西游记是哪个朝代的小说

明代小说的发展显示了白话小说的巨大艺术潜力。清代小说的发展继续证明了这一点。差别在于，清代的小说、尤其是清代的长篇小说大多数是作家个人的创作。它们没有像《三国演义》、《水浒传》、《西游记》那样，经历从民间传说、话本、戏剧到文人整理写定的漫长过程。明代的小说，除《金瓶梅》以外，或写超凡的英雄，如林冲、武松、关羽、张飞、孙悟空；或写离奇的故事；而清代的某些长篇小说，如《醒世姻缘传》、《儒林外史》、《红楼梦》、《歧路灯》等作品，却把目光投向日常的家庭生活，投向生活中的普通人物。正是在这类小说中，出现了伟大的现实主义巨著--《儒林外史》和《红楼梦》。

清代出现了蒲松龄的文言短篇小说集《聊斋志异》、纪昀[yun匀]的文言短篇小说集《阅微草堂笔记》，出现了《醉醒石》、《豆棚闲话》、《五色石》、《十二楼》、《无声戏》等话本小说。可是，从整体上看，清代是长篇小说的黄金时代。英雄传奇则有《水浒后传》、《说岳全传》、《万花楼杨包狄演义》；历史小说则有《隋唐演义》、《说唐演义全传》；见才学、写幻想、写乌托邦式社会理想的小说则有《镜花缘》。这些小说的成就虽然无法与《儒林外史》、《红楼梦》相比，但它们和现实主义伟大巨著一起，组成了清代长篇小说流派众多、风格互异、争奇斗妍的壮观图画。

尽管电视连续剧赘婿是一部很有意思的电视连续剧，但它似乎与其他电视剧有所不同，因为我们可以在该剧集中找到真实历史的踪迹。我不得不说赘婿和庆余年有许多相似之处，但是赘婿似乎更加的写实。观众在观看节目时不会感到陌生。之所以被观众所认可，尽管赘婿中的历史背景是虚构的，但它与真实历史中的宋朝非常相似，实际上这一点早已在剧中被揭示出来了。

郭其林的宁怡念过水调歌头，当然一些观众可能会反驳。认为这有点牵强，因此让我们看一下剧本中的地域地图。尽管在地图上我们无法区分，但在地图上我们似乎能够看到宋辽的对峙。赘婿的历史原型是宋朝，因为在剧中我们会在找到一些蛛丝马迹。在地图上该领土与北宋的领土非常相似，高曙光饰演的秦四元是吴国的右首相，负责吴国的军事和行政工作。他一直想重新获得梁国入侵的北方失地。但是它无法做到这一点。由于在战场上的失败，他别无选择只能为北部良国提供大量的金钱和衣服。

说到这一点大家会发现在北宋，此时状态与北宋并不完全相同。北部远征队的无助部队在战场上受挫，最终宋朝只能与辽国签署同盟，并为其提供大量的金钱和衣物。当然，我们从隋一词可以看出，无论是虚构历史还是真实历史，这个词都带有一点蔑视和无助。这就像在假期里给年轻一代钱一样，但是之间存在一种无助感。尽管吴的力量比梁强，但在战场上的失败使吴国处于被动状态别无选择只能选择这种方式来维持南北之间的和平。在赘婿中，我们可以知道江宁是吴国的主要丝绸产区，而苏氏家族是江宁的一家丝绸商人。

在许多苏氏家族祖先的努力下，苏氏家族的丝绸业务已经存在。在情节中，我们发现苏氏家族似乎并不是一个简单的商人。海波饰演的苏瑜是苏氏家族的族长。从苏氏家族事务的传承中，我们可以发现苏氏家族似乎更像是一个学者。家庭有非常严格的家庭戒律，子孙后代一直遵循家庭戒律。他们对利润不怎么重视，但却是正义的。但是在苏坦尔的这一代，由于没有孩子的长房子，只有一个女儿。不能接手家族的生意，的第二个叔叔已经偏离了家族的座右铭。苏别无选择，只能与她的第二个叔叔争夺苏氏家族掌门人的职位，这也使宁乙成为了苏氏家族的女儿。

自从失去十六州以来就处于被动的防御状态，面对北方的游牧民族。在赘婿对北方失去土地的悲痛正是出于这个原因。面对北部良邦的灭亡吴邦采取了一种从渔民身上获利的态度。看到北部城市冲破了梁州的首都，吴计划利用这次机会重新夺回北部的失地。这种操作方法非常类似于北宋坐着观看金国摧毁廖。尽管赘婿是一部有古装电视连续剧，但故事往往源于生活高于生活。作者根据宋朝背景来解读宁谊的生活。然后，主角光环下的角色宁毅将不可避免地成为该剧中最大的变数，因为他将利用自己的能力，改变命运。

人民文学出版社，有前言，有注解，非常好。

上海辞书出版社，图文版四大名著据说也不错。

春风文艺出版社的字体很大没美观，看了不会近视。

岳麓书社出版的唯有原文，前言很简单。



《西游记》是一部中国古典神魔小说，为中国“四大名著”之一。书中讲述唐朝法师西天取经的故事，表现了惩恶扬善的古老主题。《西游记》成书于16世纪明朝中叶，自问世以来在中国及世界各地广为流传，被翻译成多种语言。西游记是中国古典四大名著之一，是最优秀的神话小说，也是一部群众创作和文人创作相结合的作品。小说以整整七回的“大闹天宫”故事开始，把孙悟空的形象提到全书首要的地位。第八至十二回写如来说法，观音访僧，魏徵斩龙，唐僧出世等故事，交待取经的缘起。从十四回到全书结束，写孙悟空被迫皈依佛教，保护唐僧取经，在八戒、沙僧协助下，一路斩妖除魔，到西天成了“正果”。

肯定是明朝撒

并不是每个故事都有个固定的时代背景的，小说恰恰可以不遵循这个“规律”，古龙的《楚留香传奇》没有写出该小说的时代背景，文中也丝毫没有地方凸显出某个朝代的“特色”，这是一部纯粹写虚构人物的小说，作者要突出的是楚留香这个人物，在哪个时代都可以，历史背景毫不重要。

古龙小说一向是没有历史背景，古龙不喜欢用历史来限制自己的小说。

明朝吧，记得有写到日本武士，历史上日本武士骚扰我国是在明朝。

明朝中后期

明朝

可留香传奇在历史背景是哪个炒菜。楚留香传奇的历史背景应该是宋朝那个年代吧。宋元听清那个年代。

明朝。

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我不会~~~但还是要微笑~~~：）



再看看别人怎么说的。

清朝封建社会的中期以后，特别是到了中后期，女子盛行缠足，这是男子压迫女子、以女子为玩物的一个突出表现。女子缠足、宦官和科举，是清朝封建社会的三大“遗产”，其中女子缠足尤有“特色”，因为它在清朝以外的地方从未发生过。

清代是我国最后一个封建王朝，对社会的惨酷统治达到了一个顶峰，对女子的压迫也达到了一个顶峰，女子缠足之风也达到了一个最高点。康熙七年（公元1668年），规定入关的旗人妇女纷纷裹脚。到了乾隆以后，统治者越来越腐朽，缠足之风就更为盛行，此风就更不可收拾了。

中国古代女权最弱的朝代：明清时期

元

魏晋南北朝时期为女权最弱的时期，魏晋南北朝经历了胡、汉文化持久、反复的冲突之后，多元性的文化终于在唐朝得以最为充分的释放。唐朝妇女女性意识的变化与唐朝社会政治、经济诸方面密切相关：唐太宗令寡妇再嫁，突破了正统妇女贞节观的限制，挖掘了妇女在人类自身繁衍、发展生产等方面的社会价值和意义，使其本原性得以充分的复苏。武则天当皇帝，冲击了正统的男尊女卑观念，妇女的自然天性和社会能力得到在整个封建社会前所未有的释放，唐朝妇女自身能力上的进取性，有了空前的高涨，从而其女性意识得以大幅度的彰显。唐玄宗一方面限制妇女干政，以巩固皇位，稳定社会秩序；另一方面又给妇女在婚姻、社交等社会生活方面的自由，这种相对开放自由的妇女观显示了唐朝盛世统治者的自信开放、务实进取的性格。唐朝社会政治经济文化的开放性，使得唐朝妇女在其思想观念上有了极大的宽松感，在其日常生活上就显现其不同于以往朝代妇女的行为特征。

一、本原性

在母系氏族社会里，妇女不仅居于较自由的地位，而且居于受到高度尊敬的地位。女性有着惊人的创造力，她们是征服自然的英雄，是创世造人之母，是创造发明的神灵，社会生活的主宰。人们不仅奉现实中的女性为尊崇膜拜的对象，还把这种崇拜转移到对自然物的崇拜上，又从自然崇拜反过来映照对女性的崇拜。母系社会中的女性的种种权力，如生育抚养人种的权利，组织氏族生活和生产的权利等都是自然的赋予，而无法律意义上的人为特权，妇女只不过是在履行了自然而然赋予的权利义务之后而取得了全社会人员的尊崇，这种女性意识其实是懵懂而自然的，人与人，男与女之间便也是天然的平等。恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》第四版序言中曾经说过，“女系的这种独特的意义，在父系的身份已经确定或至少已被承认的个体婚制时代还保存了很久。”⑴女性的这种自由意识一直延续到父系社会到来，五帝时代还盛行着杂婚习俗，如殷商的先祖契的降生是他的圣母简狄吞食了神鸟大卵，周的先祖后稷只有母亲姜嫄而不知其父是何人……这些都是母系社会女性中心意识的神话再造。

五帝时代是社会生活和两性关系发生历史性转折的重要时代。随着生产力的发展，人类发生了第一次社会大分工，畜牧业和农业从狩猎和采集业中分化出来，女子在传统行业中所占的优势地位逐步让位于擅长放牧和种植的男子，在氏族组织中的作用，男子也占据了支配的地位，世袭也逐渐过渡到以男系为准，于是父权制代替了母权制，“母权制的被推翻，乃是女性的具有世界历史意义的失败。”⑵父系社会，活跃在社会舞台上的核心人物已有男性取代了女性，女性的作用受到贬抑，失去了其崇高的社会地位，人们也由对自然和生殖的崇拜转而崇拜起“天”与“力”。所谓“天”便是男性统治者——“帝”的象征，与女性有关的泛自然神都归服于“帝”的统治支配。而“力”则是权利的象征，力气的代表。韩非子说过“上古争于气力”。谁强悍有勇力，谁就能保存自己并能征服其它部落，从而也使得本氏族或部落成员慑服。由于典型的一夫一妻制的家庭已经形成，伴随着私有制的出现，父系继嗣的问题突出起来。恩格斯说：“一夫一妻制是不以自然条件为基础，而以经济条件为基础，即以私有制对原始的自然长成的公有制的胜利为基础的第一个家庭形成。丈夫在家庭中居于统治地位，以及生育只是他自己的并且应继承他的财产的子女——这就是希腊人坦率宣布的个体婚制的唯一目的”⑶于是，在这种家庭和私有制发展的大形势下，个体婚制的传子制的启始，使得中国妇女的地位也随之开始了新的一页。女性意识被男权思想无限期的压制，其被奴役的历史也便开始了。

唐朝是经济空前繁荣、思想空前活跃、妇女空前解放的时代，但是要看到的是，这种妇女的空前解放，实际上便是一种女性意识上的本原性的体现。隋唐时期的汉族是以汉族为父系、鲜卑为母系的新汉族，唐文化体现出来的便是一种无所畏惧、无所顾忌的兼容并包的大气派，一切因素，一切形式、一切风格，在唐代文化中都可以恰得其所，于是，生活在这一时期的女性自然有许多别于中国封建社会其他朝代的女性之处。胡汉相融合的最大表现就是作为游牧民族的胡文化将一股豪强侠爽之气注入作为农业民族的汉文化系统内，唐人不仅气质上“大有胡气”，而且立法颇富“胡风”。唐代妇女在这种“胡风”文化的氛围中，在礼法薄弱的“胡人”社会，豪爽刚健，绝不类南朝娇羞柔媚和两汉的温贞娴雅。例如：唐朝女性在家庭生活中拥有一定的法定继承权，女性可以单独为户主，具有较为独立的经济地位，在社会生活的许多方面发挥着作用等等。唐朝妇女也颇为“妒悍”。西汉杂俎中记载：“大历以前，士大夫妻多妒悍。”“吃醋”之说的典故便源自唐代。所谓“妇强夫弱，内刚外柔”、“怕妇也是大好”，竟成为唐人笔记小说中津津乐道的“题目”。唐朝妇女审美观也因胡风浸染而由魏晋时期的崇尚纤瘦变为崇尚健硕丰腴。唐朝一些艺术作品中展示的妇女骑马击毬的情景，一反汉文化以阴柔为妇女典则的传统，透露出胡族女性活泼、勇健、无拘无束的性格。所以，唐朝女性便在中国传统女性中，有着其独特的魅力。或者换句话说，唐朝妇女在社会经济生活中，女性意识得以一定程度上的本原性复苏。这便是唐朝女性文化的一大特点。而这种本原性的复苏。并不同于现当代妇女女性意识上的解放，而是一种女性意识压抑了若干年之后的释放，是“胡文化”“胡风”的释放和表现。所以，唐朝妇女在本原上的复苏性表现更多地体现为性意识上的复苏，以及生活作风和生活方式上的追求两性自由交往。

唐朝是中国封建社会的特殊时代，婚姻思想开放，贞节观念淡漠。唐公主改嫁者达数十人，高阳、襄阳、太平、安乐、永嘉诸公主还养有男宠。唐律规定“若夫妻不相安谐而和离者，不坐”，使唐人对离婚态度较为开通，有的离异书上还有祝福之语：“愿妻娘子相离之后，重梳蝉鬓，美裙娥眉，巧逞窈窕之姿，选聘高官之士……一别两宽，各生欢喜。”⑷唐代女子的贞操观念完全不像宋代以后要求那么严酷，社会上对这方面的要求相当宽松，从宫廷到民间，人们性生活的自由度相当大。其主要原因是：第一，正处于封建社会鼎盛时代的唐朝，封建礼教远没有发展到后来那么严酷的地步。作为统治者禁锢人和人性的工具的封建礼教，本来是随着统治阶级的需要一步步发展起来的。统治者总是越到末世，才越感到有把人们的头脑、身体、七情六欲都管起来的必要，于是礼教也就愈加严格、周密而强化。从先秦到唐代，虽然在各代都不断有人出来倡扬女教，但统治阶级对这方面的束缚需要还不那么急切。尤其是唐代，由于高度繁荣昌盛，统治者有充分的信心和力量，所以在性以及其它方面的控制更为宽松。第二，唐代有一段相当长的太平盛世，生产力发展较快，人口增加较多，整个社会比较富裕。在人们衣食丰足、生活稳定的情况下，必然会较多地追求生活中的享受与快乐，包括性的欢乐，这是人们固有的需求层次的递升与变化。古人说“饱暖思淫欲。”如果我们把“淫欲”理解为爱情（禁欲主义者总是把人们正常的爱情与性的需要斥之为“淫欲”），那么，这句话是个真理。饱暖是人的第一需要、基本需要，一般说来，当这第一需要、基本需要不能得到满足时，人们较少地去追求爱情、性、自尊、自我实现等高层次的需要；生活富裕了才会更强烈地去追求其它。第三，唐代是一个汉族“胡化”、民族融合的时代。李唐皇族本身就有北方的少数民族的血统，他们曾长期与北方少数民族混居生活，又发迹于鲜卑族建立的北魏，而后直接传承鲜卑族为主的北朝政权，所以在文化习俗上沿袭了北朝传统，“胡化”很深，唐统一天下后，就将这些北方少数民族的习俗带到中原。宋朝的朱熹曾攻击唐朝“闺门不肃”，“礼教不兴”，说：“唐源流出于夷狄，故闺门失礼之事不以为异。”⑸这也是实际情况。同时，唐代各民族之间的交往及国际交流空前频繁，气魄宏大的唐朝对所谓“蛮夷之邦”的文物风习是来者不拒，兼收并蓄。许多少数民族的婚姻关系还比较原始，女性地位较高，性生活比较自由，这些文化习俗对唐代社会的影响十分强烈，渗透到了社会生活的各个领域，有力地冲击了中原汉族的礼教观念。

