古代男子服饰名称大全

古代富人纳妾，光棍男子比现在多！所以叫奴隶封建社会，要推翻。

现在文明社会一夫一妻制，人人平等。警惕旧社会卷土重来，拥有财富百分之八十以上的人，占人的比例不到百分之二十，如果这点人拥有女人百分之八十以上，我都要当光棍了，悲哀啊！

都是钱惹的祸。你没看吗？以前从人那里取得去的。

首先，古代法律没有规定只能一夫一妻制，所以纳妾属于合法行为。其次，古代属于男权社会，娶妻纳妾的多少体现男人的综合实力，所以君王会有后宫佳丽三千的说法。再次，纳妾会有新鲜感。有道是妻不如妾，妾不如偷。纳妾的过程就是接受新鲜感的过程。最后，人多力量大，大家庭家族都希望妻妾成群、子孙满堂，这样表示人丁兴旺，家族才能持续发达。

快乐生活。

说妻妾：妻妾虽然都是丈夫的女人，但地位一个天上一个地下

妾是中国古代一夫一妻制婚姻结构中的一部分，古代社会允许丈夫在妻子以外纳妾，妾实质上就是小老婆，男人纳妾源于原始社会末期，在当时和以后的中国，虽然自始自终均为一夫一妻制，但真正实行的则是一夫一妻多妾，这种“多妾”的出现，原因有二：第一，是出于传宗接代的现实需要。古代社会，婚姻的首要目的在于“上以事宗庙，下以继后世”，每个男子娶妻纳妾，首先，是为了替自己的父系祖先增殖子孙。在男子方面，儿子越多越好，所以妻妾也就越多越好。相传奴隶制时期的商代末期的周文王有一百个儿子，显然一个妻子无论如何是生不了这么多儿子的。第二，男子为了淫乐和炫耀富有而广纳美女，恩格斯说它是“人类的奢侈品。”《红楼梦》里的贾赦。姬妾成群，其妻邢夫人还是竭力为丈夫讨妾，理由是“大家子三房四妾的也多，偏咱们就使不得?”以她的眼光来看，丈夫三房四妾才是“大家子”贵族老爷的标志，妻子如果加以限制是有损贵族高贵的行为。

按照过去的习惯，似乎谁都可以讨几个老婆，但实际上也不是那么容易的，有说法是“官有七妻民三妾”，只要你养得起。对于只能讨一个老婆的人，人们还瞧不起他，管这样男女叫作“匹夫匹妇”。必须注意的是，虽然当时的社会和法律承认一个男子和一群女人住在一个家庭共同生活，但却只准许其中一个女人为妻，其余的女人就只能为妾。这是为什么呢？妻妾又有何不同呢？

古人讲“聘则为妻，奔则为妾。”一般来说，达官贵人的妻子，其娘家也多是达官贵人，两家要“门户”相当，妻子要明媒正娶即要“聘”来。而妾不是按照正式手续娶的即“奔”来的，妾主要有四个来源：最早时，妾多来源于战争中的女俘虏，战胜一方的男子将她们抢去作小老婆。千金难买一笑的褒姒，就是周幽王打褒国抓来作妾的；此外，来源于春秋时代贵族中盛行的媵嫁制度，女子出嫁由娣（新娘的妹妹）、侄（哥哥的女儿）随嫁，因此，新郎名义上是只讨了一个正式老婆，但实际上却是讨进多个来。

春秋时的秦伯，人们说他不会嫁女，在嫁女给晋公子时，陪嫁的妾媵就有七十人，这些妾都比秦伯之女会打扮，结果使公子爱妾不爱妻。媵嫁制度在战国时期逐渐没有了，至于贵族恃势横行，抢人之女、占人之妻，那更是常事。用钱买是最普遍的，不管达官贵人、平民百姓，只要有钱的男人，都可以三房四妾地买进来。

夫妻在名义上是平等的，古人有夫妻相敬如宾的说法。封建婚姻是建立或加强两个家族政治经济联系的纽带，妻子体现着这种纽带的作用，有时她的背后有不容轻视的娘家，因而妻子也就具有一定的尊严和权利。孔子说得很明白，敬妻的根据是“亲之主也，敢不敬焉”，所敬的并不是妻本人而是她所代表的娘家。至于娶金枝玉叶的驸马爷或豪门赘婿，就更不用说了，妻子和妻子的娘家不准许有第二个同样身份的妻子存在。解决的方法就是只准有一个正式的妻子，但可以有许多妾；但这些妾的家庭和社会地位，不仅不能和正式的妻平行，而且妾是直接隶属于妻的奴隶。

这样，在丈夫方面，事实上还是多妻的待遇，而且还不用承担过度的妻子的负担，便可以尽情地纵欲，大量生育后代，还可以仗着妻与妾之间规定的主奴关系的制约，来限制和调节她们之间难以避免的矛盾。在妻子方面，其地位和权利也得到了一些保证。根据家庭分工，原则上“男不言内，女不言外”，妻子统率着家中的妾、童年的子孙、未婚的姐妹、子妇、侄妇、以及仆妇丫鬟，妻于可随便使唤小妾，就像使唤仆妇丫鬟一样。丈夫更可以随便使唤妾，就像仆妇丫鬟一样。妻子称丈夫为夫或直呼其名，称丈夫的父母为公公、婆婆，妾只能像仆从一样称呼那些人为老太爷、老太太、老爷、太太或少爷、小姐，甚至对丈夫和妻所生的子女也这样称呼，际非是自己所生的子女，她才能直呼其名。此外，妾除了要伺候公婆丈夫之外，还要像伺候他们一样伺候大老婆。

首先，妾不能参加家族的祭祀，也不能被祀，妾排除在家庭之外。妾的亲属与丈夫的亲属根本不能成立亲戚关系。袁世凯的女儿就曾说过，六姨太太的母亲和哥哥来袁家时，“既要给我父亲和我娘磕头，还不能和我家的人平起平坐。”

《红楼梦》里的探春，就不承认自己生母赵姨娘的弟弟赵国基为舅舅，不仅如此，探春还不愿意认赵姨娘为母亲，这是为什么呢？因为，封建的宗法制度规定，只有大老婆的儿子方能继承父亲的家长地位，如果妻子无生育或只有千金女儿，妾的儿子继承了家长的地位，那岂不是会对妻子形成威胁吗?所以，解决的办法就是规定，妾所生的子女(即“庶出”）一律都要以正式的妻子作为“嫡母”，而生身之母便成为非正式，且摆不上台面的“庶母”。当时的道德规范要求：妾不能把亲生子女当自己的子女，而应是妻的子女；“庶出”的子女也不应该把生身之母看作母亲，只应该看作是代替“嫡母”怀孕生育的人。再加上妾的身份是奴隶，而妾的子女是少爷、小姐，这个主奴界限是决不许混乱的，这就更阻止了妾与其所生子女以母子相认。这一点，是妻妾权利最大的特异之处。

其次，夫妾之间的不平等较夫妻之间更甚。夫殴妾比殴妻罚轻二等。杀妾，唐宋律只处流刑，明清律处分轻，止杖一百，徒三年。而妄若打骂丈夫，则处罪较妻打骂丈夫重得多。骂夫，杖八十，打夫则比妻打夫加一等治罪，不问有伤无伤，俱徒—年或—年半，此外，妻可以打骂妾，妾不得对妻有侵侮的行为，妾犯妻与妾犯夫同罪。《红楼梦》二十五回，贾环烫伤了宝玉，王夫人马上叫过赵姨娘来骂道：“养出这样黑心种子来，也不教训教训！几次几番都不理论，你们一发得了意了！”一发出来了！赵姨娘只得忍气吞声，因为还嘴就是欺侮了像夫一样有权有势的主子，就是奴欺主。

从以上介绍可知，在奴隶社会和封建社会中，“妾”是男人们淫乐的工具，媵妾制是侮辱、蹂躏女性的罪恶渊薮。它是历史的产物，必将随着历史的进步而遭淘汰和废弃。

這个就从医学说起。古代女子小脚，走路都是小步，没有运动楖念。所以发育上受到限制。还有一个就是有穷人小女十岁过一点就嫁了。发育没全呀？历史上有多少皇后都没生孩子？运动不管男，女都适应。再一个封建迷信的古代。男人的父母亲都想早点传宗接代。所以你三年不生孩子？夫家一定会再忙着找媳妇儿。还不能专门生女儿。不然，没有一代又一代呀！所以古代原配老婆是没地位的？谁生了儿子才是老大！

操 持家务。

【穿着一件略嫌简单的素白色的长锦衣，用深棕色的丝线在衣料上绣出了奇巧遒劲的枝干，桃红色的丝线绣出了一朵朵怒放的梅花，从裙摆一直延伸到腰际，一根玄紫色的宽腰带勒紧细腰，显出了身段窈窕，反而还给人一种清雅不失华贵的感觉，外披一件浅紫色的敞口纱衣，一举一动皆引得纱衣有些波光流动之感，腰间系着一块翡翠玉佩，平添了一份儒雅之气。手上带着一个乳白色的玉镯子，一头长的出奇的头发用紫色和白色相间的丝带绾出了一个略有些繁杂的发式，确实没有辜负这头漂亮的出奇的头发，头发上抹了些玫瑰的香精，散发出一股迷人的香味，发髫上插着一跟翡翠制成的玉簪子，别出心裁的做成了带叶青竹的模样，真让人以为她带了枝青竹在头上，额前薄而长的刘海整齐严谨。用碳黑色描上了柳叶眉，更衬出皮肤白皙细腻，妩媚迷人的丹凤眼在眼波流转之间光华显尽，施以粉色的胭脂让皮肤显得白里透红，唇上单单的抹上浅红色的唇红，整张脸显得特别漂亮】

古时讲究多子多孙。那时医学不发达，小孩子天折率高，加之战争，祸乱频发，人口增长缓慢。所以实行的一夫一妻多妾制度。

.本质上增加保险体系

物种优化科学性，没体力没家业能纳的起吗？袁隆平一生都在优化配种工作，目的就是多产。

凡是纳妾的人都是生活优裕的人！一个吃上顿没下顿的人他拿什么纳妾？为什么纳妾？这种事就不用多问细想了，这是人之常情。古代婚姻法允许这么干，有能力、有条件的人都想纳妾、都想过个有质量的人生！回到现在不也是这样，贫困的人家想找个媳妇那是真不容易、有的恐怕谈媳色变，在物资条件上面望而退步，就算让你纳妾、你也纳不了！反之、那些钱没地方花的人，虽然名义上没纳个三妻六妾、而背地里也没少忙乎，这种人有吧？

古代男人纳妾也是从帝王，大臣开始的逐渐的被官员，富商，地主继承，沿续了几千年，既是多子多福的传统观念，也是炫富，有钱的象征，贫民是纳不起妾的，，

为了家族人丁兴旺

因为古代婚姻法没规定一夫一妻制，多纳几个老婆也不犯重婚罪。

社会风俗

男人纳妾在古代很常见，不管出于何种原因，纳妾属于男人的自由，正房妻子无权干涉，也没有能力阻止。只要男人有纳妾的想法，正房不仅不能大哭大闹还得显示大度，帮着男人去张罗纳妾的事情。

在古代中国，妾的地位很低，貌似清代之后开始称之为姨娘，丈夫对妾有生杀予夺的权利，妾只有一个作用，生儿育女？错！只管生，养育儿女这些事情，也做不了主。

古代的男人，虽然可以纳很多小妾，但是正房只有一个。我们都知道，女子在古代来讲，只是男人的附属品，是生育工具。所以，要想在这个家能长期立足，那么必须要诞下子嗣。

除了纳妾生子外，也有年老买妾，以侍候日常生活的。还有一些人，因为家境贫困，无力支付聘妻的费用，便买妾建立家庭。

一般来说，妻子主动为丈夫纳妾，主要是因为自己不能生育，中国古代讲究“不孝有三，无后为大”。宋代、明代的法律上还明文规定：凡男子年满四十而无后嗣者，得纳妾。

一树繁花微颤。树下的女子粉裙颤抖着。此刻他的眼前是一片粉色的烟雾，在有些发白的天色里，一片飘渺的梦雾里一个粉色的身影就在树下垂着头，娇羞的藏着她的容颜，而风偏偏掀动她的裙袍，撩动她的垂发丝缕，混合着那随风而飞舞的花瓣儿在幽香阵阵里如仙一般

谁纳问谁

大夫小娈有钱人，财董，传种接代！备无争多！

古代死亡率很高，田地主要生产粮食都得靠男人。

古人出生率很高，存活率很低，疾病较多，需要女人全身心的照顾。

古代征兵，徭役，大部分有去无回，导致男丁减少。

一些老弱妇孺需要男人支撑，没有男人的只好依附做妾做丫鬟混口饭吃。

一些富裕家庭主妇也愿意招个妾帮助分担繁重的家务劳动。孩子一大堆，吃喝拉撒睡，女人心力交瘁。男人田地累死累活，谁有精力干那事！

纳妾是古人对追求生活和家庭完美的一种表达方式。也是中产阶级和贵族及上层领域人群的一种权力财富和渲泄的透视。大都参照皇帝的三宫六院十二宫妃七十二殡妃三千宫娥的定制来对自已进行包装要求和装逼的！其实就是欺负人的，强迫引诱妇女人格杀伐虐待和玩劣的精神附着物。毒化了社会，激化了矛盾。淘空了身体，惨害了妇人，淫乱了政务。是封建体系的毒瘤。应坚决抵治和清除遗害！

主要还是为了传种接代。

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纵宠天下

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独爱杀手夫君

神医小懒妃

笨妃哪里逃

鬼王的绝宠

邪君索爱

妖孽帝王慵懒后

妖王的绝宠

金牌宠妃

绾青丝

修罗之宠

女人有生理期！

现在我们看有些电影，电视剧或古代书籍的时候，都发现一个问题，那就是古代男子除了正妻之外，还有很多的小妾。就好比宋朝大才子张先，在80岁高龄的时候，还纳了一个18岁的姑娘为妾，为此还举办过一个盛大的婚礼。

婚礼上张先激动的赋诗一首：“我年八十卿十八，卿是红颜我白发，与卿颠倒本同庚，只隔中间一花甲。”

苏轼随即赋诗一首表示祝贺说：“十八新娘八十郎，苍苍白发对红妆，鸳鸯被里成双对，一树梨花压海棠。”由此可见古代男子纳妾乃平常事。

古代男子为什么纳妾，无非是两个原因，一是满足子嗣要求，二是满足男性的生理和心里需求。古代传统社会重子嗣，“不孝有三，无后为大，”可见子嗣的问题在古代关系的是家族繁荣的问题。

古代社会经济水平和医疗水平落后，婴儿和孕妇的存活率很低，而古代又是重男轻女，想要一个繁荣昌盛的大家族，他们只能从数量上扩大。在明代的时候，国家法律明文规定：凡男子年满40而无后嗣者得纳妾。倘若正妻无子，丈夫纳妾就有了最充分的理由，同时在多子多福观念的影响下，即便正妻已生有子，也可以纳上一两个妾，以便多生儿子。对于一般家庭，尤其是正妻没有生育儿子的家庭，纳妾是为了续嗣传宗接代，贤德的妻子还会主动提出为丈夫纳妾。

