并非全部灭绝，因此我们可以看到已经有人在呼吁保护地球、建立绿色家园，有人在“以笔为旌”，寻找人类的终极价值……虽然这呼声十分微弱，但却令人看到了人类世界的最后曙光

希望对你有帮助哦~~

~~*^0^*~~

是鲁迅的大作吗，必须是名篇啊。《狂人日记》写于一九一八年四月。它是鲁迅创作的第一个短篇白话小说，也是现代中国的新文学的第一篇杰出作品。发表于《新青年》第四卷第五号，后收入《呐喊》集，编入《鲁迅全集》第一卷。

鲁迅，原名周树人，字豫才。1918年5月，首次用“鲁迅”作笔名，发表中国现代文学史上第一篇白话小说《狂人日记》，奠定了新文学运动的基石

《狂人日记》是收集在呐喊里的一篇小说

是鲁迅的一篇短篇小说，也是第一篇白话小说。1918年5月发表于《新青年》杂志。收录在鲁迅的短篇小说集《呐喊》中。

狂人日记是呐喊里面的内容

不是，冯梦龙的三言《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》才是中国古代白话文短篇小说的最高成就。

而《聊斋志异》是中国古代文言短篇小说的巅峰

白话长篇小说就是非常简单易懂的白话文小说。

有多种原因。

一、《狂人日记》借用了西方小说的形式

鲁迅是创造新形式的先锋。

上世纪二十年代，茅盾对鲁迅的小说有一个重要评价："在中国新文坛上，鲁迅常常是创造新形式的先锋；《呐喊》里的十多篇小说几乎一篇有一篇新形式，而这些新形式又莫不给青年作者以极大的影响，必然有多数人跟上去试验。"

鲁迅先生确实是完全自觉地借鉴西方小说形式，通过转化、发挥，以及独立创造，建立起了中国现代小说的新形式。

《狂人日记》打破了中国传统小说注重有关有尾、环环相扣的完整故事和依次展开情节的结构方式，而是以13则"语颇错杂无伦次"、"间亦略具联络者"的不标年月的日记，按照"狂人"心理活动的流动来组织小说。

在艺术表现上，鲁迅不像中国传统小说那样，从全知全能的上帝视角站在第三者的立场去描述主人公的心理状态，反而是通过第一人称主人公的自由联想和梦幻，直接剖露他的心理活动。《狂人日记》也不像传统小说那样，作者的叙述（介绍人物、铺陈情节、描写环境等）和作者对人物的心理描写之间界限分明，而是使作品中所有叙述描写都带有主人公的感情色彩，都渗透在主人公的意识活动之中。

茅盾同样评价《狂人日记》具有"奇文冷隽的句子，挺峭的文调，对照着那储蓄半吐的意义，和淡淡的象征主义色彩"，而就笔者看来，在《狂人日记》超越的象征主义的底色上，是鲁迅先生向西方现实主义文学取到的真经。

二、《狂人日记》尝试了白话文

鲁迅先生的《狂人日记》有许多被广泛誉为"第一"的创造。

其中尤其富有创造性的尝试，是小说的"日记本文"采用了白话文体，却又精心设计了一个文言"小序"，从而形成了两个对立的叙述者（"我"与"余"）——两重叙述、两重视角。

白话文体描述了一个"狂人（非正常）的世界"，主人公却表现出疯狂中的清醒，处处显示对旧有秩序的反抗；文言载体却表现了一个"正常人的世界"，"狂人"最后"疯病"痊愈，成为四品道台的候补。

这样一来，小说文本就具有了一种分裂性，对立的因素相互嘲弄与颠覆、消解，形成反讽的结构，也充分显示出白话文的出色表现能力，前面思路清晰的小序反衬了狂人日记的思维的混乱。

在鲁迅先生《狂人日记》横空出世之前，钱玄同他们那帮"新青年"朋友中，已有陈独秀、胡适举起了"白话文学"的旗帜，提出用"活的文字"写"人的文学"，不再摹仿古人的言语和腔调。然而旗帜归旗帜，用白话写成的文学还只是空想似的理想。

然后石破天惊，《狂人日记》在《新青年》上发表，第一次用口语式的白话直接发出一个"活人"的声音。鲁迅先生并没有写过倡导"文学改良"或"文学革命"的论文，但他实打实地写出了第一篇白话体短篇小说。

并且在《狂人日记》中，鲁迅先生第一次使用了现代的标点符号。他大量使用问号、叹号、省略号，并将这些标点符号的作用发挥得淋漓尽致，使它们参与了文学表达，也让读者读出了"字缝"里更复杂的意思。

三、《狂人日记》批判了封建礼教

"凡事总须研究，才会明白。古来时常吃人，我也还记得，可是不甚清楚。我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每叶上都写着'仁义道德'几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是'吃人'"。

狂人最大的"发现"，就是看到了封建礼教"吃人"的本质。

不仅如此，他还看到了这吃人礼教的虚伪，因为"吃人"是不被直接写进历史的，要经过认真的"研究"，在每页"仁义道德"的字缝里才看得出来。

鲁迅曾学医，写了一个很真实的病人，有真实的原型，但换个角度看，"狂人"又是一个斗士，挑战旧礼教，世人皆醉我独醒。

《狂人日记》以石破天惊的方式发出了现代中国的第一声"呐喊"，打出了第一记重拳。它在思想内容上"暴露家族制度和礼教的弊害"（鲁迅〈中国新文学大系〉小说二集序），揭出封建礼教"吃人"的本质，并以"救救孩子"为呼声，开启了以"掀翻吃人的筵席"为理想的、伟大的思想解放运动。