唐代社会的性自由度较大，主要表现在婚前性行为较多，婚外性行为较多，离婚和再嫁比较普遍这三个方面。从史书和当时的许多文学作品中都可以见到，唐代民间妇女自由恋爱、自由结合的事是比较常见的。“娼家越水边，摇艇入江烟，既觅同心侣，复采同心莲。”“杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声，东边日头西边雨，道是无情却有情。”这些诗歌都写出了劳动妇女自由的爱情生活。她们长年在外劳动，与男性交往较多，礼教观念淡薄，感情自然纯朴奔放，所以自由恋爱的事较多。至于一些中上层的女子，这类事也不少，而且社会并不过分谴责。例如，大历中才女晁采与邻生文茂时常以诗通情，并乘机欢合，晁母得知，叹曰：“才子佳人，自应有此。”于是为他们完婚。女子与情人私奔之事也时有发生，如台州女子肖惟香与进士王玄宴相恋，私奔琅琊，住在旅舍中。唐代的许多传奇小说都描写了这一类男女追求爱情、自由结合的故事。后世广为流传的《西厢记》出自唐代的《莺莺传》，莺莺和张生私通，实际上这个故事的结局也并不像后世所改成的有情人终成眷属，而是莺莺另嫁，张生另娶，后来两人还有诗赋往来。从《莺莺传》中还可以看出，当时人们对此并不以为怪，只是说张生太忍情了些，而且作为佳话韵事传颂不已。由此可见，唐人对子女婚前贞操并不十分计较，失身而又另嫁也视为常事。遍览唐人传奇、笔记，闺阁少女或女仙、女鬼“自荐枕席”的事俯拾皆是，这正是社会现实的真实反映。封建礼教对于女子离婚与再嫁是作了许多严酷限制的，社会对离婚与再嫁的态度也反映出社会的开明程度、婚姻自由度和性自由度。唐朝仍是封建社会、男权社会，在婚姻问题（结婚与离婚问题）上仍旧是以男子为中心。唐律中也有“七出”和“三不去”的规定，尽管有一定限制，但男子出妻还是很容易的，出妻的事很多。例如，严灌夫妻慎氏因十余年无子被休弃。李回秀的母亲出身微贱，其妻喝斥奴婢，母亲听了不高兴，李就休弃了妻子。唐代的特点是在社会生活中大量存在休妻现象的同时，女子主动提出离异或弃夫而去的事也时有发生。例如唐太宗时刘寂妻夏侯氏因父亲失明，便自请离婚，奉养老父。秀才杨志坚嗜学而家贫，妻子不耐贫苦，去官府要求离婚改嫁。杨志坚以诗送之曰：“平生志业在琴诗，头上如今有二丝。渔父尚知溪谷暗，山妻不信出身迟。荆钗任意撩新鬓，鸾镜从此画别眉。今日便同行路客，相逢即是下山时。”当时州官颜真卿处理此案，把这个女人批判了一通，云：杨志坚素为儒学，遍览九经，篇咏之间，风骚可摭。愚妻睹其未遇，遂有离心。王欢之廪既虚，岂遵黄卷；朱叟之妻必去，宁见锦衣。污辱乡间，败伤风俗，若无褒贬，侥幸甚多。最后，虽然判决离婚，任其改嫁，但责杖刑二十；同时对杨志坚“赠布绢各二十匹，米二十石，便署随军”。据说，由于颜真卿这一判，风俗大正，此地再无弃夫之人。唐末还有一位李将军之女，由于战乱离散，不得不嫁给一名小将为妻。后来她找到了亲属，便对丈夫说：“丧乱之中，女弱不能自济，幸蒙提挈，以至如此。失身之事，非不幸也。人各有偶，难为偕老，请自此辞。”全不把“贞节”、失身当一回事。女子离婚或丧夫后再嫁，也是唐代的普遍风气，不受社会舆论谴责。据新唐书·公主传载，整个唐代，公主再嫁的达二十多人：计有高祖女四，太宗女六，中宗女二，睿宗女二，元宗女八，肃宗女一。其中三次嫁人的有三人。这说明当时的朝廷对此是不以为怪的。此风不仅存在于朝廷帝王之家，而且存在于官僚、贵族以至于平民之家。即使是门第显赫的仕宦之家也不忌讳娶再醮之女。宰相宋璟之子娶了寡妇薛氏。严挺之的妻子离婚后嫁给刺史王琰，后来王犯罪，严还救了他。韦济之妻李氏夫死以后，主动投奔王缙，王纳为妻室。就是一代大儒韩愈，女儿先嫁其门人李汉，离婚后又嫁樊仲懿，可见读书人家也不禁止女儿再嫁。

二、自主性

唐朝妇女女性意识上的自主性，表现为其女性地位的尊严的提高。盛唐时期，有登基制诰、号令天下的女皇帝，有设立幕府、干政决狱的女显贵，有挥翰作诗的女才子，也有擅长丝竹管弦、轻歌曼舞、色艺皆佳的女艺人……她们都得以抛头露面于社会。尤其当时诗坛巨擘、文章魁首、各界名流与青楼女子的密切交往，他们对于才艺出众的女子，不但悦其色，慕其才，而且还知其心，敬其人，做到心心相印，息息相通。像歌妓兼诗人的薛涛、鱼玄机、刘采春，女道士李冶等才女，周围有一批崇拜者，他们是社会名流，诗人文士。像元缜、白居易、刘禹锡与女诗人薛涛，元缜与刘采春，陆羽、刘长卿与李冶都是声色相求、情好志笃、诗词酬唱的诗旅挚友，决不像宫体诗作者把女性当物化审美和色情对象来描写，而是一种精神上的超越、思想上的共鸣。像元缜惊服薛涛的诗才、辩才，引为知己，赠诗称赞薛涛：“锦江滑腻峨眉秀，幻出文君与薛涛。言语巧偷鹦鹉舌，文章分得凤凰毛。纷纷词客皆停笔，个个公侯欲梦刀。别后相思隔烟水，菖蒲花发五云高。”⑹对薛涛的姿色、辩才、文采给予极高赞誉。另一诗人胡曾写诗称赞薛涛：“万里桥边女校书，枇杷树下闭门居。扫眉才子知多少，管领春风总不如。”⑺又如出家的道士、诗人李冶，为超脱不群的文士陆羽、僧人皎然、诗人刘长卿、朱放等器重，李冶与他们的交往也非常坦诚，感情真挚动人，交游之厚，与陈规陋俗、封建礼法格格不入。这种坦诚公开的男女社交在中国封建社会并不多见。唐代杰出女子以自己的才情赢得了正直文士骚客的尊重敬慕，这在中国女性生活史和妇女观念上都是值得注目和值得研究的，这种情况，不但前代绝无，而且影响深远，开启了后代尊重女性男女平等的意识。唐代这种特殊的社会现象不是偶然的，是盛唐经济生活、文化精神的一种反映。开放的社会，繁荣的气象，博大包容的胸怀表现在文化思想上必定是兼容并蓄，允许所谓各种“异端”存在的，表现在女性意识上也必然是自主性的，多元化的，不但以体现正统儒家的伦理价值、恪守道德礼教的、封闭内室的贤妻良母为唯一的女性模式，那种能给社会带来美感、乐趣的社会型女性如歌妓、舞女也是受到肯定的。她们当中的佼佼者，自然更受到同气相求的文士的尊崇。唐朝妇女们常常抛头露面外出，甚至男女同席共饮、谈笑唱和，而无所顾忌。唐朝皇室贵族中便男女无别，唐中宗韦皇后和权臣武三思同坐御床玩双陆，中宗还在一旁为他们点筹。边帅安禄山在后宫与杨贵妃一起吃饭、打闹，常常通宵不出。宫中的女官们时常“出入内外，往来宫掖”，⑻结交朝臣外官。杨贵妃的姐姐虢国夫人与族兄杨国忠甚至并辔走马入朝。至于寻常百姓人家就更没有什么约束了。“君家在何处，妾住在横塘，停船暂相问，或恐是同乡”，⑼这首唐诗便描写了一位船家女子与陌生人大大方方打招呼、攀谈的情景。白居易的名诗琵琶行叙述了一位商人妇在丈夫外出时夜半与一群陌生男子在船上聚会交谈并弹奏琵琶的事情。宋朝人洪迈曾感叹道：“瓜田李下之疑，唐人不饥也。”⑽唐朝妇女在社交上面体现的这种自主性，一扫六朝充斥着的铅华脂粉，体现出富丽堂皇、多姿多彩的美。

三、进取性

马克思曾经高度评价了妇女的历史作用，没有妇女的酵素，就不可能有伟大的社会变革，某种程度上说，社会的进步可以用女性的社会地位来精确地衡量。历史的经验证明，妇女地位的提高，对推动社会发展和社会进步都将起到十分重要的作用。中国历史自春秋、战国之交进入封建社会以来，社会经济、政治、文化等方面沿着迂回曲折的道路前进，在发展过程中出现过三次高潮，即三次鼎盛局面。而尤以第二次最为兴旺。所谓最为兴旺的第二次，便是以唐朝作为代表的。

唐朝前期，农业生产蒸蒸日上，手工艺品日益精巧，商品经济空前繁荣，城市车水马龙，繁华似锦。唐朝后期，江南经济进一步发展，为以后南方经济水平超越北方奠定了基础。在政治上先后有“贞观之治”和“开元盛世”，国家统一，社会安定，呈现出一派升平景象，封建政治经济和文化发展水平日臻成熟和完善，而且社会风气也日益开放。此时的女性，也由于在日益开放的社会风气中的熏陶，价值观以及生活方式都有了很大的变化。而在此，亦出现了中国的第一个封建女皇帝——武则天，而武则天的出现，又从另一个角度，像是一针兴奋剂，更加促使了唐朝女性积极参加社会各项活动，参政议政的积极性，即女性意识上的进取性，继而完成唐朝妇女女性意识极大的彰显。

武则天是中国历史上唯一的女皇。其他坐过皇帝宝座的小女皇也有，但现在一般的观点都把武则天作为唯一的女皇来看待，因为她是凭借自己的实力登上皇帝宝座的，不是别人的傀儡。武则天自立为皇后之后，开始参预朝政，与高宗并称“二圣”。683年，高宗死，李显继位为中宗，尊武氏为皇太后，由太后临朝称制。翌年，废李显为庐陵王，立李旦为睿宗，武太后掌实权。690年，废李旦自立为则天皇帝，改国号为周，改元天授，史称“武周”。武则天称帝后，大开科举，破格用人；奖励农桑，发展经济；知人善任，容人纳谏。在她掌理朝政的近半个世纪，社会稳定，经济发展，为后来“开元盛世”打下基础。武则天当政期间，唐朝女性较以前更多地参与到政治经济的国家生活中来，使得压抑了许久的女性意识，得以一定程度的苏醒。

在传统社会中的男性统治者看来，女属阴，男为阳，但在唐代，妇女参政议政的现象屡见不鲜，自武则天当政以来，这种妇女参政议政的现象更为突出。如上官婉儿的一生曲折动荡，并投靠多种政治势力，但是我们不难看出，其作为杰出的唐朝女性的代表，在参政议政等等方面，都展现出了她独特的女性魅力和其不朽的才华，这是在“男尊女卑”的封建社会阴影下，其女性意识的强烈表现。也从另一个层面上，代表了唐朝女性开阔的思维方式，以及积极的思想意识。社会地位是一个反映人们在社会关系中差别性的社会学概念，具体是指人们在社会等级关系中所处的位置，并通过人们在社会上所尽义务、拥有的权力，以及受到的待遇等表现出来。唐代女性之所以勇于冲出封建礼教的禁锢，与其在当时文化教育较普及的社会氛围中亦能习文读书、接受教育是密不可分的。唐朝妇女学习诗文更加蔚成风气，仅《全唐诗》中收录的女作者就有100余人，唐人笔下的美好女性几乎无人不能吟诵诗章，挥毫成诗。唐太宗长孙皇后喜爱读书，可以著述。徐贤妃4岁随父读书，能诵《论语》、《毛诗》，8岁就能写文章。武则天文史兼通，故此才能替皇帝批阅奏章、代行朝政，从此登上权利的台阶。女论语作者宋若昭五姐妹自幼随父读书，她们都不愿意嫁人，立志要以学扬名，唐德宗时将她们召入宫中，称为“学士”。许多著名文士的妻子都是丈夫的闺中诗文之友，诗人元稹的前妻韦氏、继室裴氏，著名才子吉中孚之妻张氏，进士孟昌期之妻孙氏、殷保晦之妻封询都是才女，有的还常代丈夫作诗应酬或书写文卷。出身士人或平民家庭的著名才女、诗妓薛涛与女道士李冶、鱼玄机都是自由读书习诗。鱼玄机在观看新科进士题名时曾吟出“自恨罗衣掩诗句，举头空羡榜中名”⑾的诗句，表达了对自己才华的自信，和不能与男子同登金榜、一展雄才的遗憾。

四、开放性

社会的进步可以用女性的社会地位来精确地衡量。唐前期（高祖——唐玄宗）经过“贞观之治”、“开元盛世”后，唐代乃至整个中国封建社会政治、经济、文化发展到顶峰，与此同时，人的个性得以相对自由发展，生活在这个时期的广大女性纷纷从封建礼教的束缚下解脱出来，精神面貌焕然一新。例如：唐前期，女性大多大胆追求个性美，着装服色的选择将官方规定弃置一旁，甚至盛行穿胡服、戴胡帽等；施面妆也是“浓妆艳抹”。唐朝妇女的日常服装，上身着衫，下身穿裙。衣裙上有瑰丽的花纹，裙子以红色最为流行。富家女子常常用精美的丝织品做衣料，衣服柔薄而精巧。从总体上看，唐代服装造型雍容华贵，配饰富丽堂皇；质料唐以丝、麻为主，以红、紫、黄为等鲜艳的暖色调为主要色调。唐朝妇女上身常着圆领的长衫，肩上披帔，还有特别的短袖半臂衫套穿在长衫外；下身穿裙，裙腰高，线条优美，显得身材颀长、秀美，反映相对稳定的一面。唐朝以汉族为主，汉族的文化源远流长，文明且讲究，逐渐形成了飘逸的塔形衣冠。因居住在温暖湿润地区，丝织技术高超，丝织品花色品种很多，以轻盈精薄著称。如吐鲁番出土的轻容纱比马王堆出土的素纱更精巧。唐代的贵妇大都“缣罗不着爱轻容”。而且，在唐朝还有一个有趣的现象，就是唐朝女性喜欢穿男性服装。唐朝统治者出身胡族，因而尚武，故此喜着胡服；唐朝前期社会开放，妇女参加社会活动较多，男装较为方便；唐代妇女的自我表现意识较强，男装可以体现女性身体各部位的曲线。尚武和开放，无疑是女扮男装流行的大背景，突出女性人体美，则可能是个别妇女的意识，未必是所有人的想法。而开放和体现人体美，也可以通过其他装饰表现出来。但北齐、北周、隋朝也同样有胡族血统，有尚武精神，有开放的社会，却还没有见到妇女大量穿男装的现象，足见唐朝女性在其意识上的开放性。唐朝前期宫廷和上层社会活动中，不像其他时代那样排斥女性。而这些女性的社会形象，往往是以男装的模样出现的。两个极具影响力的女性武则天和太平公主喜穿男装的事例，必然会对社会风气产生影响。从高宗到睿宗统治时期，武则天、韦后、安乐公主、太平公主、金仙公主、玉真公主等女性给社会造成一个所谓“女人国”的形象，但是在传统的男性权威的思想意识支配下，出头露面的女性往往要以男装的形象站在人们面前。服装在人们的“衣、食、住、行”中排在首位，足见服装在日常生活中的作用，它可以体现一个民族的整体精神面貌，而唐朝女性在服装穿着上的富贵、典雅、夸张、华丽以及匠心的独特，都体现出唐朝妇女在其意识上的开放性和积极性的一面。

