三国演义的作者罗贯中生于元末明初三国演义则是明初时他的作品,内容就不用说啦,当然是东汉末和三国时期。小说描写了东汉末年和整个三国时代以曹操、刘备、孙权为首的魏、蜀、吴三个政治、军事集团之间的矛盾和斗争。在广阔的社会历史背景上,展示出那个时代尖锐复杂又极具特色的政治军事冲突,在政治、军事谋略方面,对后世产生了深远的影响。
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清代康熙末年,九子夺嫡,手段层出不穷,皇太子胤礽为了巩固自己的储君地位,拉拢武林高手。一代英侠“星月双剑”亦被收入门下。后胤礽倾覆,星月双剑携恩人熊赐履之子熊倜逃出,却在“宝马神鞭”萨天骥家中遭遇误会,相继丧生,只有幼子熊倜孤身逃出……熊倜逃出后,潜心苦练“苍穹十三式”,艺成后下山报仇,遭遇各色人等,结仇于天阴教,学艺于飘然老人,结识尚未明、常漫天等侠士,得红颜知己夏芸相助,最终大战邪教天阴教;却在送夏芸回家时,意外找到“仇家”萨天骥,与其决一死战时,却误杀夏芸。熊倜在杀死萨天骥后,悲痛难抑,自杀于夏芸身旁……
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1。苍穹神剑(1960)(古龙处女作)第一出版社
2。月异星邪(1960)第一出版社
3。剑气书香(1960)真善美出版社
4。湘妃剑(1960)又称金剑残骨令真善美出版社
5。剑毒梅香(1960)真善美出版社
6。孤星传(1960)真善美出版社
7。失魂引(1961)明祥出版社
8。游侠录(1961)海光出版社
9。护花铃(1962)又称诸神岛春秋出版社
10。彩环曲(1962)春秋出版社
11。残金缺玉(1962)华源出版社
12。飘香剑雨(1963)华源出版社
13。剑玄录(1963)满华出版社
14。剑客行(1963)又称风云男儿明祥出版社
15。浣花洗剑录(1964)真善美出版社
16。情人箭(1964)真善美出版社
17。大旗英雄传(1965)又称铁血大旗真善美出版社
18。武林外史(1966)春秋出版社
19。名剑风流(1966)春秋出版社
20。绝代双骄(1967)春秋出版社
21。铁血传奇(1967)又称《楚留香传奇》,分为:《血海飘香》、《大沙漠》、《画眉鸟》三部真善美出版社
22。多情剑客无情剑(1969)又分《风云第一刀》、铁胆大侠魂两部 春秋出版社
23。萧十一郎(1970)春秋出版社
24。流星·蝴蝶·剑(1970)春秋出版社
25。鬼恋侠情(1970)又称《借尸还魂》楚留香传奇续集1 春秋出版社
26。蝙蝠传奇(1971)楚留香传奇续集2 春秋出版社
27。欢乐英雄(1971)春秋出版社
28。大人物(1971)春秋出版社
29。桃花传奇(1972)楚留香传奇续集3 春秋出版社
30。九月鹰飞(1972)春秋出版社
七种武器系列(仅完成六部)
31。长生剑(1971)汉麟出版社
32。碧玉刀(1971)汉麟出版社
33。孔雀翎(1972)汉麟出版社
34。多情环(1972)汉麟出版社
35。霸王枪(1973)汉麟出版社
36。离别钩(1979)春秋出版社
陆小凤系列(共六部)
37。陆小凤传奇(1972)春秋出版社
38。绣花大盗(1973)春秋出版社
39。决战前后(19973)春秋出版社
40。银钩赌坊(1974)春秋出版社
41。幽灵山庄(1975)春秋出版社
42。凤舞九天(1975)春秋出版社
43。火并萧十一郎(1973)《萧十一郎》后传 南琪出版社
44。天涯·明月·刀(1973)汉麟出版社
45。绝不低头(1973)汉麟出版社
46。拳头(1973)又称愤怒的小马南琪出版社
47。七杀手(1973)汉麟出版社
