武则天当皇帝！
古代讽刺小说最高峰是
提到的作品
![[作品小说]十日谈](https://img.guwenji.org/siteinfo/2017/08/28/7C86789C-64B9-C020-BB58-C80D25875C3B.jpg/w240)
Jenny_yxd
古代女性地位最高的当然是宋代了，如下：
一，宋代女姓是可以上学的。很多私人办的学校和宗族办的学校都允许女孩子入学。另外教育家胡仲尧在奉新办的华林书院开了招收女弟子的历史先河，还特设了女膳堂。
二，宋代女性有继承权。除了对配偶财产的继承，宋代女孩子还有对父母财产的继承权。不仅出嫁的独生女有权分割父母遗产，非独生女也可以得到父母分配给兄弟的一半份额财产。宋代厚嫁妆，这基本保证了女性在夫家的地位，并且归女性所有，离婚后这份财产可以带走，离婚女性也拥有对父母财产的继承权利。
三，宋代女性可以离婚。宋代女性可以离婚改嫁，并且不受歧视。宋真宗皇后刘娥，宋仁宗皇后曹氏都是二婚。王安石就给自己儿媳妇找了新的丈夫，范仲淹也把自己的儿媳嫁给了自己的学生，司马光认为：“夫妻以义和，义绝则离之。”
四，崇高的家庭地位。宋代女性家庭地位特别高，我们如今所熟知的很多宋人都是妻管严，晏殊，苏轼，陆游，沈括……还有河东狮吼陈季常哈哈。宋代家里谁最大？老婆最大！而且不存在夫死从子，宋代女性在丈夫死后也是当家作主的，还出了好几位摄政的皇太后。
魔鱼鱼
这得看从那一方面去想，历史上女性地位的最高峰，其一：母系氏族，女性为长。其二：女皇帝，例如武则天。当然武则天地位崇高，也不见得受天下人的待见。
若从情感而言，一对相近如宾的夫妻；深受丈夫疼爱的娇妻；脾气暴躁压的住男人的管家婆都是地位最高的人。
issue-q
唐朝。唐朝妇女生活胡化严重，继承了停留在母系社会或父系社会初期的胡人传统，妇女在政治和经济上都得到保障，不仅生活自由，而且受到高度尊敬。唐朝女性在家庭生活中拥有法定继承权，女性可以单独立户，具有独立的经济地位，并有着公开社交自由。因此，唐朝女性大都豪迈刚健，对传统男权世界进行了挑战。唐朝妇女的性自由度较大，婚前性行为和婚外性行为都很多，而且离婚和再嫁也比较普遍。在家庭生活中，许多妻子要求丈夫忠贞专一，表现出强烈的“妒悍”。唐朝婚姻思想开放，贞节观念淡漠，女性追求两性自由交往。唐律规定：“若夫妻不相安谐而和离者，不坐”，使唐人对离婚态度较为开通，有的离异书上还有祝福之语：“愿妻娘子相离之后，重梳蝉鬓，美裙娥眉，巧逞窈窕之姿，选聘高官之士……一别两宽，各生欢喜。”这样的情况从皇室贵族到民间，普遍如此。宋朝的朱熹说：“唐源流出于夷狄，故闺门失礼之事不以为异。”这的确是实际情况。 盛唐时期，妇女享有极大社交自由。那时有挥毫作诗的女才子，也有擅长丝竹管弦、轻歌曼舞、色艺皆佳的女艺人……她们都能够抛头露面，走向社会。尤其当时诗坛巨擘、文章魁首、各界名流都与青楼女子密切交往，不但悦其色、慕其才，还知其心、敬其人，做到心心相印、息息相通。
chengyuan017
母系氏族社会时期最高，进入父系社会之后可能是春秋战国时期比较开放，对妇女压制较少。从儒家思想确立，尤其是程朱理学之后，对女性的束缚就大多了。当然，我坚定的认为，当前社会中国女性的社会地位比绝大多数国家好得多。
matechen
有确切历史记录以来，古代女性地位最高峰应该是唐朝，这与当时整体社会风气比较开放有关，唐朝之前是三百余年的五胡乱华和南北朝，所以唐朝也继承了停留在母系社会和父系社会初期的胡人传统，女性具有继承权，有一定的经济基础和社交自由，因此并不是说因为武则天的出现使唐朝女性地位提高，而是因为唐朝的女性地位本来就高，才会催生出历史上唯一一位女皇，之后历史上同样权势滔天的另一位女性慈禧太后，就因为社会环境不允许，所以没有称帝。
一个人旅行
在很多人的思想当中，重男轻女都是一件非常正常的事情，尤其是在古代，古代封建思想比较严重，他们信奉着嫁出去的女儿泼出去的水。他们觉得只有养儿才能防老，而且儿子是跟自己姓，而女儿却要去别人家，所以他们自然认为儿子才是自己的后人，而女儿只是替别人抚养的儿媳妇罢了，也正是因为有这样的思想，所以才会出现重男轻女的情况。古代重男轻女是非常严重的，而且很多女孩子都活在痛苦之中。
不过大家千万不要以为每个朝代都是如此，有些朝代重男轻女思想并没有这么严重，而且女性还是很有地位的。或许不少人都会想到唐朝，没错，唐朝的女性地位的确挺高，那个时候的风气比较开放，尤其是在武则天统治期间，女性地位更是上升了一个档次，可古代女性地位最高的朝代并不只是唐朝，而是宋朝。唐朝女性地位高，那也只是针对于某些女官或者是达官贵族而已，但宋朝女性地位高却是非常普遍的，很多平民家庭也都希望自己能够生下女儿。那么这到底是为什么呢？
宋朝的女孩子有很多技能，所以她们可以养家糊口，在父母的眼中，女儿就是摇钱树。那么这些女孩子是靠什么来赚钱呢？而她们又有哪方面的一些技能呢？首先，艺妓。大家千万不要把艺妓想成妓女，这是两个完全不同的概念，所谓的妓女是出卖自己的身体来换取财富，而艺妓却是靠自己的才华来获得财富，其实她们就是传说中卖艺不卖身的妓女。当然，这种女子需要具备一定的条件，比如说善通音律，又比如说懂得琴棋书画，这些都是非常重要的。
除此之外，厨艺也是一门非常不错的技术，在宋朝有很多餐馆存在，而这些餐馆基本上都是以女性的名字来命名的，由此可见，掌厨的都是女人，正是因为女人具备了这项技能，所以才能够在当时得以生存，她们可以开一家属于自己的餐馆，然后赚到不少财富。而男子在娶妻的时候也更倾向于厨艺较高的女子。
除了这两种技艺之外，针线方面的技能自然也是非常重要的。古代女子善通女红，而这门技能也是非常不错的，她们可以靠刺绣或者是做衣服赚钱。总之，当时的女子是不用男人来养活的，她们可以依靠自己来养活自己，甚至可以养活自己的父母。也正是因为如此，当时才有那么多人对女儿比较看重。
通过这件事情，明白一个道理，不管是在古代还是在现代，如果想要得到别人的尊重，如果想要提高自己的地位，你必须要拥有养活自己的能力。有工作是非常重要的，如果你没有一份属于自己的工作，要靠别人养活，每天只知道手心朝上，那么想要得到别人的尊重就很困难了。有人说男人赚钱给女人花是天经地义的，这句话我不敢苟同，手心朝上跟自己赚钱买花戴的感觉是完全不一样的。
themuji
母系社会，但参政议政是唐代武则天女皇时期，在武则天的影响下多位女性政治家韦后，安乐公主，长平公主，天平公主等冲破礼教束缚，登上政治舞台，掌握国家大权，创造“女性主义”，这种情况在唐朝以后在也没有出现过。所以唐朝是女性地位最高。
山芋_sunny
safinkiss
1.母系氏族
2.唐朝武则天
但是母系氏族中女性地位更高，母系氏族中女性地位远远高于父系氏族中男性的地位。
古有女娲造人的传说，可见女性在这个初始的社会中对人类产生的贡献有多大。
而且母系氏族比父系氏族更为早的出现，这是由于当时的社会形态决定的，女性的行动能力更为强，更能适应早期的生活，因为早期的生活得到了满足以后社会才会开始进化，进入下一个阶段父系氏族。