习俗，也叫风俗习惯，它是长期历史发展演变过程中所形成的一种约定俗成的社会习惯。习俗虽然不是以行政命令或国家强制性手段对社会各成员的思想、行为进行约束，但在法制还不健全和完善的中国古代社会，习俗文化在维护社会安定、维持封建统治等方面，往往发挥着法律所难以替代的重要作用。唐朝妇女社会地位似乎也有所提高，唐贵族妇女多有参政习惯，即使一般女性，外出经商者有之，诣阙进诗者有之，与男子自由交往者有之，出外游乐聚观者有之，受到的限制较其他朝代为少。一般认为，这与大唐国力强盛所引发的自信心和李唐皇室身上具有的推崇妇女的鲜卑遗风有关。盛唐时期，社会风气开放，不仅男人喝酒，女人也普遍饮酒。女人丰满是当时公认的美，女人醉酒更是一种美。唐明皇李隆基特别欣赏杨玉环醉韵残妆之美，常常戏称贵妃醉态为“岂妃子醉，是海棠睡未足耳”。唐朝在中国历史上是一个相当有开创性的朝代，不仅武功鼎盛、宗教自由、文化丰富，更难得的是“女权高涨”，因为李渊是从边疆入主中原，所以曾经广泛接触四方少数民族，于是自然形成一种塞外民族开放豪迈、不拘小节的作风。男性如此，女性也是这样，所以才有“唐朝豪放女”的美誉。这种崇尚自己的作风，也影响了女性美容化妆的风格，当时，女性化妆时，还喜欢在脸上涂上两块红红的姻脂，是那时非常流行的化妆法，叫做“酒晕妆”。

唐朝是妆饰极盛的时代，从保存至今的美术、雕塑作品以及诗文的描述中可见一斑，唐代仕女图、敦煌壁画中的妇女服饰鲜明、新奇、精巧，开放的社会在服饰上也是不论古今中外兼收并蓄的。但从发髻样式和华美的种类来说，各不下十几种，点唇的样式也名目繁多。唐初卢照邻的《长安古意》写到当时贵族妇女的妆饰之盛：“片片行云著蝉鬓，纤纤初月上鸭黄。鸭黄粉白车上出，含娇含态情非一。”写娼家妇女“娼家日暮紫罗裙，情歌一啭口氛氲……罗襦宝带为君解，燕歌赵舞为君开。”两种妇女，社会地位一贵一贱，然而在服饰美容上同时起到引导社会新潮流的作用。唐朝妇女对于“胡妆”的偏爱也是很有特色的，“圆鬟椎髻，不设鬓饰，不施朱粉，惟以乌膏注唇。”⑿白居易指出，这种“髻堆面赭”的流行妆，来自胡族，而“非华风”。⒀

妇女的女性意识，实际应该包括社会（即男性中心社会处于主体地位的男性）对妇女的认识和妇女的自我意识两个方面。而妇女的自我意识，是指妇女作为有感觉能思维的人的认识主体，对自身客体存在的价值、道德、审美等一系列的活动的认识、感受和评价。而中国妇女女性意识的历程，就是一部女性意识在男性社会和个体家庭中沉浮的历史。女性意识沉潜的过程，就是女性权力被剥夺，自由失落陷入

在赘婿的原著是一部架空历史的小说，建立在一个武朝的朝代，历史原型在杀皇帝以前，基本是按照北宋末年的历史原型来构架的，这里有梁山，有方腊，有辽国与金国之战，但因为是穿越小说，自然不是完全按照历史的发展来走，其主要的不同就在于除了主角之外，还有不同的乱穿的，比如出现在北宋末年金国建立之初的成吉思汗铁木真到了宁毅弑君之后，那么历史的走向就完全的改变了，后来的历史原型就不存在了

明朝吧

明

林。幼而秀异，六岁赋诗，援。又精草隶，举神童。年十七卒。简介：林杰，字智周，唐代诗人。传闻六岁就能赋诗，下笔即成章。又精书法棋艺。卒，年仅十六。《全唐诗》存其诗两首，乞巧是唐代诗人林杰描写民间七夕乞巧盛况的名诗。诗作：乞巧七夕今宵看碧霄,牵牛织女渡河桥。家家乞巧望秋月,穿尽红丝几万条。王仙坛羽客已登仙路去，丹炉草木尽凋残。不知千载归何日，空使时人扫旧坛。由于其英年早逝，存诗不多。

唐代 林杰(831-847)，字智周，福建人，唐代诗人。小明，唐扶的赏识。又精书法棋艺，被推举为神童。卒，年仅十七。《全唐诗》存其诗两首。乞巧是唐代诗人林杰描写民间七夕乞巧盛况的名诗

唐代诗人林杰

林杰(831—847)字智周,福建常聪明,六岁就能赋诗,.又精书法棋艺.卒,年仅十七.》存其诗两首.乞巧是唐代诗人林杰描写民间七夕乞巧盛况的名诗.农历七月初七夜晚,俗称“七夕”,又称“女儿节”“少女节”.是传说中隔着“天河”的牛郎和织女在鹊桥上相会的日子.过去,七夕的民间活动主要是乞巧,所谓乞巧,就是向织女乞求一双巧手的意思.乞巧最普遍的方式是对月穿针,如果线从针孔穿过,就叫得巧.这一习俗唐宋最盛. 乞巧是唐代诗人林杰描写民间七夕乞巧盛况的古诗.也是一首想象丰富,流传很广的古诗.而且浅显易懂,并且涉及到家喻户晓的神话传说故事. 诗人林杰写下乞巧这首古诗,来表达那些少女们乞取智巧,追求幸福的美好心愿.

杜甫出身于京兆杜氏，乃北方的大士族。其远祖为汉武帝有名的酷吏杜周，祖父杜审言。唐代伟大的现实主义诗人，杜甫被世人尊为“诗圣”，其诗被称为“诗史”。后世有杜甫草堂纪念。杜甫与唐代另一大诗人即“小李杜”的杜牧同为晋代大学者、名将杜预之后。杜甫青少年时因家庭环境优越，因此过着较为安定富足的生活。他自小好学，七岁能作诗，他少年时也很顽皮。

我就混任务的

谁说的！！！ 苍穹神剑标明是清朝的！！！ 下次有问题找我哦！( ^_^ )~~拜拜

古龙历史能力比较差。。。。。。还有台湾的政治原因

这就是古龙，与金庸不同，武侠世界本来就是虚幻的的，不拘于时代和背景的，只为快意江湖，爱恨情仇，相识相忘于江湖。

父系社会 当家做主的全是男人。嘿嘿……………… 咋就没赶上这好时代呢 女性意识，实际上就是有关于女性的观念，是一种历史的产物，中国历代的妇女意识，是植根于中国历史土壤的产物，是中国宗法社会、封建专制制度和小农意识的产物，它集中体现为男尊女卑的轻视妇女的价值观和束缚妇女的道德礼教观，这些观念深深烙印在世世代代的中国的男男女女的头脑之中，习以为常，根深蒂固。然而，唐代是中国历史上社会经济和文化发展的鼎盛时期，同时也是中国少有的"开放性"社会，它所创造的高度物质文明和精神文明，使它成为当时世界上最文明、最开放的国度之一，唐朝妇女也因此别具风采，而为世所瞩目。 在魏晋南北朝经历了胡、汉文化持久、反复的

应该是从后羿篡夺夏朝的权位后所规定的男尊女卑开始.

是抗日战争时期。这个时期是中国男人死亡最多的时期，也是妇女受伤害最大的时期，这个时期的女人没有女权。

明清时期 在中国古代像汉唐女子的权利是不少的 至少有武则天这样的人出现 而且那个时候社会是很开放的 到了宋代 随着儒家在国家的地位越来越高 女子的权利当然是越来越小了 到了明朝和清朝儒家几乎占具了所有社会 所以在明清时候女子就完全没有权利了

武朝的原型是宋朝，因为宋朝的开国皇帝的父亲就是一名赘婿，逐渐就形成了入赘为风的习惯，而且剧中的治国政策与宋朝的晋绥之策极为相似。

《醒世恒言》中国明代白话短篇小说集。明代末年冯梦龙纂辑。冯梦龙（1574年一1646年）中国明代通俗文学家，戏曲家。字犹龙，又字子犹，自号姑苏词奴，又号顾曲散人、墨慈斋主人，别署龙子犹。  长洲（今江苏苏州）人。与冯氏的另二种话本小说集《喻世明言》（即《古今小说》)、《警世通言》合称“三言”。  “三言” 之中此集问世最晚，出版于天启七年（1627 年)。全书四十卷，收录了宋、元以来的话本、拟话本四十篇。  所收录的宋、元旧作比《警世通言》和《喻世明言》少一些，只占六分之一左右，明人话本和拟话本占据了绝大部分。其题材或来自于民间传说，或来自史传和唐、宋小说。  编撰者自己创作的成分较多。  其中一些篇目反映封建社会司法制度的黑暗，如十五贯戏言成巧祸，批判了封建官吏主观臆断而给人民带来的巨大灾难。还有些作品反映了爱情生活，体现市民的爱情观念，如卖油郎独占花魁等作品，歌颂了忠诚的爱情，表现了对旧道德的批判。  内容修饰润色较佳，人物形象鲜明，结构充实完整，描写细致，词汇丰富，有一定特色，从不同程度和侧面反映了当时的社会面貌和市民的思想感情。  但有些作品带有封建说教、因果报应宣传和色情渲染，封建糟粕太多。  这一类作品与宋元旧作相比，结构更完整、情节更生动、形象更鲜明、描写更细腻、语言更流畅、词汇更丰富。但是在矛盾斗争的尖锐性与人物性格的个性化、语言描写的具有浓烈生活气息等方面，它们又不及宋元旧作，而且往往插入过多的抽象的封建说教、刻意追求情节的曲折离奇，这些都有损于作品的思想性和 艺术性。    版本有明天启七年（1627年）叶敬池刊本，藏于日本内阁文库，大连图书馆也有此藏本。又有衍庆堂本。1958年人民文学出版社重加订正增补出版。



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《赘婿》是一部由宋轶、郭麒麟、蒋依依等人主演的电视剧。故事主要发生在一个架空的时代，主要讲述的是男主穿越过去，扭转了女主家族发展的轨迹，从此走向人生巅峰的故事。 这是一部诙谐幽默的轻喜剧，里面的很多剧情都特别有意思。古今穿插的情节，让人代入感特别的强。一口气看了12集之后发现，这部剧的解压效果真的很棒！ 现在不少影视剧都是根据历史改编的，所以有不少网友在揣测，《赘婿》中的武朝，是不是也是有原型的呢？其实剧中多处细节反映，武朝的原型其实就是南宋。 历史上唯一一个入赘成风的国家什么是赘婿？其实就是我们现在常说的上门女婿，颇有一番吃软饭的感觉。在我国封建历史，一直信奉的都是男尊女卑。可是在历史上有这

这部剧里面的剧情是经商，特别是布料的经商，而且女子也可以做生意。如果有原型的话，应该是和盛唐的时候差不多吧，那个时候唐朝国泰民安，民风也比较开放。

《赘婿》的武朝原型是宋朝，比如方天雷就是方腊，梁国被灭后，就成了梁山的草寇，也就是梁山好汉。

吴承恩(1500年-1582年)，中国明代杰出的小说家，是四大名著之一《西游记》的作者。字汝忠，号射阳山人。汉族，淮安府山阳县（今江苏省淮安区）人，祖籍安徽省桐城县高甸（今枞阳县雨坛乡高甸），以祖先聚居枞阳高甸，故称高甸吴氏。  因随祖父迁徙至淮安府（今江苏省淮安市楚州区）。  其故里江苏淮安东南马甸乡二堡村有修葺一新的墓园，淮安市有其纪念馆。吴承恩一生创作丰富，但是由于家贫，又没有子女，作品多散失。  据记载有志怪小说集禹鼎记已失传。吴承恩的外甥孙丘度搜集其残存之稿，仅“存十一于千百”，编射阳先生存稿四卷，包括诗一卷、散文三卷。

吴承恩杰出的长篇神魔小说《西游记》以唐代玄奘和尚赴天竺学习佛教的经历为蓝本，在《大唐西域记》、大唐慈恩寺三藏法师传等作品的基础上，经过整理、构思最终写定。    作品借助神话人物抒发了作者对现实的不满和改变现实的愿望，折射出作者渴望建立“君贤神明”的王道治国的政治理想。小说借助唐僧师徒在取经路上经历的八十一难折射出人间现实社会的种种情况。  小说想象大胆，构思新奇，在人物塑造上采用人、神、兽三位一体的塑造方法，创造出孙悟空，猪八戒等不朽的艺术形象。  全书组织严密，繁而不乱，语言活泼生动且夹杂方言俗语，富于生活气息。  主题上冲淡了故事原有的宗教色彩，大大丰富了作品的现实内容，具有民主倾向和时代特点。作品讽刺幽默。呈现出不同于以往取经故事的独特风格。

《西游记》的出现，开辟了神魔长篇章回小说的新门类，书中将善意的嘲笑、辛辣的讽刺同严肃的批判巧妙的结合的特点直接影响着讽刺小说的发展。      《西游记》是古代长篇小说浪漫主义的高峰，在世界文学史上，它也是浪漫主义的杰作。美国大百科全书认为它是“一部具有丰富内容和光辉思想的神话小说”，法国大百科全书说：“全书故事的描写充满幽默和风趣，给读者以浓厚的兴味。  ”从19世纪开始，它被翻译为日、英、法、德、俄、等十来种文字流行于世。