古代男人娶小妾，不仅仅是为了寻欢作乐，也是以此来彰显自己的身份，小妾数量的多少代表着他们地位的高低，古代皇帝三宫六院七十二妃，后宫佳丽三千，所以小妾也成了有钱人的标配。

古代小妾的地位十分低下，经常沦为互相赠送的礼品，如果小妾被其他人看中，作为他们丈夫的男人，为得到更多的名利，就会把小妾赠送出去，苏轼曾经就把怀孕的小妾送给他人换马骑，所以古代男人互相赠送小妾也是一种交际的手段。

皇后的朝服由朝冠、朝袍、朝褂、朝裙及朝珠等组成。朝冠，冬用薰貂，夏用青绒，上缀有红色帽纬。顶部分三层，叠三层金凤，金凤之间各贯东珠一只。帽纬上有金凤和宝珠。冠后饰金翟一只，翟尾垂五行珍珠，共三百二十颗，每行另饰青金石、东珠等宝石，末端还缀有珊瑚。朝袍以明黄色缎子制成，分冬夏两类，冬季另加貂缘。朝袍的基本款式是由披领、护肩与袍身组成。披领也绣龙纹。朝褂是穿在朝袍之外的服饰，其样式为对襟、无领、无袖，形似背心。上面也绣有龙云及八宝平水等纹样。

宋代皇后礼服

戴龙凤珠翠冠、穿礼服。这种服饰是宋代皇后最贵重的服饰，平时很少穿着，只在受皇帝册封或祭祀典礼时服用。其制为深清色、五彩翟纹。领、袖、裾都红色云龙纹样的镶缘。穿着这种服装，必须戴凤冠，内穿青纱中单，腰饰深青蔽膝。另挂白玉双佩及玉绶环等饰物，下穿青袜青鞋。

明代皇后服饰

凤冠是一种以金属丝网为胎，上缀点翠凤凰，并挂有珠宝流苏的礼冠早在秦汉时期，就已成为太后、皇太后、皇后的规定服饰。明代凤冠有两种形式，一种是后妃所戴，冠上除缀有凤凰外，还有龙等装饰。另一种是普通命妇所戴的彩冠，上面不缀龙凤，仅缀珠翟、花钗，但习惯上也称为凤冠。

明代妇女的服装，主要有衫、袄、霞帔、背子、比甲及裙子等。衣服的基本样式，大多仿自唐宋，一般都为右衽，恢复了汉族的习俗。凡命妇所穿的服装，都有严格的规定，大体分礼服及常服。皇后常服为戴龙凤珠翠冠、穿红色大袖衣，衣上加霞帔，红罗长裙，红褙子，首服特髻上加龙凤饰，衣绣有织金龙凤纹。

古代女子服装描写集

1.轻粉华衣淡裹柔软腰肢，素白纱衣轻披在外，线条优美的颈项和清晰可见的锁骨隐约现出，更显娇俏可人。裙幅褶褶如雪月光华流动轻泻于地，挽迤三尺有余，使得步态愈加雍容柔美，三千青丝被浅银发带束起，斜插银亮的蝴蝶钗，两缕青丝看似随意地垂在胸前，薄施粉黛，双颊边若隐若现的红营造出娇嫩的可爱，明眸属于苍蓝色，浅浅一笑能吸引住千万人，身后总散发着淡淡悠悠、清新自然的薄荷香。整个人好似随风纷飞的蝴蝶，又似清灵透彻的冰雪。

2.一袭月白宫装，淡雅却多了几分出尘的气质。宽大的素色裙幅逶迤身后，简约雅致。墨玉般的青丝，简单地绾个飞仙髻，几枚圆润的珍珠随意点缀发间，使乌发更显柔亮润泽。美眸顾盼间华彩流溢，唇边漾着淡淡的浅笑。

3.烟绿宫装，外披一层薄透的银纱，宽大衣摆上紫薇开得正盛，三千青丝撩了些许简单的挽了一下,其余垂在颈边,额前垂着一枚小小的水滴形紫宝石，点缀的恰到好处。头上镂空飞凤金步摇随莲步轻移发出一阵叮叮咚咚的响声，衬得别有一番可人之姿。

4.双眸似水，带着彻骨的寒冷，似乎能看透一切。十指纤纤，肤如凝脂，雪白中透着粉红，似乎能拧出水来。朱唇语笑若嫣然，一举一动都似舞。柔顺青丝直垂脚踝，随风舞动时发出的清香可引来蝴蝶。腰肢纤细，四肢纤长，有仙子般脱俗气质。一袭白衣委地，紫蓝蝴蝶暗纹影影绰绰。一头乌发顺顺披下，只挑起几缕用蝴蝶流苏浅浅绾起。额间垂着一夜明珠雕成的蝴蝶，散出盈盈光芒。

一、让主宰社会和家庭的男人的情欲正当化；二、在极为重视子孙传承的封建社会，以纳妾方式弥补正妻不孕的遗憾。

传宗接代

现代人一说就是古代男人都是三妻四妾，生活处处有人伺候，在家里可以为所欲为。古代女人家里要是没点势力，没点地位，只能去给人家做妾，在婆家受到各种虐待。

其实这都是现代电视剧编剧编出来的各种电视剧给大家的一种错觉，古代男人其实跟现代人差不多，男人娶妻并不是件非常容易的事儿，尤其对于普通百姓来说，当然豪强贵族在哪个年代都不用担心这个问题。

古代是有规定说男人可以娶妻，也可以纳妾，但为了社会安定和社会长远发展考虑，每个时代对男人纳妾都实行了严格的规定，总结来说有几点。

一是对纳妾男人的社会地位有严格要求，每个等级能够纳几个妾有明确规定。比如西晋时候规定，王公贵族可以纳妾八个，郡级的官员可以纳妾六个，一品二品的官员纳妾四个，三品四品纳妾三个，五六品两个，七品八品一个，至于九品芝麻官，根本就没资格纳妾，更不要说普通的老百姓了。所以，几遍是在古代，男人也不是想纳妾就纳妾，想纳几个纳几个的。

二是年龄和条件的限制。男子纳妾的目的，是为了延续后代，所以一般来说，男子能够纳妾的条件，就是这个男子没有儿子，正妻没有给他生儿子。因为古人观念里，不孝有三无后为大，不能延续家族香火，是一个男人最大的失败。所以在明代的时候，法律就规定，男子到了40还没有儿子的话，就可以纳妾，所以我们经常看到，那些纳妾的都是来男人了。

传统封建社会，男性由于体力上的优势，掌握着社会的大量资源，同时农业文明也提倡多子多福。

除了个人品行之外，生产力和经济基础也起了决定性的作用

三个原因，第一个原因，因为有纳妾的客观条件，有钱或有地位。

第二 人类生物性的体现， 传宗接代的需要，还有性满足的需要。作为雄性动物的尽可能大的占有雌性的体现。

第三社会文化的原因 ，封建文化是允许纳妾的。

男性本质，贪新厌旧。

问问猴子不就行了吗？人不就是由猴子变过来的吗？看看人家猴王。[我想静静][我想静静][我想静静]

极品家丁

唐代妇女的化妆顺序大致如次：一敷铅粉；二抹敷脂；三画黛眉；四贴花钿;五贴面靥；六描斜红;七点唇脂。

白妆，就是不施脂粉 ，单以铅粉敷面 .白妆上好了很美,上不好就像鬼.个人认为日本艺伎的白妆就很吓人.

红妆，唐代最为流行的面妆是，其中最艳者是“酒晕妆”。不分贵贱，均喜敷之。这种妆是先施白粉，然后在两颊抹以浓重的胭脂，如酒晕然。妆台记“美人妆，面既敷粉，复以胭脂调匀掌中，施之两颊，浓者为‘酒晕妆’；淡者为‘桃花妆’；薄薄施朱，以粉罩之，为‘飞霞妆’。”

桃花妆,先抹白粉 ，再涂胭脂于两腮。所以双多呈红色 ,而额头及下颔部分则露出白粉的本色 ，多用于青年女子。

飞霞妆，先在面部涂抹一层胭脂，然后用白粉颊轻轻罩之，较适合老妇。

檀晕妆，在化妆前预先将胭脂与铅粉调和，使之变成檀红（粉红色），然后直接涂抹于面颊，多用于中年以上的妇女

花钿

这种化妆方式又称花子、面花、贴花，是贴在眉间和脸上的一种小装饰。据说在南北朝时，一日，寿阳公主卧殿檐下，一朵梅花正落其额上，染成颜色，拂之不去。宫女见之奇异，乃争相效仿。最为简单的花钿只是一个小小的圆点，复杂的则以金箔片、黑光纸、鱼腮骨、螺钿壳及云母片等材料剪制成各种花朵之状，

额黄

额黄，又叫鸦黄，是在额间涂上黄色。这种化妆方式起源于南北朝，在唐朝盛行。

画眉

画眉是中国最流行、最常见的一种化妆方法，产生于战国时期。唐玄宗时画眉的形式更是多姿多彩，名见经传的就有十种眉：鸳鸯眉、小山眉、五眉、三峰眉、垂珠眉、月眉、分梢眉、涵烟眉、拂烟眉、倒晕眉古时妇女常将原来的眉毛剃去，然后用一种以烧焦的柳条或矿石制成的青黑色颜料画上各种形状，名叫“黛眉”

妆靥

面靥，又称妆靥。靥指面颊上的酒涡，因此面靥一般指古代妇女施于两侧酒窝处的一种妆饰。在盛唐以前，多以胭脂或颜料作两颗黄豆般的圆点，点于嘴角两边的酒窝处，通称笑靥。

发式是妇女头部的重要装饰，能增加其仪容的俊美。古代妇女发式造型的变化，极为富丽而多姿，历代相承，不断变化，从简至繁，，又从繁复简，往返交替，有关记载甚多，仅就髻鬟品记载就不下百余种。这些发名皆是由发型与首饰寓意而命名，绰号虽多，按其编法与发式可概括为几种基本类型，简述于下：

1．结鬟式

这类发型，皆是结鬟而成，有的耸立头顶，有的倾向两侧，有的平展，有的垂挂，妇女自身头发有限，往往加上‘假发”，首饰，巍峨华丽。据记载：相传汉武帝时，瑶池王母来会，诸仙女之发髻皆异人间，高环巍峨，帝令官妃仿效，因此号为“高鬟望仙髻”①，再饰有各种珠宝，金簪风钗或步摇，就更华丽高贵。这种高环发型有一至九鬟，是最尊贵的发式，多用来表示神话中之仙女，皇后贵妃与贵女流的发型(从八十七神仙图卷与永乐宫壁画的玉女等发式亦可见证)。未出室的少女也可采用，但装饰不宜过分华丽，这种发式秦汉两代及秦以前各代颇为盛行，汉以后各代多崇为仙女发型，名流仕女也有采用。

其形式有高鬟，有乎鬟，有垂鬟，有在头顶，有在两侧，鬟数也可随意结扎而定，变化很多，可灵活运用。

2．拧旋式

这是汉代末期始创的一种发式，据记载为甄后所刨，后相互崇向而流行。这种发式的编法是将头发分成几股，象拧麻花似地把发蟠曲扭转而缠盘在头上。据记载甄后入魏宫时，宫中有一绿蛇，甄后每日梳妆时，此蛇则盘缠成形，甄后仿效而梳成为髻，每天皆因蛇形变化而梳髻不同，因而号为“灵蛇髻”①。

这种发型灵活生动又饶有风韵，为神女与未出室的名贵女流所好用。这种发式变化的形式很多，可拧可盘，旋扭于头顶、头侧，头前，变化生动舒美，在古代仕女画中尤为多见。造型时可灵活运用。

3．盘叠式

这种发式在唐代的绘画、雕塑与墓壁画皆可见到，唐武则天的孙女永泰公主李惠仙的墓壁画中，有很多盘叠的螺髻。据记载；唐长安的妇女好梳盘桓髻(即螺髻)．回，其形高耸而不走落，号为螺髻。在长安风靡一时，这种“螺髻”主要以盘叠形式作成，其法是将头发用丝线分股拢结系起，然后采用编、盘、叠等手法，把发髻盘叠成螺状，放置在头顶或两侧或前额与脑后，也可随意盘叠各种形式。

这种发型秀丽而富有装饰性，在王渔洋之诗赞有“青螺如髻秀堪餐”，按盘叠之方法，可作出各式各样的螺謦。在造型中可灵活运用。

4．反绾式

这类发式据段成式之髻鬟品中记有魏武帝宫中的宫妃梳反绾臀的记载，隋唐这种发式也甚为流行①，在妆台记中记有“唐武德中梳半翻髻，反绾髻，分髫臀”。反绾是将头发拢高翻绾而成，也属于高髻的发式，其制法是将头发往后拢结，用丝线结扎，再分若干股，翻绾出各种式样。有的梳编成惊鸟双翼欲展的样子，称为“警鹄髻”，也有梳编成单刀或双刀的样子，称为“翻刀髻”，也有将多股的头发翻绾成花式，称为“百花”。其形式与手法甚多，皆靠拢结翻绾或反绾而成。

这种发型多为宫妃、名贵女流所好用，未出室的少女常在反绾的髻下留一发尾，使之垂在肩后，称为“燕尾，亦称“分髫髻”。历代的称呼虽不相同，但其基本发式是相似的，在造型时，可灵活变化与参考。

5．结椎式

这类发式在古代妇女的发型中，最为普遍，采用最广，历代都有采用，延续最长，从商周、秦汉、隋唐、宋、元、明、清等历代皆沿用。只是发型的高、平，低，及结椎在前、中、左右、后等变化不同而已。这种发式的梳编法，是将头发拢结在头顶或头侧，或前额与脑后，在扎束后挽结成椎，用簪或钗贯住，可盘卷成一椎、二椎至三椎，使之耸竖于头顶或两侧。据记载：梁翼之妻孙寿将结椎置于头侧，并使其下堕，称为“堕马髻”，亦称‘梁氏新妆’，曾风行一时，赵合德入宫时将发卷高为椎，称为“新兴髻”。梁鸿之妻孟光好梳“椎臀”。①这些发式皆是结椎式的变化，掌握其梳编法，就可变化或创制各式各样的椎髻，在造型时可灵活运 用。各式椎髻多为已婚少妇所用。

6．对称式

这类发式从秦汉一直沿用下来，历代皆有采用，其典型的发式是“双丫髻”与“卯发”，“双丫髻”主要是宫廷侍女、侍婢丫环的发式，据传秦始皇令宫廷侍女梳双丫髻，穿背子与衫，历代沿继袭用，一直至清代仍是不变。这种发式是将头发从顶中分两大股，往两侧乎梳，并系结于两侧，再挽结成两大髻，使其对称放置在两侧。也可对称结鬟，使之垂下，为民间少女所好用。

“丱发”

这是一种童发，男女皆可通用，因其形似“丱”，故称丱发”，其形制是将发分成两大股，对称系结成二椎，放置在左右两侧的头顶上，并在髻中引出一小绺尾发使其自然垂下，最长可至肩，为历代童发的主要发型。

蝉鬓、博鬓，这两种不是发型，但是各种发型必需配备的两种鬓式。

蝉鬓，据记载是魏文帝曹丕的宫人莫琼树所制①，它是两鬓的装饰，将两鬓梳得很薄而透明，形如蝉翼，故称“蝉鬓’，古诗中形容妇女经常有“云鬟雾鬓”之句，薄而透明的蝉鬓与厚而高实的发式结合与对比，使妇女的发型富于变化而别致。