唐代武则天时期虽然出现第一位女皇帝，但是在她之前也出现过许多不是女皇却胜是女皇，因为都掌握了管理国家的实权，甚至大半个国家的官员都是外戚。
而之所以说她这个时期女性地位高，主要是因为出现了中国历史上第一位女皇帝，这是第一位，也是最后一位。但是说比不上母系氏族，那是因为封建礼法仍然存在，并没有因为女皇而消失。
ibehemoth
相信大家对中国古代女性掌权者已经有所了解。
今天主要想介绍一位日本早期历史中具有魔幻传奇色彩的女性——卑弥呼。卑弥呼（约159年-约247年）是日本弥生时代邪马台国的女王。在三国志·魏书·倭人传中有关于她的记载。享年约88岁，在早期资源匮乏的日本已经算是极其长寿的人了。
关于她的真实身份一直众说纷纭，是个极具神秘色彩的古代女性统治者。亦是日本古代宗教鬼道教的发源者。
公元188年间，倭国内乱。之后，各诸侯国共推邪马台国女王卑弥呼为王，倭国因而安定下来，但长久的叛乱依然使邪马台国的经济受到重创，卑弥呼因此开始大力的发展经济。后在任期间，平定邪马台国内乱，出使曹魏，增进两国友谊。关于卑弥呼究竟何许人也的话题一直众说纷纭。甚至有学者认为，卑弥呼所处的时代，对应了日本早起关于日食的记录，
因此卑弥呼就是令后世口口传颂膜拜的“天照大神”。SS様
如果以有人类文明诞生说起，女性地位高峰。无疑，是在男权尚未建立之前的母系氏族社会。
早期的人类是以原始部落的形式存在。在茹毛饮血的蛮荒时代，延续种群，活下去，比什么都重要。生存的需求高于一切！而生存的关键在于生育，显然，女性掌握了这个关键。
所以早期的人类崇拜都是生殖崇拜，那时的图腾都是蛙和鱼，象征着多子多孙。放到人类身上，自然就是女性的事。因此，能生儿育女的女性自然是地位最高的人。
那时男女杂居，还没有家庭婚姻观念，人只知道是谁生的，不知道是谁下的种。于是最早的姓，都是女旁。比如姜，姬，姒。连“姓”字本身，也是“女”“生”。
所以，女性必须被礼赞，必须被崇拜。
用雕塑，绘画，祭祀等方法捧上神坛！为了强调这一点，要特意把女性的生殖特征表现出来。比如，云南剑川的“阿央白”，红山文化遗址祭坛，和西方的“维纳斯”“白夫人”等等。
所以，从中华的女娲，到西方的胡尤克，人类最早的神，几乎都是女神！
无疑，那是人类历史上女性地位最高的时期。
男人和女人，相互依存，缺一不可延续，原本应该地位平等。可随着各个氏族部落人口增加，对食物和领地的需求扩大，原本零星分布在各地的人群因此为抢夺资源开始发生战争。男性体力的优势开始凸现，在长期的战争中，男人开始走向前台，他们手持利刃，组建军队，征伐兼并，直到掌握最高权力。女性被迫从交出首领位置。并在部落的战败中沦为奴隶，沦为男人的私人财产，地位一落千丈。而掌握权柄的那个男人，渐渐由族长长演变为酋长，国君，帝王。
原本拥有最高权力的“后”，也称为了“王”。
这也是从部落时代，进入国家时代，女权社会被男权社会取代的必然过程。
这是我的回答，如果想了解进入国家时代后各封建王朝情况，请参考其他答案。
@骚雄读经典 @通文鉴史
mengmeng
历史上女性社会地位最高的时代应该是传说中的母氏社会。那个时代，不论社会还是家庭，女人都拥有最高指挥权，男人乖乖服从命令听从指挥调度，所以说母氏社会女性社会地位最高。
薇小琪v
《红楼梦》是一部具有世界影响力的伟大作品，举世公认的中国古典小说巅峰之作，中国封建社会的百科全书，传统文化的集大成者。小说以贾、王、史、薛四大家族的兴衰为背景，以贾府的家庭琐事、闺阁闲情为中心，以贾宝玉、林黛玉、薛宝钗的爱情婚姻故事为主线，描写了金陵十二钗的人性美和悲剧美，歌颂追求光明的叛逆人物，通过叛逆者的悲剧命运预见封建社会必然走向灭亡，揭示出封建末世危机。
《红楼梦》具有初步的民主主义思想，他对现实社会包括宫廷及官场的黑暗，封建贵族阶级及其家庭的腐朽，封建的科举制度、婚姻制度、奴婢制度、等级制度，以及与此相适应的社会统治思想即孔孟之道和程朱理学、社会道德观念等等，都进行了深刻的批判，并且提出了朦胧的带有初步民主主义性质的理想和主张。这些理想和主张正是当时正在滋长的资本主义经济萌芽因素的曲折反映。[3]
《红楼梦》以“大旨谈情，实录其事”自勉，只按自己的事体情理，按迹循踪，摆脱旧套，新鲜别致[1] ，取得了非凡的艺术成就。尤其“真事隐去，假语村言”的特殊笔法更是激起了后世读者强烈的好奇心和窥探欲，各种猜测附会之说愈出愈奇。
lanchloe
Abejorro
前言
今天所讨论的是自明清以来的中国古代十大禁书，这十部作品一直都流传于中国民间，被禁原因大多都是因为书中描写的“性”内容与当时的“正统”价值观不符，因此被官方所禁。
任何时代都存在禁书，是否会被定义为“禁书”，是由作品所处时代的统治阶级利益所决定的。例如：《诗经》因为所描绘的内容过于纯洁、完美、充满和平与爱，不符合秦朝统治阶级为战争利益需要所被禁；甘石星经因为是天文学专著，古代统治阶级因封建统治需要，也为了稳定民心。因此会制定严格的法律制度，禁止普通百姓学习天文。该著作在唐、后周、宋、元、明六朝被十四次查禁；革命书因为提出了民主革命思想，不符合清朝统治阶级利益需要，被作为革命派及宣传异端思想的代表作，遭到严格查禁。
从整个历史来看，一部作品被定义为“禁书”，无外乎以下十个原因：不符合统治阶级所要求意识形态的；不符合统治阶级所宣传历史内容的；会产生较大影响力的政治类、军事类书籍；谶纬图书，意思是假借神的旨意解释经典的书籍，在古代如何解释经典是要根据统治阶级利益决定的；天文著作类；佛经道书类，被统治者作为外来宗教宣传书籍所被禁；阴阳术数类；淫秽小说类，相较于当时所在的社会性开放程度决定的；野史类；异端思想类。
对于被定义为“禁书”的作品，也是良莠不齐，但“禁书”之中也不乏很多优秀的作品，对于这类作品，它们只是成为了政治牺牲品，只因它们没有出现在“对的”时间和“对的”地点而被禁。所以，要正确理解一部“禁书”需要把作品还原到它当时出现的时代与环境之中。
十大禁书《剪灯新话》，于明朝正德年间被禁。
这部作品算是一部小说集，绿衣人传是其中最广为流传的故事，书生赵源的前世与女鬼绿衣人同是南宋贾似道的女仆，两人的纯美爱情并不被封建官僚家庭认可，两人被赐死于西湖断桥之下，绿衣人死后也要与所爱之人相会，已经转世为人的赵源不了解她的来历，以为她是哪个大户的小妾，不予深究。有一次醉酒之后戏称她是婢女，因此伤了绿衣人的心，之后几天都不与赵源相会。再会之时，绿衣人把前世姻缘合盘托出，赵源这才了解真相，说：“吾与汝乃再世姻缘也，当更加亲爱，以偿畴昔之愿。”三年之后，绿衣人魂飞魄散，“源大伤恸，为治棺梓敛之”。赵源在灵隐寺落发为僧，以表示对爱情的忠贞。
被禁原因：不符合当时的封建主流价值观。
《国色天香》，于明朝万历年间被禁。
色情小说，出于维护平台秩序就不介绍了，有兴趣可以自己看，前提是要有一定文言文基础哦！
被禁原因：切切实实的色情小说，相当于古代PUA学，个人觉得现在没被禁，完全是因为它是文言文。
