为什么魏晋南北朝时期的古代朝代更迭多以“禅让”的方式实现？

在古代，搞“禅让”是个技术含量很高的工作，搞好了就是顺天应人，比如曹丕，搞砸了就是谋权篡位，比如王莽，所以古代“禅让”有一套相当严格繁琐的程序，受九锡、劝进，陈让，反复劝进，反复陈让，献祥瑞和符命等等，都是不可省略的戏码。

元始四年（公元4年），经过一系列的舆论造势，王莽已经被朝野视为"周公再世"，能挽危局的不二人选，加号宰衡，位在诸侯王公之上，接着在四十八万余民众，以及诸侯、王公、宗室，公卿大臣九百人奏请求下，王莽反复辞让无效情况下，“被迫”接受加九锡。

元始六年（公元6年），汉平帝病死，只有两岁的孺子婴指定为皇太子，王莽代天子朝政，称假皇帝。毕竟不是老刘家的后代，王莽临朝需要老天开证明其合理合法性，于是论证王莽为真命天子的祥瑞和符命层出不穷。

有献白雉的，有献犀牛的，有人说看见了黄龙、凤凰，有人说天降甘露，有人说平地里长出了庄稼，等等，这些祥瑞都被解释是因为王莽摄政的结果，上天都有感应了。

可能是觉得祥瑞这东西，还不能明确表达天意，于是更加直截了当的"符命"出现了。有人报告说，在地下挖出了一块石头，上书:"告安汉公莽为皇帝"。”求贤让位”、”汉历中衰，当更受命”、”天告帝符，献者封侯”这样的铜符帛图更是层出不穷。

更有直接的，称发现写有“赤帝玺刘邦传予皇帝金策书”的铜匮，天意难违，必须让王莽当皇帝。

天命不可违，公元8年腊月，时年54岁，王莽鼻涕眼泪地抱着小皇帝孺子婴痛哭一翻，场面相当感人，后像赴刑场般入高祖庙拜受，御王冠即天子位，国号“新”。

王莽搞的禅让是对上古社会禅让制的第一次实践，第一次是最难的，所以耗人耗时耗力，从安汉公—宰衡—假皇帝—真皇帝其计八年，更搭上了自己几个儿子的身家性命，各种劝进耗费的人力物力更是不可胜数，后王莽改制太过冒进，加之汉朝复辟势力太强大，使得这次“禅让”终成泡影。

因为的曹操的创业之功，相比王莽，曹丕搞禅让就简单多了，但也是用足了心事，毕竟历史证明，王莽代汉以失败而告终的先例就在眼前。

曹丕代汉，政治、军事、经济、国防、外交等方面都不是问题，曹操挟天子以令诸侯，挟天子挟了这么多年，献帝是已经是世人皆知的傀儡。曹丕不承认献帝的合法地位，说不过去，毕竟人家是曹操接过来的，曹操至死都以汉臣自居，唯一的办法就是让献帝主动禅。

吸取王莽汉的失败教训，曹丕搞禅让主要在论证“姓魏的当皇帝是天命，曹丕作为姓魏的代言人当皇帝是天命”这两个核心问题，于是接下来一大帮子文臣武将围绕命题展开了举例认证工作。

有人马上搬出战国时期阴阳家邹衍的“五德终始说”，当初，老刘家为论证汉王朝是“受天命”，就是用的这个学说，汉自称是尧之后，故为火德，五德轮回这样的：火德唐尧→土德虞舜→金德夏禹→水德商汤→木德周朝→火德汉朝，秦虽然自称水德，但被汉王朝否认这个朝代的正统性。

按照五德相生说，火生土，故代汉者必为土德。东汉末年，黄巾大起义的口号是就是“苍天已死，黄天当立”。“苍天”指的是东汉王朝，“黄天”的“黄”指的就是土德，土德为黄色。于是有大臣考证，“魏之氏族，出自颛顼，与舜同祖，见于春秋世家”。舜是土德，那么魏是舜的后代，当然也是土德，继承尧的火德，就是理所当然的事情了。

