中国的远古神话是如何形成的？存在的意义是什么？

中国远古神话，是道家文人墨客依据老子《道德经》，“道生一，一生二，二生三，三生万物，负阴抱阳，冲气一为合”的天地生成，以及时空演化过程的顺序编撰来而。

远古的事，是祖辈一代一代传下来的，所以就形成了远古的传说，也许有它意义，比方扁鹊就是给现代医学起到了参考作用等等……！

一切源于生活，神只不过的人的神话而已。

在现实生活中，很多行为举止与风俗习惯都能在古书籍中找到神话的原型。这种对于古老神话模仿与演变的现代生活，折射的是人类衍生与建立关系的方式。远古神话真正的魅力不在于它的神秘，它超越了现实；而是它更像是一个国家民族的童年写照，它所展现出来的真实性是优于任何一种研究技术，它以最和谐的方法投射了原始时期种族的发展状态。中国传统伦理精神以及道儒法墨所提到的“合一”都是创世神话的“本一”。以“一”开始，以“一”结束是中国人解释万物的哲学方式，这个思维是远古神话告诉我们的。中国的创世神话有这样的记载——天地混沌如鸡子，盘古生其中。鸡子就是鸡蛋的意思，鸡蛋内部蛋清与蛋白的离散对应的正是盘古出现前的宇宙——整体里的混乱；直到盘古出现，打破了这种失衡，阳清为天，阴浊为地，天地才成为了天地；《淮南子》中提到不同于女娲造人的说法——身之诸虫、因风所惑、化为黎氓，翻译过来是盘古死后身上的虫子变为万物。创世神话就是这样解释人物性合一、人物之间的互相转化。天是人的原初，人是天的溯源，互为踪源，天人合一的自然观正是借助神话的外衣在古中国盛行，然而为什么仅仅是神话完成了信仰这一使命??远古神话的纵向——血缘关系的社会意义以“血缘”或者“家庭”为单位模式的泛家族方式在东方国家比比皆是，这与我们前面所谈到的创世神话也有所关联。拿中国为例，在我们所能找到的古籍记载中，人类的诞生无非有两个说法，一是女娲泥土造人，二是盘古化为黎氓，这两个说法都有一个很明显的设定，它们强调了人的诞生是由个体(一个母神或父神)来完成发展人类的使命。在社会还未完全分工中，复数以及性别显得多么不重要。禅让制向世袭制的转变是原始时期(夏商王朝)最大的政治特色，《山海经》中大禹治水就已经提到鲧继承父业，历尽艰辛，终于制服了洪水。每一种文化都有它始源的萌发点，鲧禹父子治水的出现折射的是子承父业理念的诞生。上古神话就是对原始时期人类意识形态的记载，直接影响了中国后四千多年的传统理念。随着经济的发展，“自给自足、男耕女织”的生活方式成为了春秋战国的新型耕作状态。在这种封闭的状态下，血缘观念极其强烈，“光宗耀祖”成为了每个中国家庭追求的目标。血缘的社会意义，催生了儒家学说仁礼影响中国近两千多年的封建社会，社会秩序的形成进一步地稳固了上古神话的地位。对于人类现实生活的反映，是上古神话生生不息的社会基础在神话的世界中，任何一个神所展开的活动范围都是在人类意识的范围内。由此可见，神话只是别于真实生活的另一种存在形式，人间就是别样的天堂和地狱。我们所接触到的神话故事，如女娲补天、精卫填海、后羿射日、愚公移山、夸父追日等都有一个共性，都是神(无法被证实存在)在替人行事，直白点就是神仙世界的秩序依旧无法摆脱人类的意志。任何关于神仙的信仰活动都离不开人类心理活动的选择性，这种选择让社会意识低于社会存在的农耕社会巧妙地将“不存在的天庭”和“存在的人间”有机结合。所以创世神话是原始人类保留自己文明的一种载体，也是类似图腾具有部落象征的结晶。人是具有惯性的生物，这一特点也决定了除去文化的问题，原始人与现代人并无多大的区别。神话的产生与发展， 除去外在因素，更多是受到先天性心理生理特点的影响。不单单是人，民族也有“初恋情结”。对于过去事物的留恋与积淀，是创世神话得以维系的社会基础。这种源于现实又天马行空的想象力，在一个民族部落固执保守的观念下得到了庇护。