《醋葫芦》，于清朝乾嘉年间被禁。
通篇都在写男女情事、家庭矛盾、不乏大尺度的设定，特别是描写了大量的婚外性内容。作品中反映的男女角色道德观念淡薄，无视当时的理法，随意通奸而无羞耻感，侧面反映了当时的历史变迁，重视人的本能欲望，强调个人追求，是中国古代“婚外恋”现象的切实记载。
被禁原因：正面描写婚外情，不符合当时的正统婚姻观。
《隔帘花影》，于清朝康熙、嘉庆年间被禁。
《金瓶梅》其中一种续作，也是最受欢迎的一种，主线没有脱离原著的设定，作品内容中夹杂“女同”、“公开奸淫”等情节，作者因此入狱四年。
被禁原因：含有大尺度的性场面。
《飞花艳想》，于清朝道光年间被禁。
赤裸裸的色情书籍，不能讲。
被禁原因：含有“姐偷郎”、“采战之法”、“乱伦”等情节。
《空空幻》，于清朝道光年间被禁。
又名鹦鹉唤，讲述了一个猥琐男，幻想了很多香艳情节，后转世为女人，受尽折磨，被鹦鹉唤醒，发现是一场梦，这本书没什么营养，纯YY，没被禁，也是因为它是文言文。
被禁原因：大量色情内容。
《玉楼春》，于清朝嘉庆年间被禁。
无营养黄书，尺度大，不尊重女性，阅读难度略大，需要有一定的文言文基础。
被禁原因：“性虐待”情节。
红楼春梦，于清朝嘉庆年间被禁。
同人文，色情小说，曹雪芹看到会从棺材板里跳出来的那种书。
被禁原因：没营养的色情小说。
《品花宝鉴》，于清朝道光年间禁。
古代同志小说，需要有较开放的性别观理念，才能去读，里面没有色情内容，描写了中国古代同志之间“柏拉图式”的情感。
被禁原因：纯同性恋内容。
《九尾龟》，于清朝同治年间禁。
以第一人称视角展开情节，内容上讲述了社会中各阶层人物围绕妓院所发生的形形色色的事情，描绘了中国近代百姓生活真实情况，反映了晚清政府的政治黑暗与腐败无能，具有一定的现实批判意义。
被禁原因：批判现实、含有色情内容。
以上内容，仅代表不孬的个人观点，欢迎留言交流，如有不妥之处，随时批评指正。
关注我，不孬带你读出自我小蕊
（1）九尾龟。
特色：专写妓院生活，艳情小说。
大概内容：两个男主角，一个叫章丘谷，常年在青楼妓院里厮混，另外一个康中丞，外号九尾龟，他家有九个女人，5个姨太太，2个姑太太，2个少奶奶。
评价：
所写的妓女都是坏人，狎客也像了无赖。（鲁迅中国小说的历史的变迁）所以能风行一时，正因为他们都只刚刚够得上‘嫖界指南’的资格，而都没有文学的价值，都没有深沉的见解，与深刻的描写，这些书都只是供一般读者消遣的书，读时无所用心，读过毫无余味。（胡适）
（2）空空幻。
特色：丑男性幻想的狂想曲。
大概内容：男主华春奇丑无比，梦中遇到十个美女，然后就和她们不可描述。想象力不比现代人差，什么主仆，姐妹，母女，闺蜜一网打尽，最后男主竟然~~~~变成了一个女人！！！！
评价：此书就是现代小黄文，不可描述接着不可描述，全是不可描述。
（3）飞花艳想。
特色：女偷男。
大概内容：大量女偷男的情节，偷窥他人不可描述的场景，诸多不可描述的文字。
评价：人家都写男偷女，唯独他写女偷男。
（4）隔簾花影。
特色：女同性恋。
大概内容：此书为《金瓶梅》续书，露骨文字很多，尤其是写了女同性恋之间的不可描述。
评价：此书涉影射后金，作者被捕入狱。
（5）品花宝鉴。
特色：男同性恋。
大概内容：此书专写男人和男旦（相公）等之间的男男的不可描述，文字露骨。
评价：
浅人以其记男色之风，遂指为淫书；不知此书之历史的价值正在其不知男色为可鄙薄之事（胡适文萃）（6）醋葫芦。
特色：婚外情。
大概内容：此书很有意思，很让人怀疑作者是不是怕老婆，恨老婆写的书。男主家贫，娶一富家女为妻，其妻善妒，因无子，为男主纳一个小妾。这个小妾竟然是~~~阴阳人。于是乎，男主不乐意，就和婢女发生不可描述等等。最后男主妻子妒忌心太重啦，阎王都看不下去啦，把她捉去啦，一路拷打，把她的妒忌筋抽走啦，从此以后这个妇人不妒忌啦。
评价：此书欣赏男女通奸，道德在这里是0~~~~
（7）国色天香。
特色：歌颂偷香窃玉，一男数女。
大概内容：女性角色多，各种思春，各种偷情，各种不可描述。
评价：部分文字有趣。
（8）剪灯夜话。
特色：人鬼不可描述。
大概内容：各种人与人的婚姻爱情，人与鬼的婚姻爱情。
评价：
先有钱唐瞿佑仿了唐人传奇，作《剪灯新话》，文章虽没有力，而用些艳语来描画闺情，所以特为时流所喜，仿效者很多，直到被朝廷禁止，这风气才渐渐的衰歇。（鲁迅《中国小说史略》）（9）玉楼春。
特色：性虐。
大概内容：SM，各种虐。
评价：特定人群喜欢。
（10）红楼春梦。
特色：文字低劣的红楼续书。
大概内容：《红楼梦》续书。
评价：《红楼梦》从面世就有大量粉丝，所以写红楼梦的续书要当心。此书语言恶劣，风格低俗，书一出来就遭到集体讨伐~~~~~
总论：中国历史上禁书太多了，大多和性，政治有关，这十本是比较有代表性的书籍。
r
大家好，我是锬锬，本文个1049字，阅读时间大约3分钟
今天我们来聊一聊中国古代的十大禁书，说到禁书大家可能会有一些疑问。什么才能称得上禁书呢。禁书泛指政府或者宗教领袖为了巩固自身的地位或者信仰，禁止不利己的书籍，而采取的一些行为，防治的书籍流入自己统治的群体。
那今天我们来一起来聊一聊中国古代禁书当中他们到底都说了些什么，以至于被沦为禁书。
1、醋戎芦——是一部早期，描写中国早期社会婚恋形象的写实小说。因小说过于暴露真实，在清代时期被禁。
2、《豆棚闲话》——其实豆棚闲话可以说的是中国短篇小说集等开创者。相信大家看过《一千零一夜》，《十日谈》这样的故事集。但他是12则故事串联到一起。但是内容也存在大量的不适内容被禁
3、《剪灯新话》 ——明·正德年间禁
这本禁书可以说是反映当时下层人士生活心态的一部书籍，因为下层人们生活苦难，此书描绘了大量恶心扭曲的事物，包括人鬼恋等等，这也是第一本被禁的书籍。
4、红楼春梦——清·嘉庆年间禁
《红楼梦》大家都知道，但是《红楼梦》的续作，大家可能就不大了解了，而这本红楼春梦可以说是众多续作当中格调最差的一部，原因是因为其描绘了大量，你懂的的画面。一经刊出，就被立遭禁毁。
5、《品花宝鉴》 ——清·道光年间禁
这本书是可以说晚清中国文人津津乐道“必读”闲书之一，而且可以说是中国最著名的“同性”小说，小说中的各种歧变心理丑恶状态描绘的栩栩如生。
6、《飞花艳想》—— 清·道光年间禁
一看这个名字大家就应该能想到这本书，和“艳”脱不了干系。此书，想象了许多画面，可以说当时的人们看了此书应该觉得相当得劲儿。皆触朝廷忌讳，屡屡遭查禁
7、《玉楼春》—— 清·嘉庆年间禁
这本书我都觉得应该被禁，此书把女性完全物化，其中包含大量虐待女性的描述。完全不尊重女性。
8、《国色天香》—— 明·万历年间禁
看了这个名字是不是感觉是一部描写风景的书籍，但其实肯定不是啊，都是禁书了，描绘肯定不简单，这本书把男女之间的事情描绘惟妙惟俏，看了让人留连忘返。
9、《九尾龟》——清末被禁
一部撰写青楼生活的写实书籍，可以说是一部“嫖界指南”。
10、《隔帘花影》—— 清·康熙、嘉庆年间禁