博鬓，历代僻L仪典0，舆服志皆规定宫中的后妃要博鬓，品贵夫人也须博鬓，博鬓即以鬓掩耳，或往后拢掩半耳，是一种礼仪的鬓式。

妇女最常见的发型，按其梳编规律分为以上六大类，在造型时，可依据各类的梳编法，采用髻、鬟，盘，绾、叠，拧，结等等手法，梳编出更多的发式，并根据朝代、身分、年龄，个性崇好等结合而运用，就能创制较好的妇女发式。

唐代妇女发式多姿多态。唐段成式在髻鬟品中写道：“高祖宫中有半翻髻、反绾髻、乐游髻。明皇帝宫中，双环望仙髻、回鹘髻、贵妃作愁来髻。贞元中有归顺髻，又有闹扫妆髻。长安城中有盘桓髻、惊鹄髻，又抛家髻及倭堕髻”。另外在妆台记，以及《新唐书》、中华古今注等书中，也有对唐代妇女发髻式样的记述。文物考古工作者曾分别在唐代墓葬出土的陶俑，以及石椁线雕、壁画中见到一些如古籍中描述的发髻式样，但都没有我发现的西安东郊唐长安平康坊、西郊醴泉坊三彩窑出土陶俑发式实物这么集中和多样。现将我发现和收藏的唐长安三彩窑陶仕女俑及其发式分别予以介绍，以便从唐代妇女多姿的发式这一侧面窥探唐代社会的兴旺和开放程度。

公元1368年，名太祖朱元璋在应天称帝，立国号明。明朝建国后，采取了一系列讲求实效的措施，以利恢复生产。由于生产力获得了提高，市场进一步扩大，新型工业不断涌现，一些工业城于是随之形成，统一后的多民族国家进一步巩固。明从蒙古族统治的元朝夺取政权后，注重对不符合汉族习俗的礼仪进行了整治，多采用和恢复了唐宋时期的制度和习俗。从所收集的资料看，明代妇女的发式，虽不及唐宋时期丰富多样，但也具有其本时代的一些特色。

明初基本承袭了宋元的发式，待嘉靖以后妇女的发式起了明显的变化，“桃心髻”是当时较时兴的发式，妇女的发髻梳理成扁圆形，再在髻顶饰以花朵。以后又演变为金银丝挽结，且将发髻梳高。髻顶亦装饰珠玉宝翠等。“桃花髻”的变形发式，花样繁多，诸如“桃尖顶髻”、“鹅胆心髻”及仿汉代的“堕马髻”等。

双螺髻：明代双螺髻，其状类似于春秋战国时期的螺髻。时称“把子”，是江南女子偏爱的一种简便大方的发式，尤其是丫环梳理此髻者较多，其髻式丰富、多变，且流行于民间女子。

假髻：又称鬏髻，为明代宫中侍女、妇人所仲爱。当时有“宫女多高髻，民间喜低髻”之说。此类假髻形式大多仿古，制法为先用铁丝编圈，再盘织上头发即成为一种待用的妆饰物。明末清初特别时兴，在一些首饰店铺，还有现成的假髻出售。

头箍：又名“额帕”。明代无论老妇、小女都非常盛行。一说头箍是从原“包头”演变而来，最初以粽丝编结而成为网住头发而已，初时尚宽而后行窄，其实用性为束发用，并兼之装饰性，取窄小一条扎在额眉之上。此装饰物自明代始有。

牡丹头：高髻的一种，苏州流行此式，后逐渐传到北方。尤侗诗：“闻说江南高一尺，六宫争学牡丹头。”人说其重者几至不能举首，形容其发式高大，实际约七寸，鬓蓬松而髻光润，髻后施双绺发尾。此种发式，一般均充假发加以衬垫。

明代宫女髻发式、戴莲花冠、簪花

清朝发型解析

清代的祖先，为原先居住在中国东北部的满族。明末农民起义此起彼伏，满族贵族乘虚而入，于1644年在北京建立清王朝，自此至1911年清灭，这 237年间，清王朝经历了三个阶段。前期是一个统一的多民族国家，并获得了巩固，中期社会经济进一步发展，资本主义开始萌芽，末期步入封建社会制度的衰落和瓦解。

清统治者在关内建立政权以后，强令汉族遵循满族习俗，剃发留辫是其中之一。清初妇女发式及妆饰还各自保留本民族的特点，以后逐步发生了明显的变化。发髻上的装饰物，不用金银，而多用珠翠，这是崇祯年间的特点。中期崇尚高髻，如模仿满族宫女的发式，是将头发均分成两把，谓“叉子头”，在脑后垂下的一绺发尾，修剪成两个尖角，称“燕尾”。此后又流行平头，谓之“平三套”或“苏州撅”。此髻老少皆宜，一改高髻风俗。头发装饰亦有特色，“冠子”即是一例，老年妇女多好之。还有“一字头”豪华奢侈，高如牌楼，皇室偏爱的大拉翅即是其中最著名的一支。

高髻：清代高髻都以假发掺和衬垫梳理而成，如康熙、乾隆年间流行的牡丹头、荷花头、钵盂头即属此类。其样式豪华，高高耸立达七寸余，犹如盛开的牡丹、荷花。脑后梳理成扁平的三层盘状，并以簪或钗相固定，髻后作燕尾状，钵盂头则形如覆盂，因此类髻发梳理繁杂，故待到清末剪发风盛行时，就逐渐趋于淘汰了。

大拉翅：又名“旗髻”，是清代满族女子最具特色的、集发式造型与妆饰于一体的著名发式。其梳理方式特别繁复，是受汉族妇女“如意头”影响而演变而成的，为清宫廷贵妇所钟爱。

冠子、纂：清代老年妇女多在髻上加罩一硬纸和黑色绸缎制成的饰物，绣以吉祥纹样、寿字等，用簪扦于髻上。中年妇女则多戴用鬃麻编成、再裱以绸缎的 “纂”，然后饰以鲜花等，更显其秀美与华丽之色。纂的形状象一只鞋帮，仅有二壁，以后又演变为不直接用纂，谓之“真纂”，实际就是在头上盘一元髻而已。

关于发髻：

古代女孩发髻的名称繁多，如：直上云霄髻，近喷鼻髻，节晕髻，半翻髻，愁来髻等等

唐朝发型有髻、鬟之分，髻为实心，鬟为空心髻名称浩繁，有倭堕髻、螺髻、双螺髻、反绾髻、半翻髻（单刀半翻髻和双刀半翻髻）、惊鹄髻、双鬟望仙髻、抛家髻、乌蛮髻、盘桓髻、同心髻、谈心髻、拔丛髻、回鹘髻、归顺髻、愁来髻、百合髻、长乐髻、堕马髻、闹扫状髻、乐游髻、反绾乐游髻、丛梳百叶髻、高髻、低髻、凤髻、小髻、侧髻、囚髻、偏髻、花髻（髻上插花者）、云髻、双髻、宝髻（缀以花钿、簪钗等首饰者）、平番髻、飞髻、义髻（假髻）等鬟有：云鬟、高鬟、短鬟、低鬟、双鬟、圆鬟、同心鬟、垂鬟等

1、自古传下来的大襟、右衽、交领、宽袍大袖、博衣裹带那种（秦汉服饰为代表），延续了商、周（春秋战国）、秦、汉、三国、两晋、南北朝、隋、唐、五代、宋、元、明，并影响了日本、朝鲜等国。日本和服最常见的式样就是这种。

2、自隋唐开始盛行的圆领衫（唐太宗李世民所穿）延续了唐、五代、宋、元朝、明，并影响了日本、朝鲜等国。常见的宋太祖、明太祖画像中所穿均是这个类型服饰。至今日本天皇出席某些场合穿的服饰就是这种汉服的变种。注意这种圆领袍衫也是右衽的，在右肩附近用圆形小扣系紧。

女装在早期和男装类似，也穿深衣，后来则以襦裙为主。

汉族各朝服饰某些地方有些不同，但主体部分相同。西汉的深衣和明朝的汉服基本式样是相同的，只是在细枝末节上不同。

春秋战国时期，服饰大致沿袭商代的服制，只是略有变化。衣服的样式比商代略宽松，衣袖有大小两式，领子通用矩领，没有扭扣，一般在腰间系带，有的在带上还挂有玉制的饰物。当时的腰带主要有两种：一种以丝织物制成，叫“大带”或叫“绅带”；另一种腰带以皮革制成，叫“革带”。这时出现了曲裾深衣，与其他服装相比，除了上衣下裳相连这一特点之外，还有一明显的不同之处，叫“续衽钩边”。“衽”就是衣襟，“续衽”就是将衣襟接长，“钩边”就是形容衣襟的样式。它改变了过去服装多在下摆开衩的裁制方法，将左边衣襟的前后片缝合，并将后片衣襟加长，加长后的衣襟形成三角，穿时绕至背后，再用腰带系扎。

秦尚黑，所以秦的服饰标准色都是黑色。但式样依然是大襟右衽交领这种。基本沿袭战国时期。

汉代的男子的服装样式，大致分为曲裾、直裾两种。曲裾，即为战国时期流行的深衣，汉代仍然沿用，但多见于西汉早期。到东汉，男子穿深衣者已经少见，一般多为直裾之衣，但并不能作为正式礼服。秦汉时期曲裾深衣不仅男子可穿，同时也是女服中最为常见的一种服式，这种服装通身紧窄、长可曳地，下摆一般呈喇叭状，行不露足。衣袖有宽窄两式，袖口大多镶边。衣领部分很有特色，通常用交领，领口很低，以便露出里衣。如穿几件衣服，每层领子必露于外，最多的达三层以上，时称“三重衣”。另外，汉代窄袖紧身的绕襟深衣。衣服几经转折，绕至臀部，然后用绸带系束，衣上还绘有精美华丽的纹样。

汉代的直裾男女均可穿着。这种服饰早在西汉时就已出现，但不能作为正式的礼服，原因是古代裤子皆无裤裆，仅有两条裤腿套到膝部，用带子系于腰间。这种无裆的裤子穿在里面，如果不用外衣掩住，裤子就会外露，这在当时被认为是不恭不敬的事情，所以外要穿着曲裾深衣。以后，随着服饰的日益完备，裤子的形式也得到改进，出现有裆的裤子（称为“裈”）。由于内衣的改进，曲裾绕襟深衣已属多余，所以至东汉以后，直裾逐渐普及，并替代了深衣。

魏晋南朝时期，男子的服装有时代特色，一般都穿大袖翩翩的衫子。直到南朝时期，这种衫子仍为各阶层男子所爱好，成为一时的风尚。

魏晋时期妇女服装承袭秦汉的遗俗，在传统基础上有所改进，一般上身穿衫、袄、襦，下身穿裙子，款式多为上俭下丰，衣身部分紧身合体，袖口肥大，裙为多折裥裙，裙长曳地，下摆宽松，从而达到俊俏、潇洒的效果。

唐代，官吏除穿圆领窄袖袍衫之外，在一些重要场合，如祭祀典礼时仍穿礼服。礼服的样式，多承袭隋朝旧制，头戴介帻或笼冠，身穿对襟大袖衫，下着围裳、玉佩组绶等。襦裙是唐代妇女的主要服式。在隋代及初唐时期，妇女的短襦都用小袖，下着紧身长裙，裙腰高系，一般都在腰部以上，有的甚至系在腋下，并以丝带系扎，给人一种俏丽修长的感觉。中唐时期的襦裙的比初唐的较宽阔一些，其它无太大变化。

关于服饰：

其实好听的服饰名称是有纪律的：

1：年月＋颜色＋图案＋面料种类＋大类名或专用名

红地彩织龟违如意团花锦开氅

白地云水金龙妆花缎女披

2：年月＋颜色＋面料种类＋绣法＋图案＋大类名或专用名

清爱新觉罗弘历天子月日缎绣云龙夹朝袍

清康熙天子石青实地纱彩绣片金单朝服

唐宋期间的女孩服饰

隋初的服饰，比力朴素袍衫和胡服是当时的主要服饰自隋炀帝起，世风变样，服饰因这天趋华美这种华美的气势派头一直传续至唐朝

唐朝初期，车服制度皆承袭隋制到公元621年，才正式颁布车服之令，冠服制度起头稳固建立唐朝是中国历代经济、文化的鼎盛期间，唐朝的绘画、镌刻、音乐、跳舞等方面都接收了外来的技法和气势派头，对外来的服饰，采纳兼收并蓄的态度这要患上该期间的服饰大放异彩，更富有时候代的特色由于中西文化的交流，在唐朝很多新鲜的服饰纷呈，胡服在此时的影响伟大，尤其是对裤褶服饰的产生，将秦汉期间的交领、宽衣大衫、曳地长裙的服饰逐渐裁减，转为盘领、紧身窄袖、称身的短衫、瘦长裙所替换

耳中明珠绾臂金环:古代女孩的私妆故事

服饰逐渐的开放，强调身形的愉悦感，配挂披或胡帽；鞋子除云头高履外还呈现了小蛮靴在加上织品的发展，很多玩弄细柔的布料被开始拍摄发来，因此透明的、多层次的穿着起头引领风骚此期间最具代表性的时装特色有：袒胸、高腰、披巾、明衣、男装、胡服和所说的的"时世装"等

唐朝仕女下装多穿裙子，腰束的极高，甚至高过胸部裙色以红、紫、黄、绿最多，其中以红色最为风行衣身袒胸短襦、肩披宽长的肩巾、下穿高头云履妇女服饰揭示sexy魅力，其中闻名的是明衣的施用明衣原属号衣的中单，是用透明的薄纱制成在以往只当作内衣穿着，可是在盛唐期间，明衣被拿来当作外套，并成为艳服

史上十二位青楼佳人

女扮男装也是唐朝的服饰独特之处之一身着窄袖圆领长袍、配腰带、穿长裤，别的可以穿胡服、戴胡帽，女扮男装的模样；这些时装有宽袖、窄袖，有圆领、翻领，和乌皮六合靴，是当时颇有特色的服饰

宋代建朝初期，衣冠服饰均沿袭晚唐的服饰制度新制颁发后，才逐渐将其服饰分为祭服、朝服、公服（宋人又称为常服）、时服（按季候颁赐文武朝臣的服饰）、戎服和哀悼死者的服装

花容月貌 天姿国色--古代深闺趣事绘本

宋代妇女的穿着与汉朝妇女相似，都是瘦长、窄袖、交领，下穿各式的长裙，颜色淡雅；通常在衣服的外边再穿长袖对襟褙子，褙子的领口及前襟绘绣花边，时称"领抹"宋代的服饰主要的独特之处是清新、朴实、自然、雅致

