《吕氏春秋》作为先秦的一部重要典籍，为何感觉一直以来都不被重视？

其实这一部吕氏春秋讲述那个时代历史，还是有可读性，但不一定非得重视，必竟后有史记

个人观点《吕氏春秋》流传不广的主要原因是政治原因。此书的总编辑是吕不韦，故尔此书叫《吕氏春秋》。野史都流传秦始皇是吕不韦与赵姬交合而生下的儿子，非大秦王族血统，同时秦始皇继位初期吕不韦为秦相，把持朝政大权，自然会使干古帝秦始皇心中不满。秦始皇亲政后大力清除吕氏势力，吕不韦也被秦廷视为乱国奸臣，在这种政治环境下，《吕氏春秋》肯定难以广泛流传，甚至我估计都成禁书了。

一字千金。出自史记吕不违列传，布咸阳市门，征集诸候游士宾客增益一字者予千金。《吕氏春秋》，只能说不被儒家重视。历史价值还是挺高的，从中可以了解先秦社会诸多事理。儒家经典《周易》卦辞爻辞中，没有太极两仪阴阳，是托名孔子易传用太极阴阳解八卦。太极阴阳的概是怎么形成的呢？阅读吕氏春秋，大乐可以看到，不是太极而是太一生两仪阴阳，阴阳不是生四象八卦，而产生音乐：音乐之所由来者远矣，生于度量，本于太一。太一出两仪，两仪出阴阳，阴阳变化，一上一下，合而成章。太一是什么呢？即太极。三国虞翻注易传：太极，太一也。分为天地，故生两仪也。太一，史记天官书：中宫天极星，其一明者，太一常居也。史记日者列传有太一家，占卜家之一。七十年代出土马王堆帛书《周易》，其易传，无太极，而是大恒：大恒生两仪，两仪生四马，四马生八卦。注意，四马，非四象。这就有了个头绪，儒家的太极，是借道家老子之无极，庄子之太极之说，如宋儒周敦颐太极图说：无极而太极。事实也是，如今流行的太极图，宋代道教的标志。

秦始皇是法家思想的忠实拥趸，弃其他各家如敝屣，他的丞相李斯就是法家思想的代表。他们视儒家、道家思想如洪水猛兽，必欲除之而后快，而《吕氏春秋》的思想核心是道家，无为思想在《吕氏春秋》中占有显著地位。高诱说:“此书所尚,以道徳为标的,以无为为纲纪。”(吕氏春秋序)高诱的说法是对的。第一,无为首先指在政治上要因道、法时、顾自然。法自然是《吕氏春秋》无为政治思想的核心部分。吕氏春秋・序意篇讲的“无为而行”,就是指遵从天地之理。十二纪全都在阐述这个道理。还有几篇反复强调贵因。因,因循、顺从,也是讲无为。吕氏春秋・君守说:“作者忧,因者平。唯彼君道,得命之情。故任天下而不强。”吕氏春秋・任数说:“古之王者,其所为少,其所因多。因者,君术也。为者,臣道也。为则扰矣,因则静矣。因冬为寒,因夏为暑,君奚事哉!故日,君道无知无为,而贤于有知有为,则得之矣。”吕氏春秋・知度说:“有道之主,因而不为。”第二,对民事要少干涉,任其自然。吕氏春秋・任地说:“天下时,地生财,不与民谋。有年瘗土,无年瘗土。无失民时,无使之治下。知贫富利器,皆时至而作,渴时而止。是以老弱之力可尽起,其用日半,其功可使倍。”第三,书中讲了大量的君道无为之术。这种无为与前边那种无为政策大不相同。这种无为是一种权术,以无为为表,以智为里,目的在于驾驭群臣。《吕氏春秋》中许多篇颇热衷此道。这里只介绍用人和深藏不露之术。第四,节欲、节用。本生重己贵生尽数《情欲》等篇,从养生治国两个方面论述了节欲的必要。人们,特别是君主的欲望是无穷的,然而生理需要是有一定规律和限度的。大吃大喝、穷奢极欲反而伤生。吕氏春秋・重己指出,人的生理需要与欲望是有矛盾的。“凡生之长也,顺之也。使生不顺者,欲也。故圣人必先适欲。室大则多阴,台高则多阳;多阴则躉,多阳则痿,此阴阳不适之患也。是故先王不处大室,不为高台,味不众珍,衣不嬋热。”过分奢靡除伤生之外,还会伤民祸国。所以作者反复劝诫君主要节欲、节用。让秦始皇“节欲、节用”，简直是痴人说梦，他对民力的滥用纵观中国历史无出其右者，这也是他“暴君”之名的由来，也是秦王朝彗星陨落的根本原因。综上，以道家思想为核心的《吕氏春秋》是不可能入嬴政的法眼的。到了汉朝武帝时，董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”，儒家思想大行其道，有“杂家”之名的《吕氏春秋》也就很难火起来。

1.野史都流传秦始皇是吕不韦与赵姬交合而生下的儿子，非大秦王族血统，同时秦始皇继位初期吕不韦为秦相，把持朝政大权，自然会使干古帝秦始皇心中不满。秦始皇亲政后大力清除吕氏势力，吕不韦也被秦廷视为乱国奸臣，在这种政治环境下，《吕氏春秋》肯定难以广泛流传，甚至我估计都成禁书了。2.《吕氏春秋》继承了道家老庄的无为思想，主张巩固政权在于清静无为，"有道之主，因而不为"，"虚静以待"。(知度)，只有这种"无为"、"虚静"，才能达到无为而无不为的自由境界。这种与皇帝大一统中央集权的思想背道而驰，所以在当时得不到主流。后来儒家正统情况下，只能做杂书读