这本书是《金瓶梅》的续书，描写露骨、想象力丰富，作者也因此于康熙四年被捕入狱，书即诏令焚毁。
不管怎么说，禁书之所以是禁书，一定有很多不能被众人大量阅读的原因。所以，大家还是多看看有用的吧，不要对这些书籍好奇。
您有什么有趣的观点可以在评论区评论哦
欢迎关注锬锬哦
作者：锬锬
图片：网络
（图片源于网络，如有侵权联系作者删除）
差不多
中国古代十大禁书是中国民间长期流传，最具神秘色彩的十部屡遭禁毁的小说。有:剪灯新话，国色天香，醋葫芦，品花宝鉴，飞花艳想，隔帘花影，玉楼春，空空幻，红楼春日，海国图志。主要讽刺当时政府腐败，出现了一些社会扭曲现象。例如:同性恋，婚外情，女找男，性幻想等。
JoJo四处游荡
我国古代妇女和男子处于不平等的地位，妇女属于从属地位，受着男子的压迫。但妇女在史前时期也曾经当家做主过，做过家庭的“老大”。史前时期，人往往不知道父亲是谁，只知道母亲，母亲主宰着家庭的一切。炼石补天、生育人类的创世神“女娲”是史前的女酋长，称得上是中华第一帝了。
淮南子·览冥训：往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载。火爁焱而不灭，水浩洋而不息。猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。 于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，狡虫死，颛民生。
中国人的姓氏流传，一开始也是以女性血统为标准的，“姓”字意为女子所生，上古时候著名的姓氏如姚、姒、姬、姜等都是从女旁，而夏商周的第一位始祖无异都是女性，这些都足以证明那时女性地位之高，实在是远超男性之上的。
我国历史进入有文字记载后，可以看到女性逐渐依附于男性。即使唐代武则天成了中国唯一女皇帝，也并没有改变整个社会女性的依附地位。
所以，史前时期的母系氏族社会称得上是我国历史上女性地位最高的时期了。
海上日出
古代女性地位的最高峰应该是唐朝。一方面武则天当皇帝，这是三皇五帝以来破天荒的第一人，武则天登基是对男尊女卑传统的强力挑战。另一方面是唐玄宗对杨玉环的宠爱推动了当时“不重生男重生女”的风气。唐朝女性地位高于其他朝代，特别是比明清要高很多，女性出轨、再婚、衣着暴露宛如现代。
tiwifruit
从远古开始，从母系社会开始，女性地位一直都是最高的，男人那个时期是处于被支配对象！妻管严，耙耳朵到现在可是流行的幸福的代名词！ 近古以来说女性地位最高，还属唐朝了，唐室宗亲有胡人血统，受儒家思想的影响较轻，开放，自由，无拘无束的性格特点，所以那个时代女性是可以抛头露面，崭露头角的！同时代也吸引世界各国经商，贸易，交流！所以那时的女性不但可以抛头露面，更可以一展才华！也出现了中国历史上唯一的女皇，武则天！又因为武则天，女性地位得到很大提高！太平公主的强势就是典范！甚至收男人为宠物！
女子地位真正处于支配地位还是因为程朱理学开始！到南宋大成，妇女地位才开始渐渐底下，什么从一而终，压制欲望，大门不出，二门不迈，更可恶的还竖立贞节牌坊，以所谓道理绑架人性，甚至到最后裹脚的演变直接把妇女变成奴役一般！这是反人类的，开历史的倒车！新中国解放过后妇女也终于解放，使妇女摆脱了黑暗时刻！
总之古代女性的地位在南宋之前都挺高的，出现大量杰出代表，如李清照，梁红玉，更有杨门女将穆桂英等等！
CC陈大宝
在男尊女卑思想统治中国数千年的过程中，女性的地位是处于不同程度的低下的，而古代女性地位的最高峰，当然是在历史上唯一的女皇——武则天时期了。
武则天从入宫起，经历了五十多年的辗转奋斗，终于登上了皇帝的宝座，成为中国历史上唯一的女皇，这本身就是地位的最高表现。
早在武则天当上皇后之时，她便采取了一系列措施，提高妇女的地位。现列举几个典型事例：
1.《新唐书》卷三高宗纪载："[显庆五年]三月丙午，皇后宴亲族邻里于朝堂，令命妇于内殿，妇女八十以上版授郡君，赐毡袭粟帛。"这是武则天以皇后的身份巡访故乡并州时，特意召开的妇女盛会。在宴会上，既有各级官员的母亲、妻妾参加，又有地方上年长辈高的妇女代表。皇后驾临，亲自主持宴会，给妇女以丰厚的赏赐与优遇，其场面之热烈，可想而知，这足以使得妇女扬眉吐气，男子望而兴叹。
2.武则天率领宫廷妃嫔主持和参与祭祀。古代的祭祀是非常隆重的大事，是不允许妇女参加的。唐高宗时，采纳了武则天的奏请，在泰山封禅仪式上，由皇后亚献，并先后四次主持祭先蚕仪式，这为“二圣临朝”奠定了基础，也直接彰显了妇女地位的提高。
3.树立了父亲母亲的的平等地位。古礼规定，父在母丧，只需服丧一年，母在父丧，则需服丧三年。武则天在上元元年（674）向高宗提出的十一项建议，其中第九项便主张"父在为母服齐衰三年"。从此，父母在家庭中的地位真正平等。
4.武则天参政时，经常组织文人学者为其编撰著作，主要是歌颂古代女性的英雄事迹，旨在宣扬有才华的妇女有资格从政。
5.武则天主导，改变妃嫔的封号。将嫔妃作为皇帝妾侍的称谓，变为后宫执事官员的职称。这样做，在于向世人尤其是向外廷的男性官员表示，后宫的女性也有能力在朝廷上担任实质性的职务，也可以辅助皇帝治理国家的政事，她们不但有能力也有权力参与国家事务，而作为后宫之首的皇后，自然应该享有更大的政治权益，参与国家大事的决策。
总之，古代女性地位最高峰，武则天及其时代，是当之无愧的，并且对后入也产生了很大的影响，后世的太平公主、韦氏专政、上官婉儿等女权主义，不能说和武则天没有关系。lvyan123751
引言
女性地位是指女性在家庭和社会中享有的威望和拥有与控制家庭或社会资源，包括物质资源和人力资源的权力。在漫长的历史长河中，女性地位大致来说经历了三个历史发展阶段：一是妇女相对受到男子的尊敬，即原始社会早期的妇女地位；二是男子至高无上，女子无权，即传统社会的妇女地位；三是男女平等，即现在和未来社会妇女的地位。原始社会，中国处于母系氏族制度时期，对偶婚为其主要生活方式，人们只知其母，不知其父，女性地位远远高于男子，并且受到尊敬。到了封建社会，尤其是宋代理学的传播，禁欲思想成为主流，强调“三纲五常”，压抑妇女的地位，使女性逐渐成为男性的附庸，生活地位低下。现代，随着新思想的传播，男女平等日益成为主流思想，女性也重新开始在社会生活中发挥独特地作用。因此，对女性地位的考察具有重大意义。前人对这个问题已经做了深刻的研究，所以本文中笔者对女性地位的变迁仅仅是再做一下浅陋的阐述。
母系氏族时期，主要从事采集果实，及简单的生活工具制作。女性天生的优势就充分发挥。由于女性在这些活动中表现突出，成为社会活动的主角。人们只知其母而不知有父，在古人眼中，孩子的血统仅维持在母亲身上。古代典籍中常称圣人乃其母感神而生。如尚书·尧典说尧是其母庆都感龙而生。种族的繁衍、氏族的维系似乎由女性起主要作用，使女性具有较高的地位。这一时期并不是女性压迫男性，而是女性和男性在地位上具有一定的平等性。如《史记》：“若乃州闾之会，男女杂坐，行酒稽留，六博投壶，相引为曹，握手无罚，目眙不禁，前有堕珥，后有遗簪，髡窃乐此，饮可八斗而醉二参。日暮酒阑，合尊促坐，男女同席，履舄交错，杯盘狼藉。”