明朝。 四大名著除了《红楼梦》之外，都是明朝时候出的。

1902年12月28日-1988年5月10日现代作家 代表作《边城》，是近代的！给好评哦 谢谢

沈从文（1902－1988），现代的，呵呵

“小说”一词最早出现于庄子．外物：“饰小说以干县令，其于大达亦远矣。”庄子所谓的小说，是指琐碎的言论，与今日小说观念相差甚远。直至东汉桓谭《新论》：“小说家合残丛小语，近取譬喻，以作短书，治身理家，有可观之辞。  ”班固汉书．艺文志将“小说家”列为十家之後，其下的定义为：“小说家者流，盖出於稗官，街谈巷语，道听涂说[4]之所造也。  ”才稍与今日小说的意义相近。中国小说最大的特色，便自宋代开始具有文言小说与白话小说两种不同的小说系统。  文言小说起源于先秦的街谈巷语，是一种小知小道的纪录。在历经魏晋南北朝及隋唐长期的发展，无论是题材或人物的描写，文言小说都有明显的进步，形成笔记与传奇两种小说类型。  而白话小说则起源於唐宋时期说话人的话本，故事的取材来自民间，主要表现了百姓的生活及思想意识。  但不管文言小说或白话小说都源远流长，呈现各自不同的艺术特色。（求好评）。

古典小说萌芽于先秦，发展于两汉，雏形于魏晋南北朝，形成于唐代，繁荣于宋元，鼎盛于明清。大致可分以下几个时期。

（1）先秦两汉时期：当时社会出现的神话传说、寓言故事、史传文学成为古典小说叙事的源头。  神话传说已经具备人物和情节两个基本因素，散见于诸子百家书中的寓言典故提供了借鉴经验，历史著作有比较完整的结构、人物形象和历史背景。  

（2）魏晋南北朝时期：出现了志怪、志人小说。  严格意义上说这仍然算不上是小说，只能算是小说的雏形。《世说新语》也是这个时期的优秀作品，里面收集了许多短小精悍的小故事。

（3）唐朝时期：古代小说的发展趋于成熟，形成了独立的文学形式—传奇体小说，由此我国的小说脱离历史领域而成为文学创作。    唐代三大爱情传奇是此时期的标志性作品。

（4）宋元时期：商品经济的发展和市井文化的兴起，给小说创作带来深厚的土壤。话本经过文人加工形成许多话本小说和演义小说。



（5）明清时期：小说开始走上了文人独立创作之路，这一时期，小说作家主体意识增强。  《红楼梦》的出现，把中国古代小说发展推向了高峰，达到前所未有的成就。  在明清这一段时间内涌现了无数的经典之作流传于世。如明代四大奇书（《西游记》《水浒传》《三国演义》《金瓶梅》）三言二拍（《醒世恒言》《警世通言》《喻世明言》《初刻拍案惊奇》《二刻拍案惊奇》）清代的《红楼梦》《儒林外史》《老残游记》《聊斋志异》等。  明董其昌袁伯应（袁可立子）诗集序：“二十年来，破觚为圆，浸淫广肆，子史空玄，旁逮稗官小说，无一不为帖括用者。  ”。

中国素有“唐诗、宋词、元曲、明清小说”的说法，这种说法以文化链的形式，概括出华夏神州对人类社会所贡献出的精神财富。"唐诗、宋词、元曲、明清小说"为我国古代文学艺术宝库中四颗璀灿的明珠，也是世界艺术之林中的宝贵财富。  中国文学从诗经、楚辞、先秦散文、汉赋到唐诗、宋词、元曲以至明清小说，构成了一卷几千年中华文化的发展史。  而“唐诗、宋词、元曲、明清小说”奏出了唐宋元明清时代艺术的最强音。  并且超越了它们本身的意义，成为各自时代的一种艺术符号，形成一条中国文化内在的规律性，一条内在美的主线、美的历程。 中国是一个诗乐的国度，有“大乐与天地同和”的思想。在中国人思想中，文明的进程、朝代的更替是宇宙节奏的一种呈现，作为人类社会的文化活动也是一种有节奏的运动。    中国的诗经、楚辞、汉赋到唐诗、宋词、元曲以至明清文艺就表达了中国文化史一种有节奏的美的运动。中国的诗经、楚辞、汉赋到唐诗、宋词、元曲以至明清文艺的创作在广义上讲都与音乐有关，在文字上都追求适合吟咏或歌唱的韵律，在内容上体现天地节奏和人类心音。  中国从诗经、楚辞、汉赋到唐诗、宋词、元曲以至明清文艺，从内容和形式上既有传承又有自我独立，形成了一部中华文化美的乐章，其中“唐诗、宋词、元曲、明清小说”就是这部乐章中最美妙的音符。  唐诗中运转不息的生命之力和千姿百态的生命节奏;宋词里轻巧尖新的意境美学和缠绵绮靡的人生情感;元曲苍茫寥廊的宇宙意象和风流倜傥的浪子情怀;明清文艺中的色彩斑斓的人世画卷。  构成中国文化史中美的旋律。 唐代历史揭开了中国古代最为灿烂夺目的篇章。唐代政治开明，经济繁荣，军事强大，文化自由，中外交流频繁，国力强盛，呈现出一派兴盛的辉煌局面。  自太祖开国，太宗承位，直至玄宗的100多年间，采取了开明的政治，使李唐社会保持了长期的稳定，经济上也得到持续的发展，为文化事业的发展奠定了基础，促使了唐代文化艺术的全面繁荣。  唐代推行以诗取士、以书取士的科举制度，进士科的考试一个很重要的内容是考诗歌创作，这样诗歌写得好坏直接关系着一个人的政治前途。  以诗取士从制度上带动了整个社会崇尚诗歌的风气，从封建帝王到落泊文人，从达官贵人到引车卖浆之徒，无不以能诗为荣。  唐代的皇帝如唐太宗、唐玄宗、唐德宗等自己就是诗歌的热烈爱好者，他们不仅经常自己写诗，而且也常常鼓励别人写诗，并大力提拔能诗者，为诗歌的普及提高起到了极大的推动作用。  诗歌是构筑唐代文化史高峰的一座巨大丰碑，唐代的诗歌空前繁荣，达到完美的艺术境界，成为大唐王朝时代的文化标志。  诗歌是唐代艺术精神的集中点，诗歌不仅表达了诗人的思想感情，而且展现出社会繁荣兴旺、人文精神昂扬蓬勃的大唐气象。 唐代(公元618-907年)是我国古典诗歌发展的全盛时期，是中国古典诗歌的高峰。    唐诗是我国优秀的文学遗产之一，也是全世界文学宝库中的一颗灿烂的明珠。在唐代三百余年的历史中，诗歌特别繁荣。唐代诗歌体裁多样，风格各异，他们的作品之多、题材之广、内容之丰、技巧之精，都是空前绝后的，流传于后世的诗歌就有四万八千九百多首。  唐代诗歌的繁荣造就了很多伟大的诗人，唐代的诗人特别多，他们有的被后人贴上了“标签”，成为“品牌”，如诗仙李白、诗圣杜甫、诗佛王维、诗怪李贺等。   唐诗的题材非常广泛，有的描绘祖国河山的秀丽多娇;有的歌颂正义战争，抒发爱国思想;有的抒写个人抱负和遭遇的，表达人生悲欢的;有是从侧面反映当时社会的阶级状况和阶级矛盾，揭露了封建社会的黑暗等等。  总之从自然现象、政治动态、劳动生活、社会风习，直到个人感受，都逃不过诗人敏锐的目光，成为他们写作的题材。  在创作方法上，既有现实主义的流派，也有浪漫主义的流派，形成了我国古典诗歌的优秀传统。  在形式上有五言和七言、绝句和律诗。唐代还创造了风格特别优美整齐的近体诗，把我国古曲诗歌的音节和谐、文字精炼的艺术特色，推到前所未有的高度，为古代抒情诗找到一个最典型的形式。 唐诗美丽，唐诗的最大特点是生机勃然，气象峥嵘，异彩纷呈，犹如春天，万木竞发，呈现一片欣欣向荣的气象，这就是唐代的生气。    唐诗是大唐旺盛生命力迸溅的火花，走进唐诗，犹如走进春天的森林，鸟语花香，清芳扑鼻。 唐诗多以丰神情韵见长，字里行间充满一种丰满的、具有青春活力的热情和想象，闪灼着自由和欢乐。   唐诗有着生龙活虎腾踔的节奏，在一气到底而又缠绵往复的旋律之中，有着欣欣向荣的情绪，即使是感叹人生孤独、描写边关征战的诗歌也是流畅、优美、轻快。  唐代诗歌的顶峰是李白，他靠天才的想象，把庄子的飘逸和屈原的瑰丽融而为一，奏出了唐代诗歌艺术的最强音，被称为盛唐之音，达到了中国古代浪漫文学的极峰。  唐诗至今还特别为人民所喜闻乐见，到现在在中国还流行"熟读唐诗三百首，不会写诗也会 "的口头禅，可见中国人对唐诗的热爱。   词，又名近体乐府、琴趣，还被称作诗余、长短句。这许多名称说明词与音乐的密切关系，并与汉乐府、唐诗等有一定的内在联系。  宋之词就是配合新兴乐曲而唱的歌词，是按照某种乐调曲拍之谱填制的歌词。曲调的名称如《菩萨蛮》、《蝶恋花》、《念奴娇》等叫做"词调"或"词牌"，按照词调作词称为"倚声"或"填词"，相当于现代歌曲的歌词。    词是在汉乐府曲调和唐诗格律的基础上加以发展，用五、七言长短参差的句式、变化多端交替迭代的格律和音韵，表达出轻巧尖新或豪放雄阔的意境与缠绵绮靡或慷慨激昂的人生情感。北宋后期词集中反映了中国古代文人心态，成为被之管弦的歌唱文体。  宋词唱法早已失传，现已成为失却"声情"的半璧"哑词"。  但读者当时的倚声或后来依谱所填的词，仍然可以从其字里行间感受到音乐节奏之美，或缠绵宛转，或闲雅幽远，或慷慨激昂，或沉郁顿挫，宋代词人创造出了离合回旋、若往若还、情景交融的美妙艺术境界，令人荡气回肠，有一种感染力量。  如果宋词唱法能传到现在的话肯定不亚于当今歌坛。 如今宋词只有"文情"，没有声曲，是世界艺术史上无可追补的千古恨事。   宋词发展主要经历北宋、南宋两个阶段，并形成婉约与豪放两种主要艺术风格，产生了许多脍炙人口，流传千古的作品。   南宋以后，由于民族矛盾的尖锐，从宋金抗争到元蒙灭宋，爱国歌声始终回荡词坛，悲壮慷慨之调，应运发展，把豪放词风提高到一个新层次。张元干、向子諲、岳飞、张孝祥、陆游、辛弃疾、陈亮、刘过、刘克庄、吴潜、刘辰翁、文天祥等，如连峰叠嶂，峥嵘绵亘。    其中以辛弃疾的成就为最高，他一生有词六百多首，其中有抒写抗金和恢复中原的宏愿，壮志被抑的悲愤，对苟安投降派的批判，也有对自然风景、田园风光的赞美，深挚情意的低诉;风格以雄深雅健、激昂慷慨为主，也有潇洒超逸、清丽妩媚的。  南宋时期还有许多杰出词人对婉约词风进一步开拓，宛如丛丛奇葩争胜，也不可能都用婉约一格来概括。  妻夔的"清空""骚雅"，史达祖的"奇秀清逸"，吴文英的"如七宝楼台"，王沂孙的"运意高远"、"吐韵妍和"，张炎的"清远蕴藉"、"凄怆缠绵"，等等。  金末元好问词为北国之冠，兼有豪放婉约多种风格。乐章雅丽，情致幽婉，是宋、金时代词艺发展的终结者。 婉约和豪放是宋词的两种艺术风格，也可以说是宋词完美的美学理论。  "婉"为柔美、婉曲。  "约"为精炼、隐约、微妙。"婉约"之名颇能概括一大类词的特色。其内容主要写男女情爱，离情别绪，伤春悲秋，光景留连;其形式大都婉丽柔美，含蓄蕴藉，情意缠绵，情景交融，声调和谐。有"淡语有味""浅语有致"、"轻巧尖新""姿态百出"的特点。  主要代表人物是柳永和李清照。  柳永是发展词体的重要代表，他长期落魄江湖，因在其词中能体现一部分城市市民的生活和思想感情，而且能采用民俗曲和俗语入词，善用铺叙手法，创作大量慢词。  柳词婉约含蓄，有余不尽，写景豁人耳目，在低回唱欢之际，言情沁人心脾。柳词具有广泛的社会基础，形成宋词的新潮。他有著名词有雨淋铃、《凤栖梧》等。  雨淋铃:"寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初息。  都门帐饮无绪。方留恋处，兰舟催发。执手相看泪眼，更无语凝咽。念去去千里烟波，暮霭沉沉楚天阔。多情自古伤离别，更哪堪、冷落清秋节!今宵酒醒何处?杨柳岸、晓风明月。此去经年，应是良辰好景虚设。便纵有千种风情，更与谁人说?" 用"寒蝉""骤雨""烟波""暮霭""杨柳岸""晓风""残月"写出暗淡凄清的空间和感情，景物含情，融情入景。    上阕写与情人难舍难分、依依惜别的情景，以写景为主，但字字含情;下阕想象别后的生活场景的虚拟引出情感的抒发。"今霄酒醒何处?杨柳岸晓风残月" 这是柳永的名句，历来脍炙人口。  问得清晰明白，答得含蓄生动，似答非答，韵味无穷。"杨柳岸""晓风""残月"三项景点十分和谐地融合在一起，构成一个层次分明、幽静而开阔的意境，引人入胜。  明写实景，暗写别情，景中见情，以情带景，显得含蓄而有余味。   情景交融的艺术意境和缠绵婉约的风格。柳永《凤栖梧》:"伫倚危楼风细细。望极春愁，黯黯生天际。草色烟光残照里。无言谁会凭栏意。拟把疏狂图一醉，对酒当歌，强乐无味。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。  "王国维在《人间词话》中把柳永的"衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。  "称为做学问的第二种境界，可见柳词水平之高。李清照是婉约派代表词人，她在宋代词坛上独树一帜，对后世也有较大的影响。  李清照的词，富于真情实感，重视音律，字句精炼。她能用平淡无奇的语言，塑造出鲜明、完美的艺术形象。她的词语言明白如话，而又意味深长，富有声调美。前期反映少女少妇的生活，欢乐而明快;后期充满身世飘零、国家兴衰之感。    对李清照《如梦令》"昨夜雨疏风骤，浓睡不消残酒。试问卷帘人，却道海棠依旧。知否?知否?应是绿肥红瘦。" 作者采用直抒胸臆的手法，表达对春光留念和惜别的一种伤感情绪。她的一剪梅"红藕香残玉簟秋，轻解罗裳，独上兰。  云中谁寄锦书来?雁字回时，月满西楼。花自飘零水自流，一种相思，两处闲愁。  此情无计可消除，才下眉头，却上心头。"用清巧尖新之笔写出男女情爱，离情别绪。另外秦观、周邦彦在婉约风格上也取得很大成就，秦观的词深婉而疏荡，周邦彦的词富艳精工与李清照词的清新跌宕如天际三峰，各超婉约词之顶巅。  "豪放"是宋词的另一种艺术风格，宋代豪放词以苏轼和辛弃疾为代表，崇尚豪迈自由而不拘一格的审美观念。  苏轼的词念奴娇·赤壁怀古"大江东去，浪淘尽，千古风流人物。故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。  乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰!遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。故国神游，多情应笑我，早生华发。人间如梦，一樽还酹江月。  " 这首词一开始就在上下几千年、绵亘数千里的宏大境界上展开，气魄宏伟，视野广阔，用豪放流畅的词句，赞美祖国山河的壮美，歌颂历史英雄人物的风貌。  在这样浩渺的宇宙时空中，个人是渺小的、人生是短暂的，人更应该把自己放到宇宙的广阔和无限之中，体现了豪放的艺术风格。辛弃疾南宋杰出的词人，他继承了苏轼词的豪放风格，他的词在更大的程度上冲破了词的格律，以文为词，问答如话，议论风生，自由奔放。     中国文学艺术发展到明清，彻底走向了世俗，特别是明清小说取得了辉煌的成就。明清时代是中国古典小说创作的黄金时代。《三国演义》、《水浒传》、《西游记》、《红楼梦》这四部最为人熟悉的小说。  以小说戏曲为代表的明清文艺所描绘的是世俗人情、市井生活。它来源于说唱文学，服务于"市井小民"。  重视情节的曲折和细节的丰富，形成一种由说唱、表演、音乐、跳舞蹈相结合的综合艺术――明清文艺。  明清文艺有对纯真爱憎的歌颂赞扬，有对封建结婚姻的讽刺嘲笑，也有对色情荒淫的欣赏味等。其中一个流行而突出的题材或主题是普通男女之间的情爱。明清文艺是一幅色彩斑斓的人世画卷，是一幅幅平淡无奇却无花八门、多彩多姿的社会习俗图，成为中国文化史中美的乐章。     明清小说《三国演义》是我国最有成就的历史小说，他的中心内容是演绎魏、蜀、吴三国之间的种种矛盾斗争乃至战争，讲述一个个曲折的故事。《三国演义》以通俗、简练、明快的语言，描写了一批富于个性化的人物，如张飞的豪爽、关羽的高傲、曹操的机诈、孔明的智能等。  《三国演义》情节前后发展一贯，但又富于曲折和变化，于清晰明朗的脉络间构成了一个古典小说中少见的，既宏伟又严密的结构。  《水浒传》的故事源于北宋末年的宋江起义，作者是施耐庵。  《水浒传》的主要内容是叙述以宋江、李逵、林冲、鲁智深、武松、吴用等为主的一百零八位英雄，在各地受到贪官污吏、土豪劣绅的迫害之下，纷纷集聚在梁山水泊，与宋朝相对抗的故事。《水浒传》堪称是中国白话文学的一座里程碑。    作者以很高的文化修养，驾驭流利纯熟的白话，来刻画人物的性格，描述各种场景，显得极其生动活泼。特别是写人物对话时，更是闻其声如见其人。对一、二十个性格鲜明的英雄人物的成功塑造，是这部小说具有光辉艺术生命的重要因素。  有了《水浒传》，白话文体在小说创作方面的优势得到了完全的确立，这在整个中国文学史上的意义极为深远。  《三国演义》和《水浒传》这两部长篇小说的出现，标志着中国古代小说发展到了新的高峰。  在整个中国文学史上，也具有划时代的意义。明代中期的小说创作以吴承恩的《西游记》为代表。这部小说是一部充满幻想、情节离奇的小说，它描写了孙悟空、猪八戒、唐僧等人西天取经的过程。《西游记》中最迷人的人物当属孙悟空，这个神通广大的猴子上天入地，独来独往，率性而为，代表了人类精神中最自由和顽皮的部分，也成为了无数人理想的象征和寄托。    在清代，曹雪芹的《红楼梦》以其艺术上的精致完美达到了中国古典小说的巅峰。《红楼梦》以贾宝玉、林黛玉、薛宝钗三人的感情和婚姻纠葛为中心线索，在贾府这一世代富贵之家从繁盛到衰败的过程中，写出以贾宝玉和一群红楼女子为中心的许多人物的悲剧命运，反映了具有一定觉醒意识的青年男女在封建体制和封建家族遏制下的历史宿命。    《红楼梦》是一部天才的、又是精心构撰的巨作，在艺术上，它达到了中国小说前所未有的成就。