在得到泛群体认可之下，保留一个文明最直接的方式就是让它驻留在民族根基，就如同四千年的道儒精神，在时代高速发展中依旧生机勃勃，创世神话也因为发挥了它的独特性和时代性而流芳百世。在现代生活中，给予它最大的物质支持还是科技的局限性。正是因为科学有盲区，神话才生生不息。那又是什么导致人在接受高等教育后，依旧保持着对创世神话的依赖?创世神话中，大多数描绘的是坚贞不渝的爱情、相生相惜的友情、自我贡献的英雄主义、至上的理想以及充满野性的发泄意识。没有人是不向往美好至善的，当现实无法完成人的原始初衷，上古神话就发挥了它的“净化作用”。神话对于现代人的意义，是在这个有理有据的大世界里，有那么一瞬间仿佛回到了无拘无束的野性生活。哪怕只是一刻，超自然的世界也释放了人类原始的本能以及摆脱形式压迫的渴望。神话是人民美好的寄托，在古时候成为了解释科学的范本，在现时成为了偷懒歇息的避风港。在倍感迷茫的现代社会中，神话传说释放了困惑的成年人向“童年时代”发出求救的信号。原始意味着神秘、模糊、简单，是未经过分化的“朴”“素”，这也使得神话拥有了对人本性的包容。返璞归真是任何一个时代追崇的理念，然而随着工业化的发展，“朴素”离我们越发遥远，变得难能可贵。神话借助人的心理特点，将最质朴、最天然的人类生活状态展现在世人眼前，真诚容易赢得认可。上古神话的忧患意识与厚德爱民所展现的人文精神东西方神话信仰最大的区别应该在于东方在塑造创世神话的时候，除了展示人类生存环境的恶劣以外，还派生了不少守护神，如龙凤、女娲伏羲神农。《管子》中提到了南方神炎帝亲自为百姓治病以及黄帝对中国医学的造诣。无论是百姓祈求风调雨顺，还是《尚书》所倡导的敬授人时，都是要顺应自然、才能真正利人类的生产和生活。创世神话在东西方中展示人文精神的方式略有不同，西方神话更多是展现神的人情味，如雅典娜、西西弗斯；而东方更侧重于神的“生产效率”，农耕文明使得分工合作变得睿智又便捷，从而个性被削减群体观念得以强化。由此可见，民族的生活方式一定程度也影响了创世神话的构造。早在四千年前，人类就处于自然灾难与其他有毒物种的夹击下，在半人半兽的世界里，在无法自保的原始时期，人类对生存环境的恐惧之心超越了一切。为了生存，则必须克服所有的恶劣环境，在这种无法诉苦的封闭环境里，创世神话成为了绝望的远古人民坚贞不渝、不辞辛劳的动力。天地混沌如鸡子到有序美的转化鲁迅对于上古神话是这么解释的--叙说万物之根的哲学，它们谈天地始源，谈人类从何而来，谈万物合一。这些天马行空具有攻击性的问题，在任何一个国家都存在过。我在侗族月亮文化的语言诠释一书中看到初民的知识积累，看到宗教思想、道德观念，看到生命的奇妙，每个古老的民族都有自己的神话传说，他们坚信远古时期天地不分、混沌如鸡子，然而有一位神分开了天和地创造了自然，自然生万物。万物之灵人类则是宇宙从无机物到有机物，从无到有，从低级到高级美的转变。这种宇宙孕育之美强调的是生命的独特性，上古神话能够源远流长，生生不息也是因为如此。

中国的远古神话是如何形成的?存在的意义是什么?猜猜看，是狩猎种庄稼生活中讲故事形成地。反映了那时人的生存状态生活习惯和意志力等。《红楼梦》就有神话开篇，又是为什么泥?怎么专家们说《红楼梦》只有80回本，后四十回是续作泥?作者和披阅增删润色者们，以及文人学者们和能看懂的人。咱还是门外汉，正努力地体会泥。《红楼梦》作者为什么只写了八十回?作者写了前八十回是肯定的了。至于“全书只写了八十回”，这一说法已深入人心。是不是只写了前八十回，从现在咱的阅读理解看，不是。全书是写完了的，而且不只一个版本，应有两个版本，从120回本也可感觉的到。前八十回的文末，语气多么地自然连贯，就等着看八十回以后的文字了。