原始社会末期，私有制的产生，这时男子先天的优势就显现出来。男子成了战争的主要力量。男子在战争中获得的俘虏变成奴隶，自己成为奴隶主，进入了父权时期。到了奴隶社会后期，为了巩固和强化男性的支配地位，便制定出了一系列宗法伦理的信条，女性地位更加全面低落。沦为男子的附庸。如《诗经》：“乃生男子，载弄之璋。乃生女子，载弄之瓦。”男女从出生时便被定，女子生来就注定无法与男子享同等的权力。女子地位低下由儒教的出现而形成的。周朝时期，已婚妇女地位卑下，婚姻关系能否维系取决于丈夫的好恶。丈夫愿意维系，她是丈夫的附庸；丈夫不愿维系，就要被丈夫扫地出门。——氓
秦国自商鞅变法之后，贯彻法家思想，讲求国家利益至上，礼法道德传统相对受到忽视。秦代家庭立法中，妇女在某些方面可以和丈夫拥有平齐地位，如妇女可杀死通奸丈夫，丈夫殴妻与妻殴夫同等处罚等等。
汉代女性相对还是比较开放的，儒家礼教的对女性的禁锢教条尚在初级阶段，汉武帝时期不分尊卑任用人才也是一大执政特色。汉代女人可以协议离婚，寡妇可以再嫁、情侣可以私奔。说到女性的地位，不能不说如今早已家喻户晓的吕后专政故事。吕后多谋而果断，汉并天下后，曾经努力协助刘邦翦除异姓诸侯王。她处死韩信，力促刘邦夷灭彭越宗族。汉惠帝死后，吕后临朝称制八年，擅权用事。汉朝这种所谓“母党专政”，“权在外家”的情形屡有发生，从而大大提升了女子的社会地位。于是，就出现了汉朝女子尊贵的特殊的历史文化现象。在汉朝，有名的女子不但可以封侯，还可以拥有爵位和封邑。如汉高祖刘邦就曾封兄伯妻为阴安侯，吕后当政后，也曾封萧何夫人为酂侯，樊哙妻吕媭为临光侯。汉宣帝刘询赐外祖母号为博平君，以博平、蠡吾两县户万一千为汤沐邑。
汉朝女子尊贵现象也使女子在婚姻关系和家庭生活中占据较高地位。据后汉书·宋弘传记载，汉光武帝时，湖阳公主新寡，刘秀便问起心中可有中意郎君。湖阳公主说：“宋公威容德器，群臣莫及。”表示对大司空宋弘德才与仪表的爱慕。刘秀尽管愿意谋求撮合，但宋弘则以“臣闻贫贱之知不可忘，糟糠之妻不下堂。”加以拒绝。湖阳公主的婚事虽遭夭折，但她敢于主动追求有妇之夫的行为，真实反映了当时寡妇追求幸福婚姻生活社会风尚。
在日常生活中，直至东汉初年，男女交往仍是相当自由的。民间因日常工作的需要，也不可能严行男女之防。但是自东汉安帝开始，朝廷每每褒奖“贞妇”，安帝、顺帝和桓帝在改元赐民爵、粟、帛时，贞顺都是褒奖之列。西汉成帝时，著名儒家学者刘向编校《列女传》一书，力主女子不宜专擅，应以三从为尚，同时刘向亦认为女性须“明是非，懂礼仪”，他在书中列举汉代以前足资女性效法或鉴戒的女子，分为母仪、贤明、仁智、贞节、辩通、孽娶等类，可见以刘向为代表的汉儒是要求女性修善去恶，培养多方面才德的看法。公元119年汉安帝“诏赐贞妇有节义谷十斛，甄表门闾，旌显厥行”。一次贞洁，全族荣耀。女子的克己牺牲可以换来家族虚荣心的满足。上行则下效，硕儒显宦为了迎合当权者的贞操观念，大书特书，推行贞洁。东汉的女性学者班昭(又称曹大家，即《汉书》作者班固之妹)着《女诫》一书，认为女子应当以协助夫家为先，又拟出一套为人妇者应以“敬慎”、“曲从”的态度来侍奉舅姑和丈夫的行为准则。《女诫》一书，对女性的要求及其在家庭、社会中的身份工作更为明确。
由此可见，在封建社会的第一个鼎盛时期——汉代，妇女有一定的社会地位，男女之间的恋爱也比较自由，但是毕竟是封建社会，男权占绝对的主流，儒家学说也对妇女地位一再压制。
三、魏晋南北朝时期魏晋南北朝时期，在连年战乱，人口锐减，三教并行的时代背景之下，为了生息繁衍，统治者对婚姻的要件给予了宽松的规定对于妇女再婚的问题，同样沿袭了汉代法律的宽松规定。西晋统一全国后，礼教纲常曾在短时间内又有所抬头，对于孀妇改嫁问题，和东汉时的情形类似，官方意识形态中已经频繁赞扬守节的烈女，而民间改嫁的现象仍时有发生。当时由于玄学的兴起，儒学处在相对低潮的发展阶段：在家庭法领域，妇女的地位略有提高，东晋时甚至出现了以女休夫的情形。至于妇女再婚，也较为普遍，刘宋朝的公主普遍和驸马不和，纷纷被皇帝准许离婚再嫁。南方到了梁代以后，儒家礼教开始重新兴盛，在北方，即使是十六国和北魏初期的长期战乱时期，宣传妇女节义的论调始终不绝于耳。
四、隋唐时期隋唐时期是中国封建王朝最为繁盛和开放的朝代，是中国封建社会的最高峰。在这个中国少有的"开放性"朝代，汉族是以汉族为父系、鲜卑为母系的新汉族，唐文化体现出来的便是一种无所畏惧、无所顾忌的兼容并包的大气派，生活在这一时期的女性地位自然不同于其他封建朝代的妇女。唐朝女性在家庭生活中拥有一定的法定继承权，女性可以单独为户主，具有较为独立的经济地位，在社会生活的许多方面发挥着作用。从登基制诰、号令天下的女皇帝，到设立幕府、干政决狱的女显贵，从挥翰作诗的女才子，到擅长丝竹管弦、轻歌曼舞、色艺皆佳的女艺人，无不表现女性地位的尊严的提高，妇女不仅可在公共场所骑马击毬，而且在婚姻离异方面拥有较多的自主权。
许多人都以为宋朝是女性社会地位开始下降的时代，但考察历史，宋代女性的地位绝没有人们想象的那么低，甚至可能在历代王朝中，宋朝女性的地位是最高的。我们可以列举出一些指标来衡量、评判，比如女性的财产权、离婚的权利、改嫁的权利等等。宋代女性有没有财产继承权与财产处分权？
宋代家庭分家，按照当时的风俗与法律的规定，要分给女儿一部分财产，“在法：父母已亡，儿女分产，女合得男之半”（《名公书判清明集·卷八》）。这部分财产，通常叫作“奁产”，即以办嫁妆名义给予的财产。女儿所得的奁产，一般为兄弟所得的一半。因为法律与习惯法明确了女性的财产继承权，甚至出现了女子为争家产将兄弟告上法庭的事情，“处女亦蒙首执牒，自讦于府庭，
以争嫁资”（(宋)刘清之编纂：《戒子通录》卷五）。富贵人家的奁产是非常惊人的，如理宗朝时，一位姓郑的太师给女儿的奁产是“奁租五百亩、奁具一十万贯、缔姻五千贯”（(明)叶盛：《水东日记》卷八）；有个叫作虞艾的人，“娶陈氏，得妻家标拨田一百二十种，与之随嫁”（《名公书判清明集·卷八》）；比较常见的奁产应该是十亩田上下。以后假如夫妻离婚，或者妻子改嫁，女方有权带走她的全部奁产。宋人袁采观察到，丈夫“作妻名置产，身死而妻改嫁，举以自随者亦多矣”（(宋)袁采：袁氏世范）。意思是说，宋朝有很多已婚男子，因为不愿意以后分家时被兄弟分去财产，便以妻子的名义添置产业，后来不幸去世了，妻子以这些产业是她所有为由，在改嫁时全都带走了。袁采讲这一社会现象，是为了忠告家人，千万不可干借妻名置产的蠢事。
不过袁采的话恰好从侧面证明了：宋朝女性改嫁，是有权利带走属于她所有的财产的。宋朝的法律也保护女性的这一权利。一旦发生奁产纠纷闹上法庭时，以前定亲时的“定帖”，妻子可以拿出来作为主张财产权的证明，这有点像现代的“婚前财产公证”。宋朝之后，女子就丧失了这种处分自己财产的自由了。元代通制条格收录的一条法令说：“今后应嫁妇人，不问生前离异，夫死寡居，但欲再适他人，其元(原)随嫁妆奁财产，并听前夫之家为主。”明律和清律都继承了这一立法精神，如大明会典和《大清律例》都明文规定：寡妇“改嫁者，夫家财产及原有妆奁，并听前夫之家为主”。