古时女孩嫁妆都有啥

宋代妇女以裙装穿着为主，但也有长裤其裤子的情势出格，除开贴身长裤外，还外增添层套裤宋代妇女有裹足的习俗，因此裙长多不及地，以便露足妇女的弯头短靴外形小而灵巧玲珑

宋代织品很似的发达，泥金、印金、贴金、彩色绘画、苏绣在时装上广泛施用织品的质地玩弄、超脱，给人奇丽之感

1.周代是冠服制度慢慢完善期间女孩服饰独特之处是穿短领窄袖衫．腰下饰襞膝，基本服饰为上装下裙而头饰基本是梳髻，插对笄

2.战国期间诸子鼓起，茸家争鸣，服饰也各显风采有一种将左面衣衿前后片缝合，后面衣衿加长形成三角学，绕身至违后腰带系扎的深衣为大都女孩所穿着的服饰

3.秦国女孩着曳地长袍，首脑各叠为三层，名三重衣战国秦时女孩一般梳双垂髻，以垂髻发型为主

4.汉朝女孩着一种袍服，垂地，衣衿回旋而下，似战国时的绕襟深衣，而日常之服饰也大都是上装下裙头饰都梳垂髻插珠玉步摇，有堕马髫、双垂环髻、髻后垂梢、盘恒髻、裹帼巾等

5.魏晋南朝女孩大都穿窄袖衣、帔子、对襟大袖衫，下穿长裙等，头饰大都梳髻后垂髻、 梳长鬓、十字髻、双丫髻、高髻插步摇、缬子髻等

6.隋唐对女孩日常服饰为上身着襦袄衫．下体束裙以红裙最风行其他也有紫色、黄色或绿色的裙子

7.唐朝妇女着凤鞋、宫人皆着红锦耗靴妇女日常服饰事物名称繁多，并愈趋华美，形制开放甚至有袒胸露臂的女服，服饰有祆、衫、袍、腰巾、抹胸、裙、裤、膝裤、袜、鞋履、靴等隋代女孩一般梳平髻、盘恒髻等而唐朝自初唐至晚唐女孩发型花样不断翻新，有盘恒髻、高髻、义髻、双环望仙髻、螺髻、凤髻、堕马髻、偏梳髻、双刀髻、双环高髻、单环高髻、百合髻、垂髻、惊鹄髻、宝髻、反绾髻、丛髻、双垂环髻、闹扫妆髻、垂环髫、垂练髻等等唐朝妇女发上饰品有各式步摇、梳、钗、花饰，还有各类花钿而饰

8.五代女孩服饰一般着袄，对襟窄袖襦、长裙、大袖衫等：发髻有朝天髻、大首髻，三环髻、双环髻、双垂髻、双丫髻、高髻等

9.宋代女孩日常风行的服饰有上襦、披帛、窄袖短襦、对襟大袖衫、窄袖衫、对襟褙子、半袖、右衽上装等、下体束裙、裤、褶裥裙等发髻有高髻、三鬟髻、朝天髻、三、r髻、双幡髻、小盘髻、双丫髻、单鬟髻、般螺髻、双髻、盘福龙髻，发髻上还加饰花巾、簪花、白的颜色团冠、花冠、包髻等

10.元朝其服饰既袭汉制、又推行蒙族形制到元盛德年间、蒙汉服饰即各随其便了妇女服饰基本有左、右衽窄袖长袍、直领对襟夹衫、左、右衽短上农，对襟短襦、半臂、着裙发髻有双髻丫、双螺髻、高髻、双髻、发中分耳后盘髻，并有扎巾披红饰、风帽等：

11.明代衣冠恢复汉族服饰，妇女一般着对襟宽袖大袍，竖领襦衫、高领衣、窄、宽袖褙子，一半、云肩、襟袍、短袖杉．下着长裙、腰裙等有高髻、双髻、三髻式、挑出圆尖髻等，并戴头箍、兜勒、卧免、簪珠翠、插金凤等扮饰

12.清朝自己找找就能够了

1.首饰类：金丝喷鼻木嵌蝉玉珠 一色宫妆千叶攒金红牡丹首饰 玲珑点翠草头虫镶珠银簪 累丝珠钗 宝蓝色点翠珠钗 碧玉滕花玉佩 云脚珍珠卷须簪

发蓝镶金花细 红翡翠滴珠耳环 纯金嵌翡翠滴珠护甲 纯金凤尾绿玛瑙流苏 纯金宝钗花细 景泰蓝红珊瑚耳环 溜银喜鹊儿珠花 金累丝托镶茄形坠角儿 镂金菱花嵌翡翠粒护甲 银凤镂花长簪 银子缠丝双扣镯 金累丝嵌红宝石双鸾点翠步摇

2.服饰类：金罗蹙鸾华服 绯罗蹙金刺五凤吉服 玫瑰红蹙金双层广绫长尾鸾袍 木兰青双绣缎裳 桂子绿齐胸瑞锦襦裙 翠蓝马面裙 粉霞锦绶藕丝罗裳 累珠叠纱粉霞茜裙 青缎掐花对襟外裳 五色锦盘金彩绣绫裙 玫瑰红红牡丹斑纹锦长衣 曳地飞鸟描花长裙 藤青曳罗靡子长裙 铁锈红撒亮金刻丝蟹爪菊花宫装 烟霞银罗花绡纱长衣 莲青色夹金线绣百子榴花缎袍 晚烟霞紫绫子如意云纹衫 镜花绫披帛 玉色绣折枝堆花襦裙 月白蝶纹束衣 锦茜红明花抹胸

3.用具类：攒金丝海兽葡萄纹缎盒 雪白点朱流霞花盏 缠枝红牡丹翠叶熏炉 青花底琉璃花樽 青鹤瓷九转顶炉 攒金丝弹花软枕

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员外钱多花不完。

三妻四妾往家里娶，从此家里争风吃醋安宁不了，钱在多也没有幸福了。

薄荷酴醾梨花白

我的皇后

潇然梦

刘过，字改之。

《左传》宣公二年有之：“过而能改，善莫大焉。”刘过以此为名，遂字改之。过素善陆游、辛弃疾、陈亮，有《龙洲集》、龙洲词，乃南宋一大豪放词人，又善饮酒，佳话存焉。

君子之过也，如日月之蚀。以过为名，可谓能谦冲自守矣；改之为字，可谓能磨砺日新矣。金庸取其意旨，作一杨过，亦字改之，得以流布天下；其名主人反寂寂无闻于当世，颇可叹也。

2、杜如晦，字克明

《诗》风雨篇有之：“风雨如晦，鸡鸣不已”，所谓望眼欲穿，感极而悲者也；末了则云：“既见君子,云胡不喜”，云开雾散、柳暗花明之意在矣。一篇之中，三致志焉。

《尚书》尧典篇云：“克明俊德，以亲九族。”克明者，犹能明、自明，言人能使大德明于外也。如晦在克明之先，必待俊德而始明，足以为圣贤良相之名。

杜如晦为贞观名臣，惜其天年不永，四载而卒，空留“房谋杜断”之名，岂不惜哉！助文皇成盛世大业，亦成其“克明”之字矣。

3、纳兰成德，字容若

纳兰词名满天下，不知其名字从何典故？君子有成人之美，亦有成己之愿，“成德”盖成己成人之德矣。容者，盛大之状；若者，香草之名。则容若乃“香草盛集”之谓也。《楚辞》多以香草美人暗喻君子，君子必成己成人之德，此纳兰名字之解乎？

成德本姓叶赫那拉，译为“纳兰”，遂使唇齿生香。纳兰容若，亦可解为纳幽兰而容香草，君子有慕兰之德、好洁之癖，此解无不可。然则成德为避康熙朝太子之讳，改名性德，虽文辞可观，失其本意也。今人多不知若为香草之名，以若为若许、若此之谓，虽仍可通，失其美人香草之本意矣。

4、申时行，字汝默

时行有二义，其一为时兴、风行之谓，其二为伤寒之谓，大抵患伤寒者多在春秋换季之时，病状无少长皆相似，且往往流行，故谓之时行。

汝默者，清静默然之谓也。清人张廷玉有云：“万言万当，不如一默”，此亦申氏所以教时行也。

时行者必风行天下，而汝当默然自守，无与时俱进，无随时而行；此名此字，意味深长。又时行为病，瘟疫行天下，书生唯一默而已。晚明风气，大抵如此，若不入于朋党，则归守一默。岂不痛哉！

5、萧望之，字长倩

太傅萧望之，汉之老臣也。以“之”为名，盛于魏晋南朝，望之及廷尉张释之可谓滥觞者。望之者，可谓人皆望之，亦可谓己望之。按“望”为仄声，则以“之”协调之，则字平气顺矣。

倩有二义，其一男子之美名，尤东方朔之“曼倩”；其二为笑语盈盈之貌，《诗》有之：“巧笑倩兮，美目盼兮。”后又以倩为请求之意，当不及于西汉。若以为男子美名，则身长高大、玉树临风之君子，谁人不愿望之；若以为笑语之貌，则美人顾盼，我亦望之，一段风流在其中矣。两解皆可通，令人不得不心驰神往。

6、傅以渐，字于磐

傅以渐者，清顺治三年状元，十二年太子太保，十五年授大学士、户部尚书，自古入仕拜相未有如此之速者。旋即称病归乡，至死不复出，可谓明于世道乎？

易有之：“鸿渐于磐，饮食衎衎。”言鸿雁徐徐飞至磐石之上，遂饮遂食，其乐悠悠。夫欲速则不达，鸿雁知循序渐进之义，其所以自保也。

子规云：“见人善，即思齐；纵去远，以渐跻。”见贤思齐，朝乾昔惕，此君子处世之道，可谓居于磐石之上。字之“于磐”，不亦宜乎！

7、杜黄裳，字遵素

杜黄裳早年，着惨绿之衣至侍郎孟炎家赴宴，孟炎夫人观之，语其子曰：“彼惨绿少年与众不同，必位至卿相。”黄裳遂有“惨绿少年”之号，正合“绿衣黄裳”典故矣。

黄者，正色也；裳者，下裙也。绿衣黄裳，以间色在上，而正色在下，此非本末倒置乎？以“遵素”为字，犹言遵素王也。素王者谁？孔子之谓也。孔子以至德生于末世，有生之年不能王天下；学者遵为素王，聊胜于无。

孔子之为素王，犹黄之为裳，时也运也，无可奈何。以黄裳为名，遵素为字，意味深远，千载之后，犹使人黯然神伤矣。

8、王猛，字景略

王猛扪虱谈天下，已而助秦王苻坚称霸一时，可与诸葛、管仲并立而三矣。《左传》昭公二十年有之：“惟有德者能以宽服民，其次莫如猛。”晋室南迁，中原陆沉，四海纷乱如麻，君子是故以猛纠之，虽未得上善，亦可以名垂青史也。

景略二字常见于后世，有元景略、李景略、独孤景略、吴景略之属，或为正名，或为表字，大抵皆出于王景略。二字不知出自何典？夫景者，日光照临谓之，仰慕信服谓之，勋业辽阔谓之；略者，韬略谓之，封疆谓之，巡狩谓之。景略二字，或解为韬略高远若日光照临，或解为勋业广大而封疆辽阔，皆为英雄所愿也。壮亦哉！

按：王猛有孙，生于五月初五日，俗谚以为恶月恶日。王猛殊不以为然，曰：“昔孟尝君生于五月初五日，卒相齐而成大业。今吾孙亦生于此日，盖以镇恶月乎？”遂名为“镇恶”。数十载后，果为一代名将，所谓实称其名矣。

9、虞允文，字彬甫

宋朝养兵数百年，不能保有中原，亦不能守江淮，必待书生虞允文之出，而偏安之局始定。自古文人为将者，无过诸葛亮、虞允文、王守仁之流耳。《诗》有之：“允文文王，克开厥后。”谓有文德也。

宋人好以“甫”“夫”为字，王安石字介甫，韩侂胄字节夫，皆此类也。按《春秋》古意，男子美称必用“甫”“父”，若仲尼之谓尼父然。仲尼曰：“质胜文则野,文胜质则史,文质彬彬,然后君子。”虞允文既以文德为名，以儒学为业，又奋起执干戈以卫社稷，终成功臣，可谓文质彬彬矣。

10、耶律楚材，字晋卿

《左传》襄公二十六年有之：“虽楚有材,晋实用之。”言楚大夫屡出奔晋，为晋所用，所以虽以楚之强，终不能独霸。耶律楚材乃辽太祖九世孙，仕金为员外郎；元太祖克燕京，咨以天下大事，遂为元谋臣，可谓楚材晋用矣。

耶律楚材事元太祖、太宗凡三十年，以文治国，制礼作乐，劝阻滥杀，赈济穷困，有大功于百姓。夫以契丹之种、辽室之后、元朝之臣，尊崇儒术，光大汉制，以儒臣之名称于后世，岂非出于夷狄而终用于华夏哉？名为“楚材”，字以“晋卿”，不亦宜哉！

1、浅色罗裙缭姿镶银丝边际，水芙色纱带曼佻腰际，着了一件紫罗兰色彩绘芙蓉拖尾拽地对襟收腰振袖的长裙。袖口处绣着的淡雅的兰花更是衬出如削葱的十指，粉嫩的嘴唇泛着晶莹的颜色，轻弯出很好看的弧度。如玉的耳垂上带着淡蓝的缨络坠，缨络轻盈，随着一点风都能慢慢舞动。

2、一袭白色拖地烟笼梅花百水裙，外罩品月缎绣玉兰飞蝶氅衣，内衬淡粉色锦缎裹胸，袖口绣着精致的金纹蝴蝶，胸前衣襟上钩出几丝蕾丝花边。

裙摆一层淡薄如清雾笼泻绢纱，腰系一条金腰带，贵气而显得身段窈窕，气若幽兰，颈前静静躺着一只金丝通灵宝玉，平添了一份淡雅之气

3、穿着一件略嫌简单的素白色的长锦衣，用深棕色的丝线在衣料上绣出了奇巧遒劲的枝干，桃红色的丝线绣出了一朵朵怒放的梅花，从裙摆一直延伸到腰际，一根玄紫色的宽腰带勒紧细腰，显出了身段窈窕。

反而还给人一种清雅不失华贵的感觉，外披一件浅紫色的敞口纱衣，一举一动皆引得纱衣有些波光流动之感，腰间系着一块翡翠玉佩，平添了一份儒雅之气。

4、一袭青色衣裳，一件青色的石榴裙，外批一袭青色纱衣，肩上有一条用上好的淡淡的黄色丝绸做成的披风，穿上与裙子绝配，裙上绣着白色的百合,那白里透着点红,就犹如那白皙红润的脸庞,上层头发盘成圆状。

插着几根镶着绿宝石的簪子下层将三千青丝散落在肩膀上，耳坠也是镶着绿宝石的，白色的玉颈，带着珍珠和绿宝石相间的项链，为玉颈添了不少风采，白皙的脸庞上粉嫩的朱唇显得娇小，可爱，为白皙的脸庞添加了不少风韵，那玉手小心翼翼的拿着那紫檀琴，散发这丝丝香气。

扩展资料：

中国古代的殷商时期开始有了文字，那时的文字绝大多数是象形字，甚至是图画。从甲骨文中我们可以见到衣、履、黄裳、带、袂等反映服饰着装的字样。

从出土的人物形象中，看到的玉佩、玉环、耳坠、项饰、笄、梳，以及丝绸、麻布和铜饰，分辨出精美的饰物和考究的衣物，但这些均为贵族所有。说明服装与服饰体系正进一步完善。

衣、裳、冠、履、帽、袜等服饰形制的不断出现，表明人们对服装的理解也日益提高，逐渐从单纯的实用功能，向装饰点缀方向发展，从而使古代服饰趋向完整和统一。

西周时，等级制度逐步确立，周王朝设“司服”、“内司服”官职，掌管王室服饰。根据文献记载和出土文物分析，中国冠服制度，初步建立于夏商时期，到周代已完整完善，春秋战国之交被纳入礼治。王室公卿为表示尊贵威严，在不同礼仪场合，顶冠既要冕弁有序，穿衣着裳也须采用不同形式、颜色和图案。