“书未成”应指全书的精雕细琢查漏补缺经脉贯通，很遗憾，没有完成。所以，120回本的后四十回，是披阅增删润色人员的“增”为主，全书大体是完成了的……换句话说，“后四十回”是“一芹一脂”的原笔原意……贾宝玉，是一僧一道把其投入人间。通灵宝玉随其入世。在太虚幻境，通灵宝玉前生是神瑛侍者，神瑛侍者前生是顽石。贾宝玉是否已经历了“三生三世”?“三生三世”，眼熟。林黛玉就是“三生石畔”绛珠仙草。男性身体里有一个女人，女性身体里有个男人。或者说，男人身体里住着很多人，女人身体里也住着很多人。贾宝玉，是作者从一个男性的角度去写的。作者本就是一个男人，所以他对男性男人描写极为成功。满纸荒唐言一把辛酸泪说到辛酸处荒唐愈可悲荒唐又辛酸世人同悲幻《枉凝眉》应怎么解?咱也试着解一下，充个数。这支曲也是对全书主要人物结局命运的最后总结，谁生存到了最后，贾宝玉史湘云白头携手，回过身看过往，不禁悲伤满怀……贾宝玉是神瑛和侍者（通灵宝玉）的合一……既然要总结，贾宝玉是人物核心的核心，作者要尽可能把与贾宝玉终身大事婚配之迷牵扯的四个奇女子囊括其中……《枉凝眉》一个是阆苑仙葩是指林黛玉薛宝钗贾宝玉史湘云妙玉合而为一，阴阳合体。主要是指贾宝玉。一个是美玉无瑕是指林黛玉贾宝玉妙玉合体。主要指妙玉。若说没奇缘今生偏要遇着他是指史湘云和贾宝玉白首双星相遇。下面几句总括贾宝玉和史湘云相遇后白头携手走过春夏秋冬的无奈与悲凉……以及贾宝玉对四位奇女子的深情回望。若说有奇缘如何心事终虚话一个枉自嗟呀（林黛玉）一个空劳牵挂（薛宝钗）一个是水中月（妙 玉）一个是镜中花（史湘云）以下两句主要是贾宝玉在史湘云逝后，想起过往，不禁悲伤满怀……也是四位奇女子的深深回望。想眼中能有多少珠泪儿怎禁得秋流到冬春流到夏金风送爽，秋天又引发悲绪。枉凝眉，你再怎么愁苦悲伤，也是枉然啊！《枉凝眉》这支曲，是作者又一次的咏叹调。林黛玉薛宝钗史湘云妙玉，是金陵十二钗正册中，和贾宝玉前前后后结缘的四位奇女子。纵览全书，可以再一次体味《枉凝眉》的凄婉声韵，也可醉魄销魂。一曲《枉凝眉》唱尽了作者和贾宝玉的心事，四位青春好作伴的少女泪尽，贾宝玉的泪水也不尽夺眶，贾宝玉又何尝不曾还泪……关山月.秦观怀古晴雯吴雯吴玉峰勇补金衣似写书香山诗证富家女缀成红楼付人情手撕宝物桃花扇石呆子怕要心寒魂归离恨口念慈两根指甲穿万魂注：晴雯 吴雯桃花扇 桃花散关山月.秦观怀古梅村观复忆繁华鹤舞白沙芍药花鹿樵生唱长生殿桃花扇底雪芹藏斋坛柔碎蕊万朵脂砚斋传墨流香宝琴仙缘迷津点沧海桑田落日圆注：《红楼梦》一芹一脂

神话，寓言，小说等等文学题材其实统一归纳为文学类，也就是一直文化载体文化的主要作用是什么呢？那就是俗话说的：“文以载道，武以证道，医以佐道”真正的传统文化其实就是这个“道”，不是现在的鸡汤文满天飞，也不是“五经四书”，现在的我们能看到的书籍都是被人为审核之后能的产物，被各种砖家叫兽们审核之后的产物，很多意思都是规定出来的，远远失去文化和文字的原始本意而文化的核心就是文字，中国的文字主要以象形会意为主，还有一个名称叫六书文化一直都在遭受着浩劫，有人故意通过文化来混淆黑白，篡改历史真相。比如甲骨文一直都到清朝末年才被世人所认知，才慢慢知道一些上古历史，才知道有个夏朝，也就是说能推断商周时期就有过一次超级大的文化浩劫春秋战国时期诸子百家争鸣时期之后，儒家一家独大，作为孔老夫子本意应该是好意，用春秋笔法述而不作，但是架不住有些别有用心的后人制造出一大批圣人先贤，致使后人无法再去超越文化，两千多年来文化一直没有能被超越，没有超越还有层意思就是倒退，而我们现在还被一些砖家叫兽们洋洋自得总结说现在人比古人更聪明更先进，那就请问现在的专家叫兽有几个能看懂古文，春秋之后又出来了几本经典，唯一能成为经的是《六祖坛经》，据说还是一个不识字的人写的。