如果我们以为古代只有丈夫单方面的“休妻”，而没有双方都同意的离婚，那就想错了。古代也有离婚，法律上叫作“和离”。在宋代，和离并不是什么稀罕事，妇女主动提出离婚的诉讼也不鲜见，以致宋人应俊感慨：“为妇人者，视夫家如过传舍，偶然而合，忽尔而离。”（(宋)应俊：琴堂谕俗编）
宋代的离婚案例：庞元英谈薮记载：“曹咏侍郎妻硕人厉氏，余姚大族女，始嫁四明曹秀才，与夫不相得，仳离而归，乃适咏。”说的是，厉氏原来嫁与曹秀才，但因为夫妻感情不和(不相得)，所以离了婚，改嫁给一位曹姓侍郎。显然，当时的女性并不会因为离异而受歧视。宋朝的法律也保护妇女主诉离婚的部分权利，如“不逞之民娶妻，绐取其财而亡，妻不能自给者，自今即许改适”（(宋)应俊：琴堂谕俗编），意思是说，丈夫若没有能力赡养妻子，妻子有权利离婚；“夫出外三年不归，听妻改嫁”（(宋)李焘：续资治通鉴长编卷八二），丈夫离家三年未归，妻子也有权利离婚；“被夫同居亲强奸，虽未成，而妻愿离者，听”（(宋)谢深甫监修：庆元条法事类），妻子被夫家亲属性侵犯，也有权利提出离婚。这是前所未有的法律对女性离婚权的承认。
北宋理学家程颐说过一句话：“饿死事小，失节事大。”（(宋)朱熹编：河南程氏遗书卷二二）许多人据此认为程朱理学压制女性改嫁的权利，进而推导出宋代妇女地位急转直下的结论。这里存在多重误解。程颐本人并不反对妇女再适，河南程氏遗书有段记录：“或曰：古语有之：‘出妻令其可嫁，绝友令其可交。’乃此意否?曰：是也。”程颐有一个侄女成了寡妇，程父帮她再嫁。程颐因此盛赞父亲“嫁遣孤女，必尽其力”。朱熹也不反对女子再嫁，他在答李敬子余国秀说：“夫死而嫁，固为失节，然亦有不得已者，圣人不能禁也。”究程氏本意，“饿死事小，失节事大”并非对庶民的要求，而是强调士大夫的气节。这一点清代的徐继畲看出来了：“宋承五季之后，世风靡靡，夫妇一伦轻亵已甚，故伊川(程颐)立此严峻之防，使士大夫有所矜式，非为愚夫愚妇言也。”（(清)徐继畲：书王印川广文诗注后）
事实上，两宋时期，从士大夫家庭到百姓人家，妇女改嫁的事件俯拾皆是，甚至皇帝的妃子也有改嫁的，如宋光宗有个姓张的贵妃就“出嫁于民间”。宋史学者张邦炜先生说：“宋代妇女再嫁者不是极少，而是极多”；“宋代对于妇女改嫁绝非愈禁愈严，相反倒是限制愈来愈小，越放越宽。”
元代北方民族盛行兄死，嫂改嫁于弟的习俗。元代时，该习俗不但在进入中原的蒙古人中继续存在，还进入了汉族居民的生活之中。基于此，元中期以后，对于收嫂给予了逐渐严格的限制。而且，蒙古族风俗中还有一些其他的收继制度，像侄儿收养婶母、兄收养弟媳，因为和汉族传统礼教太不相容，不在汉族地区实行。
六、明清时期明清两代的社会风尚是中国封建社会最污浊、淫靡的历史时期。一方面，统治阶级大肆鼓吹程朱学说，甚至对之进行歪曲，最终引来了灾难性的后果。女性裹足始于南唐后主李煜主政时期，到北宋中叶以后形成“三寸金莲”的崇拜，至晚清时期，以女子小脚为美的畸形女性美观念弥漫于全社会。明清时期对贞节观念的极端倡导，男子可以任意“休妻”、“出妻”，女子却只能忍受。同时，女子被“休”、被“出”，被认为是奇耻大辱，改嫁更是“丧失贞节”。尤其进入清朝以后，贞节的含义变得十分偏狭了，似乎成了一种宗教，非但夫死守节成了天理，未嫁夫死，也要尽节，偶为男子调戏也要寻死。总之，女子的生命紧紧维系在贞节上，稍有变故，就要以死全节。这一来，把对节妇烈女的崇尚推至极点。
而在这一时期，统治阶级的腐化堕落，市民阶层的肆意放浪，色情泛滥，纵欲成风。恶劣的社会风气上行下效。士大夫在公开场合大肆谈房帏秘事，不以为羞。明清时期的士大夫的色性观念已不重在对女性颜色、妆饰的观赏，而是沉溺于肉感快乐的暂时满足。男女之间的感情交融堕落为注重色情。儒家的重妇德、重贞节的观念与纵欲主义同时并存；压迫妇女的传统观念与尊重女性的进步思潮形成对立；贞节观念的加深与中国名妓的层出不穷形成了截然不同的对立。最终形成了一种近乎变态的贞节观，对这一时期的女性同胞们的迫害尤为至深。
晚清时期。妇女生活方式变化的一个突出特点就是，随着经济活动超出家庭而社会化， 她们不再像传统乡村生活那样，劳动和活动基本被局限在家庭之内，而是由于日常生活和劳作与市场发生更多的联系，因而走出了家庭，而走到了社会上，去参与市场和社会，从而进入了以往为男子所独霸的“家外”社会领域，也突破了以往妇女只是在家庭之内“主内”及“守内”的传统角色。其次，妇女的活动范围扩大到社会上，不在安于内，而是到外面活动，出现男女平等的观念。男女自由交往也增多。由此出现男女并立的模式及其观念。日常劳作，甚至大不仅不能而是日常衣食生活，中有男女分担生产、协作互补的劳动力角色观念，在夫妇共同维持家庭生活中产生的互依互靠的依存关系，以及建立在两性相爱、感情慰藉基础上的夫妇感情等。在流传于民间的民谚故事、小说戏曲当中，常有表现这种夫妻恩爱、相依为命、甚至是妇女当家的内容。与正统教化伦理强调男女尊卑上下的等级观念相比，这种民间伦理则偏重夫妻的互依对等关系和相互义务，含有朴素的男女平等意味。然而，由于男性占有生产资料和宗法制度的现实，这种平等意味的伦理仍然不能脱出男尊女卑、男主女从的藩蓠，而只是作为正统教化伦理的补充，甚至受到教化伦理的压制和排斥。
自从1911年孙中山领导的辛亥革命推翻了清政府的封建反动统治后，主宰中国两千多年的封建君主专政体制宣告结束。辛亥革命使人民获得了一些民主和自由的权力。然而两千多年的封建社会的烙印始终给社会留下太多的后遗症，封建思想仍有严重的遗留，妇女的地位可想而知提高得非常有限。帝国主义对中国的经济压榨、掠夺，倡导“实业救国”的民族资本家们的新式工业的兴办，使资本主义渐渐崛起，而当时最大的即为纺织工业和面粉业。众所周知，纺织女工是受资本家残酷压榨和生活在社会最底层的弱势群体，在一个时期，它几乎成了被压迫民众的代名词。从这个角度说，中国的民族资本主义工业对发展国民生计而言是有利、进步的，但从另一侧面看，它无疑又一次使女性的地位大大被贬低：妇女仍被当作工具在使用着，只不过以前这工具的主人是封建主，后来改为资本家了。女性从家庭劳动转为了社会劳动。在这以后相当长的时期内，女性地位的发展一直处于停滞状态。而到了近代，妻从夫姓的现象基本已经没有了。由此可见，女性的社会地位比封建社会要有所提高。
2001年，由全国妇联和国家统计局联合组织实施的第二期中国妇女社会地位抽样调查公布结果，这是继1990年第一期中国妇女社会地位调查后的又一次全国性大型抽样调查。此次调查将“妇女社会地位”定义为：不同群体妇女在社会生活和社会关系中与男性相比较的权利、资源、责任和作用被社会认可的程度。调查较为全面描述和反映了20世纪90年代以来中国妇女社会地位状况及变化。从调查中可以发现，现代女性在婚姻家庭及生活方式上拥有了更多的自主权和参与性，但在社会性别角色意识中传统色彩依然浓重。从解放女性小脚到现在，中国女性的地位在一步步的提升，中国女性的地位也有了一个质的飞跃。男尊女卑的时代已经一去不复返，男女平等的社会让女性有了自我发展的机会，现在的女性再也不用过着除了相夫教子就一无是处的单调生活。当今社会女企业家、女商业家、女政治家已经层出不穷。