最著名的为尚书·益稷所载十二章服:“日、月、星辰、山、龙、华虫作绘，宗彝、藻、火、粉米、黼、黻绣，以五彩彰施于五色作服。”十二章纹遂成为历代帝王上衣下裳的服章制度，一直延用到清帝逊位、袁世凯复辟称帝。从周代出土的人形文物看，服饰装饰虽繁简不同，但上衣下裳已分明，奠定了中国服装的基本形制。

参考资料来源：

水晶银晶御凤钗

琏沐兰亭御茫簪

尊蓝夜水晶玉镯

尊紫檀水晶玉镯

尊银希水晶玉镯

白青玉钻石项链 |

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粉絮幻幽穆耳坠

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洛羽紫檀香

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翠绿莎纯裙

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--银镀金嵌珠双龙点翠条

--金镶珠石云蝠簪

--金镶青金石金约

--金錾花双喜扁方

--嵌宝石白玉扁方

--翠镶碧玺花扁方

--金镶珠镂空扁方

--玳瑁镶珠石珊瑚松鼠葡萄扁方

--锏镀金凤簪

--圣尊翡翠珍珠项链

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--皇后夏朝冠

--锏镀金凤簪

.--衣裳：

--金银丝鸾鸟朝凤绣纹朝服、

--梅花纹纱袍、

--娟纱金丝绣花长裙、

--丝绸罩衣、

--菊纹上裳、

--百褶如意月裙、

--流彩暗花云锦宫装、

--翠纹织锦羽缎斗篷、

--缕金挑线纱裙、

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--云纹绉纱袍、

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--紫绡翠纹裙、

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--织锦镶毛斗篷、

--素绒绣花袄、

--捻金银丝线滑丝锦被

--刺绣妆花裙、

--薄罗长袍、

--勾勒宝相花纹服、

--缕金百蝶穿花云缎裙、

--宫缎素雪绢裙、

--刻丝泥金银如意云纹缎裳、

--琵琶襟上衣、

--云雁细锦衣、

--弹花暗纹锦服、

--妆缎狐肷褶子大氅、

--八答晕春锦长衣、

--对襟羽纱衣裳、

--八团喜相逢厚锦镶银鼠皮披风、

--云霏妆花缎织彩百花飞蝶锦衣、

--织锦皮毛斗篷、

--碧霞云纹联珠对孔雀纹锦衣、

--镂金丝钮牡丹花纹蜀锦衣、

--暗花细丝褶缎裙、

--金丝织锦礼服、

--烟云蝴蝶裙、

--撒花纯面百褶裙、

--苏绣月华锦衫、

--四喜如意云纹锦锻、

--挑丝双窠云雁装、

--碧霞云纹霞帔、

--翡翠撒花洋绉裙、

--镂金百蝶穿花云锦袄、

--乌金云绣衫、

--蝶戏水仙裙衫、

--软银轻罗百合裙、

--金镶珠石蝴蝶簪

--金镶珠宝蝴蝶簪

--银镀金嵌珠宝蜻蜓簪

--银镀金嵌宝玉蟹簪

--嵌珠珊瑚蝙蝠花簪

--银镀金嵌宝蝴蝶簪

--银镀金穿珠点翠花簪

--金镶珠宝蟾簪

--金镶珠宝半翅蝶簪

（赐予夫人）

--漩涡纹纱绣裙、

--如意云纹衫、

--流彩飞花蹙金翚翟袆衣、

--乳云纱对襟衣衫、

--绣刻丝瑞草云雁广袖双丝绫鸾衣、

--缎地绣花百蝶裙、

--如意缎绣五彩祥云朝服、

--缎绣氅衣、

--五彩缂丝衫、

--立式水纹八宝立水裙、

--缎织掐花对襟外裳、

--盘金彩绣棉衣裙、

--曳地水袖百褶凤尾裙、

--金丝白纹昙花雨丝锦裙、

--牡丹凤凰纹浣花锦衫、

--散花百褶裙、

--古纹双蝶云形千水裙、

--白玉兰散花纱衣、

--牡丹薄水烟逶迤拖地长裙、

--古烟纹碧霞罗衣、

--散花如意云烟裙、

--烟水百花裙、

--霞彩千色梅花娇纱裙、

--桃花云雾烟罗衫、

--拖地烟笼梅花百水裙、

--碎花翠纱露水百合裙、

--团蝶百花烟雾凤尾裙、

纯黑水晶参银发簪

黑珍珠吊坠参银

纯黑水晶吊坠

黑珍珠吊坠

纯水晶吊坠

纯紫水晶吊坠

纯蓝水晶吊坠

纯黄水晶吊坠

珍珠吊坠

白珍珠吊坠

紫珍珠吊坠

一般水晶耳坠

一般珍珠耳坠

银累丝耳坠

素银耳坠

金丝八宝攒珠髻

朝阳五凤挂珠钗

白玉压鬓簪

珊瑚扁方素簪

赤金盘螭巊珞圈

紫玉芙蓉耳铛

繁衍后代

萧洛语，萧潇，萧瑀，萧情，萧默，萧漠，萧煜，萧风轻，萧洛颜。(原创哦，我想了半天的~~)

我国古代实行一夫一妻多妾制。那为什么古代男人娶了妻还要纳妾呢？因为有句古话“不孝有三，无后为大”。如果男子娶妻之后，没有生育男孩，那么为了传承香火，就堂而皇之的纳妾。但妾在家庭中的地位十分低下，她们除了生儿育女之外，在家庭中没有任何权利。

而纳妾只存在于有钱人家，是有钱人家作为攀比的对象之一；穷人家是没有能力纳妾的。

古代男人娶这么多个小妾，不仅仅是为了寻欢作乐，也是以此来彰显自己的身份，小妾数量的多少也代表着他们的地位，小妾也成了古代有钱人的标配。再加上古代人非常的重视传宗接代这个问题，认为多子多福，生的孩子越多，家族就会越兴旺，所以为了人丁兴旺，也会取很多的小妾进门。特别对于一些好色的男人来说，就算家里已经有很多的孩子和小妾了，但是她们如果碰上了一些年轻漂亮的女子，也是忍不住会纳为小妾的，甚至会纳妾纳得乐此不疲，主要也是因为小妾除了可以传宗接代之外，还有很多其他的用途。

古代男子为什么要纳妾呢？一是法律允许；二是生理发泄的对象；三是传宗接代的工具。至于究竟是子嗣更重要一些还是欲望更重要一些，窃以为应该是传宗接代的子嗣更重要一些，古代讲究“不孝有三，无后为大”，这是上升到男人的责任、道义和担当层面的根本性问题，不得不重视，与一时的欲望当不可同日而语。

所谓的古代男人纳妾的事应该是被过度“渲染解读”了。其实是权力的腐败与滥用，只有官员显贵的家庭才具备讨娶“三妻四妾”的事实与可能。其“多占多用”的结果，却实際上客观上剥夺了穷苦百姓男人应当享有的基本婚育权。古代的皇帝，宫中九宫十八院，美女如云吧，大大超过其能力与需求，其实都是为了显耀其身份与地位。人心不足蛇吞象，上梁不正下梁歪。物极必反，极乐生悲。封建统治官埸的腐败，最終被人民所推翻。

随便去个名字啊。

若桃的手甚为灵巧，为我挽了一个牡丹髻，在发髻的左右插上鲜红无比的牡丹花，然后再在中央稳稳地带上凤飞九天如意玛瑙镂空冠，金色镶红宝石的凤凰，左右是玛瑙翡翠为点缀，相为呼应，光泽万丈。若桃又打开一个檀木首饰盒，把里面的烟柳碎晶紫色流苏簪戴在我的牡丹髻上，长长的流苏坠在肩上好生风华绝代。然后再用孔雀蓝宝石十二鎏金簪反别安插与发髻之间。发髻间的金步摇细细碎碎的响着，没行走一步便是凤仪万千，风华绝代。再套上一对千丝若蓝赤蝶耳环，步步生辉。身上的百年朝凤朝服更是镶有3万多颗五色宝石，翱翔的九只凤凰正要遥相呼应皇后的宝座，这是后宫多少女子的梦想，只有登上后位才可主宰自己的命运，成为天下二主。

这个是原创，只能帮你到这里了，太多了。

亲，其实写作还是要靠自己去琢磨的，别人的终究是别人的，如此你也提升不了自己，你说对吧。说在下多言了。

对了，你的大作叫什么名字？

古代男子纳妾，无非这样几条:

一，炫富。

二，生子，传宗接代。

三，传统习惯。

四，垂涎美色。

我觉得不能一概而论，至少是五五分成吧，也就是说一半的人真的是为了绵延子嗣，而另外一半的人基本上是遵从了身体上的渴望。但说到这里，还有一点就是:大家不要被电视剧骗了！古代男子根本不是可以随便纳妾的！

关于男子纳妾的官方规定，最早可以追溯但春秋战国时期，根据《春秋公羊传》中的明确记载“诸侯一聘九女”，意思就是说，哪怕你是春秋时代的一方诸侯，一生之中也只能娶九个女人，除此之外，除非九个中有人故去，不然想多纳一个妾可都是违法的。而普通百姓更是一直遵循一夫一妻的制度过生活的。

随后到了汉代，朝廷的规定就变成了，除非你有特殊的贡献，才可以拥有八个妾，“功成受封，得备八妾”;一般的官员，没什么建树和贡献的那些人，也就最多娶妻妾一共三个人而已，汉代史学家蔡邕说过“卿大夫一妻二妾”就是这个意思了。如果是平民头老百姓，一个小妾那也是不准娶的，“庶人一夫一妇”，一生都只能守着一个女人过日子。

所以，提起古代男子为什么要纳妾？大部分其实还是为了绵延子嗣。

查考资料的时候，发现《元史》上是这样记载的，“不孝有三，无后为大，宜令民年四十无子听取妾，以为宗祀计。朝廷从之。”也就是说，老百姓纳妾需要满足两项条件：一是四十岁以上;二是没有孩子。由此可见，官府一直是对平民纳妾有限制的。

再说了，小老百姓一个，每天日出而作，日落而息的，哪里来的那么多钱财养活小老婆，如果不是无子，老了无依无靠，谁还再娶一个，让自己受累挣钱，家宅还不安宁的，毕竟一山容不得二虎。

到了清朝也是同样的规定，“民年四十以上无子者，方听娶妾，违者笞四十。”而且清朝还列出了，违反者的惩罚措施，就是如果偷偷娶了小老婆的，要被打四十鞭子，听起来纳妾一点也不香了。

古代属于封建谁会，信奉祖宗宗祠的观念，不孝有三无后为大，所以很多男人纳妾还真是为了传宗接代。

无论是古代还是在现代，对于男人都是一样的！在古代其实也是一夫一妻制度，跟现在的区别在于，古代的妾室是明媒正娶至少是得到认可的，现在的有钱人找的小三小四都是偷偷摸摸！

我没有歧视女性的意思，但是某种程度上古代男子纳妾有很多理由，虽然大多数是糟粕，但是在当时社会还是合情、合理、合法的！现代男人找三，四，只为了色欲玩乐，甚至骗钱骗色，不仅违背人常，还触犯法律！

先说说古代男子为什么要纳妾？

延续血脉、美色玩乐、权势攀比、操持家务等这些都是中国古代士人纳妾的理由！事实在中国的传统婚姻中一夫一妻制是占据主导地位的，但在官僚士大夫和富家子弟圈里最广泛的存在着一夫多妾的形式。在中国的出现至少可以追溯到3000多年前的殷周时期，直到西方新文化、新思想的不断传播，人们思想逐渐开化，纳妾逐渐受到人们谴责才渐趋没落。强调一点，在母系社会中，女性多夫也是很正常的社会状态，这个暂且不提！

那么在中国古代，那些有权有钱的人们制造了一些什么理由来为自己纳妾呢？

一、作为地位和权力的象征

在古代社会里生产力低下，反映人们权力和地位的，不仅仅是对于田地、财宝的多少，还表现为对人户的统治和占有。拥有妻妾名号和数量的多少，表现了他权力的大小和地位的高低。三六九等、各种规矩、层级森严！地位不高也没资格纳妾！

二、血脉传承

中国的传统思想是多子多福、不孝有三，无后为大。只要婚后数年无子，丈夫便可以按照七出之条将女子丢弃，或者纳妾续嗣。纳妾似乎成了缓和无子的夫妻关系的调和剂。而且多纳妾还可以增加族人，有了人口数量，可以占有能多土地！甚至出去开拓新的市场！成吉思汗就是把自己的血脉播撒了全球！

三、操持家务

一些出身于官宦富豪之家的女子，在娘家往往做惯了小姐，一嫁来后不善于处理家务或因为由于身体原因无法尽心侍候丈夫，这时妾便可以协助正妻负责起照顾丈夫、料理家事的责任。而且很多妾室原来就是正妻的亲信，有的更是从娘家跟来的陪嫁，通房丫头！因此没有背叛的可能。红楼梦里面贾琏正妻王熙凤，妾就是王熙凤的丫头平儿！

四、夫妻关系不好，娶妾以缓和矛盾

在清代如果家主与自己的正室妻子关系不好时，他的妻子可以主动要求丈夫另外买一个侍妾伺候，自己独居别室。还有一个人要进京做官，他的夫人不想远行，也可以专门买个小妾为他做伴。甚至因为妻子要孝顺父母不方便，买个妾陪丈夫远行侍奉的！

五、美色玩乐

我相信大部分官宦富家、豪门子弟买妾并没有什么理由，就是为了贪恋美色、满足肉欲。这从他们拥有众多的姬妾，便可以得到明证。西门大官人大家都知道，封建思想糟粕对国人毒害太深了！

警惕

到了现在社会，虽然女性地位提高了，但是还是很多男人找小三小四，还是打着女权的口号，解放女性！希望广大女性擦亮双眼，不要被骗钱骗色！

1.男尊女卑的社会环境，男性占据主导权；

2.性别比例失衡，女多男少；

3.人口成活率低，纳妾有益于延续香火；

4.女性为提高生活质量的一种投靠方式；

5.国家允许，皇帝表率。

因为社会制度允许，国家掌握发言权。国家让我们只能生一个，你生多个。那你就违规了，付出代价就是必然了！国家让我们只能娶一个女人，你若贪心不足想拥有多个女人，那么你就得付出代价！古时可以纳妾，也是国家制度允许。你纳不到妾，说明你自我魅力不行，家庭财力有限。反之一切事物都是以国家的当时制度为基准。个人想违规始终走不出如来佛的手掌心。

人口少，所以有能力的人多生养几个。

姬妾多是说明有本事。古代男人不相现在的人。一但与那位女子有身体上的关系就必须养她一辈子。而今天的人婚姻自由。一年可以找数十人结婚，离婚后就可以不过问。而古人是不允许。陈世美来到今天是无罪并且是合法。可他被铡了头。哎，古人不知今日月，今月曾经照古人。今天的男人比古人幸福万倍。因为今天男人可以用钱买责任。

古代中国实行的是一夫一妻多妾制，也就是说一个男人只有一位妻子但却可以有多位小妾，因此古代纳妾制度也成为现代人非常羡慕的一项特权。那么为什么古代男人娶妻之后还要纳妾呢？