秦始皇的废书坑儒事件被人恶骂几千年，其实秦朝是毁在当时的文人手里了，秦二世当官的都是文化人。一直到五代十国文化相对来说发展不错，隋朝一建立开始实行科举制度，唐宋一些文化学大家开始给古书阉割，就是断句。唐宋之前的古书是没有断句的，所有的古书都是断章取义，之后的古书好像就只能有一种意思了元朝一百多年的文学历史基本上好像断代，但是在艺术方面非常惊艳，好像很奇怪的样子明朝的永乐大典还有清朝四库全书其实是另外一种形式的文化毁灭，真的不是什么文化兴事，但是砖家叫兽们不这样认为，我们从一些其他书籍种能隐约看到很多人因为保护孤本善书都被灭家的惨剧民国时期的新文化运动更是被把文化糟蹋的面目全非很多人对六十年代的事件耿耿于怀，那个时代收拾的都是什么人，知识分子就是所谓的砖家叫兽，臭老九老师们，政府官员，还有一些隐藏在农村所谓聪明人。我们现在看看吧，把整个国家弄到目前这个地步是不是这些人群，讽刺吗是这些人现在却在操控这个国家古人早就预料到了这些现象，于是就把想要表达的东西都变成神话故事和民间传说。所有流传下来的这些故事里面都有隐喻。最典型的神话小说《西游记》，还有上古《山海经》，西方奉为《圣经》的开始就是创世纪，全部都是神话般的内容还有科幻小说《三体》里面也有这样的桥段电影星球大战8里面隐约也有类似的情景如果各位看官想知道隐喻是什么？借用佛祖一句话：“不可说……”

远古时代的人心地善良，都是为了别人好，既是人人为我，我为人人的社会风气。这样的风气和神的社会差不多，人也有神通存在，也有神常来常往，是一个神人互通的时代，所以才传下来被现在人认为的神话传说。人是宇宙的产物，人的思想也跑不出宇宙之外去。为什么？很多人都以为只有人或者更广泛的包括动物才有意识有思想，其实根本就不是这么回事。生命从哪来？意识从哪来？死人有意识吗？所以说，意识不是又身体产生的，是由人所存在的，不被人认识的更基本的东西发出来的。所以，意识也是有独立个体存在的。就是说意识是可以存在于宇宙中的，宇宙本来就是有意识的，而人的意识就是宇宙的意思分出来的一点点而已。宇宙分出来的意识不只有人的意识，还有更大一些的或者说是更高级的意识，而那些更高级的意识所主宰的生命就是神。神就是有大神通大能力的生命，神也是宇宙的产物，只是现在人不知道不相信而已。人不知道神是正常的，因为他有大神通大能力，他不想让人知道人就知道不了。要是人对神什么都知道，那不反过来人是神而他是人了吗？本来宇宙中有神有人是很自然的，就是因为人认识不到，观察不到就认为没有，这是多么可笑的事啊？有人还当作真理的，可笑至极。当人类社会变得自私变得不好了，神就不来和人接触了，就只剩下神的传说了。年代久远了，人们的思想也变得越来越狭窄，人看不见神了，慢慢的传说也越来越走样了。人不相信的事，传来传去就传成了人能相信的“事”了，而恰恰这个人能相信的“事”，却不是原来的真相了，也越来越不神了。这就是神话传说的由来的变异的过程。

谢邀。中国远古神话是我们祖先留给我们的宝贵的精神财富，虽然说是神话，但是，我们很多时候就把它们当作我们民族真实的历史来看待了，而考古学研究中我们也不能忽视这些神话传说。具体说这些神话传说是如何形成的，目前很难有一个确定的答案，但是，在考古发现中仍有很多现象或者说是线索，很有可能和这些神话有关。其中，最为典型的就是大禹治水的传说在考古学中的相关发现，在这里就简单介绍一下。我们都知道，在神话传说中，大禹的父亲是鲧，三皇五帝时期，鲧受尧、舜之命治理洪水，但是，鲧所用的治水方法不当没有治理好洪水，被舜帝处死，之后鲧的儿子禹受命为夏伯继续父亲的治水事业，采用疏导法治理洪水，终于成功。期间也留下了“三过家门而不入”的佳话，而禹也因为治水有功，成为既舜帝之后的首领。