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看你指的是哪个方面了，听口气应该指在军事和政治上的强势吧，那么应该是唐朝，唐朝是奉行攘外虚内的，与周边的外交很有一手，这要仰仗于唐朝的府兵制，在外人眼里看，唐朝俨然是超级大国，兼容并蓄。

这本书金庸没有明确朝代，发生的故事跟朝代关系也不大。如果一定要确认，在35章“复仇”中，林平之向岳灵珊解释辟邪剑谱来历时说林远图原本是和尚，后来还俗的。岳灵珊为了讨好林平之，说“英雄豪杰，少年时做过和尚，也不是没有。明朝开国皇帝太祖朱元璋，小时候便曾在皇觉寺出家为僧。”这里说了一句明朝开国皇帝朱元璋，如果在明朝不会这么讲，一般会称“本朝”，或者“大明”，这样就只能是清朝了。但我认为这里说出这句其实是笔误了，按金庸的本意是不透露任何朝代信息的，表示这样的斗争在任何朝代都会出现。

笑傲江湖确实没有明确它的朝代背景，里面提到过明朝开国皇帝朱元璋，但不能成为它的朝代背景是明朝的确切证据。

但是我们可以在《碧血剑》和《鹿鼎记》中找到答案，《碧血剑》中的第一高手华山掌门穆人清的师傅便是令狐冲的弟子，在穆人清身上，看到一些令狐冲的影子。亦可以据此推断出令狐冲那个时代的大致时间，大概是十六世纪初。

在《鹿鼎记》中也提过，前朝有个令狐冲，也就是《笑傲江湖》的年代背景一定是在清朝之前，而笑傲江湖中又提到朱元璋，所以笑傲江湖的历史背景只能是明朝。

笑傲江湖中的武当掌门是冲虚道长，我们知道武当的创始人是张三丰，后面是宋远桥执掌武当，冲虚有可能是武当的第五代传人，武当镇派之宝真武剑在笑傲江湖发生的时代前八十多年被日月神教所盗，极有可能是在冲虚师祖手上被盗的。

书中还提到峨嵋立派数百年，既然是数百年，又不能晚与明末，那至少是两百年，峨嵋的创立是在元初（1283年），加上两百多年（这里不可能是三百年，如果三百年，1583年，离明朝灭亡只有61年，穆人清在明朝灭亡的时候已经是九十高龄，他是令狐冲弟子的徒弟，从时间上推算只能加上两百二十年到两百三十年之间），也就是十六世纪初，跟上面的推测是吻合的。

这个问题有点意思，金庸先生的武侠小说情节跌宕起伏，引人入胜，其中《笑傲江湖》更是如此，但是小说与历史往往又是脱节的，在武侠的世界里，官府的作用总是不大，于是小说中的历史朝代总是不确定的，那么问题来了，笑傲江湖到底是哪个朝代呢？小编以为，是明朝

《笑傲江湖》书中岳灵珊在说到林远图身为和尚却在后来娶妻生子时，说道：“英雄豪杰，少年时做过和尚，也不是没有。明朝开国皇帝太祖朱元璋，小时候便曾在皇觉寺落发为僧。”由此可知，《笑傲江湖》的时代背景应该在明朝之后。而且元朝末年张三丰还健在，而《笑傲江湖》中的冲虚道长是张三丰的弟子。可见，《笑傲江湖》必定发生在元代之后，即明朝。

以上就是小编的看法，如有出入还请斧正

《笑傲江湖》里面的朝代设定是模糊的，当然这种模糊也只能是明清两朝之一，虽然基本上可以确定是明朝，但是作者似乎有意无意又透露出它不是明朝发生的事。也就是说，作者直接架空了一个历史时期，它与朝廷历史已经没有关系，只是自己武侠体系的延续，完全脱离历史的禁锢。

在《笑傲江湖》里面，与历史朝廷相关的事件主要有两个，一个是刘正风为了金盆洗手，捐了一个小官，结果最后被嵩山派杀死。另一个是令狐冲假扮泉州府参将吴天徳，解救恒山派尼姑。这两次事件朝廷命官都出了大事，但是都轻描淡写的带过，似乎杀个朝廷命官根本就是一个无所谓的小事情，这在历史中是绝对不允许的。我想金庸先生之所以如此安排，就是为了彻底抛开历史的因素，就是告诉大家这部作品不要去关注朝代了，什么时间不重要，只要看懂这个故事，看明白里面的道理就好了。

其实《笑傲江湖》成书比较晚，在它之前，射雕三部曲全部完成，而且十分明确的在里面确立了武当派，峨眉派，在倚天里面，张三丰是武当祖师爷，后面传到俞莲舟，俞莲舟下面一辈就是虚字辈，比如说在里面有个知客道人灵虚，而《笑傲江湖》里武当掌门人是冲虚，显然就是俞莲舟的下一辈。冲虚道长接任掌门时年纪已经很大了，无外乎两种可能，一个是俞莲舟活得特别久，冲虚是接俞莲舟的班，还有一种就是俞莲舟以后还有一个什么虚做掌门，再到后来才传给了冲虚道长。这个时间一推算肯定就是明朝了。如果说清朝那是不可能的，因为张三丰正式让俞莲舟掌管武当的时候才是明朝刚刚开始，那时候虚字辈徒弟已经年纪不小了，他们不可能活过整个明朝。

然而尽管不少证据说明它是明朝的，偏偏岳灵珊里面有句话又让人迷惑了。她直接说“明朝皇帝”朱元璋，这句话就比较尴尬了，如果是明朝，一般这样直接对话里应该说本朝，而不是说“明朝”，这样的语气就跟我们现在说明朝类似，应该是明朝之后的朝代，那就只有清朝了。当然了，也可能是岳灵珊江湖儿女，文化水平不高，随口一说。或者是作者也没有注意这些细节。

其实关于《笑傲江湖》朝代的问题，金庸先生自己也有话说，他的本意是不设定朝代的：

而实际上，金庸先生构造的《笑傲江湖》里面的武侠世界，只有在朝廷力量薄弱，时局动荡的时候才可能发生。当然了，也可以把它理解为去除传统政治历史的一个独立武侠世界。在这个世界里，武林是主体，其他世俗朝廷的东西都是为这个武林服务的，属于从属地位。金庸先生是想讲一个普世的道理，讲一群历朝历代都会出现的人物形象，因此如果把它作为一部完全独立的作品来看，它可以是明朝的，也可以是任何一个朝代的。可以说《笑傲江湖》跟《鹿鼎记》拉高了金庸作品的整体层次和境界，不管什么时候读起来都不会过时，

《笑傲江湖》的故事发生在明代的1544年，或者是1556年，1568年。

《鹿鼎记》中少林和尚曾对韦小宝说“前朝有位令狐冲大侠”这表明故事发生在清朝以前。

祖千秋介绍酒杯时，提到了宋朝和元朝的瓷器，而且张三丰死于1458年，张三丰手书太极拳经被日月神教夺走。毫无疑问《笑傲江湖》的故事发生在明代。

刘正风金盆洗手，退出江湖，做了朝廷的参将中，出现了“湖南省巡抚”。

明代设立三司，都指挥使负责军事，承宣布政使负责民政，提刑按察使负责刑狱和监察。三司互不统属，明代中后期向各省派遣巡抚。—《中国历史十五讲》张岂之著。

明朝设立巡抚开始于宣德年间，在嘉靖时成为定制，所以说《笑傲江湖》发生于宣德年后，也就是1426年后。

林平之落难时，两名农妇施舍过玉米，玉米在1531年才引进中国。

张三丰死于1458年（张三丰生卒年虽然有争论，但是大多数认可）。

“八十余年前，几名日月教几名高手长老夜袭武当山，将宝剑同张三丰手书的一部太极拳经一并盗了去”—《笑傲江湖》。

可以推断出，《笑傲江湖》故事发生在张三丰死后的1538以后。

在《碧血剑》中，神剑仙猿出场时是崇祯六年，大约1633年，“须发皆白，应有七八十岁年纪”，穆人清应该出生在1553到1563年之间，闯荡江湖至少在1568到1578年之间（至少15岁以后）。

所以，从以上推测可以得知，《笑傲江湖》的故事大约发生在1538年—1578年间。

林震南为了对付敌人，准备以给夫人过生日的名义发邀请函。

林震南忽道：“娘子，你今年三十九岁罢？”王夫人啐道：“呸！这当儿还来问我的年纪？我是属虎，你不知道我几岁吗？”—《笑傲江湖》第一回。

可以看出，《笑傲江湖》中开篇的时间，林平之的母亲39岁，属虎，那么当年就是龙年，在1538年到1568年间，只有1544年，1556，1568年是龙年。所以说《笑傲江湖》的故事发生在明代的1544年，或者是1556年，1568年。

《笑傲江湖》本是小说，个人观点，欢迎讨论。

萨沙考证《笑傲江湖》的年代

萨沙经常瞎琢磨，比如《笑傲江湖》到底是什么年代？

金庸所有的书都有年代，只有《笑傲江湖》和《侠客行》没有。不过，我们根据书中的蛛丝马迹还是很容易推出它的年代的。我们慢慢来推。

1.令狐冲学习的是独孤九剑，为独孤求败的武功。

而独孤求败第一次出现在《神雕侠侣》内，发现人是杨过。

此时孤独求败已经死了，但神雕没有死。鸟类最多活几十年，也就是说孤独求败最多死了几十年。杨过发现独孤求败坟墓的时候是南宋末年，也就说独孤求败是南宋时候死的。那么，《笑傲江湖》最早不可能早于南宋。

2.《碧血剑》中，华山派已经是武林第一流门派。

袁承志拜师的时候，穆人清让他拜的是风清扬祖师。而众所周知，令狐冲的孤独九剑学自于风清扬。换句话说，《笑傲江湖》肯定发生在《碧血剑》之前。而《碧血剑》是明末清初的事情，那么《笑傲江湖》肯定早于明末。

3.《笑傲江湖》最后，任盈盈做了日月神教教主以后，将之前夺走的两样张三丰的遗物还给武当派。

其中之一是张三丰青年时候配剑，还有一个是张三丰手写的太极拳经。而张三丰出现的《倚天屠龙记》是元代末年明朝初年的事情，当时张三丰还没有去世。那么《笑傲江湖》最早就应该是元朝末年以后。

4.《笑傲江湖》中，林平之和岳灵珊在大车上有过一段对话。

林平之告诉妻子自己的祖先林远图，曾经做过和尚。岳灵珊知道丈夫气量狭小，拍马屁说：明朝开国皇帝太祖朱元璋，小时候便曾在皇觉寺出家为僧。显然，既然知道朱元璋，那么《笑傲江湖》肯定是明朝初年以后的事情。

5.这样推来推去，可以断定《笑傲江湖》发生在明朝，那么具体是什么时期呢？

《笑傲江湖》中林平之的爸爸林震南说，峨眉派已经立派数百年。显然，一百多年不叫做数百年，至少要二百年以上才叫数百年。而峨眉派祖师为郭襄，她在40岁时大彻大悟建立了这个门派。郭襄建立峨眉派的时候，应该是元朝初年的事情。

而元朝不足一百年，只有九十七年。那么扣掉元朝的九十七年，还有一百年以上的时间。明朝有接近三百年，扣除上面说到的至少一百年，那么就应该是明朝中期晚期的事情。

那么会不会是明朝晚期呢？不会。因为上文说道明末的时候，华山派掌门已经把风清扬称为祖师爷。而穆人清自己已经是个老头子，祖师爷自然至少二到三辈以上。也就是说，风清扬至少早于穆人清近百年时间。

由此，我们就可以推断出，《笑傲江湖》准确时间为明朝中期。明朝中期有一些昏庸的皇帝，而《笑傲江湖》中政府几乎不存在，一些出现的官员多是无能贪婪之辈，也符合历史背景。政府管理力松弛，日月神教在一些地方几乎成为第二政府，甚至敢于出现数万人围攻华山。