孟子曰“不孝有三，无后为大”，这句话成为了古代男人最好的纳妾理由，需要注意的是，在古代，男人纳妾是需要经过妻子同意，有些甚至由妻子主动出面，为丈夫纳妾。由于古代医学不发达，加上男权主义盛行，因此如果男人娶妻之后长期没有生育或者没有生下男丁，那么便可以“传承香火”为名而纳妾，这个理由抛出来，妻子通常是没有理由反对的。

这也是最受现代女性所唾弃的行为。在古代，婚姻都由双方父母做主，正所谓“父母之命，媒妁之言”，所以夫妻双方不仅毫无感情，甚至很多从未谋面，连对方长什么样子都不清楚。可想而知，这样的夫妻根本没有感情基础，婚姻只是流于形式，大都和家族利益纠缠在一起。结婚以后，男人如果在外遇到心仪的良家女子或者喜欢上了家中的某个侍女丫环，只要经过妻子同意便可纳为妾室。

纳妾是古代有钱人之间的游戏，穷人连肚子都吃不饱，哪有余力纳妾。古代名门望族之间经常会互相攀比，小到比穿着、比首饰，大到比田地、比家产，而小妾也是经常拿来攀比的对象之一，谁家小妾长得漂亮，谁家小妾数量最多，都是男人们茶余饭后的重要谈资。为了体现家族的富有与奢豪，一些人会花大价钱纳名妓或当红戏子为妾，给自己脸上贴金。这种情况下所纳的小妾大多都会成为丈夫的宠妾，但不管小妾如何得宠，却丝毫也动摇不了妻子的地位。总而言之，在古代，纳妾首先要经过妻子的同意，还要有一定的资产，至少有两户房的人才可以纳一妾，这也是民间对小妾俗称“大房”“二房”的由来。换句话来说，并不是古代男人都可以纳妾，而是要有雄厚的经济实力，要知道，古代女人是不工作的，完全是在家相夫教子的。试问当下有多少男人能够达到这样的经济条件。所以，整日幻想着穿越回古代去一饱艳福的屌丝们还是洗洗，早点睡吧。

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原始社会先经历母系社会，就是女人占主导，说白了，就是一妻多夫……这是因为在恶劣环境下，繁衍生息是当务之急，所以能生育的女性占社会主导，并且靠不同男人给予生物机会，只要有种族繁衍就好。姓，本身就是女人来源。氏，才是男性的代表。当发展到父系社会，人口多了，食物少了，而负责打猎的男人由于能赢得更多食物，受到女性青睐，所以男人占主导。而颠倒了姓氏，讲究男人延续自己的香火。由于女性生育受年龄限制，男性生育终身有效，所以，男人一般到中年，还要纳妾，以满足生育子嗣的需要。直到清朝灭亡，取消这种陋习，倡导一夫一妻制，男女平等。

生育、美色、权势：中国古代士人纳妾的理由

中国的传统婚姻中一夫一妻制占据主导地位，但在官僚士大夫和富家子弟圈里最广泛地存在着一夫多妾的形式。在中国切的出现，至少可以追溯到公元前一千多年的殷周时期，直到西方新文化、新思想的不断传播，人们思想逐渐开化，纳妾逐渐受到人们谴责才渐趋没落。

那么在中国古代，人们有什么根据，制造了一些什么理由来为自己纳妾呢？

一、作为地位和权力的象征

在古代社会里反映人们权力和地位的，不仅仅是对于田地、财宝的领有，还表现为对人户的统治和占有。拥有妻妾名号和数量的多少，表现了他权力的大小和地位的高低。比如说清朝初年曾被派往镇守广东的平南王尚可喜，仅生有子女的妻妾数量就多达24人。

二、生育儿子、繁衍后代

中国的传统婚姻观中强调多子多福、不孝有三，无后为大。只要婚后数年无子，丈夫便可以按照七出之条将女子丢弃，或者纳妾续嗣。纳妾似乎成了缓和无子的夫妻关系的调和剂。

按理说，法律规定男子40岁没有儿子就准许纳妾。不过由于在实际生活中常常有悍妻懦夫，妻子可以采取各种方法来阻止丈夫纳妾，丈夫又不敢将妻子休弃，这也无可奈何。

三、协助处理家务

一些出身于官宦富豪之家的女子，在娘家往往做惯了小姐，一嫁来后不善于处理家务或因为由于身体原因无法尽心侍候丈夫，这时妾便可以协助正妻负责起照顾丈夫、料理家事的责任。

当然了，这些侍妾之所以能够在家中挑大梁，常常是因为她们原来就是正妻的亲信，有的更是从娘家跟来的陪嫁丫头，因此没有背叛的可能。从这点看来，与其说把妾当成家庭成员的一部分，不如说她是家庭的廉价劳动力。

四、夫妻关系不好，娶妾以缓和矛盾

清代就有一个人与自己的妻子关系不好，他的妻子主动要求丈夫另外买一个侍妾伺候，自己独居别室。还有一个人要进京做官，回家相亲迎接他的夫人，他的夫人不想远行，专门买了个小妾为他做伴。

五、贪恋美色，满足肉欲

有相当部分的官宦富家、豪门子弟买妾并没有什么理由，就是为了贪恋美色、满足肉欲。这从他们拥有众多的姬妾，便可以得到明证。

男子在古代地位比较高

而且他娶妻和纳妾都是为了开枝散叶，繁衍后代

中国古代的纳妾制度是非常严苛的，一般普通人是无法进行纳妾的。只有达官显贵方能如此，但是妾并不是想纳就能纳的，历朝历代都有明律规定。妾，指小妻，侧室，俗称小老婆。古代重男轻女，允许男子讨小老婆。

官宦和豪富之家妻妾成群。男子纳妾视为荣耀，所谓“大丈夫三妻四妾”。为妾者虽有明媒聘娶，但只能坐小轿进门，受大老婆管束，受人鄙视。

民国时期虽然规定一夫一妻制，但是，在生产资料私有制的基础上，各种变相的多妻制仍然存在。官宦和豪富之家看见穷家小户的女儿稍有姿色，便纳为妻妾。若明纳不成，则纠结强徒抢亲，供其淫乐，不达目的决不罢休。

谢谢邀答！平常总笼统的说“古人可以三妻四妾”，其实，古代实行的也是一夫一妻的婚姻制度。一个男子只能娶“正妻”一个，而可以有条件的纳妾。不过“妾”属于“偏室”，是“小妻”，不属于“妻”。皇帝也只有一个皇后，哪怕“后宫佳丽三千人”，也不过是“嫔”“妃”而已。

为什么古代男子可以纳妾？一个冠冕堂皇的原因是“延续子嗣”，而根本原因还是为了满足情色欲望。具体来说，有三方面原因。

孟子说：“不孝有三，无后为大。”可见，古人对子嗣看得非常重要。但是，如果正妻多年无生育，那怎么办？那不是“不孝”了吗？那肯定不行，那肯定会受到家族、社会等多方面的谴责。为了延续香火，当然必须纳妾。谁人能承受断绝祖宗香火的罪名？所以，正妻无子，纳一妾，若还是无子，再纳一妾……

况且，古人非常看重人丁（尤其是男丁）兴旺，希望家族和民族兴旺发达、后继有人。特别是皇室，若无男丁岂不与人接班？所以，古代对繁衍子嗣非常重视，逐渐的还颁布了法律，对纳妾提出了具体要求。

明会典刑部律例规定：世子、郡王25岁无子可置二妾，30岁无子可置四妾；将军30岁无子可置二妾，35岁无子可置三妾；中尉30岁无子可置一妾，35岁无子可置二妾；庶人40岁以上无子可娶一妾，可见正妻无子成为纳妾的充分理由。

“多子多福”，是封建制度下的传统观念，也是小农经济背景下形成的旧观念。在这种观念的影响下，为了多生儿子，那怕正妻已经生育有儿子，也还要纳妾。

古有“三宫六院七十二妃”之说，更有“后宫佳丽三千人”之说，无论怎么说，皇帝身边嫔妃成群，美女如云。

皇帝妻妾成群，臣下上行下效，有地位有经济实力的人都效仿之，逐渐形成一种风气。凡有一官半职者，或者家财万贯者，似乎不纳二三小妾，不足以显示其能力和地位。

听老辈人说，过去农村一些有几十上百担田地的大户人家，一般都有一妻一妾，甚至一妻多妾。慢慢的，一些财产并不是很丰厚的小地主也纳妾，以炫耀其地位，满足其虚荣。

实际上，古代纳妾的并非所有男子，而是那些有钱有势的男子。如果命不好，生活在普通老百姓家里，只能安安心心的接受一夫一妻制。如果家里特别穷，可能连一个老婆都没有，只能打光棍。

古代婚姻遵循“父母之命，媒妁之言”，这其实造就了不少婚姻悲剧。古代婚姻完全是父母包办，子女毫无余地。普通百姓人家如此，大户人家更是如此，家长制作风让子女无可奈何。有的是指腹为婚，有的是强行拉郎配，根本不管你有没有感情基础，也不管你合不合得来。

一些大户人家的公子少爷，人在他乡求学，父母在家给他物色了配偶。你同意也好，不同意也好，必须成婚。实际上，父母介绍的没见过面，搞了半天毫无共同语言，总搞不到一块，以致总不怀孕生育。其实少爷日思夜梦的是求学时结识的心上人。几经折腾，终将纳为小妾，只是委屈心上人了。

也正因为古代的包办婚姻，不少明媒正娶的夫妻双方没有感情。而其父辈妻妾不少，公子少爷上行下效，无聊中为满足情色欲望成天盯着家里成群的丫环，一旦发现有中意的便纳为妾。

当然，“自古雄才多磨难，从来纨绔少伟男”。自古以来，无论是富家少爷，还是农家子弟，那些吃过苦，受过难，有家国情怀的血性男子，并非三妻四妾。他们往往沉迷于自己热衷的事业。因此，不可一概而论。

无论古人是什么原因纳妾，三妻四妾无非是为了满足个人欲望。

正如当今社会的一些腐败分子，为了满足私欲，不惜违法乱纪，贪污腐败，受贿行贿，保养情人，完全是因为私欲膨胀、退化变质、腐化堕落。

奉劝一些希望效仿古人妻妾成群的人，打消年头，好自为之，保重身体，珍惜家庭，过好日子！

古代男人对女人总体上是一种“博爱”的态度，他们拥有女人的数量一般和其地位和金钱相关。只要有可能，他们就会通过各种手段将女人纳入自己的势力范围。男人娶妾一般有两个原因：一是喜新厌旧；二是正妻无子，娶妾续嗣扩大家族声势。

最主要的是古代经常爆发战争，而上战场的都是男的，经过战争后很多男的都战死在杀场上，留下很多的女性；社会为了达到要求匹配所以无形中就形成这么一种风气风俗！

古代的婚姻陋俗“三妻四妾”是文化的糟粕，所以不会传承下去。

第一，传宗接代的需要

纳妾最根本的还是绵延子嗣，古代重男轻女思想的流行，感觉生个男孩才能达到传宗接代的目的。单一的妻总归会有概率生不出男孩，所以会有一定的纳妾制度。

第二，男人的占有欲

古代有种说法叫妻不如妾。娶妻一般不是建立在爱情基础之上的。这就要说明什么样的人会成为妻，一般都是门当户对，家境差不多的两个家族联姻会成为妻。可以说是有种社会需要的联姻，也可以理解为政治联姻。夫妻之间更多的是为了维护家族之间的关系，互相之间相敬如宾。

妾的话一般都是家庭地位低于男性家族，一般男方也不会承认和妾娘家之间的亲家关系。

地位关系！

古代的妻和妾的地位是天差地别，妻是一家之主，和夫的地位是平等的。而妾是家里的财产，是可以买卖的。苏东坡就曾经用小妾换过一匹马，所以就有宁为穷人妻不做富人妾的说法。

应该是现代管理模式的早期形态，家庭引入竞争模式，让女的竞争上岗，如果再引入绩效考核可能会更好的管理各位之间的关系了。纯属玩笑[微笑][微笑]

我对这个问题了解不是很深刻。

谢谢@子屠龙 大才子的邀请。

我按自己的理解聊聊吧。所以，这个问题变成了～假如我是古代一个男子，我为什么纳妾。

首先是一种心理因素吧。法律规定是可以有妾，和我家世背景的男子纳妾，我宗族的成年男子都纳妾，甚至于比我家世差的都纳妾。我不纳妾？异类啊！谁跟我玩儿呀！我还也纳妾吧！好歹得跟我的朋友们差不多啊！

第二种是家族后代的压力。在工业化没有实现的年代，商业经济并不发达。农业为根本的社会里，且生产主要依靠人力来完成的时候，家里地再多，没人种啊！即使可以租出去，人丁单薄的家庭也会被宗族甚至于同一个区域的别的宗族“惦记”——反正这家没人，抢，打，欺负，连告官都没有人能走到衙门。好惨啊！为了避免这么悲催的结果，赶紧生生生，而且得生儿子啊！老婆生不出来儿子，赶紧纳妾生，丫环生，租个女人也得生儿子呀！

第三种是娶妻要门当户对，但是我本人喜欢隔壁小芳～那就纳小芳为妾吧！

第四种是走在路上，被支窗户的棍给砸了一下～后来的故事大家都知道了。

首先要看一下，是哪些人纳妾？

两类人：当官的，有权；做生意的，有钱。

老百姓有几个纳妾？哈哈，媳妇都娶不起，为生活四处奔波，哪有闲心思考虑这个？即便有心思，有闲钱吗？

温饱思淫欲，说的一点也不错。解决了温饱，然后就开始想七想八，想些乱七八糟的事儿，于是在老婆之外，考虑是不是找个小妾？

不单单古代如此，现在难道不是这样吗？老婆是明媒正娶，小妾从来都是没名没分的。现在的老婆基本上都是领了结婚证的，小三小四从来不想上位，但未上位之前，也像之前的小妾一样，没有名分。只不过，之前的小妾低三下四，低声下气，现在的小三趾高气扬。

历史，总是不断重复，所不同的是，不同阶段，有不同的名号。百年老店，历史悠久，但幌子过两年要换一换的，毕竟，风吹日晒的，那块布时间长了，受不了呀。

还有一样，现在不少男人，想多讨几个老婆，为了让几个老婆都能出席一些场合，就来个离婚不离家。大老婆离婚了，但还在一起生活；又娶了二老婆，也领了结婚证。

没有离婚，公然又娶二老婆、三老婆的，在中东那些国家可以。据说，法律规定，一个男的，可以娶四个老婆。巴拉圭更奇葩，所有男的，至少要娶两个老婆。这个国家男丁太少了，上一次战争，死伤太多，急需要补充青壮劳力。

在一个奇葩的，就是泰国拉玛十世国王了，前面娶了四个，离婚了三个。现在有一个老婆，又公然纳妾。呵呵，挑战世界呀，牛逼。

那时可能女多男少。

因为皇上媳妇多

古代女子是被轻视的，封建社会里尊男轻女。男人有权有势的，都会娶一些妾室！但是正妻只有一位。甚至有的妾室都是正妻给娶得。

至于原因两者皆有吧，一般来说正妻无子的话，属于七处之列，而中国人历来讲究传宗接代开枝散叶，古代的时候更是严重。所以正妻无子的话，不管正妻愿不愿意，男人都会纳妾！还有就是正妻年老色衰后，会主动给自己丈夫纳年轻的妾室！这属于女德！