关于大禹治水的传说我们都耳熟能详，但是，在考古学中是否有这样的证据呢？其中一个考古学上重要的发现是很值得我们关注的，那就是河南濮阳戚城遗址。戚城遗址是春秋时期卫国北部的重要城邑，又名"孔悝城"，现在的濮阳市区内的戚城公园就建在这个遗址之上，现今还可见有春秋战国时期的城墙。但是，关于戚城更为重要的不是春秋战国时期的这个城墙，而是在"孔悝城"下还压着一座龙山文化时期的城址。龙山文化是公元前2500-2000年的新石器时代晚期文化，也正是大禹所生活的时代，戚城龙山文化的城址还没有大面积的发掘，只是发掘过很小的面积，但是明显的城墙夯土、大量的陶器等都显示出这一城址的重要性。大家会问了，为什么这么重要而不进行发掘研究呢？因为，挖不下去，戚城龙山文化的城址埋藏在现在地表以下10米左右的深度，而挖到7米深的时候就会出现大量的地下水，整个探方都会被水淹没，即使用抽水机抽水也无法排干净，抽完水立马又有新的地下水渗进来。这种情况在豫东、鲁西地区龙山文化的遗址中特别多见。豫东、鲁西地区龙山文化的遗址发现不多，很大原因就是水的缘故，而发现的这些遗址，很多都是位于各种丘之上，现在这一地区的地名中仍有很多带“丘”字的，只有在高高的土丘上才能不被水淹 考虑当时这一地区水网密布、水患频发的情况，而继续结合这一地区古代河流流域情况，我们或许可以认为这一地区应该就是当时大禹治水的核心区域，而戚城龙山文化城址很有可能就是当时的一个重要城邑。大禹治水这个传说应该是在历史上真实存在过的，而当时水患最为严重的就是现在的豫东、鲁西地区，也叫做河济地区，而大禹所智利的应该是就“河水”与“济水”的水患。

这个我不太懂，很多东西不能随便造口业，但是远古时期，世界和现在不是一样的，典型的是，家里爷爷辈还健在的人可以问问，他年轻的时候，人们是更重金钱还是信义，古籍记载，圣人在世，麒麟在野，想必那个时候很多人行善积德吧

远古时代还没有文字，只能口口相传，一件事情发生了，如果值得谈论和传播，细节往往被忽略，只须述说大概情况，传来传去就不太真实了，这是故事传播的一般规律；那时候，有些事情是可以理解的，所以在传说中就照实说了，有些事情不能理解，在传说的过程中，就可能加上自己的想法，于是就成了神话。神话虽然在真实性方面有点问题，但是，它让我们知道了古人思考问题的方式，疑惑在什么地方，从而使我们知道了古人生活的大致状况，这就是神话的的价值。另外，除了实际生活之外，还有一些超现实的想象空间，让我们为此而不息奋斗。比如通过嫦娥奔月的神话故事开展航天科技开发，取得了良好的成就，这应该是神话传说的最高境界了！

我是小七，一个喜欢妖魔鬼怪的四川姑娘，一个沉迷于扯淡的萌妹子。这篇稿子来自于白银末裔。现存的神话文献里，不论是《山海经》、《天问》，还是《诗经》，都对于三代之前的神系做了一些修补和阐述，汇总到一起来看，大体讲了炎帝、帝俊、黄帝三大家族故事，以及四帝、治水两大体系，女娲、王母与女歧的神话则单独存在。（图片来自于：邻州欧阳 ）女娲、女歧神话时代按照文本记述的详略程度，以时间来算，大致可推断女娲神话诞生的时代最早，其次是女歧，再次是王母，到了父系上台之后，则先是有炎帝神话，之后是帝俊神话，最后才是黄帝神话。至于四帝体系是出于四星宿崇拜，还是在五行学说兴起之后才诞生的，无法判断，只能单列于此。至于治水体系，大致出现时间比黄帝神话略晚。如果从考古和地质史上来阐述的话，女娲神话诞生时，处于智人基因突变的关键时期，大约4—1.2万年前。最有可能的是4—2万年前和1.8万年—12640年（±100年）左右的旧石器时代，这两个时间段都是间冰期，气温有所上升，覆盖大陆的大冰盖融化，女娲神话里的关键元素"造人"、"治水"、"补天"都能在这一时期有相关的史实证据。