48。剑 ·花 ·烟雨江南(1974)汉麟出版社
49。边城浪子(1974)《天涯·明月·刀》后传 汉麟出版社
50。血鹦鹉(1975)汉麟出版社
51。三少爷的剑(1975)桂冠出版社
52。白玉老虎(1976)桂冠出版社
53。漂泊英雄传(1976)南琪出版社
54。大地飞鹰(1976)南琪出版社
55。圆月弯刀(1977)汉麟出版社
56。飞刀 ·又见飞刀(1977)汉麟出版社
57。碧血洗银枪(1977)桂冠出版社
58。新月传奇(1978)楚留香传奇续集4 汉麟出版社
59。英雄无泪(1978)汉麟出版社
60。七星龙王(1979)春秋出版社
61。午夜兰花(1979)楚留香后传 汉麟出版社
62。风铃中的刀声(1980)万盛出版社
63。剑神一笑(1981)万盛出版社
64。白玉雕龙(1981)万盛出版社
65。怒剑狂花(1982)万盛出版社(由丁情代笔)
66。那一剑的风情(1982)万盛出版社(大部分由丁情代笔)
67。边城刀声(1983)万盛出版社(由丁情代笔)
68。猎鹰 ·赌局(1984)万盛出版社
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古龙的《苍穹神剑》
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清代康熙末年,九子夺嫡,手段层出不穷,皇太子胤礽为了巩固自己的储君地位,拉拢武林高手。一代英侠“星月双剑”亦被收入门下。后胤礽倾覆,星月双剑携恩人熊赐履之子熊倜逃出,却在“宝马神鞭”萨天骥家中遭遇误会,相继丧生,只有幼子熊倜孤身逃出……熊倜逃出后,潜心苦练“苍穹十三式”,艺成后下山报仇,遭遇各色人等,结仇于天阴教,学艺于飘然老人,结识尚未明、常漫天等侠士,得红颜知己夏芸相助,最终大战邪教天阴教;却在送夏芸回家时,意外找到“仇家”萨天骥,与其决一死战时,却误杀夏芸。熊倜在杀死萨天骥后,悲痛难抑,自杀于夏芸身旁……
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didi
三国演义的作者罗贯中生于元末明初三国演义则是明初时他的作品,内容就不用说啦,当然是东汉末和三国时期。小说描写了东汉末年和整个三国时代以曹操、刘备、孙权为首的魏、蜀、吴三个政治、军事集团之间的矛盾和斗争。在广阔的社会历史背景上,展示出那个时代尖锐复杂又极具特色的政治军事冲突,在政治、军事谋略方面,对后世产生了
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米仁
序00. 少年卫斯理 01. 钻石花 02. 地底奇人 03. 妖火 04. 蓝血人
05. 蜂云 06. 奇门 07. 透明光 08. 沉船 09. 地心洪炉
10. 地图 11. 丛林之神 12. 风水 13. 不死药 14. 规律
15. 多了一个 16. 支离人 17. 贝壳 18. 仙境 19. 虚像
20. 狐变 21. 尽头 22. 奇玉 23. 访客 24. 消失
25. 湖水 26. 蛊惑 27. 再来一次 28. 老猫 29. 聚宝盆
30. 天外金球 31. 尸变 32. 合成 33. 笔友 34. 大厦
35. 古声 36. 换头记 37. 原子空间 38. 红月亮 39. 鬼子
40. 创造 41. 环 42. 魔磁 43. 雨花台石 44. 影子
45. 新年 46. 头发 47. 眼睛 48. 木炭 49. 连锁
50. 迷藏 51. 天书 52. 玩具 53. 寻梦 54. 后备
55. 第二种人 56. 盗墓 57. 搜灵 58. 茫点 59. 神仙
60. 追龙 61. 洞天 62. 活俑 63. 犀照 64. 命运