还有一种情况，当一个男人有一定的身份地位之后，朝廷是有规定的！除了正妻之外要有至少几个妾室。例如唐朝的官员，尤其是封侯的官员，唐律上是有记载的。没一个级别的官员都有他对应需要纳的妾室。

但是妾室其实地位很低，基本上跟丫鬟是差不多的。如果漂亮得宠还好点！一旦不得宠，基本就是丫鬟了，所以说电视剧里那种，小妾欺负正妻的事儿不可能出现。

一是好色，二是传宗接代古代重男轻女，只要没有生出来男的，就得纳妾

现代男子，你以为不想纳吗？国家不允许啊！基础需求肯定是孩子啊！剩下的就是生理需求，精神需求！只要有条件，贤妻美妾，再养些色艺双绝的歌舞伎，在高雅的，琴棋书画，丝竹管乐，人生多美。

要不男频小说那么火呢！

生物都有将基因传下去的欲望，所以生物的本能就是生存与繁衍。

为了利于繁衍，进化出了许多机能，比如有交配的欲望。

男人跟女人的生理架构是不同的。一个男人一生能产生几万亿个精子，并且，男人不用怀胎哺育，很多男人到了七十岁还有生育能力。所以一个男人的配偶越多，他的后代就越多，基因传下去的可能就越大。因此从原始人开始，男人潜意识里都是老婆越多越好。但是女人一生只能产生几十个卵细胞，由于还要怀孕哺乳，对身体机能的要求比较大，合适的生育年龄只存在于十八至三十八二十年左右的时间里。并且因为育胎需要大量的营养，原始社会又不能得到充足的食物，女人更不可能接二连三地生育。所以一个女人能留下的后代是极其有限的，她就要好好选择自己的配偶，以保证自己的后代有优质基因。因此，从原始社会开始，女人潜意识里都不希望自己老公越多越好，而是想挑精品。

总之，一个“优质男人”——身体高大健壮，品貌端庄——想拥有大量女人，而一些女人想让这个男人的优质基因传给自己的后代，不想让那些身体柴弱，有残疾的人跟自己产育后代。

自然界中群居动物，基本都有这个特征。比如狮群，一头雄狮占有一群雌狮，只有打赢了狮王，才能保证自己是最强壮的，占有雌狮，把基因传下去。

这就理论上造成了，一个男人三妻四妾，一群男人打光棍的现象。当然，进入文明社会，社会关系要比这个复杂，决不可能仅靠生物本能生存。但是，古代生产力很低，很多人饭都吃不上，很多人整天吃香的喝辣的。一些女人为了生存下去，宁愿去给大户人家当妾，也不给逃荒要饭的当妻。在生物本能跟社会现实的双重作用下，纳妾现象在古代大行其肆。在中国是纳妾，在中东是四妻跟女奴，在欧洲是情妇跟侍女。不同文明不约而同地出现了一夫多妻现象。

当然了，不论男人还是女人，都希望对方只有自己一个配偶。但由于古代主要是农业生产，需要体力，女人的生产效率远比男人低，所以男人主导社会。话语权都掌握在男人手里，他们自然能给纳妾找出许多诸如为了子嗣等天经地义的理由。进入工业社会，女人也逐渐撑起半边天，有了话语权，所以纳妾就被打到了。

回到主题，纳妾基本都是为了欲望，但这个欲望是为了生育子嗣进化来的。

这个问题，问得有些内生性的矛盾。因为，这里用了一个“要”字。“要”就好像有点必须、应该或者是必然的意思。比如:一个人要吃饭；植物要进行光合作用；生病了要去医院看医生；清明节要扫墓；衣服脏了要换洗；晚上要睡觉等等。是不是都是必须、应该或必然的意思？

古代男人为什么要纳妾？这里面如果改用一个喜欢或者是愿意或者是想要，是不是更贴切？比如，把它说成是:古代的男人们喜欢纳妾，愿意纳妾，想要纳妾等等。就是说可以有这种臆想但是不一定必须要去做，是不是更好一些？

古代男人也可以不纳妾的。没有任何人规定男人必须要纳妾。古代男人有纳妾的自由，也有不纳妾的自由，这是这个问题的大前提。只有理解了这个前提，我们才能很好地，更加恰如其分地来回答这个问题。

那么我要说的是，为什么古代有的男人要纳妾？首先我们必须知道的是，古代的婚姻制度和现代的婚姻制度大相径庭是允许男人纳妾的。也就是说，男人纳妾是合情合理而又合法的。这是古代男人可以纳妾的大前提。

那么，为什么要纳妾？纳妾不是提高了生活成本吗？不是需要买更多的住房吗？所以，我们还应该知道的是，古代虽然允许纳妾，但是大多数男人都并没有去纳妾，(当然不一定是因为高房价）。纳妾的男人一般都是少数有钱的人或者是有社会地位而又会享受生活的人。

既然古代是有钱人或者是有地位的人在喜欢纳妾，那么话又说回来，在古代纳妾可能是个好事，最起码不是什么坏事。难不成，纳妾在古代是一种奉献精神和自我牺牲精神？所以，在古代纳妾究竟有什么好处，让一些有钱、有地位的人趋之如骛？这才是我今天要阐述的。

第一、从生物学的角度来说有利于后代的繁衍，即有利于多生孩子。古代人讲究“多子多福”、“子孙满堂”等等，喜欢广泛地开枝散叶。而从生物学的角度讲，当雄性数量固定的情况下，雌雄数量越多，生育能力就越强，生育率就越高。这个很好理解。比喻：一个公猴王能在一年内使得几十个母猴怀孕生子；但是如果反过来，如果只有一只母猴，那么再多的雄猴，也只能是这一只母猴怀孕，也只能是这一只母猴生子。那么，猴群就难以得到迅速的扩充。多多地繁衍生息，对于动物来说，有利于族群的进化；而对于人来说，肯定有利于整个家庭和整个家族的壮大。

第二、从社会的角度考虑，古代男人纳妾能够在一定程度上显示自己的经济实力，有利于扩大影响，提高自己的社会地位。在古代，男人有个三妻四妾就代表有能力有实力。所以在古代有的男人一有钱了，首先就想到了纳妾。然后，再去重建祖宗的坟墓，其实我觉得这大都是显摆炫耀的心理在作祟。无论古代还是现代都有极个别的男人就喜欢用美女来证明自己。这些都是不言而喻，我们大家心里明白就好，就没有必要做过多的解释了。

第三、古代有的男人纳妾也不排除为了满足和补充自己的夫妻生活。古代有极个别的男人对已有夫妻的生活不满意，就通过纳妾来补充满足自己。使自己的夫妻生活更加丰富多彩。

第四、有的时候，妻子如果没有生育能力，只好通过纳妾来解决传宗接代的问题。在古代，传宗接代是很重要的任务。不孝有三，无后为大！由此可见，生育后代的重要性。在古代，如果没有生子，就是不孝顺父母的。所以在古代，一旦妻子不生育，那么男人就只有华山一条路了，那就是:纳妾。像《宰相刘罗锅》中演的就是，刘罗锅的妻子不能生育，结果他自己没有什么想法，而妻子反而着急的给他张罗纳妾。在古代的确经常有这样的时候，老公不急于纳妾，而妻子却心急火燎地四处张罗。这在现代都是不可理喻的。

第五、古代男人纳妾也有部分是精神上的需要。婚姻生活有三项重大的内容，那就是:夫妻生活、物质生活、精神生活。无论哪一种，在古代男人都想要追求完美的。有的男人找个老婆如果性格不合，精神生活就可能索然无味，就需要弥补心灵的空虚和寂寞，所以就顺理成章地去纳妾。

第六、在古代，有的男人纳妾是为了照顾生活，做家务，让小妾们侍候自己和正房夫人。比喻有的男人年纪大了，生活需要人照顾了，老婆年纪也大了自顾不暇了，不能再照顾老公了。这个时候，如果经济条件允许，男人就可以通过纳妾来解决这一问题，而夫人往往都是乐享其成，也愿意顺水推舟。这有点类似于现代的家庭雇佣保姆。当然古代纳妾和雇佣保姆还是略微有所区分的。

值得一提的是:无独有偶，在古代男人有纳妾的权利和自由，还有休妻的权利和自由。其实质就是对广大妇女的歧视和剥削。在古代的大家庭里，妻妾之间争风吃醋甚至是互相陷害的不良现象时有发生，广大妇女可以说是深受其害。今天，实行一夫一妻制，不再允许男人纳妾，其实是对广大妇女的解放。

在古代妻妾成群的大家庭当中，妻妾的地位泾渭分明，妾对待正房夫人就如同对待领导和长辈，必须恭恭敬敬的。而无论妻子还是小妾对待自己的老公却必须像对待领导和长辈一样。她们都尊称老公为：“老爷”或者是“相公”。

废除一夫多妻制实行一夫一妻制的婚姻制度，是人类社会的进步和发展的必然。如果有个别的男人心里还不死心，继续对古代的纳妾心驰神往，幻想一夫多妻制的死灰复燃，那么就请你阅读一下这首词：

十年生死两茫茫。不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。

夜来幽梦忽还乡。小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，短松冈。

读了这首词，我相信男人们会努力克制住自己的心猿意马，纳妾的不良幻想也一定会在刹那间荡然无存！

究竟发生了什么，让乔家自此不准男子纳妾？

大家好，我姓杜，专看大户

人们都叫我杜大户！

前些日子和几个朋友在家里聊天，聊起婚姻和家庭，一个老友的孩子说道：“杜老师，我闺蜜的男朋友说他也喜欢我，说是我们一南一北，互不干涉，他还说古代男人都是三妻四妾，传统文化不能丢。”在座的几位朋友听了甚是气愤，我跟孩子说，这个人是典型的渣男啊，三妻四妾是传统文化的糟粕，中国传统文化中，仁义礼智信是儒家提倡做人的起码道德准则，这"五常"贯穿于中华伦理的发展，好的文化不传承发扬，而不学好，尽早远离这种人！

你看人家乔家，对子孙后代要求严格，从来不许乱搞。乔家家训，就有“不准纳妾”这一条。

在过去，许多纨绔子弟往往因为穷奢极侈、挥霍无度，最后导致倾家荡产。鉴于这些教训，乔家从乔致庸那时起，便订立了一些家规家法，以约束子弟，维护家族尊严。

在中国古代社会，有钱人家男子一般都是三妻四妾，然而乔家几代人却没有一个纳妾的。乔致庸一生娶了六房女人，全是续弦。乔映霞的太太刘菊秀，是协和医专的校花，因为年龄悬殊，婚后女方另有所恋，最后两人离异，之后乔映霞便终生未娶。老三乔映霄，娶了祁县马家的闺女为妻，夫妻二人去北平游玩时遇上匪徒绑票，因未能及时营救，妻子惨遭毒手，之后乔映霄也是终身没有再娶。

老四乔映奎的太太只生下了一个女儿，后来生不了孩子，当时有“不孝有三，无后为大”的观念，按乔映奎的身份，讨个妾来生子延续香火是顺理成章的事，但慑于家规，他只是过继个侄子为自己顶立门户。

当年乔家小孩上学的时候，有两条路，一条是近路，但是途中会经过风月场所；一条是大路，但是走起来会远一些。乔家规定，凡是走小路回来的孩童，回家一定会受到严厉的家法处置。

这一切都是源于乔家家训“和为贵，家睦族旺”，三妻四妾往往会导致非常严重的家族矛盾，比如妻妾之间争风吃醋；子孙之间明争暗斗；儿孙无力承担家族重任。子孙的品行如果不端，整个家族的声誉势必会受到严重的负面影响。

乔家家训还有一条是“善为先，无私讼公”。乔致庸将“为善最乐”的匾额高悬在正房门楼上，对子孙说：“唯无私才可讼大公，唯大公才可成大器。”他把积德行善当作治家要义。

乔家每天在门外拴上三头牛，谁家要用就牵去，傍晚送还就是了。乡邻如有困难，像家中死人了无力埋葬的，有病无钱请医求药的，家境不好过不了年的，只要在乔家门前央告几声，便可以领取一笔施舍。

在对待仆人方面，乔家总是宽容，不仅能保证佣人吃饱、穿暖，还非常尊重佣人，“在中堂”里的女仆只有成年已婚的老妈子，没有未出嫁的小丫环。乔家对待佣仆都比较和善，且佣金丰厚，逢年过节另有赏赐，还把肉、麦、煤、柴发送到各家。因此，佣仆对乔家一直奉若神明：干活时尽心尽力，克尽职守。

乔家能够汇通天下，靠的不仅仅是管理才能，还有他们做人做事的规矩，为什么大户人家都要立家训，定家谱？

没有家谱的家庭，就如断根浮萍，无法感知世代传承的家族力量；没有收藏家谱的家庭，缺乏孝文化教育的工具；没有家规的家庭，缺乏做人做事的规矩；没有家训的家庭，缺乏教育子女做人的标准；没有家风的家庭，缺乏延续家兴业旺的环境。

不禁惭愧万分，我们现代人，又有多少人重视家风建设，有多少家庭树家风立家规？

大户人家，讲究啊！

民国大文人辜鸿铭的妻子是缠足小脚，他十分喜爱，他时常有一些怪异理论，他把男子纳妾看作天经地义，他说男子好比茶壶，女孓好比茶碗，只有一把茶壶配四只荼碗的，谁见过一只茶碗配四把茶壶的！[呲牙][呲牙][呲牙][呲牙][呲牙]

纳妾是古代的一种陋习，意味着男性在两性关系中的绝对主导地位。关于纳妾原因：无非就两种原因

纳妾是男权社会中婚姻关系不平等的集中体现，意味着男性在两性关系中的绝对主导地位。关于纳妾原因，主要有两个：一是“广继嗣”，满足无子嗣或多子嗣的要求；二是满足男性的情色欲望。

纳妾又称娶妾，即纳入作为妾的女性的婚外性行为。又称填房。在中国中国古代存在一夫一妻多妾制或纳妾制而平民相反大多数是一夫一妻制。

“妾”字为会意字。从辛，从女。甲骨文字形上面是古代刑刀，表示有罪，受刑；下面是“女”字。合而表示有罪的女子，而有罪之人及沦为奴隶。又称姨太、陪房、偏房、侧室、妾侍，亦有小老婆的俗称，以及如夫人的雅称，主要指一夫一妻多妾制结构中，地位低于妻的婚外女性配偶。
在中国历史上，妾所生的子女称为庶出，正室所生的子女称为嫡出，一般情况下，除非正妻无子女，否则庶出子女没有爵位及宗族继承权。流动财产上庶出子女拥有部分财产继承权，但一般低于嫡出子女。《大明律》规定，“凡嫡庶子男，除有官荫袭先尽嫡长子孙，其分析家财田产，不问妻妾婢生，止依子数均分。”

在李氏朝鲜，庶出的子女需把父亲、嫡母和嫡出的兄弟姊妹视为主人侍奉。

由于我国长期处于男尊女卑的状态，导致女性成为男性的附属品。古代皇帝有三宫六院，除了正配皇后以外，更是有一大堆宠妃贵妃之类的人物。普通百姓也有三妻四妾的权力，一般都是大户有钱人家才会纳妾。那个时代女性的地位是非常低下的，要将自己心爱的丈夫与别人共享，内心的痛苦和抱怨更是无人诉说。古代男子为何要纳妾呢？原来除了延续香火还有这一作用，揭露了人性的丑陋。