（末次冰期最盛时期（2—1.8万年前）中国境内大陆冰架与冰川扩张示意图）女歧神话所诞生的时代比较模糊，"女歧无合，爰生九子"，对于这个女神来说，只能判断出其诞生的年代，依旧是女性生殖崇拜比较盛行的。而且与女娲神话共同参考比较的话，会发现两者都暗示了当时似乎存在巨人神话，不知龙伯巨人是否是相关神话的孑遗。王母神话时代王母神话最早的记载，出自商周时期的金文，至于金文里提及的"王母"是否就是《山海经》里的西王母，这个尚有争论。抛开争论，单就传说来说，"戴胜"这个标志着神权和祭司的特征足以证明，该传说诞生时最早也已经到了旧石器时代晚期（15000年前），最晚则是在7000年前的新石器时代中期。"胜"这个物件，最初只是纺织的一个部件，后来在汉代演变为戴在头上的饰物。目前出土的最早胜实物是7000年前的河姆渡文化遗址，是作为织物过程中的工具存在的。但这一时期的考古证据表明在此之前织物技术就已经有了时间不短的发展时期，所以胜最早是什么时候出现的还没有定论，只能推测说比河姆渡文化出现的时间还要早。织物是出现比较早的人造物，却极不易保存的。丝麻还好些，树皮衣、鱼皮衣这样的衣物保存起来更是难上加难，更何况是成为文化遗存了，所以只能把纺织衣物可能出现的最早时间与神话诞生时间相提并论了。炎黄、蚩尤神话时代到了《山海经》里记述的炎黄时代，气候已经发生了重大变化，变化也极其剧烈。共工祝融神话所暗示的洪水泛滥，夸父逐日神话所反映的干旱，横跨了黄帝家族孙辈以下几代人的洪水灾害，无不反映着这一时期气候变化的剧烈。但这并不意味着炎黄神话是紧跟着上述三女神神话之后就诞生的。从文本的详略程度来看，炎帝神话出现的时间相当久远，最早可能在距今8000年前的新石器时代前期就已经出现，最晚也不会晚于6500年前的海进时代。这个时代里虽然出现了基于男女分工而有所区别的性别分化，但女性生殖崇拜与母系群落依然是主流，男性仍然是从属地位。而在6500年前的海进时代，气温整体比现在高1—2℃，海平面也比现在高3米上下，黄河和长江流域开始向父系血缘家族组织转化。炎帝神话里既然是以父亲作为主导，那就不可能比这个时间还晚，再晚一些的话就要和传说中自己的后代榆罔一起和黄帝打架了，没办法作为祖先神存在了。帝俊神话之所以说是在炎帝之后，是因为该神话当中出现了明显的男性生殖崇拜与女性居于从属地位的现象。鸟、日、柱状物（陶祖、石祖之类）、矛刀类武器血衅（以人血或动物血浇在器物上的一种祭祀仪式），这些明显的男性生殖崇拜事物逐渐取代了蟾蜍、娃娃鱼、鱼和各种蛇类成为了祭祀和神话的主体。这个时期不论是南方的河姆渡遗址、湖南城头山遗址，还是北方黄河流域下游的大汶口遗址、中上游的仰韶遗址，这类祭祀屡见不鲜，并且开始出现环壕聚落。环壕聚落的出现，表明在剧烈变化的自然环境和生存压力逼迫下，生活在这片土地上的人们开始了更为剧烈的战争。这也是炎帝神话后半部分、帝俊赐神器与人类英雄后羿下凡的原发根源之一。到了这个时候，如果你以为中国大地的祖先们还在林地里搭着帐篷，屈居于岩洞里，那就实在对不起我们的祖先了。在6500—6000年前的海进时代里，我国就已经进入了城邦时代。大约6000年前，湖南澧阳平原一带，在本地早就存在的土围子文化基础上，修建了我国第一座城池——城头山古城，很快，这种新型的生活方式开始向长江中游扩散，先后有17座史前古城冒了出来，长江中游也率先进入了城邦时代。其后，这种文化影响开始北上，先沿着淮河进入到黄河下游，继而开始向黄河上游的仰韶文化圈传播。这个过程中一定伴随着频繁的战争和人口流动，也铁定诞生了数不清的英雄神话与传说，而那些被摧毁和遗弃的城址就此丧失了他们口口相传下来的神话，消失的一点痕迹都没有了，以至于我们这些后来者想要续都续不上，这也是为什么不同家族神话割裂感如此强烈的原因。