说老魏家是土德是否有物证呢？需要有当然就有。有人发现早在熹平五年（176年）曹操的老家谯县就有黄龙出现，当时的太史令单飏就预言：“后当有王者兴”，建安二十五年（220年），也就是四十五年之后，谯县再次出现了黄龙，建安二十五年七月四日戊寅，也是曹丕既魏王后，太史丞许芝报告，黄龙又地谯县出现了。

根据易传记载的“黄龙以戊己日见，圣人受命而王”，土德是黄色，黄龙反复在曹氏老家出现，说明土德的曹氏代火德的刘氏是天命，也是符合五德规律的，特别是曹丕当了魏王，黄龙又出现了，说明了大王您就是一条黄龙，受天命来替代献帝这条赤龙的呀。

完美！！！

还有臣子考证在春秋玉版谶中有“代赤者魏公子”这句话，魏公子代赤者，赤者就是火德的汉王朝。还有人指出易运期里说“鬼在山，禾女连，王天下。”

当然还有更绝的，有人说孝经中黄谶有记载：“日载东，绝火光，不横一，圣聪明，四百之外，易姓而王。”直接点出明取代汉朝四百多年的江山的只能是曹丕。

理论都有了，黄龙、凤凰、麒麟、白虎、甘露等祥瑞当然是少不了的，还有就是劝进，陈让，再劝进，再陈让，反复劝进，反复陈让。

曹丕表态说：“我的德行比周公、成王这两位圣人差远了，像许芝这些话，我怎么敢听呢？我是要辅佐汉室治理天下，功成后交还政权，辞职还乡。”

当做大臣们反而更加不听曹丕的话了，更加起劲地劝进，看这架式，聪明的献帝也坐不住了，十分“配合”地连下了三道诏书，逼迫曹丕受禅，曹丕也非常坚决地拒绝了三回。

献帝于是第四次下达禅位诏书，大臣们也苦苦劝进，曹丕非常无奈地登上了受禅台，顺天应命登上了皇帝宝座。

后来，曹丕不小心对群臣说出了真心思：“舜、禹之事，吾知之矣。”

曹丕搞的禅让以“五德终始说”来认证天命正统，同时让禅让者主动逊位，是中国历史上第一次成功的“禅让”，在历史上产生了深远的影响，成为后世十余个朝代效仿的典范。

自从穿越者王莽复古，将传说中的“尧舜禹禅让”用于实践，以新代汉，成功上位后，“禅让”成为帝王们抢班夺权的工具，先是曹魏代汉，再是晋代魏，到了南朝宋齐梁陈四代，更是轮番上演，剧情也更狗血，更简单粗暴了，技术含量也更低。

司马氏照葫芦画瓢，直接克隆了曹丕的发明成果，也是非常成功，禅让者和受禅者彼此之间客客气气，和和美美，我得政权，你得安逸，各得其所。但是到了南朝，禅让就被宋武帝刘裕给玩坏了，把温情脉脉的禅让搞得血雨腥风，刀光剑影。刘裕更是开启了把禅让者赶尽杀绝的先河。

讲完魏晋南北朝代禅让的故事，再书归正卷，分析一下为什么魏晋南北朝时，多以“禅让”的方式实现朝代更迭。当然不仅是魏晋南北朝，还有后来的五代十国，直到宋朝代都是这样的。

原因一，儒家思想天命和五德终始说比较兴盛。

宋以前，儒家向往的是尧舜禅让，信奉的是“天下非一人之天下，惟有德者居之。”强调“天下非一人之天下，乃天下人之天下”，要求帝王们要以百姓心为心、以人民为根本施仁政，“行大道、民为本、利天下”，君主失道失德，则天命不归，人心不附，再强大的江山也必然会拱手让于有德之人。有这样的理论基础，改朝换代就是非常正常的事了。

原因二、军事依靠是引发禅让的重要因素。

在宋以前，特别是魏晋南北朝和五代十国，由于战乱，皇帝必须依靠将领去征战四方，去平定叛乱，造成权力特别是军事权力过于集中将领身上，一些将领掌握军权后，就顺势坐大，发展到一定程度，皇帝就控制不了，不得不被“禅让”了。

以上两点，到了宋朝后得到了根本解决，宋朝一是发展儒家学说，不讲或者少讲天道轮回，特别强调忠君思想；二是实行文官制度，抑制武官地位，实现中央集权，从而解决了被“禅让”的问