萨沙个人认为，嘉靖时期最符合这一推论。嘉靖帝将全国搞的一塌涂糊。他统治中国长达40多年，是明朝中期。

很明显明朝，故事接倚天屠龙之后。朱元璋称帝，国号明，明教成朱元璋心腹大患。后面遭迫害，由明教改成日月神教。所谓正魔俩道，也是当年围攻光明顶遗留的历史恩怨。华山岳蔡俩脉也源自倚天中华山派。还有武当张三丰等等

“飞雪连天射白鹿，笑书神侠倚碧鸳”，再加上没有算在其中的《越女剑》，金庸先生一共15部作品，其中的14部都有明确的朝代背景，唯独笑傲江都没有说明时代。但我认为这部和其他的14部作品是一脉相承的，只是作者没有明确某个年代而已。

本人先前也在研究笑傲的故事朝代，翻阅金庸先生的书，研究后确定《笑傲江湖》的故事发生在明武宗正德四年1509年。

原文，举例如下：林震南笑道：“你知道什么？四川省的青城、峨眉两派，立派数百年，门下英才济济，着实了不起，虽赶不上少林、武当，可是跟是跟嵩山、泰山、衡山、华山、恒山这五岳剑派，已算得上并驾齐驱。”
记得去年腊月，师父见大学飞舞，兴致甚高，聚集了一众弟子讲论剑法
任我行道：“在下拼斗了两位高手之余，再与道长动手，未免小觑了武当派享誉数百年的神妙剑法，在下虽然狂妄，却还不至于如此。”

《鹿鼎记》有段对话：

4.“古人说到，武功到与绝指，那便是羚羊挂角，无迹可寻。听说前朝尤为独孤求败大侠，又有令狐冲大侠，以无招胜有招，当世无敌。”

以上截取原文的篇落，来自《笑傲江湖》和《鹿鼎记》，由此推测笑傲的故事是发生在鹿鼎记之前。

那么结合已知线索，倚天剑之后才有的峨眉和武当两派；明思宗崇祯十七年1644年，李自成攻进北京；康熙八年1669年，鳌拜被杀；中间还有《碧血剑》的故事。

因此，《笑傲江湖》的朝代只能是明末清初的《碧血剑》之前和元末明初《倚天屠龙记》之后。

1368年朱元璋称帝，国号定“大明”，这时距离倚天结束还不到10年。因此我得出结论，笑傲的故事背景应该是明朝。

下面再进一步分析笑傲故事的准备年份

按郭襄1283年创建的峨眉开始算，数百年取值最小数200年，即笑傲开始的时间最早为1483年。

参考王夫人三十九岁属虎的细节推敲，笑傲开始于“蛇年”，那么时间节点往后两年，即1485年。

综合碧血剑的细节推算，1633年往前近20年，穆人清已经难逢敌手，减去他习武和行走江湖成名的时间，笑傲的背景不可能发生在1593年（因1600年最后一个蛇年）之后，不然笑傲和碧血剑的故事就会重叠。

在推算令狐冲面壁思过崖的天气和岳灵珊探望的时间和事件线索可知，（华山开始下雪的时间至少是霜降，即十月二十三）；按最小数值计算，霜降后至少六十九天，直到令狐冲发现思过崖的秘密仍然没有进入第二年。

因此，笑傲开篇的第一年必定是闰月的年份，还必须是在闰九月到闰十二月之间，才能满足霜降后出现闰月的设定。

1485-1593年这个时间段，同时满足即是蛇年，优势闰九月往后闰月的年份，只有1509和闰1593年，分别是闰九月和闰十一月。

而笑傲的结束在令狐冲和任盈盈大婚前后约六年。

假设以最大数1593年为笑傲开始，1599年五仙教教主蓝凤凰正值盛年，但1625年何铁手就因父亲去世接过教主之位，中间就隔了26年，就换了两任教主。再不出现意外的情况下，这是不合常理的。

与此同时，笑傲结束时令狐冲不过30岁，就算重出江湖整顿华山，从他到穆人清大徒弟黄真也就三代，中间不过34年。

但在1633年时的穆人清已是老人了，还收了两个徒弟，大徒弟黄真已有五十多岁，他也收了徒弟；也就是说，令狐冲要专门出山收一个比自己年纪还大的土地，而且这个徒弟必须要在短短的十年内学艺有成、名震江湖、收徒授业等做这么多事。

而在同一个时间点，还要满足短短二、三十年间，华山重振雄风和日月教销声匿迹等江湖格局条件，这本身就不合理。

再说，《侠客行》是发生在笑傲和碧血剑之前的故事。

所以综合以上线索得知，笑傲开始的年份不可能是1593年。

在三战中有武当派和少林派齐名几百年，武当建立在1316年，所以笑傲开始时间也要设定在1521年（因1516年是第一个蛇年）。但是，1521年并没有闰月，因此不符合。

如果按张三丰成名的时间来算，1509年完全可以满足齐名数百年的设定。而且，《碧血剑》和《笑傲江湖》两个故事相隔时间越长，可以更好解释门派、各种势力的更迭，减少剧情相互重叠，产生逻辑矛盾，同时也可以更好的空出《侠客行》的故事发生的时间。

由此，通过各种线索推测，我得出个结论，《笑傲江湖》的开篇时间为明武宗正德四年1509，也就是说《笑傲江湖》的背景朝代为明朝。

上面写的跨度有点大，也有点复杂、繁琐，不知道大家能不能看的懂。不过没关系，答案我已经确定了，没看明白也没事，金庸先生压根就没准备说明这个故事的背景，一切都是我们自己臆测。

反正我最喜欢“吕颂贤”演的令狐冲，不知道大家是否跟我一样的想法。

应该是明朝中后期！

大致在万历前后！

有几大证据！

可以直接从里面的教派里面去找！

日月神教！

江湖上称为魔教。亦称“拜火教”，明教！由波斯传入中土。明朝开国皇帝朱元章最初也是明教的人，在《倚天屠龙记》中有提及。

武当派！

《笑傲江湖》里面有武当派，冲虚道长是掌门。武当派是張三丰在元未明初建立的。这就去除掉了明朝以前的朝代！冲虚道长的太极拳，太极剑几无破绽，功夫极高，应该是武当派三四代以内的传人，不会相隔太远！大致不会去到清朝。太远了，功夫也就稀松平常了。就象现在，太极拳只能作为健身运动了！

少林派！

少林方证大师会易筋经，武功卓绝，应该不会到清朝去。清朝时，少林寺已经颓了，不可能还有方证这样的大师！再说少林与武当出现在一起，年代也应该差不多，最大可能也是明朝！

五岳剑派！

清朝时，对习武的人是打压的！不大可能还有那么多的名门大派，否则朝庭不好控制！象华山派的气宗剑宗之争，血流成河！这种大规模的教派斗争，在清朝不大可能出现！

再从官职上看！里面的官职应该是融合了明清两朝的官衔。而清朝的官衔多沿袭明制！

综合来着，《笑傲江湖》说的是明朝的事！

大致就在万历前后！

笑傲江湖虽然金庸没有在书中指明朝代，然而各种迹象还是很明显的，那就是明朝。

首先，笑傲江湖中有武当派。而武当派是张三丰在元朝创立的。张三丰在元末还没死，所以笑傲江湖肯定是明朝或更晚。

其次，鹿鼎记中提到了“前朝有个令狐大侠”，鹿鼎记是清朝康熙年间，因此笑傲江湖只能是明朝，或者清朝的顺治年间。

其三，碧血剑是讲明末的事儿，其中有华山派，掌门是穆人清。而鹿鼎记中的华山派是穆人清的徒孙冯难敌。这一系传下来，中间不可能插入岳不群。所以笑傲江湖只能在这之前。

由此可知，笑傲江湖是在明朝。再考虑到其中涉及的种种年限，大约在明朝中叶比较合适。

没有朝代背景，当时写作的背景是大陆文革时期，很多现象是暗喻当时的，随便一个朝代都行。书的背景，基本上都是文革时期发生的

金庸先生的小说反映的朝代大多集中在宋元明清时期。因为这一时期，汉文化两遭劫难，而中华民族也两次被北方游牧民族入侵，个人感情、民族大义、江湖恩怨，儿女情长交织在一起，冲突性更加明显。所谓侠者，民族大义也。而英雄也往往就是在这乱世中，救国救民，才可以称之为大侠。

《天龙八部》描述的是北宋与辽的纷争，而乔峰为了两国和平相处，牺牲自我成全大义；《射雕英雄传》和《神雕侠侣》描述南宋末期，金、南宋、蒙古三个民族的战争，而郭靖则为大侠的代表人物。《碧血剑》描述的是明朝末年，李自成起义和清军入关，袁承志则为大侠代表；《书剑恩仇录》、《雪山飞狐》、《鹿鼎记》等都是描述清朝前期。唯独《笑傲江湖》的历史时期有些模糊，但隐隐约约能从中看出一些端倪。

首先，《笑傲江湖》提到的重要武功就是“葵花宝典”，而所著者为前朝太监。而宋朝期间，太监几乎没有任何的影响，汉唐的太监有名，但都专注于夺权主政。而元明清的太监掌握实权，可呼风唤雨，但却听命于皇上，所以金庸先生借用这一武功讽刺现实，故大致的朝代因集中在元明清时期。但从服饰来看，清朝服饰装束很明显，而小说中没有这一表现，大致朝代应该是元明时期。

第二，《笑傲江湖》五岳剑派中的刘正风金盆洗手，被朝廷册封为一个小小的参将，遭到恒山派几个老尼和泰山派天门道长的嘲笑，说明应该是是属于明朝时期。另外，令狐冲为了暗中保护恒山派一帮小尼姑，也是扮成一个将军，从服饰描述，应该是明朝时期。

第三，任我行的日月神教势力庞大，并且教众甚多。到了东方不败手里，竟然喊出了“文成武德，泽被苍生，千秋万载，一统江湖”的口号，说明只要拥有绝世武功，就可以拥有天下。回顾明朝初期，天下群雄争霸，《倚天屠龙记》中描述朱元璋利用明教江湖人物，打败元军，成就霸业。所以，从这一点也是影射利用武力也可取得天下。此外，“明”字拆开就是日月二字，而似乎也有所指，加上书中描述日月神教的人为争权夺利，互相暗杀，而东方不败夺权后就血洗任我行的派系，任我行打败东方不败，又将其手下系数歼灭。而翻看明史，整个就是争权夺利史，为了权力而大肆杀戮，这也是一种影射。

第四，就是武功上的传承。吸星大法和天龙八路的逍遥派武功相似，而华山派的独孤九剑与《神雕侠侣》杨过的武功又有渊源。而《葵花宝典》、辟邪剑法等武功需要自宫后才能练成。而明朝太监众多，危害国家安危，残害忠良，而修炼这种武功就要自残身体，也会导致心理变态，自然不会心理正常，做事也就异于常人，故福威镖局林远图不让后人修炼。金庸老先生以此武功来影射，要练此神功就要当太监，就要心理不正常，而且残暴无人性，所以以此推测，所反映的年代为明朝时期。

另外，小说中描述了很多人不是伪君子就是真小人，比如岳不群、左冷禅、余沧海、东方不败等等，而显得令狐冲这种率真男子成为一股清流，难得可贵。这也是讽刺当时明朝社会时期，人人自危，为了乞求自保，都是表面和内心不一致。

以上都是个人看法，欢迎交流，喷子绕行。

若非得定朝代，张三丰之后，澄观韦小宝之前朝，只能是明朝。

结合日月神教八十年前夜袭武当山来看，至少在倚天屠龙记后一百年以上。

结合书中干支年轮来看，约为16世纪初期。

其余，文中出现的“明朝”，“玉米”等字样，无法严格按照历史实际对号入座。

转一。

三个点古今结合历史沿革去看...

1、书中有个五岳剑派，五岳剑派里有个北岳恒山派。

这个恒山在什么地方，书中没有明确说明，但是...

令狐冲向方证、冲虚二人道：“下此峰后，磁窑口侧有一座山，叫作翠屏山，峭壁如镜。山上有座悬空寺，是恒山的胜景。二份前辈若有雅兴，让晚辈导往一游如何？”冲

虚道人喜道：“久闻翠屏山悬空寺建于北魏年间，于松不能生、猿不能攀之处，发偌大愿力，凭空建寺。那是天下奇景，贫道仰慕已久，正欲一开眼界。”

——第二十九章掌门

可知这座恒山上，有磁窑口，有翠屏山，有悬空寺，那么，这就是今天山西省浑源县的恒山无疑了。

然而，历史上北岳恒山可不是一直在浑源县的。

直到清朝顺治7年，北岳恒山才放到山西省浑源县，此前两千年，北岳恒山都是在河北省曲阳县的大茂山。三国中赵云自称“常山赵子龙”，这个所谓“常山”就是恒山。汉高祖时设立恒山郡，就是因为此地有北岳恒山而得名。后来汉文帝时，避汉文帝讳，改恒山为常山，这才有了“常山赵子龙”的称呼。直到金朝，元好问还写诗说“大茂惟岳古帝孙”。

明朝时，关于北岳的问题开始有了争论，一派认为北岳应该在山西浑源，另一派认为那是瞎扯，几千年以来恒山都是在曲阳。双方争论了好多次，山西派好几次给皇帝上奏疏，建议把北岳祭祀改到山西浑源，但最终都没有被批准。

直到清朝顺治七年，刑部给事中粘本盛再次上书，要求改变恒山地址，这次顺治皇帝批准了，才把恒山从河北曲阳挪到了山西浑源，——也就是把有悬空寺的那座山认定为恒山。

所以，鉴于恒山派在山西浑源的恒山，所以其故事必然发生在顺治7年之后。

2、书中有个官职，出现过很多次：

他在怀中一搜，掏了一只大信封出来，上面盖有“兵部尚书大堂正印”的朱红大印，写着“告身”两个大字。打开信封，抽了一张厚纸出来，却是兵部尚书的一张委任令，写明委任河北沧州游击吴天德升任福建泉州府参将，克日上任。令狐冲笑道：“原来是位参将大人，你便是吴天德么？”

——第二十二章脱困

这位吴天德吴将军，被从沧州游击提升为泉州府参将。

来看看游击、参将这两个官职。

参将这个官职是明朝才出现的，以前都没有过。众所周知，明朝前期的军事制度是卫所制，也就是在全国军事要地设立卫、所，军户在其中屯戍垦殖，世代为军。打仗时朝廷委派大将，然后在各个卫所征调士兵，战罢则大将回朝，士兵归卫。

朝廷在委派大将时，往往为其挂将军印，委任为总兵官。——所以，所谓“总兵”，就相当于是现在我们说的前敌总指挥。而这位前敌总指挥当然需要有副手，他的副手就被称为参将、游击将军。

换言之，所谓总兵、参将、游击，都是在战争时期由朝廷临时委任的战役指挥官，战役结束，任命也自然结束。

但到明朝中期以后，卫所制度基本崩溃，为了应对战争，明朝就在卫所系统之外，重新组建了军队，这些军队有固定编制，没有战争时也不会遣散，有固定的驻地，也有固定的将领。这种新型的军队就被称作营军，或者被称作镇戍军。——镇戍军的将领，也就是总兵、参将、游击。