（新旧时期时代部分著名文化遗存分布图）虽然这个时候的中国大地上各种大小城邦多如繁星，但如今我们发现的却只是其中一角，而像三江平原、江汉平原、珠江平原这些地方按照类比也应该有着数量可观的城邦存在，可我们目前还没有发现他们。就像考古学家们发现了比后母戊大方鼎还要大的浇筑模具的存在，知道还有比这个大方鼎更大的青铜器存在于这片土地上，可就是不知道在哪儿，也没有被发现一样，那种感觉实在难受。也是在这一时期，汉族人的第一位超级祖先已经出现了。至于是不是传说中的帝俊，不知道。（中国汉族超级祖先Y染色体单倍群分化扩张年代表）即使远至内蒙南部和东北西部已经出现了有着成熟玉器与礼制的红山文化，知道了他们祭拜女神（这位失传的女神的故事我们也不得而知），西北的马家窑也好，江南的良渚文化也好，土墩墓、玉璧、玉琮这类后世汉族传统文化当中的典型文化因素都已经出现了，甚至三代时期的礼乐制都已经各自发展出了雏形，以中国西北地区为中心也已经开始出现了青铜器，但是，我们的黄帝家族和蚩尤还是没有登场。他们的登场还得再过800—300年，来到距今5000年前的新石器时代后期这个全世界陷入"灭绝"怪圈的时刻。灭绝不是一蹴而就的，也不是能精确到几点几分的，它是一个残忍而又不可避免的过程。这次灭绝是针对于全世界的文明而言的，在中国境内，它开始于仰韶文化的衰落和崩溃，由此开始中国境内开始了一场时间跨度数千年的大规模重组。仰韶文化崩溃后，许多中原子民，不断向甘青、巴蜀、青藏甚至云贵和新疆地区移民，使得中原文化向更远的地方扩散。起源于晋南地区的庙底沟二期文化快速覆盖了豫西的洛阳平原，并对郑州、嵩山以南乃至渭河上游地区产生了广泛影响。（新石器时代中期几大区域文化）此时气候开始逐渐变得寒冷干燥，以此为界限，中国境内的区域文化发生了巨变，其中最为后世儒家诟病的人牲开始出现并成为黄河中游地区即中原地区祭祀礼制的特点。这也不是中国人祖先们第一次遭受气候巨变引发的灾难了。3万——1.8万年前，如今桑干河地区的三大古湖相继解体，引发的洪水冲击如今晋城以北、承德以南、东到大海的光大地区，至于这是否就是女娲治理的洪水，不知道。（桑干河流域图。3万年前，大同古湖、张家口古湖与涿鹿古湖开始崩溃，发生持续了数万年的湖水外泄。）12640年（±100年）左右，一颗富铁的直径约1.5公里的陨石以19.3公里/秒的速度击穿格陵兰冰盖，其爆炸所释放的能量有700兆吨TNT当量，相当于一瞬间引爆470万枚广岛原子弹。这颗陨石成功引发了"新仙女事件"，并带来了长达1300余年的小冰河期，世界各地急速转入严寒，两极和阿尔卑斯、青藏高原等地的冰盖扩张，许多本来迁移到高纬度地区的动植物大批死亡，短短十年内，地球平均气温下降了大约7、8℃，地球表面约1000万平方公里的土地在同一时期被焚烧。（新仙女木事件中冰盖与大陆冰架覆盖区域示意图之一）直到11500年前，气温才又突然回升。这还没完。刚过了1600余年，气候又突然变冷，持续时间200—1000年左右，大量的冷水和淡水进入到洋流循环系统当中，扰乱了原有的温度调节系统。冰期带来的是冰盖和冰架在大陆与海洋上来来回回的扩张收缩，间冰期则带来了反反复复的洪水灾害。从8200年前开始，气温就一直稳步升高，现在中国境内绝大部分地区都是属于热带、亚热带气候，阔叶林遍布长城以南的绝大部分地区。而5000年前这次气温转冷也基本破坏了在此基础上发展起来的中国早期文明，为接下来的文明大融合以及复兴奠定了基础。与此同时，东方的大汶口文化和长江中游的屈家岭文化不断向中原地区扩张，但中原地区的城市化进程此时只修了个西山城堡，不久就毁弃了，中原城市化的进程也中断了。