经过几十年，甚至上百年的努力，社会承认了女性的魅力，但是，现代化的中国仍然残留着古老的封建思想，仍然有不少的地方或家庭还是保留着重男轻女的思想，有不少夫妻离异只是因为妻子生的是女儿，而家庭想要的是男孩。特别是农村，如果妻子生的是女儿，那么就选择一生，再生，再生，直到生个男孩为止，严重违反了计划生育这条基本国策，哪怕是罚钱也心甘情愿。更有许多夫妻在知道是女孩后，做引产，做人流，伤害了太多无辜的小生命。因为很多人觉得男孩是劳动力，男孩是自家人。民间流传着这样一句话：“嫁出去的女儿如泼出去的水”。遗憾的是，这句话到现在还有人在说。也还有不少人认为当官、创业是男人的强项。
结语综上所述，女人受男人的主宰是全方位的，由体态心理到伦理道德、意识形态乃至整个历史，无不渗透着男人将女人贬义为他者的历史印记。纵观历史进程，女人处于支配与统治地位的时间仅为昙花一现。这样，在漫长的男权制社会中进程中，女性几乎被推致历史的幕后，她们的意识被遮蔽，权力被剥夺，女性成为了历史的盲点。因此，对中国古代妇女地位变化的考证分析，可以帮助我们更全方位地了解历史。
eh810
古代女性地位的最高峰，其实是在原始社会的母系氏族。
在氏族社会的早期阶段，也就是在旧石器时代晚期到新石器时代晚期，当时人类的社会生产力发展水平低下，金属器具出现较少，而且大多以礼器、乐器而不是农具形式在社会上存在，人们普遍使用的依然是磨制石器、骨器等农业生产器具。
当时氏族部落里的青壮年男子进行狩猎、捕鱼、种植等重体力劳动；妇女则从事采集果实、看守住所、加工食物、缝制衣服、管理杂务、养护老幼等家务劳动。
由于社会生产力水平低下，手中没有趁手的工具，无法发挥出男性身强力壮的优势，因此男性忙碌一天往往一无所获；
而女性通过采集便能获取更多的粮食，帮助族人生存下去，因此女性可以获得比男性更多的生存物资，由此导致当时的社会是女性负责养家糊口，在原始社会女性的社会地位自然就比男性要高。
加上妇女在生育上的特殊作用，因此氏族成员的世系均按母系计算，使得妇女在氏族中具有崇高的威望，居于主导的地位，男性则处于从属地位。氏族部落中的人人们“只知其母，不知其父”。
中国古代关于女娲氏炼石补天，积灰止水的传说，生动地反映了母系氏族社会受人尊敬的妇女领袖带领先民对自然界进行艰苦卓绝斗争的情景，歌颂了妇女在社会活动中的重要作用，当时的女人的社会地位是最高的。
而随着社会生产力的进步，金属器具的出现，男性的优势得到发挥，男性开始逐渐占据主导地位，女性的社会地位开始逐渐下降。
而随着儒家学说的出现，“三纲五常”的问世，人们开始给女性施加各种枷锁和压迫，即便唐朝这个中国封建社会的巅峰时期，武则天登基称帝，成为中国第一位也是唯一一位女皇，采取了一系列措施，提高妇女的地位。
但实际上唐代的女性也就只有上层的女性的束缚会相对比较少，下层的女子其实并没有多大的平等权力，当时社会依然是男人当家做主，女子依然要遵守“三从四德”，就连武则天自己死后，也选择以皇后之名葬入唐十八陵之一的乾陵。
唐朝女性社会地位高，也只是相对而言，真正的社会地位高，还是在母系氏族时代。
tΗΙЙκヽ
如果此问是指政治地位而言，那么古代女子地位最高的时期，应该是武周王朝取代李唐王朝，统治天下之时。其标志为，武则天登上帝位君临天下，成为中华历史上唯一的女皇帝！
武则天时代前后，正值由唐朝向“周”朝过渡时期。自唐朝以来，原本女子的地位就已经有所提高了——太平公主和上官婉儿即是其中的代表。
其权势比西汉时代的各位女主还重，虽然西汉时代女子也拥有了一定的社会地位和政治地位，但毕竟还没有出现可以公然凌架于男权之上，称帝的称帝，做官的做官的局面！
而到了武则天时代就不一样了，不仅武则天施尽心机巧用计谋，废除李唐皇帝改动唐朝国号，由唐朝太后一跃成为“武周王朝”的女皇。
而且其女儿太平公主也在朝廷上，拥有相当大的权势，堪称可以左右武周王朝政治走向的权威人物，在武周王朝统治期间起着举足轻重的作用。
而这种现像在2000多年的封建王朝历史上，可谓是空前绝后的——不仅前代不曾有过女皇帝，而且后世也没有再出现过女皇帝，和可以在朝廷中呼风唤雨的女官。
即便是后世女主权势再大、权欲再强，也不过或是依仗太后之尊擅权揽政而已，而不再敢于公然称帝做女皇帝！至于类似上官婉儿那样的女官，更是没有再出现过。
因此，如果一定要说哪个时代是古代女子政治地位的巅峰时代？那么，应该是武周王朝时代。(一代女皇武则天)
xqddd
在中国bai历史上，妇女干政自古有之。du"一般认为，北朝以降宫廷zhi妇女参政是武则天掌政、称帝的主要背景因素dao。"（陈弱水初唐政治中的女性意识，第682-683页）武则天与高宗合称"二圣"，便是延续这个传统的最好证明。（陈弱水初唐政治中的女性意识，第682-683页）中国古代的妇女，生活在宗法礼教的桎梏之下，是很难摆脱纲常教条、男尊女卑的传统思想的束缚而获得真正的人生解放的。但是，带有胡人血统，受北朝传统影响较大的皇室和深受胡风熏染的社会风气所提供的历史条件，使唐代妇女在生活上比其他朝代相对的自由与开放，也有更多发展才华的机会。正是这种历史条件与社会风气，给武则天和唐初其他女性参政者提供了基本条件，冲破礼教的束缚，克服各种阻力而登上政治舞台，甚至掌控国家大权。她们在当权期间所实行的措施，虽然多是基于获取个人的政治利益而非源自强烈的"女性意识"，但在这个有利的先决条件下才得以顺利推行，最后产生妇女地位提高的客观效果。换言之，唐初社会妇女地位的提高是历史因素与客观环境下的产物，不是武则天独特的"女性意识"所创造的，也不能说明"女性主义"在唐初已经出现。武则天以后的女性干政者如韦后、安乐公主、天平公主等确实在同样的历史背景和武则天的影响下，通过各种手段来提高女性的地位，为自己争取更高的政治威望和权益，因5此，形成了一种"女权意识"高涨的表面现象。但是这种现象到中唐以后便再也没出现过。为什么呢？其中主要的原因有是社会环境的变迁。首先在玄宗朝，宫廷里屡经女性干政导致宫廷流血政变后，皇族妇女出现了"儒教化"的现象，否定了女性干政的正当性（陈弱水初唐政治中的女性意识，第684页）；其次由于安史之乱后，朝野上下出现排胡的思想意识，民间一改过去崇尚胡人社会习俗的现象，妇女的生活不如唐初开放与自由，社会地位不如前。由此可见，社会背景和环境因素才是影响唐代社会妇女地位提高的先决条件，并不是武则天个人的妇女意识造就了妇女地位提高的现象，单凭武则天和当时其他女性参政者所实行的措施也不能形成唐初女性主义现象的出现。另一方面，从武则天个人的因素来观察，她的政治野心与各种政治手段，与她个人的少年生活经历和环境有脱离不了的关系。