古代男子的“后宫”：三妻四妾，顾名思义三个妻子四个小妾。

正妻是八抬大轿明媒正娶回来的，在家中权力比较大，往往正妻娘家的权力也是比较大的。剩下的两个妻子称作偏房，二者权力平等且次于正房。

妾的地位比较低下，跟丫鬟差不多，一般是从穷人家里花钱买来的，姿色相对不错。

由于古代医疗水平比较低，导致幼儿夭折率比较高，男童的夭折率更是高于女童，这也是男性少于女性的原因。为了解决人口问题，只能通过多生育来提高存活数量。纳妾的主要功能就是生育，若妻子们生不出孩子或者男孩，那么延续香火的任务就落到了妾的身上。

通过电视剧我们可以了解到妾生出的孩子叫做“庶子”，与之相对的就是“嫡子”，庶本就是次级的意思，他们的出身是非常低下的，并且会伴随他们一生。与之相伴的就是嘲笑和欺辱，在家中的地位以及财产继承权他们都是排在嫡子之后的。

更是有很多皇室后宫之争，受到各方势力的压迫和威胁，又没有有利的靠山和庇护，导致他们的生存非常艰难。

妾除了延续香火还有这一作用，揭露了人性的丑陋。

她们的命运完全掌握在丈夫手里，若是遇到一个残暴的丈夫，她们随时面临被打死的可能，即便是在法律如此健全的现代社会，男人打女人的事情更是层出不穷，更别提那个时代有多可怕。古代女人的性命不值得一提，被打死也不会追究是谁的责任。

财富地位象征

在我国传统社会里，多妾属于上层圈子的行为，它代表着身份、权势和财富。根据宗法制中的嫡庶原则，妻室中必须分嫡庶。嫡为妻，只有一个，也叫正室；庶为妾，可以有多个，在居室安排中，按照礼法，必缀安顿于偏房，故妾又称偏房、侧室和小妻。一般说来，谁身份高、权势大，谁拥有妾媵的数量也就多。

尽管按照规定，庶人年四十以上无子者方可置妾，从实际情况来看，男子娶妾特别是权贵和官宦娶妾并没有年龄的限制，四十无子娶妾是空话，没有严格执行。在一般有钱人家，特别是商人中，早就突破了这样的定例，不管是绅是民，有职无职，只要能力允许，丈夫在娶妻以外，都可不设限地纳妾。

隋唐时代男子蓄养姬妾之风最为盛行，贵族豪门蓄养姬妾之辈有达数百至千人之多者。元代上层官僚和官宦家庭，一般都有妾和婢女，就是普通地主家庭，男性纳妾和使用婢女，也是相当普遍的现象。甚至一些贫困家庭也有买妾、婢之事。由于纳妾无限制，在清代，不但大官小官、地主商人也普遍买妾，甚至出现佃户纳妾的现象。

总结：妾的命运大多是非常悲惨的，他们不光被当作生育工具，甚至还要成为丈夫与那些大妻的出气筒，稍有不顺就会拳打脚踢，这也就是她们的另个方面了，而且当被家暴时，妾也只能选择忍受，因为当他们进这个家之前，就签了卖身契，失去了自由，而且更过分的是他们几乎不会被当作是个人，甚至丈夫会将她们当做物品一般转手送人，这是多么悲哀的命运！

古代大家的思想观念是以家族传承为己任的，而且很多活动都是以家族为单位进行活动的，在这样的情况之下子嗣的多少便直接决定着家族的兴盛与否，对于一个家族中人而言使家族不断壮大这是自己的责任与义务，是无论如何都不能够避免的，而最直接的方法便是多生子嗣，因此取妾便成为了十分重要的途径。

在古代大家都十分重视祭祀，因为这不仅可以增强家族的凝聚力而且也是自身地位的展示，而祭祀时间月久远便越能说明家族传承的久远，也更能够说明自身血脉的感贵。

祖辈创业是艰难的，因此后人自然亦将其发扬光大为荣，在这样的情况之下只有培养出优秀的继承人才能够实现，为了以防万一自然要多培养人才以备不时之需，因此大家都愿意去多生育子嗣，而且这也是一个家族传承最好的保障。

艺多不压身

是有钱人多找几个女人托词，无钱的穷人自己生活都困难。

古时候男人为何要纳妾？这里面有着深刻的演变过程，由最开始的传宗接代、增加家庭人口，到后来逐渐成了男人满足自己对美色欲望的代名词。

在古人眼中，一个家庭或者一个家族兴旺与否，人口的数量是最重要的衡量标准。因此生孩子成为每个家庭的头等大事，正所谓“不孝有三，无后为大。”

由于古时候的医学条件很不发达，女人生孩子是一件风险非常高的事情。孩子在出生后经常容易夭折，这也是后来为何每个家庭在孩子满月的时候要庆祝的原因，因为孩子满一个月了，预示着孩子已经健康地活了下来，全家人都来庆贺。

而且产妇也因为生孩子经常会死去。古代皇家尚且有皇后、妃子因为难产而死，更不用说普通百姓家了。因此为了降低产妇因为生孩子而死、也为了有更多女人为家庭生孩子，所以古时候尽量让男人多有几个女人，这样生下孩子的几率会更大。

在这个缘由的驱使之下，古时候的男人除了有正妻，往往还会纳妾。

随着古人思想的演变，纳妾逐渐有了法律上的规范，甚至鼓励男人纳妾。很多男人也因此利用制度堂而皇之地满足自己对美色的欲望。

在正史和古代小说中，我们经常会看到有些恶霸豪强看中了某个女子，也不管这个女子是否已经结婚，不惜使用各种手段，将女子抢回家中，做自己的小妾，造成了一个又一个悲剧。

这是古代男权社会的劣根性所决定的，男人在家庭中处于主导地位，是家庭的支柱。而女人由于地位低下，往往不能自己决定自己的命运。所以在一些小说中，我们也经常会看到有些贫困的男子会将自己貌美的妻子卖给大户人家做妾的情况。

男人为了满足自己的欲望，可以通过花钱的方式来实现自己的愿望，因此很多大户人家之中，往往都是妻妾成群，而贫困人家却连老婆也娶不起。

由于古代整个社会的规则是由男人制定的，也为女人设置了很多规范，让女人主动为男人服务，进而博得美名。所以有些女子嫁给男人后，为了赢得贤惠妻子的名声，甚至主动为丈夫纳妾。

虽然这些妻子不一定是真的想与别的女人分享自己的丈夫，但为了博得美名、为了讨好公婆，会鼓励丈夫纳妾，更厉害的是主动为丈夫挑选小妾。

编写《资治通鉴》的司马光，他起初并没有纳妾，但她的老婆一直劝他纳妾。由于司马光没有答应，于是他的妻子暗中为他挑选了一个小妾，并创造条件让他们在一起。后来，司马光只要和小妾单独在一起，便找各种理由避开。

虽然在古代司马光这样不纳妾的人非常少，也不知道他的妻子为何那么执着为他纳妾，但通过这个故事，可以看到妻子为丈夫纳妾是完全可能发生的事情。

很多人认为古时候能够嫁入大户人家，即使不做正妻，只做一个小妾，也比生活在穷苦人家强。

其实并不是这样，小妾要进门，必须要有正妻的首肯。虽然都是男人说了算，正妻同意只是一个形式，但由于有了这个形式，所以也决定了小妾在家中的地位。

小妾在家庭中的地位其实和丫鬟仆人差不多，他们除了要伺候自己的丈夫，还要伺候正妻。除非是特别有钱的人家，小妾还要像仆人一样在家中干活。

他们唯一比仆人丫鬟好一点的就是能够正大光明地陪丈夫睡觉，直到有了孩子之后家庭地位才会有所提高，但永远不能和正妻相比较。我们从《红楼梦》中贾政的小妾赵姨娘和周姨娘身上可以看到她们身份的卑微。

总而言之，古代男子纳妾，最根本的原因是为了传宗接代，但随着这种思想的演进，男人纳妾上升到社会制度层面，为男人满足美色提供了便利条件。这是古代男人的社会地位所决定的，也造成了很多女子悲惨的命运。这属于封建社会的糟粕，是男女不平等的表现，应该坚决地唾弃。

在古代生孩子是很困难的，女人经常因为生不出来而母子死亡，这个时候男子当然得纳妾来穿宗接代啊

另外如果是当官的话，也是为了稳固自己的地位

你不想纳？

古代男子纳妾，名义上是很“高大上的”——延续香火，好像很有奉献精神，为了祖宗、为了血脉。

不可否认，古代很大一部分人纳妾是出于子嗣的考虑。在明代的时候，甚至国家的法律明文规定：凡男子年满40而无后嗣者得纳妾。

尤其对于皇家来说，有没有男性子嗣直接关系到王朝的稳定，因此皇帝的纳妾，也就是选妃都成了朝廷一等一的大事。

难道所有的人，这么单纯，多找女人就是为了后代？那也是否定的，历史上很多淫荡的君主还是很看重生理享受的，民间也是如此。

历史上大多数亡国之君的覆灭就是与女色有关，以致于流传出这样的一句话“红颜祸国”。其实，民间也是如此。一般情况下民间娶妻，重视的是德，而纳妾就是美貌和身材。读者可不要钻牛角尖，特殊的情况下纳妾也有例外的，比如没后代的道德观超正男，他纳妾最重要的因素是看这女子的身材会不会生。

1，古人纳妾是为了延续后代，所谓不孝有三无后为大。很多正室不能生育时，也会张罗着为老爷纳房腚大腰圆的小妾，以便生儿育女，传宗接代。有的老爷和夫人感情好，一个劲的劝夫人，不要不要我不要妾，有夫人就够了，然后就欢欢喜喜的入洞房去了。

2，古人也是一夫一妻制，很先进的。但是古人可以多娶妾，因为妾是不能明媒正娶的，不能从大门口抬进家门的，妾的地位和正妻也是天壤之别，看看红楼梦中王夫人和赵姨娘的悬殊的地位就会了解。

3，妾和正妻生的孩子地位也不相同，虽然都是老爷的种，但是正妻的孩子是嫡出的，而小妾的孩子是庶出。一般庶出的孩子比嫡子地位要低很多，继承家产时，往往嫡出和庶出的差别很大。比方说康熙立得太子胤礽上面还有哥哥，按说皇家立太子都是立长的，但是康熙偏偏立了老二，因为胤礽是孝仁皇后所生属于嫡子，根据古代的另一个规矩叫立嫡不立长。所以他很悲催的当了四十多年皇太子，最后被雍正摘了桃子。

4，古人纳妾的另一个原因是憋不住了，家里老婆人老珠黄偏偏他身边的小丫鬟各个水灵的掐出水来，所以有的老爷实在忍不住会和漂亮的丫鬟姐姐搞出点事情来。有的丫鬟是卖身给老爷家的，和这家的马啊骡子啊地位差不多，有的心思活络的丫鬟会为自己打算，以后嫁给府里的下人，还不如给老爷做小，不但身份升了半级，万一生下个一儿半女的，自己的后半辈子都有靠了。像《红楼梦》里的大丫鬟袭人至少是这么想的，所以对于老爷的动手动脚，她们往往也会半推半就。

封建时代，以帝王为尊，跟帝王出生入死打天下、守天下的又都是男人，从帝国权力上就决定了男人的社会地位会高于女人的社会地位。

人，都是有欲望的个体，很多时候，人的欲望是被环境、条件、权力、道德等等外在条件所约束。帝王是九五至尊，拥有至高无上的权力，也拥有最终的发言权，帝王可以后宫佳丽三千人，他就没理由出台法律要求别人只能娶一个老婆，那样对整个帝国稳定健康的发展都是不利的。

既然女人社会地位低，国家又准许纳妾，有权有势又有钱的男人们，自然会为所欲为，娶她个三妻四妾夜夜做新郎了。

所以说，娶妾是封建社会的一种生活方式，是权力的产物，是由上至下的一股不正之风。

现代社会好了，男女平等，法律明文规定一夫一妻制，人民道德觉悟也高了。更何况男多女少，实际在很多家庭里女性地位远远高过男性地位。一般男人想娶个老婆已非易事，哪还敢妄想娶妾。

主要还是为了生育后代

1.为了枝繁叶茂，主要为了生一个男孩。

2.是一种地位面子上的陋习，大富人家妾室特别多。

3.一种惯性思维，男人就应该三妻四妾。

4.多情

5.封建背景下的无奈选项。

英雄难过美人关，历朝君主在美色面前，前赴后继的倒下、沉沦。而对于普通官员和百姓来说，他们虽然无法享受这种“醉生梦死”的待遇，但也享有“享乐权”，因为古代实行一夫多“妾”制，男人都是可以纳妾娶小的。

但从先秦到清朝，历代法律都严禁“有妻更娶”，对于重婚罪，先秦是最高可判死刑，唐、宋规定，以婢为妻“徒二年”，以妾及客女为妻“徒一年半”，元代规定：有妻妾再娶妻妾者，要打47大板，并且当堂判离，明清时期规定：凡以妻为妾着杖一百；以妾为妻着，杖九十，并改正”。可见，各个朝代允许重新娶妻，但是严禁“二奶转正”，也就是说，别人送给你的美女，你只能纳为妾，不能娶为妻，尊卑不能乱了。

唐代裴庭裕东观奏记记载了一则故事，唐宣宗年间有位刚刚到翰林院任职的人名叫毕诚，苦于升职无门，他就想办法给当时的丞相令狐綯物色了一个十分艳丽的绝色女子，然后送给他当小妾。这就是一种“桃色”贿赂方式。

当然作为宰相的令狐陶，什么没见过，他虽好色，但一打眼就知道这小子想什么，然后就表面上引用了左传中的话说“尤物害人”，忍痛拒绝了这个美色诱惑，后来这个尤物也没便宜别人，御医李玄伯买下之后拿她献给了唐宣宗，随即成为了后宫最宠爱的人。这当真是东边不亮西边亮啊。

无独有偶，宋代庆元党禁记载：南宋宁宗时期，有个宰相叫韩侂胄，他有一个十分宠爱的姬妾，因为犯错误，然后被逐出府；后来宰相仍旧十分想念这个爱妾，派人寻找。

后来了解到是一个名叫程松寿的县令用800贯钱将她买下来，本来宰相很愤怒，但是仔细了解之后，发现爱姬是被恭恭敬敬的请到家中，还被安排在他家中最好的房子居住，还对她礼遇有加。本来以为是这个县令不开眼夺了自己的心头肉，没想到是一个这么懂事的人，立刻就把他升官，任命为太府寺丞，可以说，这才是最高明的处理“家事”的方法。

当然。最为关键的是古代有一个传统条例，6个字：妻妾不能失秩。也就是等级森严的一夫一妻制，从根本上杜绝了小三转正的可能。如果按照唐朝的法律规定，以婢女为妻者，要判有期徒刑两年，以妾为妻者，要判有期徒刑一年半。而到了明朝和清朝时，同样如此，小三转正要受到严惩。

当然，现在随着时代的进步，社会的文明，这代这一夫多“妾”制早已一去不复返了。