也就是说，到这时候，总兵、参将、游击从临时性的委任变成了固定的官职。

如果我们把总兵的军镇看作现在的一个军区的话，那参将最起码也相当于现在一个师长，游击怎么着也是团长。——都是相当高的职务了。

我们再来看吴将军的这张委任状：

委任河北沧州游击吴天德升任福建泉州府参将

但是有个问题：明朝的军镇只设立在军事要地，主要是边疆地区，比如最著名的“九边”，内地设立很少，就是有，级别也很低。——换言之，明朝沧州是没有游击的，泉州府是没有参将。

到了清朝，绿营的指挥系统也是总兵、副将、参将、游击。而且，清朝的这个绿营就是遍地开花了，几乎每个地方都有绿营驻扎。

清朝时，沧州属于天津府，其地驻军属于绿营天津镇统辖，天津镇右标营中，正好由一个游击驻扎沧州砖河。而绿营泉州府守营，也正好是一个参将驻扎泉州府城。

所以，到这里就很明显了，这位吴天德吴将军，显然是一位绿营军官，他从天津镇右标营游击调任福建陆路提督标下泉州府守营参将。

（至于为什么游击、参将这种军职前面，金庸先生不写军队番号，而要加区划名，这个问题待考。）

所以，《笑傲江湖》的故事背景显然是清朝。

究竟是清朝什么时期呢？我们再来看：

那官员展开卷轴，念道：“奉天承运皇帝诏曰：据湖南省巡抚奏知，衡山县庶民刘正风，急公好义，功在桑梓，弓马娴熟，才堪大用，着实授参将之职，今后报效朝廷，不负朕望，钦此。”刘正风又磕头道：“微臣刘正风谢恩，我皇万岁万岁万万岁。”

——第六章洗手

这里我们暂且忽略“湖南省巡抚”什么的，只看其他。

皇帝任命刘正风当参将了，而且是“实授”。这就了不得了。

然而，清朝绿营军官的出身只有四条途径：1、行伍，也就是从大头兵开始当起，一步步提拔起来。2、世职，也就是你如果有爵位，公爵以下，恩骑尉以上，就能授予绿营军职，能授予参将的那得是轻车都尉。3、武举，参加了武科中举了，可以授职。4、荫生，你的父辈为国牺牲了，朝廷可以为你授职。

我们看这四种情况刘正风全部不符合啊。他既不是行伍出生，又没有爵位，也没有参加过武举，更不是荫生。

那么刘正风怎么能拿到一个参将当呢？

途径只有一个：捐纳，也就是拿钱买官。刘正风是衡阳大户，花点钱买个官实在算不了什么。

但是，清朝前期的捐纳，武职之最大只能到游击，也就是说你钱再多，顶了天就买个游击当当。刘正风怎么能买来参将呢？

这是因为1851年太平天国起义爆发后，为了镇压起义，清政府将捐纳范围扩大了，武职的捐纳从游击以下变成了自参将一下，而且买的是实职。

这就很明显了，刘正风怎么当上的这个参将？当然是在太平天国起义爆发后，拿钱买来的。

综上，《笑傲江湖》的故事背景不但在顺治之后，而且在咸丰之后。

3、我们再来看小说中的区划

从福建往南到广东，往北到浙江、江苏，这四省的基业，是你曾祖闯出来的。

——第一章灭门

有江苏，这显然就否定了明朝，因为明朝没有江苏省，而是属于南直隶。到清朝初称江南省，康熙初年才将其一分为二，分为江苏和安徽。

不一日来到湖南省会长沙，他料想长沙分局也必给青城派的人烧了。岂知问起福威镖局出了甚么事，几个行人都茫然不知。

——第二章聆秘

明朝和清朝初年都没有湖南省，只有湖广省。也是康熙三年才将湖广省分为湖南、湖北两省的。

而且前面刘正风当参将，官员宣旨的时候说：

据湖南省巡抚奏知

湖南省刚设立时，是偏沅巡抚，到雍正二年才改为湖南 巡抚。

所以，故事发生在雍正二年之后无疑。

综上所述，《笑傲江湖》的故事发生在清朝晚期，太平天国起义之后。

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但是，你们以为这就结束了？真是图样图森破。

山东、河北、两湖、江西和广西六省的天下，却是你爹爹手里创的。

——第一章灭门

看见了没？看见了没？出现了河北省。

你们要知道，自从中国设“省”这个行政区划以来，历史上就从来没有出现过河北省。那地方元朝属于中书省，明朝属于北直隶，清朝属于直隶省。

河北省第一次出现，是在1928年国民政府北伐成功后，对全国区划进行改革，撤销原直隶省，置河北省。

——换言之，《笑傲江湖》的故事其实发生在1928年后的民国时期。

应该是明朝，金庸在小说里虽然没有写明年代，但是从一些细节上可以推知故事发生在明朝。这点有很多人分析过了我就不再多说废话了。

值得注意的是，与其扑风捉影地去猜测故事发生的年代不如去揣摩金老爷子在暗喻或影射哪个时代。

《笑傲江湖》应该带有政治性的武侠小说，小说的主题应是权欲对人性的扭曲。

江湖上的正邪之争可以看成意识形态之争。

实际上哪有什么正邪之分，真实情况是正派不正，邪教不邪。五岳剑派不乏伪君子，日月教也不缺真性情。

江湖上正邪两派势同水火。正教中人十分在意门下弟子的“思想属性”。和魔教徒稍有牵连就会被视为奸佞叛徒，欲处之而后快。在这种情况下别说是两派弟子处对象谈恋爱，就算一块喝酒吹牛，唱卡拉OK都会收到非难。

任我行再重夺教主之位后，变得好大喜功，目不容人，刚愎自用。令狐冲曾叹息：“座位上做的是东方不败还是任我行有什么区别？”其实区别还是有的，任我行较之东方不败野心更大，权欲更强，对属下拍马屁的需求也更强烈。于是，日月教教众拍马屁也变得更加肉麻，更加没有节操。当数万教众尽数匍匐在一个人脚下歌功颂德，山呼万岁时也便是整个江湖的浩劫。

小说的最后任我行身死一场灾难消弥于萌芽。（简直可以说是一语成谶）

结合小说的创作背景金庸想讽刺什么不言而喻。

金庸没有明确的在小说中体到是那个朝代，这也是金庸小说中时代背景最模糊的的小说。但是从里面的人物装束和内容看应该是明朝中后期。元朝的时候有明教，《倚天屠龙记》中明确提出来的，明教帮助朱元璋得天下，后来朱元璋觉得明朝是朝廷的最大危害。所以就开始打击明教组织。由于朝廷的镇压，明教只能隐疾于江湖，也就是后来《笑傲江湖》中的日月神教。这个能说的通吗？通知的说声。

《笑傲江湖》是金庸武侠小说中唯一一部没有明确朝代的书籍，“天下风云出我辈，一入江湖岁月催”，书中的故事可以发生在任何朝代，正所谓有人的地方就有江湖，从本书推断出的朝代和金庸其他书中推断出来的朝代在明朝，下面就来一一分析。

1、泉州府参将吴天德

《笑傲江湖》中和朝廷相关的只有刘正风金盆洗手和令狐冲冒充泉州参将吴天德两个细节。抛却刘正风金盆洗手不说，我们今天来看泉州府参将吴天德。

书中写到他在怀中一搜，掏了一只大信封出来，上面盖有“兵部尚书大堂正印”的朱红大印，写着“告身”两个大字。打开信封，抽了一张厚纸出来，却是兵部尚书的一张委任令，写明委任河北沧州游击吴天德升任福建泉州府参将，克日上任。令狐冲笑道：“原来是位参将大人，你便是吴天德么？”那军官给他踏住了动弹不得，一张脸皮胀得发紫，喝道：“快放我起来，你……你……胆大妄为，侮辱朝廷命官，不……不怕王法吗？”

泉州府参将吴天德这里有两个线索。 其一泉州府。泉州府是明清时期福建省下辖的一个府。明洪武初年，泉州路改为泉州府，到清代，泉州府隶属于福建省布政使司，辖晋江、惠安、南安、同安、安溪五县。 其二参将。参将是明朝首设的官名，清朝沿用。为明代镇守边区的统兵官，无定员，位次于总兵、副总兵，分守各路，清朝绿营沿袭明朝，亦有参将，秩正三品，直隶（河北），四川各八人，山东，陕西各九人，山西，福建各十四人，河南五人，江南十一人，江西，广西各六人，浙江，贵州各七人，湖广十三人，甘肃，云南各十二人，广东十六人。位次副将，掌理本营军务，分省建置，其主要任务是镇戍地方。

所以从泉州府+参将的设置来看，故事发生在明清两朝。

2、岳灵珊所述“明朝开国皇帝太祖朱元璋” “林平之道：“不是。我曾祖不是老了才出家，他是先做和尚，后来再还俗的。”岳灵珊道：“英雄豪杰，少年时做过和尚，也不是没有。明朝开国皇帝太祖朱元璋，小时候便曾在皇觉寺出家为僧。”

按照礼制及日常称呼习惯，如果故事发生在明朝，岳灵珊应该说“我朝开国皇帝”或者“本朝开国皇帝”，不应该直接说“明朝开国皇帝”，从这一方面推断，故事发生在清朝。但是还有一种可能，就是岳灵珊作为江湖人士，而非政治人物，没有那么多的礼制和讲究，直接称之为“明朝开国皇帝”。

3、《鹿鼎记》中所写“前朝令狐冲大侠” 《鹿鼎记》中，澄观道：“前朝有位独孤求败大侠，还有位令狐冲大侠”

毫无疑问，《鹿鼎记》发生的年代为清初康熙年间，那从此句判断，笑傲江湖发生的年代在明朝。

虽然从岳灵珊的表述中，有可能不发生在明朝，但是也有可能江湖人士没有那么多的礼制讲究，所以从以上较多的细节分析，笑傲江湖故事发生在明朝无疑。

下面，咱们来分析下《笑傲江湖》的历史时代。

首先，《笑傲江湖》中已经出现了武当派，并且书中八十多年前魔教大举突袭武当，抢走了当年张三丰手写的太极拳经。武当派，根据《倚天屠龙记》，是张三丰在元朝初年创立的教派，元末时张三丰还在。由此，《笑傲江湖》的历史定位肯定在明朝前期以后。

其次，《鹿鼎记》中澄观和尚提到“前朝有位令狐冲大侠”。通常“前朝”既可指当前朝代之前的朝代（如清朝之前的明朝），也可指同一朝代当前皇帝之前的其他皇帝在位时期（如康熙之前的顺治）。但具体这个例子中，《鹿鼎记》基本紧接着明朝末年的《碧血剑》，《碧血剑》中的华山派掌门是穆人清，而到《鹿鼎记》中华山派掌门则是穆人清的徒孙冯难敌。这中间没有留出岳不群、令狐冲等人的空间来。由此可知，《笑傲江湖》的历史定位应该在明末之前。

这样一来，就可以很准确地推断，《笑傲江湖》时期是在明朝中期。当然，从倚天屠龙中华山派鲜于通和高矮二老，传承到岳不群的师祖，中间又经历了哪些波折，就难以还原了。

在《笑傲江湖》中还有些第三类和第四类证据，也都指向明朝。

例如，出现的官职“参将”“游击”等，都是明朝和清朝才有的。

例如，书中专门讲了不戒和尚的老婆给令狐冲剃光头的剧情。而如果是在清朝前期，男人都要剃光前半边，后面留金钱鼠尾，那么令狐冲对剃光头不会如此敏感。

当然，也存在不和谐的因素。比如说，岳灵珊在车中为了安慰林平之，曾说“明朝太祖朱元璋”。一般来说，明朝人提到本朝皇帝，不该用“明朝”这种提法，应该说“本朝”或者“我朝”，起码要加个“大明”。当然，这个也可以解释为江湖人士口无遮拦。

明朝，鹿鼎记有句词“前朝有位令狐大侠……”

电影版《笑傲江湖》开篇读白“明朝万历年间，，，，”金老爷子并未反对，可以确凿的确是明朝的事。

《笑傲江湖》是一部政治寓言小说，它所描写的故事在任何一个时代都会发生。

以魔教为例，东方不败曾经作为“革新派”推翻了当时的“当权派”任我行，而后来任我行又以“复古派”的面孔出现，推翻了已经是“当权派”的东方不败。

而“五岳剑派”作为一个联盟团体，左冷禅为代表的“野心家”，岳不群为代表的“投机者”，莫大为代表的“隐士”。

而福威镖局林家为代表的，就传说中的靠吃老本的“第三代”。表面上看起来林家似乎很可怜，可是如果看过原著里“密谈”一章的朋友都知道，林家的“福威”其实来历并不光明，是度元和尚用非正当手段得来的，所谓“偷来的锣——敲不得”，所以“辟邪剑法”不能传之后世，还给林家带来了灭门之祸。整部书里这种“偷锣”定律基本上每一个人都被困扰过。

其实《笑傲江湖》整部书里讲的都是政治斗争，这些手段和冲突在每个时代都会出现的，没有哪个朝代之说。

如果非要定位一个朝代，我提示一段，大家自己想想是哪个朝代。

一个十岁左右的男孩说道：“文成武德、仁义英明教主宝训第三条：‘对敌须狠，斩草除根，男女老幼，不留一人。’”杨莲亭道：“很好，很好！小娃娃，十条教主宝训，你都背得出吗？”那男孩道：“都背得出。一天不读教主宝训，就吃不下饭，睡不着觉。读了教主宝训，练武有长进，打仗有气力。”

虽然金老没有说年代，但是大家基本认为是明朝。

按书中描写，特别是有武当派、但又没有剃发和反清复明等情节，可以勉强推测出应该是明朝，因此，所有的电视剧也都把故事背景设置为明朝。但金庸写此书，主要是为了假江湖而讽庙堂，本意是放之四海而皆准，并非拘泥于一朝一国，因此，他在书中故意模糊时代背景，但金庸小说又不同于古龙小说，古龙小说很多是架空故事，放在哪个朝代都可以，而金庸小说却有大量社会写实情节，特别是长篇，完全没有时代背景则不易成书，因此，最终成了我们现在所看到的这样可以推测但又无法明确的朝代背景

当然是明朝了。笑傲江湖里有武当派就说明时代只能是清明两朝。而鹿鼎记里说了令狐冲是前朝人物

為笑傲江湖找個朝代其實沒什麼必要，因為武俠小說不是歷史，書中的情節才是其精華。

但就預言書的觀點來說，笑傲江湖的朝代最遠可以影射到2020年之後。

笑傲江湖的主線劇情中，令狐沖跟著任我行去打東方不敗，那麼日月神教在哪呢，在黑木崖，五行之中黑屬水，屬北方，而木為青，屬東方，黑木崖就代表東方，而水加青等於一個清字，可理解為東北的滿洲國，也就是日本勢力。

令狐沖出身華山派，華山派位於峽西，也就是延安根據地。而任我行出自西湖地牢，西湖在江南，也就是蔣介石政權的南京首都所在。而當時中國的代表人仍為蔣政權，並且國民黨人數比起紅軍要多的多，小說中，是以任我行領頭去打東方不敗，並且任我行一方人多，而令狐沖只孤身一人，也就是代表人比較少的八路軍。