65. 异宝 66. 极刑 67. 游戏 68. 电王 69. 生死锁
70. 黄金故事 71. 废墟 72. 血统 73. 密码 74. 谜踪
75. 瘟神 76. 招魂 77. 背叛 78. 鬼混 79. 报应
80. 错手 81. 真相 82. 毒誓 83. 拼命 84. 怪物
85. 探险 86. 继续探险 87. 圈套 88. 烈火女 89. 从阴间来
90. 到阴间去 91. 大秘密 92. 阴差阳错 93. 祸根 94. 阴魂不散
95. 许愿 96. 还阳 97. 运气 98. 开心 99. 转世暗号
100.将来 101.改变 102.暗号之二 103.闯祸 104.在数难逃
105.解脱 106.遗传 107.爆炸 108.水晶宫 109.前世
110.新武器 111.病毒 112.算账 113.原形 114.活路
115.双程 116.洪荒 117.买命 118.卖命 119.考验
120.传说 121.豪赌 122.真实幻境 123.成精变人 124.未来身份
125.移魂怪物 126.人面组合 127.本性难移 128.天打雷劈 129.另类复制
130.偷天换日 131.异种人生 132.解开密码 133.闭关开关 134.行动救星
135.财神宝库 136.一半一半 137.乾坤挪移 138.身外化身 139.非常遭遇
140.一个地方 141.须弥芥子 142.死去活来 143.只限老友
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EdwardYoung
赵云有两个老婆:第一个老婆叫李鸿雁因黄巾军屠村致死当时妻子已经怀孕所以第一个儿子没出生就死了!后来赵云在常山飞云道长门下学艺!为妻儿报仇!加入袁尚大军讨伐黄巾军闯出了点名堂!后来袁尚大军讨伐董卓的时候认识了马超的妹妹马文璐后来结为夫妻!
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东方文学史(部分内容)
绪 论 东方、东方文化与东方文学
东方文学的多元性与一体性是如何体现的?Ⅳ(东方文学的多元性与统一性是如何体现的?Ⅳ)
一、与西方世界相反,“东方”世界看上去是一个纷纭芜杂的世界。这个世界在地理上相对分散和阻隔,种族上形形色色,宗教信仰各不相同,语族语系较多,这一切都造成了东方文化的多元性特征。
在东方,有三大相对独立的未曾中断过的文化体系存在,这是就:中国文化体系、印度文化体系、阿拉伯—伊斯兰文化体系。或者说,东方有三大历史文化圈:以中国文化为中心的包括朝鲜、日本、越南等国在内的东亚文化圈;以印度文化为中心的南亚、东南亚文化圈;以阿拉伯文化为中心的西亚、北非即中东文化圈。
二、尽管东方文化具有多元性特征,但是统一的东方文化却是存在的,它超越了文化体系的差异,超越了地理、种族、宗教、语言等条件的制约,在更高的层次上具有一体性的倾向和特征。
这种倾向和特征,表现在政治制度上就是东方专制主义,表现在经济制度上就是所谓“亚细亚生产方式”,表现在文化意识形态上是所谓“东方精神”。
1、首先,“东方专制主义”是东方文化在政治制度上的体现。
在西方,最早注意东方专制政治制度的是古希腊的亚里士多德。他在《政治学》一书中,以古希腊的奴隶制政治为标准,批评东方人(主要是波斯帝国)对专制皇权的崇拜。16世纪欧洲第一个专制主义理论家让·波丁提出了“东方专制主义”这一概念,并对此作了分析。东方各国都有一个至高无上、不受任何监督和约束的独裁王权或皇权,而且这种王权往往被神化,因而它既是世俗的统治者,又是精神上的信仰与支柱。
2、其次,在经济制度上,东方世界所共有的是所谓“亚细亚生产方式”。