这与小说的定义有很大关系，与白话关系不大。

首先，白话从何而来

如果单纯说白话，则《水浒传》《红楼梦》等都已基本是白话了。

中国自古言文分离，白话一直被忽视，春秋、战国时期也有白话作品，此外《诗经》中也夹杂了一些方言，但整体上来说，白话不属于文学。

文言始于巫祝，长于抒情，弱于叙事。

所以中国古代叙事文学不发达，神话不成体系，史诗也比较少。这一方面可能与文化多元格局渐归一统，排斥了地方文化有关，另一方面，也可能是文言传统对口头文学进行了删削。

东汉佛教传入中国，对中国文学产生了巨大影响，最突出的特点就是叙事文学开始萌芽。佛经中有大量故事，此外它融合了中亚的一些传说，以及中土的一些传说，比如《百喻经》，其汉译本曾被认为是中国最早的白话叙事作品（其中夹杂了一些本土的创作），到三言时，一些故事明显是从《百喻经》中化来。

自东汉以降，叙事文学蓬勃发展，但始终戴着文言镣铐，话本、拟话本均属半文半白。后从敦煌考古发现，可见变文、俗讲等，则是彻底白话。可见唐代白话叙事文学是非常发达的，但没有被主流文学认可，所以没能传承下来，如非考古发现，相关创作将皆被尘埋，后人只能根据可见材料来创作，只能坚守半文半白的风格。

元代异族占领中原，由于元代不像清代，统治者不肯融入汉文化，反而给了白话文异军突起的机会，元杂剧中加入了大量白话，自元代以后，白话叙事文学就比较常见了，远比宋代的叙事文学易懂。

明清白话小说风行，但在士大夫层面，还是文言小说比较流行，《红楼梦》就有比较强的文言气息，清末民初，到1919年之前，主流叙事文学依然是文言小说，林纾是其中最大的代表。

其次，小说不等于叙事文学

林纾的贡献在于，开始有了真正的小说意识，而此前中国叙事文学往往缺乏这种自觉。

所谓小说意识，其实就是西方人所说的Novel和Story之间的区别。

小说不完全是故事，它需要有更具体、更复杂、更深刻的东西，小说真正的作用在描摹一个平行宇宙，与我们的现实世界相参照，从而获取批判现实的视角。

正所谓猪猡不知肮脏，牛马不知辛苦，因为它们没有反省的能力，而反省需建立在一个与现实生活不同的视角上，过分沉浸在生活中，人就会丧失批判的视角，就会被今生所埋没。

林纾因为合作翻译了很多西方小说，所以对西方小说有了一定了解，开始逐渐从中国传统小说只讲故事转向开始努力写人，这是一个巨大的进步，但整体来说，他写的能不能叫Novel，依然值得争议。

其三，《狂人日记》为什么是首篇白话小说

《狂人日记》基本是没有故事的（或者说故事线索是隐含着的），不太符合写故事的发生-发展-高潮-结尾的序列，从故事量的角度看，《狂人日记》显然不够，完全是内心的深戏。

但《狂人日记》非常契合Novel的标准，就是它创造了一个异世界，以此来映衬此岸的荒唐，这种写法大大超越了古代中国小说的局限，是一部真正意义上的Novel。

不过，这里有一个公案，即陈衡哲可能比鲁迅更早写出白话小说，她在留美期间，在留学生杂志上发表了一日，胡适曾说：“当我们还在讨论新文学问题的时候，莎菲（陈衡哲笔名）已开始用白话做文学了。一日便是文学革命讨论初期中的最早的作品。”

胡适与陈衡哲关系密切，胡适在美国提倡白话文学时，饱受到同乡、同学的批评，陈衡哲是少数的追随者之一。

一日写的比较简单，基本没有故事，很难分清它是散文还是小说，所以陈衡哲后来自己也说，那只是练笔，不能算是小说。

所以，说《狂人日记》是首篇白话小说还是有一定道理的。

其四，《孽海花》等是白话，但很难被认为是Novel
《孽海花》等作品完全是搜求逸闻拼凑而成，以故事为中心，其中人物都是典型的类型人物，且没有中心人物，没有性格成长，更没有立意，基本就是拉长的故事化散文而已，它缺乏内部的时间、空间，至少不能视为现代小说。

应该说，《红楼梦》是比较有小说意识的，当然，它存在缺点，但在时间、空间的结构上颇费苦心，人物塑造也很深入，这是《红楼梦》明显强于其他古典小说之处（当然，《金瓶梅》也不错，但《金瓶梅》的时间太松散，给人拖沓之感），虽然《红楼梦》有缺点，但说它是Novel应该没有问题，但《红楼梦》文言化是四大名著中最重的（甚至重于《三国演义》），这可能是它不能算作白话小说的原因。

总之，“第一篇白话小说”是根据西方审美范式建立的判断，当然，可以争议“凭什么用西方审美范式来评定东方小说传统”，不过客观地说，西方小说确实比中国小说写的好太多了，这是当时作家们的共识。承认差距，主动接轨，提升自己，这是一种比较积极的姿态，经过努力，中国小说确实取得了很大进步。

晚清再晚，那也是清，清的官话还是文言。

狂人日记那个时候，官话市场比较混杂，白话渐为主流。所以，第一篇，说的不是作品出现的先后顺序，而是被认可的年代里的第一个。

中国现代白话长篇小的写作有：李有才板话、平凡的世界、白鹿塬。