题。

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魏晋南北朝时期，不管是北方还是南方，都存在很多问题。

北方是异族，因为心底的文化自卑感，所以拼命追求政权的正统性，纷纷学魏晋禅让制度的传统，以标榜合法性吸引北方汉族豪门。

自曹丕开始，世家逐步获得权力，利用九品中正制掌握政权，也需要粉饰自己当皇帝的合法性。所以曹丕之后，司马炎有样学样，完全依照曹丕代汉的程序操作。

到了东晋，更以汉族正统自居，以期汉族世家百姓的支持。所以后面的南朝偏安政权开创者无不都是走掌握军权，控制政权，最后禅让夺取皇位的方式。

禅让，是指统治者把部落首领之位让给有才华，有能力的人，让更贤能的人统治国家。在中国古代就有尧，舜，禹禅让的传统美德，禹的儿子启继位后以世袭制代替了禅让制，从此家天下代替了公天下。

东汉后期以来，继位的皇帝大都年幼，无法主政，外戚与宦官交替专权。他们轮流把持朝政，任用亲信，诛杀异己，导致朝政府败不堪。到东汉末年天下大乱，占据河南一带的曹操为取的政治上的主动，把汉天子从洛阳接到许昌，挟天子以令诸候，汉朝皇帝形同傀儡。曹操终其一生也没有能登上帝位，然而曹丕在继承父位后，就加快了夺权的步伐。为了堵住天下悠悠重口，为了怕背上不忠不义的骂名，曹丕想出了用禅让来掩盖的办法，凭借着九品中正制得到了士族的认可。公元220年汉献帝正式禅让帝位，曹丕三次上书辞让，后受禅称帝，改国号魏，降汉献帝刘协为山阴公，曹丕也首开魏晋南北朝帝位禅让制的先例。

正所谓天道轮回，报应不爽。曹操父子两代经营才有了后来的曹魏篡汉夺权，曹丕死后好景不长，司马懿父子逐渐掌控魏国大权，司马昭官至晋王，魏国皇帝形同傀儡。在祖父司马懿，父亲司马昭的苦心经营下，司马炎终于有了取代魏国的资本。公元265年司马炎效仿曹丕，逼魏帝曹奂下诏禅让，改魏为晋，封曹奂为陈留王。正是曹瞒当日欺他孤儿与寡母，司马将来样样做。

西晋的统一结束了东汉末三国鼎立的混乱局面，但西晋又是一个短命的王朝。西晋统治者政治腐败，向内迁各族人民收取重税，征兵派役，甚至掠卖少数民族人民为奴婢，这些暴政激起了各族人民的强烈反抗，一些少数民族的首领乘机起兵反晋。

西晋后期经过八王之乱的祸害西晋名存实亡，公元316年西晋被匈奴所灭。公元317年西晋皇族司马睿重建晋朝，定都建康，史称东晋。到了东晋末年时，朝廷更是内忧外患，皇帝懦弱不堪，门阀士族也走到了尽头，寒族势力终于登上历史舞台。公元420年东晋大臣刘裕接受晋恭帝司马德文禅让帝位，建立刘宋皇朝，定都建康，揭开了南北朝历史的序幕。东晋灭亡后长江以南出现了宋，齐，梁，陈朝代更迭的局面，隋着南北朝时期频繁的改朝换代，退位的皇帝命运就如同羔羊，生死只在一瞬之间。美其名曰禅让，实际就是血淋淋的弱肉强食。

魏晋南北朝以来的皇位禅让实际上就是皇权的衰弱，因为魏晋南北朝时期的帝王，远没有达到明清时期的君主专制集权。，因为权臣不受制约，容易形成对抗皇族的势力，只要皇帝软弱政治上没有作为，辅政的大臣或将军就有可能乘机夺权，而到了元明清三代，皇帝都很懂得制衡之术，不会让一个大臣拥有无限的权力。

这个问题的提问很细心啊。

我们知道，改朝换代是一件大事，历史轮番演替，一般要把一个朝代灭亡，新的一个朝代建立，期间利益集团必须全部洗盘，权贵阶层必须重新整合，一个朝代才算更换完成。因此，这种大事，势必发生大规模的战争，通过战争造成王朝的重新定位，比如秦灭六国，蒙古南下，朱元璋北伐，清军南下等等，都是大规模的利益集团重新调整。