马克思把亚细亚生产方式同“古典古代”(即古希腊罗马)的生产方式作了比较和区别。归纳起来讲,其基本精神是:
⑴、在亚细亚生产方式中,土地是公有的,土地在名义上属于最高统治者,即所谓“普天之下,莫非王土”。个人只是土地的占有者和使用者,而不是主权者。与此不同,在“古典古代”的生产方式中,在公有的土地之外,存在着个人私有制。
⑵、在亚细亚生产方式中,农业和家庭手工业是结合在一起的。那是一种自给自足的自然经济,商品交换难以发展。而在“古典古代”的生产方式中,手工业作为下贱的职业由释放的奴隶、被保护民、外地人所独立承担,从而使手工业独立发展起来,这也有利于商品交换的发展。
⑶、在亚细亚生产方式中,单个人对村庄来说不是独立的,和“古典古代”的生产方式比较,它的自由民几乎不存在。
⑷、东方在进入奴隶制社会之后,大量地保存了原始公社的血缘关系制度、习俗和风尚。由于原始民族制度的大量遗留,导致东方各国在进入阶级社会后的等级划分,仍然和血缘关系紧紧地结合在一起。印度的种姓制度,日本的氏姓制度,中国的封建宗法制度等,都以各自的方式表现了阶级等级关系与氏族血缘关系的结合,这是古代东方的突出特点。相反,西方的古希腊在进入阶级社会后,很快地彻底清除了氏族制度,建立了以地域(而不是以部落)和财产为基础的奴隶主民主制国家。
3、专制主义政治和亚细亚生产方式,决定了东方的文化意识形态有别于西方的特征,形成了一种较为普遍的“东方精神”。
东方人努力追求精神上的超脱与和谐,灵魂上的安逸和恬然,他们一般不重视冲突、对立和矛盾,他们的思维方式基本上属于综合型的而不是分析型的。他们喜欢通过静的直观把握事物,缺乏科学的实证能力。他们力求顺从大自然,追求人与自然的合一,而不是企图驾驭和改造自然。与西方人比较,他们很容易得到满足,而缺乏持续不断的开拓和进取精神。知足常乐、保守内向是东方普遍存在的社会心理特征,也是东方传统精神的最大的消极性特征。
第一编 信仰的文学时代
导 论
举例说明东方神话与希腊神话在美学风格上的不同。Ⅲ
东方神话的基本美学风格是崇高。创造之神是崇高的表征,神与魔的生死搏斗也是崇高壮美之表现。这一点有别于西方的希腊神话。希腊神话的基本美学风格是细腻而优美。正如黑格尔所说,在东方神话中,“神是宇宙的创造者,这就是崇高本身最纯粹的表现”。
古埃及神话的金字塔般的雄浑、粗朴、凝重和斯芬克斯式的神秘,苏美尔——阿卡德神话中生界与死界的剧烈交锋和死亡阴影的沉重压力,印度神话中有关三大神的创造、保护、毁灭的巍然扛鼎之势和他们的奇功伟业,波斯神话中光明神与黑暗神的尖锐对立与惊天动地的搏斗,希伯来神话中无处不在、无所不知,而又渺不可见的全知全能的上帝,为人们展现的都是神的至上至能和无穷的威力。它们缺乏希腊诸神那种温馨的人间气息、世俗性格和明快的色调、优美的形象,东方神话要表现的是泰山压顶般的崇高。
简述史诗与神话的联系与区别。Ⅲ
一,史诗与神话存在多方面的继承关系。神话为史诗提供了丰富的创作素材,许多零散而缺乏系统的神话在史诗中得到了融合和创造性地加工发挥。
二,但是,史诗的中心主题已由神话的神只创世和自然物的神格化转向对人类英雄的神化和讴歌。
1、如果说,神话是人类从野蛮社会走向原始文明社会的历史时期的产物;那么,史诗则是人类由原始社会向奴隶制社会过渡时期的产物,或是奴隶制向封建制过渡时期民族危机和民族大融合时期的产物。
2、如果说,神话表现的是人与宇宙自然的即分即合、若即若离的关系,表现的是人与自然力量的矛盾对立和对自然力量的敬畏崇拜,反映的是先民企图改造、驯服和利用自然力的强烈愿望;那么,史诗表现的主要就是不同的人类社会集团,包括部族与氏族之间的血与火的交锋和痛苦的融合,史诗中相对立的两种力量也是两种不同的社会力量。