日本位於中國東方，又是亞洲第一強國，符合東方不敗武林第一高手的定位，東方不敗是個閹貨，而日本以太陽當旗，整個日本國土的形狀卻像一個月亮，這種假貨的定位如出一輒。

而抗日成功，也就是東方不敗之死，不算預言，後來令狐沖任我行翻臉，並且最終任我行死亡，等同令狐沖贏了，這是國共內戰的結局，而任我行最終日月神教的接班人任盈盈，則代表著台灣，而台灣和大陸最終的結局，便是和書中任盈盈令狐沖一樣的結局。

应是明朝中叶，葵花宝典乃东厂一太监原创，而东厂是明朝特有的标志，而电影东方不败之风云再起虽不是原著，但里面也出现了明中叶起危害明沿海一带的倭寇，编导不可能无故加这些明中叶特有标志，这可以供为参考

明朝！令狐冲救恒山派於十三里铺从而盗了一个即将上任的将军，那职位只有明朝有

神雕发生在宋末，郭襄给张三丰小铜人，不久宋亡国。

张三丰创武当于元，张三丰至少活了100岁。

元朝只存在不到100年。

笑傲中，武当掌门已经是冲虚。故只能发生在明清。

清朝有碧血剑，鹿鼎记，等不是清。

最后结论，明朝。

没有时代背景的，仅仅是一个江湖;

首先官场在笑傲江湖中出现了2次，第一次是刘正风金盆洗手，退隐江湖，想谋个低微的官职，

第二是令狐冲冒充吴天德;

然而这2个地方也没有说明是哪个时代的官，笑傲整个环境也没有交代时代背景。

应该是明朝之事。大致这样判断，书中描述有武当派且历经数代掌门，且有魔教跟名门正派纷争，而武当派自南宋由张三丰创立。南宋元朝都是短命王朝，所以大致推断应该是明朝。

《笑傲江湖》的故事背景发生在明朝神宗万历年间！

是明朝的，一。书中提过峨眉派立派百多年，开山祖师郭襄立派数百年，郭襄与张三丰同一时代人物。二。武当派冲虚道长与令孤冲比试，用的太极剑是张三丰所创，后任盈盈送冲虚道长真武剑太极拳经是张三丰之物。张三丰在倚天屠龙记是元朝人物。

三。令孤冲从山庄逃出来打晕了一个上任的参将，扮作参将掩饰身份，参将是明朝一个职位。上任的参将就有印信，书中提到，兵部尚书大堂正印。

四。在鹿鼎记书中有提到前朝令狐冲大侠。而碧血剑袁承志就华山弟子，但派中上下都不怎么用剑了，如神拳无敌归辛树，掌门穆人清，都是剑中之人，袁承志练的是混元功，金蛇剑法是夏雪宜抢来的，可见华山派自令狐冲之后完全没落了。

倚天屠龙记时朱元璋尚未称吴国公，后来张无忌远走冰火岛，60多岁时回国遇到了年轻时的风清扬，那是岳不群还是学徒，任我行还是魔教教主，尚未关进西湖底，但是五大派已经开始策划陷害魔教。再到后来令狐冲在思过崖遇到了风清扬。张无忌出走也就20多岁，到风清扬也就是40年左右，到任我行重出江湖在家20年，总共就60年左右，朱元璋25起兵造反，28岁称吴国公，40岁称帝，又干了30多年，朱允文干了4年，朱棣干了22年，朱高炽干了1年，朱瞻基干了10多年。倚天屠龙记时期朱元璋已经造反，尚未称吴国公，就算张无忌出走朱元璋就称吴国公，算下来正好是朱棣统治的后期。

给你一个参考的虚拟时间架构表吧(注：仅限该书，并未含同年代其他历史事件)：1412年，林远图出生；1422年，风清扬出生；1440年，华山派精英岳肃、蔡子峰访问泉州少林寺游学，偷看了武学秘籍；1442年，红叶禅师把《葵花宝典》烧毁，指派弟子渡元上华山劝诫；1443年，渡元还俗，更名为林远图；1444年，林伯奋出生，任我行出生。1445年，魔教十长老突袭华山，岳肃、蔡子峰战死，《葵花宝典》残本于此役也给魔教夺走。1447年，远图次子林仲雄出生。林远图一战成名开创了此后30余年的无敌时代。1450年，魔教十长老认定拿到手的《葵花宝典》不全，于是二打华山，击溃五岳剑派各路高手，后被名门正派骗引至思过崖全体困死而覆没。魔教此后20年一蹶不振。1451年，岳不群出生；1455年，东方胜（暂名）出世；1465年，宁中则出生；1466年，仲雄子林震南生；同年，11岁东方胜父母故世后，在义兄童百熊引荐下入日月教。1471年，谦虚文雅，正气稳重的华山弟子岳不群，成为同期青年弟子中的佼佼者，成为华山派管理层的重点培养对象。1473年，任我行接掌日月神教教主之位；1476年，令狐冲出生；1477年，魔教风雷堂副香主东方胜文武兼备，作战有功，获教主任我行赏识，升任光明左使，任我行给其更名为“东方不败”；1479年，华山派剑气之争互相残杀，好手尽殁，气宗惨胜，风清扬寒心出走避世，华山派盛极而衰；1480年，任我行研究《葵花宝典》多年，认为内容很无稽，他怀疑真的《葵花宝典》还在华山。1481年，任我行趁华山派内斗衰弱，率教众从黄甫峪攀上北峰，东方不败童百熊也一举攻陷南峰，血洗长空栈道苍龙岭金锁关，后受阻于千尺幢和华山弟子五岳剑士们的拼死抵抗。1482年，林远图七十岁大寿，办成了武林盛会，刚从劫难中挺过来的华山派也按惯例出席。远图孙16岁林震南当众上演单掌灭烛，银箭射穴，技惊四座；曾让岳不群颇为瞧不起的猥琐同龄人左冷禅，此时却已是嵩山派的新任掌门。华山侠女宁中则显巾帼本色，稳定、自信，用自创剑法击败天才小快刀田伯光，为已外强中干的华山派挽回了颜面。1483年，林远图殁；任我行多次组织围追堵截，当场击溃或羞辱华山成名剑客以印证自己的判断，最终他认定华山上已无《葵花宝典》。1484年，林平之出生。1486年，人才济济的嵩山派，首次凭实力碾压和替代人才凋敝的华山派，成为五岳剑派的新盟主。同年，任盈盈出生；1487年，林仲雄四十岁中风而死，镖局由儿子林震南执掌；同年岳灵珊出生；1489年，剑宗残余势力，为了给10年前死难的同门师伯兄弟正名和报仇雪恨，秘密纠集精心布局、里应外合再次作乱。西岳再次迎来空气浩劫，落雁峰上剑气两宗互残多日，双方伤亡殆尽。老掌门临死前，华山门下仅剩岳不群夫妇。1490年，父母双亡流落街头的令狐冲，被带上华山，成为岳不群的第一个弟子。1491年，任教主经过多次头脑风暴后，爱惜羽毛的他最终果断指定心腹爱将东方不败“严格按宝典要求”代他修炼神功，东方不败为完成教主夙愿，被迫自宫，不知不觉走进了巅峰武学的殿堂。1493年，东方不败篡权，任我行被囚；1494年，华山西峰翠云宫住着一家四口平淡无奇，却是江湖上最显赫的一个名门正派---华山派，此时的华山掌门岳不群醉心武学潜心修炼，不问世事。1497年，盟主左冷禅暗试已成为华山掌门的岳不群武功，被紫霞功震退，十分震惊。遂指派得力弟子劳德诺，伺机接近并混入华山派，打探虚实。1503年，余沧海血洗福威镖局；1504年，令狐冲学成独孤九剑，击溃万里独行田伯光；1505年，泉州参将护送恒山弟子，岳不群获得辟邪剑谱；1506年，令狐冲助任我行重夺教主之位；1507年，并派大会，岳不群完胜宿敌左冷禅，碾压群雄一雪前耻，这是他有生以来最开心畅快的一天。1508年，岳不群全家殒命，林平之被令狐冲囚禁于西湖之底。任我行体衰晕眩而逝；1509年，令狐冲任盈盈喜结良缘。（注：以上所有时间为本人杜撰，均按故事情节推定，误差在30年范围之内，欢迎质疑！）

令狐冲冒充泉州“参将”，“参将”官职开始于明朝，清朝沿袭这种称谓；刘正风金盆洗手圣旨“湖南省巡抚”，雍正年间才开始设置“湖南巡抚”；林平之说他曾祖是和尚，岳灵珊说“明朝开国皇帝朱元璋”，不是“本朝”不避讳“朱元璋”再次说明应该不是明朝。所以时代背景在清朝。

《笑傲江湖》是一部带有政治意味的武侠小说，它没有明确的朝代，这是金庸的自己说的。但是，它却又能适用于任何朝代，套用在任何一个王朝甚至是任何一个社会组织形态中。它的江湖是真正的江湖，也就是那句话，有人的地方就有江湖。

当年《笑傲江湖》出来的时候在东南亚引领了一股风潮，甚至在东南亚某些国家政坛还能引用《笑傲江湖》中的人物来攻击对手。比如岳不群就是伪君子的代称，左冷禅就是野心家的代称。所以，不必去过于关心这部小说的年代，它既没有朝代，却又适用于任何朝代。

之所以会有《笑傲江湖》朝代的争议，是因为金庸的武侠小说有着很强的历史背景。

他的第一部小说《书剑恩仇录》就是取材于乾隆身世的传说，而大名鼎鼎的神雕三部曲都是依托于真实的宋朝末年的历史背景，而那些短片小说比如《越女剑》更是取材于西施范蠡的故事。正是因为这些半真半假的历史背景，让人有了很强的代入感。这也是金庸小说好看，可读性强的原因之一。

也是因为如此，当《笑傲江湖》出来的时候，人们也想为他寻找一个历史背景，为自己的阅读寻找一个代入感的切入点。

其实大可不必，《笑傲江湖》的历史背景就是我们最熟悉的周围，这也是金庸先生高超的写作水平。江湖就是江湖。

即使是令狐冲抱得美人归，但是心中还是有着极大的遗憾。最爱的得不到。这就是人生，不如意十有八九！

笑傲江湖是属于哪个朝代？笑傲江湖是属于明朝的。我们在看徐克的电影笑傲江湖，就可以知道。在电影里，出现过明朝的锦衣卫，明朝的水师，出现过东厂，我们看向傲江湖的时候。所有的江湖人穿的都是汉服，是明朝的汉服。从这里我们不难看出，这是明朝。不单单是从服饰可以看出，我们还可以看到电影中的东方不败是苗族人，在电影中，东方不败还想当皇帝。他当时抓了许多汉人，还有明朝的官员。

除了电影，还有电视连续剧笑傲江湖。也可以看得出来是属于明朝的，虽然电视剧里比较少提起明朝但是我们可以看得出来当时各门各派的名字，以及他们所在的地域，都可以分辨的出来是明朝。

只不过笑傲江湖是武侠小说，拍成电影电视剧也是武侠电影，故事都是以江湖人物为主题，比较少提及当时的朝代。

小说没有设置时代背景，“类似的情景可以发生在任何朝代”，看里面各大门派的人物与关系，应该是明代无疑了，男主角令狐冲的发型，正是区别明朝男子和清朝男子的最基本特征。

林平之他爹林镇南是锦衣卫副都统，厂卫制度明朝特有，不需要争论

个人认为应该是明朝。

首先苗人活跃时期正是明中叶。

其次莆田南少林毁于清初。

再就是武当与少林统领武林正道，而且还有丐帮与五岳剑派，日月神教等诸多门派并立局面，如此大的习武之风不符合清朝禁武令前后的国情。

这种问题很没意思，金庸没有让笑傲江湖有时代背景，自有他的用意，作者没有设置时代背景，那就说明连作者都不知道是哪个朝代，你们知道吗？书是你们写的？一天瞎猜有意思吗？

明朝啊，很简单啊

虚构小说而已 哈哈

将进酒讲的是大周王朝咸德年间的事。

以宋、明两朝，或宋末元初、明末清初作历史背景的小说较为多见。 武侠小说中，影响力最大的就是金古了。古龙小说一般没有指明历史背景，金庸则注重借助特殊的时代背景为作品增色。故以金庸作品为例。 金庸主要武侠小说历史背景如下：

1、《天龙八部》历史背景：北宋

2、《射雕英雄传》历史背景：南宋

3、《神雕侠侣》——历史背景：南宋

4、《倚天屠龙记》历史背景：南宋末—元末明初

5、《侠客行》历史背景：明朝中叶

6、《笑傲江湖》历史背景：明朝

7、《碧血剑》历史背景：明末清初

8、《连城诀》历史背景：清初

9、《鹿鼎记》历史背景：清康熙年间

10、《书剑恩仇录》历史背景：清乾隆年间

11、《雪山飞狐》《飞狐外传》历史背景：清朝乾隆年间 以上来自他人整理，我做了微调。 金庸之外，《英雄志》是以明朝“土木堡之变”为背景的；凤歌的《昆仑》是宋末元初，《灵飞经》是明初“靖难之役”。 武侠游戏我还真没玩过，就算有一般也是以金古的故事为蓝本改编的（耳熟能详的游戏有《天龙八部》、《流星蝴蝶剑》），所以其历史背景也八九不离十。

呵呵，楼主错了，并不是每个故事都有个固定的时代背景的，小说恰恰可以不遵循这个“规律”，古龙的《楚留香传奇》没有写出该小说的时代背景，文中也丝毫没有地方凸显出某个朝代的“特色”，这是一部纯粹写虚构人物的小说，作者要突出的是楚留香这个人物，在哪个时代都可以，历史背景毫不重要。

作品中没有交待具体的年代背景。

除了没有交代年代背景以外，文中也丝毫没有地方凸显出某个朝代的“特色”，这是一部纯粹写虚构人物的小说，作者要突出的是楚留香这个人物。

楚留香是小说里的虚构人物，古龙武侠小说《楚留香传奇》系列的男主角。是古龙笔下一个神话般的传奇人物，午夜盗神，兰花一笑，透着优雅、冷静、果敢。







扩展资料：

《楚留香传奇》为著名武侠小说家古龙创作的武侠小说。该作主要讲述了以楚留香为主角的，演绎江湖各种爱恨情仇的故事。“香帅系列”的作品，是古龙最意气风发时的作品，也是仅有的几部和金庸先生合作的作品之一。

在这本小说中，楚留香是江湖中大名鼎鼎的盗帅，轻功天下一绝，行踪神出鬼没，在江湖中能得盗帅“光顾”之人，皆感颜面有光，只因楚留香只盗非常之物，而盗帅所到之处，皆留下淡淡兰花清香，故又名香帅。

机智聪敏、正义凛然、风流潇洒的“盗帅楚留香”，无疑是古龙自身的写照，以风流侠盗为书中主角，饮美酒、披纨素、乘宝舟、伴红袖，浪子典型，一变而为侠客楷模，这样的摹写角度，可以说是“前无古人”的，自不难想见其所引起的瞩目。

而偏偏他又巧妙模仿了法国作家卢布朗笔下的怪盗亚森罗宾的侦探技法，让楚留香巧仗机智与武功，屡破奇案，连偷盗玉观音之举，都写得风神蕴藉，更令人惊艳。

参考资料来源：百度百科-楚留香

参考资料来源：百度百科-楚留香传奇

大约是明朝古龙中后期小说不按历史出牌 随意抽取 这已经是古龙小说一大特点了楚留香第一部 雪海飘香 出品的时候 楚留香俨然成为了台湾所有人的偶像古龙小说大部分小说都有联系的胡说八道了一大顿 别见怪

明朝的