但是，东汉末年，三国鼎立以后，皇位的更替和朝代的变换开始出现一种非常奇怪的形势，整合魏晋南北朝时期，很多朝代更换并不是通过大规模的战争，而是篡位奪權，說的好聽一點，就是題主所說的禪讓。

從漢獻帝開始，曹丕成了第一個吃螃蟹的人，他直接廢黜獻帝，自立帝王，建立魏國，延续几百年的汉祚从此而亡。可以说，就是曹丕的如此大逆不道，导致了整合魏晋南北朝这个篡位的风潮越演越烈。我们要知道，汉高祖以来，大家心目中，天子只可以有一个，天下是汉家的天下，这个观念延续了几百年，人民和官僚阶层是根深蒂固的。也就是说，当时的汉朝，人們認為天子是姓劉的，誰改變這一點，就是忤逆，是要失民心的。最经典之处，莫过曹丕的老爸曹操，挟天子以令诸侯，以他的实力，分分钟废黜汉室犹如反掌之事，但他没有这么做，也不敢这么做，所以曹操始终没当上这个皇帝。

东汉末年，军阀混战，先后有董卓，袁绍，袁术，曹操等等，细瞅他们每一个，谁不想当皇帝呢，一个个做着皇帝梦，也有实力做，但是谁也没敢越雷池一步。

而曹丕身为一个文人，首先把这个坏事给做了，背上了篡位的千古骂名，他老爹如果从坟墓跳出来，肯定要被他气死。曹丕是为魏文帝，追封曹操为魏武帝。接下来，这个帝位真的就跟风水盘一样，开始轮流转了。因為大家發現了，皇帝可不是一家之姓，誰有實力，誰就可以做皇帝。

果然，魏传不过三代，司马懿家族崛起，司马懿受曹操恩惠，总算有点良心，不敢篡位，他的儿子司马炎可没那么多顾虑了，将曹氏家族赶紧杀绝，自立为帝，建立晋朝。是为晋武帝，同样的，他追封司马懿为太祖。历史总是惊人的相似。

这时侯，北方少数民族纷纷打进来了。北方游牧民族先后建立十六国，也学的了这个篡位的风气，十六国之间，互相攻伐，谁手里有兵，谁就是天子，同时，在南方，东晋也没多久，被手下武将刘峪篡位，建立宋朝，宋朝又被篡位，变成了齐，齐又被篡位，变成了梁，梁又被篡位，变成了陈，这四个朝代就是南朝，时间都很短，都是被手下掌兵武将谋取夺得社稷江山。

北方也没落后，也紧跟这个疯狂的禅让狂潮，反正皇帝么，这个天子权威在大家心目中已经一落千丈，王侯将相，宁有种乎，天下是谁的，看大家怎么去争了。北魏建立，不久即被分裂成西魏和东魏，西魏又被篡位成北周，东魏被篡位成北齐，最后北周随州的杨坚又篡位，建立隋，才结束了这场延续几百年的纷纷乱乱的南北朝时期。

大家注意，以上這些朝代的更迭，大部分並沒有發生大規模的戰爭來重新洗牌，很多更迭只是換了一個人當皇帝，改了一個國號，僅此而已。

造成南北朝如此纷乱，皇帝篡位，禅让如此频繁的原因是什么呢？

第一，就是天子權威一落千丈，天子已经不是天赋之子，东汉末年以来，这种权威没有被神化，反而被摘下来，踩在脚下。这个就是为什么我国没有像日本那样，天皇几千年就一个家族，并且到现在还没变，我国不是这样子的。

第二，就是武將專權。武将专权一直是我国历代非常头痛的问题。大汉，大唐，都是亡于武将专权。直到宋朝，才解决这个问题。

第三，豪強地主，世族門閥的崛起，这个问题根本就是选官制度的错误，魏晋南北朝最流行九品中正制，这个制度就是裙带关系的选官制度，富人结成利益集团，穷人无法往上走，直到隋朝建立，鉴于南北朝时期世族门阀的垄断造成的纷乱，才开创科举制度来解决这个问题。