许多学者的研究已肯定了这一点。我们不妨回顾一下武则天早年的一些生活经历。武则天出生在一州之督的富贵之家，她的童年生活自然是丰衣足食，不虞匮乏的；更何况母亲杨氏是隋朝宗室，名门之女，父亲武士彟娶了杨氏为继室后，官运亨通，事业顺利，当然是特别宠爱杨氏。在爱屋及乌的情况下，武则天姐妹三人也当然更受父亲的疼爱。但是好景不常，武士彟在贞观九年（635）病故于荆州都督任上，武家立时失去了往日的政治与社会地位，生活也自然远远不及过去那么的奢华舒适。由于武则天的母亲杨氏是继室，而武士彟生前对杨氏及武则天三姐妹特别偏宠以至忽略了前妻相里氏所生的二个儿子武元庆和武元爽兄弟，他们内心早已不满，及武士彟一死，便自然发生"诸子事杨不尽礼"（[北宋]欧阳修、宋祁《新唐书》卷二〇二武士彟传。北京：中华书局，1975，第5836页）的事情。不只是当家的武元庆和其弟元爽对杨氏母女冷眼相待，就连武士彟的其他子侄，如"兄子惟良、怀运……等"也"遇杨氏失礼"。（旧唐书卷一八三武承嗣传，第4727页）武则天母女备受家人亲友的歧视与排斥，生活大受打击。在家道中落，受尽欺负和委屈，缺乏安全感的心理状态下日渐成长的武则天，倍感受到世态的炎凉。在满腔积怨却无从发泄与申诉的逆境里，武则天锻炼得更加刚毅坚强，也慢慢地酝酿着反抗和报复的心理，并深切地体验到地位与权力的重要性，自然而然会渴望有朝一日能以自己的力量脱离困境，争取美好的生活。这种潜伏着的报复心理，使她在长大后一心要爬上权力的最高峰，以至不择手段，在激烈的权力斗争中，严厉打击反对她的任何人与物，同时采取各种可行的手段和利用各种可用的资源去收买人心，加强自己的威望和巩固自己的政治势力。还有，武则天为太宗驯马一事，也生动地反映出她那种一般嫔妃所没有的胆识与能力，刚烈、动辄攻击及敌视不顺从的人或物的心理和暴力的倾向，不择手段的思想意识。长期的宫廷生活，更让武则天洞悉了宫廷内外你争我夺、尔虞我诈的种种丑恶现象。她不但看清楚了世道的冷酷无情，也深深地体验到要摆脱受制于他人的地位，还得靠自己去搏斗，去学习和施展玩弄权术的本领。日后的武则天便是以这一种思想意识来安身立命和驾驭群臣的。
helenliu1207
真正能称上女性地位最高，应该说是母系氏族时代，全都是女性说了算。部族都是女人掌权，女性有绝对的地位。再说一下武则天的大周朝，我觉得只是武则天本人达到了权利的巅峰，文武群臣绝大部分还是男性，并不能说女性的社会地位和家庭地位达到巅峰。
夏末七月
二十年目睹之怪现状
版本：
光绪三十二（1906）年至宣统二（1910）年由上海广智书局分册陆续出版单行本，共一百零八回。
作者：
吴跰人，名沃尧，字小允，又字茧人，後改字跰人，广东南海佛山镇人。清同治五年四月十六日生（1866年5月29日）生於北京祖父寓所，三岁，祖父亡故，随父母奉丧南归。十七岁丧父，十八岁被生计所迫，至上海谋事。光绪廿三（1897）年至廿八年，主持上海各小报笔政。从光绪廿九年起，致力小说创作，进入其文学生涯的黄金时代。宣统二年九月十九日（1910年10月21日）卒於沪寓。
内容：
敍述1884年中法战争前後到1903年间，主角九死一生从奔父丧到经商失败二十年间的悲欢离合生涯，是近似於作者自传的作品。本书强烈揭穿丶鞭挞了贪官污吏的龌龊卑鄙，笔锋辛辣，亦庄亦谐。以第一人称敍事，别开生面。
芒`小果
你说的应该是明代著名文学家张岱的著作《夜航船》，其中一则有趣的故事吧。
有一个僧人和一个士子同宿夜航船。船舱狭窄，士子一路高谈阔论，僧人敬畏他是有学问的人，就拳足而寝。后来僧人听士子的谈论有破绽，就说：“请问相公，澹台灭明是一个人还是两个人？”士子说：“是两个人。”僧人又问：“那么尧舜是一个人还是两个人？”士子答道：“自然是一个人！”那僧人于是笑着说：“这等说起来，且待小僧伸伸脚。”
这是一个很有幽默意味的故事，萍水相逢的船家，在闲谈消遣中，无形地形成一种文化较量。我们现在常把知识比做力量，在张岱的故事里，知识的优势竟能转瞬间转换成占据铺位的优势，不是很有趣吗？那个所谓士子也是够呛，不知道“澹台”是复姓、澹台灭明是春秋时鲁国孔夫子的弟子倒也罢了，更不该把尧舜说成一个人，活该他丢人现眼，被人掩口耻笑，窝憋在船舱里了。
paradise lee
明代大家张岱写的《夜航船》的序言中，讲了这样一个故事：一位出家人乘船出行，遇见一位书生高谈阔论，滔滔不绝。此位出家人原以为他学问高深，以至于晚上睡觉时竟然不敢伸腿，而一直蜷缩在一边听着。渐渐地，他觉得那位书生说的话疑点甚多漏洞百出，于是就大着胆子开口道：“敢问澹台灭明是几个人？”书生答曰：“两个人”。出家人又问：“那么尧舜是几个人？”书生说：“一个人”。听罢出家人再道：“请先生向里靠一靠，让我伸伸腿。”实际上，澹台是复姓，澹台灭明是孔子七十二位著名弟子中的一位。尧舜大家都知道，是两个人。在书生当众出丑的同时，出家人获得了自信，也伸直了腿。这个故事主要是讲做学问最怕的就是不扎实。
Jeremy
仁兄,你错了!作者不是张航,是张岱,又名维城,字宗子,石公.号陶庵,天孙.晚号六休居士明山阴(今绍兴)人.还有,不是,是.夜航船是绍兴旧时的一种交通工具.讲得是一个读书人把"澹台灭明"当成两个人,而把"尧舜"当成一个人,而被一个和尚耻笑.它讽刺的是:别藐视村野匹夫,市井凡胎.世上有学问的,并不仅仅是读书人!
请叫我女王大人！
吴敬子的《儒林外史》是中国小说史上最成功的讽刺小说。鲁迅认为，在《儒林外史》出版之前，“评书部首次出现讽刺类书籍”。况且，“像进士这样以公心讽刺世人的书少之又少。
吴敬子在进士中塑造了许多文人形象，其中最成功、最令人印象深刻的无疑是那些被科举毒害的人。这些人在大名鼎鼎的缰绳牵引下，丑陋的状态下，做出丑陋的事情，让人震惊。比如进考场几十年，然后在考试中侥幸出丑周瑾、范瑾；在获得名利地位后，他会做各种恶行。原本勤劳孝顺，后来靠名利和八迷心窍，造就了各种恶邝超人；为了在骗牛浦周围做名人和冒名顶替者；不善笔墨，杨竹忠，权不使用；娄氏之子，以招贤纳士为荣，常因名誉上当受骗；陆小姐，一个女孩子，却是个性迷，等等。这些人物的表现真实地反映了科举制度对文人的扭曲，也揭示了封建社会的黑暗。
学者：中国小说史上最成功的讽刺小说书中不仅刻画了令人厌恶的负面形象，还树立了杜少卿、庄绍光、迟横山、吴征宇、于博士等诸多正面形象。杜少卿最为突出。杜少卿才华横溢，却蔑视八股，沉溺于正义和财富。搬到南京后，他宁愿过着穷困潦倒的生活，也不愿被委以重任。 学者的写作风格也很独特。虽然是小说，但并没有贯穿全书的人物和事件。
相反，它是几十年来出现的一系列人物和故事，既交错又独立，变化丰富。吴经子用通俗化、有特色的语言，同时适当吸收谚语和寓言，使人物的身份和特征准确鲜明，精彩之处层出不穷。如王冕隐居、范进中局、二灯草、章首，一直为人所称颂，广为流传。作为一部讽刺小说，吴敬子对人物的好恶并没有简单的描述和讽刺或赞美。而是通过人物言行、对比与对比、褒贬或消磁的强烈对比，使读者明辨是非，起到震撼人心的效果。
可能感兴趣