但文明并没有就此止步，来自黄河下游的大汶口文化，和南方长江中游的屈家岭-石家河文化，不断渗透到中原地区，在4500年前后，形成了几支既有联系，又有各自特色的地方文化，被统称为中原龙山文化。在仰韶文化的子民们四处流浪的时候，辽河上游的红山文化也因沙漠化，逐渐失去了往日辉煌，一部分掌握了石墙筑造技术的红山文化人群，向南边的长城地带扩散，融入当地土著和其它移民之中，形成了阿善文化和老虎山文化。他们由于气候恶化，资源紧张，社会冲突加剧，建造了一系列形势险要的石头城堡，这也是后来石峁古城，后世中国北方各类城池的雏形。时间走到新石器时代晚期后，由于文化区间空白地带渐渐消失，环境变化，人类社会动能加大，互相间发生普遍的碰撞，各区域间交流与互动乃至冲突增强，文化进入调整与重组期，尤其是聚落间和聚落内分化加强，奢侈品在上层之间的交流与争夺，使社会与意识形态建设速度加快，个别区域的中心聚落比如良渚等已初步形成具有经济、文化、宗教和社会管理的城市功能，一场社会的巨变正在孕育中。这时候，我们的黄帝和蚩尤此时也登场了。黄帝最出名的两件事儿，就是打了两场仗，在涿鹿击败蚩尤，在阪泉击败炎帝，这个神话事件反映出来的史实与历史上这段时期的社会演变吻合。（中国青铜器发展演变示意图）此时的中国，北至内蒙，南过长江，西过河西走廊—拉萨一线，绝大部分地区都出现了城址遗址，有的规模已经达到四百万平方米，很多地方已经出现了青铜、红铜冶炼制品，而长城地带贼出现了畜牧型农耕社会。其中山西陶寺遗址出现了首领墓葬，以及数百万平方米的大型城址。这意味着，装备军队用于战争的金属武器已经出现，以原始蒙古利亚人种为主体的游牧民族开始形成。首领制集团（军事首领、政治首领未知，但很大程度上是集军权、神权、王权于一身的存在）已经存在，超大规模城市聚落及卫星城镇也达到相当规模。中期尤其是晚期大批城址在各文化区的普遍出现，不仅加快了区域性文化要素的汇聚与融合步伐，甚至影响到区域性文化共同体演变的轨迹、性格与相互间互动的方式，直到作为礼器的青铜容器、马与马车等在个别中心性遗址中以垄断性面貌出现，社会开始迈入一个全新的发展阶段。版权申明：本文系山海经解密小七独家邀约稿件，禁止一切形式的转载、盗用以及洗稿，未经同意擅自盗用，将追究到底。

答：什么是神话？根据马克思的科学概括，神话是“在人民幻想中经过不自觉的艺术方式所加工过的自然界和社会形态”。我们可以引伸地说，神话是远古时代的人民，对其所接触的自然现象、社会现象，幻想出来的具有艺术意味的解释和描述的集体口头创作。神话是怎样产生的呢？在原始时代，由于生产力低下限制了人们的知识水平，当他们同自然作斗争的过程中，不可能了解并掌握自然规律，在大自然的力量面前，显得十分无能为力。只好把自然界各种变化的都归之于神的意志和权力。认为这变化莫测的现象有一个神在指挥、控制。于是一切自然力被想象形象化、人格化了。他们就在生产劳动中依照自己的英雄人物形象，创造了许多神的故事，在口头流传，这就是神话的起源。神话虽是人们幻想构成，但不是毫无根据的，而是有现实生活做基础的。比如客观现实和生活斗争的反映，《山海经》中的精卫填海、夸父逐日、大禹治水等等。在神话传说中把劳动人民的经验和智慧加以总结、集中，创造出不少伟大的人物形象，如伏羲、神农、黄帝、嫘祖、仓颉等。把各种发明创造都归功于他们身上，再用以指导自己生活实践，使社会不断地向前推进、发展、进步，这就是神话的积极意义和重大作用。

很大成分是统治阶级杜撰的一种精神信仰，这个不多说。也有一部分是真实的，只是被夸张描写，比如山海经里写非洲有物，黑如碳，其实写的是非洲人，那个时候人类文明不发达，被传着。还有很久前大禹治水与西方的诺亚方舟，都是因为发大水而写，被描写的夸张，都是流传，传说传说，传多了，就变真的了。个人意见，仅供参考。