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魏晋南北朝时代，改朝换代如同走马灯一样地频繁，实在令人眼花缭乱。其实，如果我们稍作归纳，改朝换代又不过外力征服与内部禅让两种形式而已。就外力征服来说，如曹魏灭蜀汉，西晋灭孙吴，匈奴的汉国灭西晋，十六国之间的相互吞灭，北周灭北齐，隋朝灭陈朝，这都比较容易理解，反正就是真刀真枪打天下呗；而就内部禅让来说，在魏晋南北朝时代似乎更具典型意义，如东汉禅让给曹魏，曹魏禅让给西晋，东晋禅让给刘宋，刘宋禅让给萧齐，萧齐禅让给萧梁，萧梁禅让给陈朝，又东魏禅让给北齐，西魏禅让给北周，北周禅让给隋朝，这是一幕又一幕的宫廷政变篡天下。我们讲魏晋南北朝历史，不能不讲改朝换代，但改朝换代也没有必要细讲，因为无论是外力征服，还是内部禅让，其基本的路数或模式，都是差不多的。

我们的这一讲，就接着上一讲的"三国鼎立的由来"，说说与"三国鼎立的终结"相关联的魏晋禅让，以此作为魏晋南北朝时代内部禅让式的改朝换代的典型案例。

魏晋禅让的主角无疑是司马懿。因为一部《三国演义》以及许许多多的三国影视剧，那与诸葛亮斗法的司马懿，已为社会所熟知。虽然《三国演义》不是三国史，许多的情节远离历史事实，但有关司马懿及其子孙篡魏的描写，《三国演义》还是基本到位的。在《三国演义》第119回中，引有后人这样的诗句："魏吞汉室晋吞曹，天运循环不可逃"，"晋国规模如魏王，陈留踪迹似山阳。"这是说，220年曹丕篡汉、封汉献帝刘协为山阳公，与265年司马炎篡魏、封魏元帝曹奂为陈留王，同出一辙，"魏晋禅让"只是"汉魏禅让"的一次翻版。稍有差异者，汉魏禅让经历了曹操、曹丕父子两代，魏晋禅让则经历了司马懿、司马师、司马昭、司马炎祖孙四人。

我们单说"魏晋禅让"。这魏晋禅让，真的是承上启下。承上指上承王莽的代汉立新、曹丕的篡汉建魏，启下指下启南北朝直到赵匡胤宋朝期间诸多王朝的改朝换代程序，所以魏晋禅让显得极有代表意义，堪称全本禅让大戏。

这权臣是老奸巨猾、城府极深的司马懿与他野心勃勃、行为张扬的两个儿子司马师、司马昭。司马懿有雄豪之志，有"狼顾"的本领。狼顾，就是能够"面正向后而身不动"，在相术上，这是I表现，加上曹操曾经梦见"三马同食一槽"

不吉利，于是提醒太子曹丕："司马懿非人臣也。"但因司马懿表面显得宽厚仁慈，并且确实能力出众，既为曹操屡献奇策，又助曹丕篡汉称帝，所以得到了曹操的容忍，获得了曹丕的信任。曹丕、曹睿两任皇帝都遗沼以司马懿为辅政大臣。

而从辅政大臣到压主权臣的质变，始自高平陵事变。先是曹睿驾崩，八岁的曹芳即位，曹爽与司马懿共同辅政，但军权掌握在曹爽手中，于是司马懿称病回家，不问政事。几经试探，才识平庸的曹爽认定司马懿已经是个将死的老人，对他放松了警惕。但姜还是老的辣。249年正月，曹爽伴随皇帝曹芳，按照惯例去洛阳城南的高平陵，祭祀明帝曹睿，趁此机会，在军中根基深厚、已经装病将近两年的71岁的司马懿，突然抖擞精神，披挂上阵，纠集党羽，关闭城门，发动政变。真似猛虎出爪，一击毙命，晋书•宣帝纪记载的政变结果是：tt诛曹爽之际，支党皆夷及三族，男女无少长，姑姊妹女子之适人者皆杀之。”从此，魏国的军政大权便落入司马家族手中，这为司马氏曰后的成功篡魏奠定了基础。