3、如果说,神话形象主要表现为动物性、人性与神性结合的神;那么,史诗形象主要是人,是脱掉了动物性的具有奇异才能的英雄和超人。
4、如果说,神话与原始宗教,即自然宗教密不可分,与图腾崇拜、巫术礼仪密不可分;那么,史诗则与体系宗教,即人为宗教或神学宗教紧密相联。
5、如果说,原始思维是神话创造的决定性思维动力;那么,史诗中的原始思维的作用逐渐减少,甚至出现了理性思维的端倪。
第一章 东方神话
东方神话分为哪几个发展时期?各个时期的特点是什么?Ⅲ
东方神话分为三个发展时期。
古埃及神话、中国的原始神话、苏美尔——阿卡德神话是最早自发产生的、没有或很少受外来影响的神话系统,属于第一期神话。由于这些神话主要产生于原始氏族社会,那时统一的国家政权尚未形成,每个部落集团、每个地区或每个城邦都有自己崇拜的神。一个至高无上的神很难为全民族所共同接受,于是就形成了以多神为基础,以主神为核心,多神与主神并存的状况。由于这些文明起步最早的民族缺乏抽象与概括能力,以“原逻辑”的具象思维为特征的原始思维是神话创造的思维动力。因此,这些神话中神的形象往往是某种自然现象的人格化,而且大多与原始的图腾崇拜密切相联,并且还有很大程度的自然物的特征,人兽同体的神大量存在,神性也有较大局限。他们都有确定的名份职责,在特定领域内具有神功神力,而并非全知全能。
第二期神话是一神信仰的神话。波斯神话和希伯来神话是第二期神话的代表。一神信仰的建立表明了一个民族中心凝聚力的形成。因此,一神信仰的神话具有全民族性。一神信仰的神话表明了其民族思维能力的提高与强化。它所表现的神集创造、毁灭、保护的功能于一身,无所不知、无所不能。神不再是自然现象的人格化,而是一切自然力量、社会力量的高度抽象化;不是人的本质和人的情感的对象化,而是人的力量的异化。总之,一神信仰的神话很大程度上失去了第一期神话的原始的自然古朴,带有鲜明的功利性和伦理性,并且具有较强的哲学意味。
第三期神话是综合型神话。这类神话大都产生于受文明中心影响和辐射的文明边缘地区。日本神话是保存最完整的综合型神话。综合型神话的根本观念、基本结构模式是外来的,但具体的神话形象是民族化的。
第一节 多神信仰与主神信仰的神话
吠陀Ⅱ
印度雅利安人留下的最古老的典籍被统称为吠陀本集(简称吠陀)。吠陀中的许多内容很久以前便在印度雅利安人中间流传。大约从公元前1500年前后开始,掌握了文化特权的宗教祭司便陆续把这些文献整理加工,并收辑编订在一起。他们称这些文献为“吠陀”,意即“神圣的知识”,并把吠陀作为他们最古老的宗教——吠陀教的神圣的经典。
第二节 一神信仰的神话
第三节 综合型神话
简述日本神话的特征。Ⅲ
日本神话代表了东方神话发展的最后一个阶段,即综合型神话阶段。综合型神话的一个显著特征是:神话的基本因素、基本结构、基本意蕴是在外来文化的影响之下形成的。“记纪神话”的诸神,分别生活在“高天原”(天界)、“苇原中国”(地上)和“黄泉国”(地下)三个层次上。这种三重宇宙结构模式,以及内含的诸种观念,是在通古斯人的萨满教,中国汉族的古典哲学和经由中国、朝鲜而传入日本的印度佛教等多种文化观念的综合影响之下形成的。
具体地说,三重宇宙结构模式与东北亚地区的通古斯人的宇宙观几乎完全相同。其中日本神话对“高天原”的生动构思和描绘,得益于佛教关于“天”界的观念。中国的阴阳哲学,影响到日本原初两大男女祖神——伊邪那歧命和伊邪那美命的创世与生殖的神话。这个神话又与中国西南少数民族伏羲与女娲的神话多有相似。
但这种综合型并不意味着没有独创性,例如素盏鸣尊的神话就有很大的独创性。日本神话的这种吸收消化与独创的方式,也是此后日本文化发展的基本模式和方向。
原贴:东方文学史基本特征
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