251年，司马懿去世，长子司马师继续掌握大权。比他老子更厉害，司马师废曹芳、立曹髦，皇帝在他手里如同傀儡。

255年，司马师去世，弟弟司马昭当政。比他哥哥又进了一步，司马昭不仅飞扬跋扈，凌驾皇帝之上，而且开始谋划篡魏自立。不满20岁、年轻气盛的曹髦忍无可忍，对左右说："司马昭之心，路人所知也，吾不能坐受废辱。"于是在260年五月七日的夜里，他铤而走险，率领着身边的几百宫人攻打司马昭，结果被司马昭的手下成济一矛贯胸，当场刺死。曹髦以高贵的生命，捍卫了皇帝的权威与尊严。而面对这样的突然变故，背负"弑君”罪名的司马昭也是大惊失色。他一方面对着皇帝的尸体放声大哭，另一方面诿罪于成济，诛灭成济三族。成济临刑时大骂不止，司马昭的滔天罪恶于是欲盖弥彰，其篡位的狼子野心也是暴露天下，尚在孕育中的新王朝，被抹上了浓重的不道德的色彩。

为了新王朝的建立以及新王朝的形象，必须洗刷这浓重的不道德的色彩。依靠什么洗刷？依靠舆论。什么舆论？各方面的舆论，包括功业、符瑞、谦逊。功业是实力，符瑞是天意，谦逊是品德。司马昭的功业，是他亲自扶立了新的皇帝、15岁的曹奂，是他263年灭了蜀汉，迈出了走向统一的实质一步；司马昭的符瑞，也就是各种各样吉祥的征兆，比如出现了象征太平的甘露，出现了图像有马、文字有"大讨曹"的石瑞，这明确显示了司马代曹乃是天意；至于司马昭的谦逊，更是容易表演，他不止一次地辞让当太傅、辞让做晋公、辞让加九锡，虽然最后都实在辞让不了，但这毕竟显示了他谦逊的"美德"。

通过政治强权与国家机器，大力表彰、马昭的功业、符瑞与谦逊，但仅有这些比较虚化的舆论还是不够的，还要追寻上古时代尧舜禹禅让的美好记忆，效仿王莽、曹丕谋人之国的既成模式，走完实实在在的程序，如此才显得正儿八经、规规矩矩。那都有些什么主要程序呢？

封国、九锡、揖让、禅让。封国，如司马昭先后被封为新城乡侯、高都侯、高都公、晋公、晋王；九锡，是皇帝赐给大臣的九种器物，即车马、衣服、乐器、朱户（朱红色的大门）、纳陛（殿前屋檐下专门凿出来的台阶）、虎贲、斧钺、弓矢、柜鬯（以一种黑米和郁金香草酿造的酒，用来祭神），这代表着一种最高礼遇；揖让，就是反复推辞，无论封国还是九锡，以及最后的接受禅让，都不可愉快地马上接受，而是要痛苦地反复推辞，一方面皇帝要给，另一方面权臣要让，必须把戏做足。比如司马昭接受九锡前，竟然揖让了13次。可惜的是，司马昭让来让去的结果，是"万事倶备，只欠身体"，还没来得及走完最后的一步禅让，265年八月，55岁时就一命鸣呼了。等到年底，他长发委地、双手过膝、长得好像长臂猿一样的长子晋王司马炎，经过几番装腔作势的推辞，终于接受了魏帝曹奂的禅让，建立了新的王朝，这就是晋朝。

戏演到禅让这一幕，该闭幕了吧？还没有！还得有个漂亮的道德的尾声，就是善待让出天下的逊帝。司马炎封让位的曹奂为陈留王，享有万户的赋税，保留天子的礼乐，上书不称臣。曹奂此后又活了30多年，看来小日子过得比当皇帝时成天担惊受怕好多了，50多岁才去世，也算得以善终。而这样的情形，是不是和1912年中华民国建立以后的十几年里，退位的清室得到的优待条件，比如不废清帝尊号、仍然住在紫禁城、侍卫人等照常留用、民国政府每年拨付400万两白银等等非常相似？这就是我们中国人的礼节吧。

清代史学家赵翼认为易代只有两种形式：“古来只有征诛、禅让二局。”

“征诛”很容易理解，就是带有暴力的“造反”。而“禅让”则是先秦社会部落之间非暴力的和平过渡。学者认为历史上发生更多的是“禅代”。“禅代”实质上是“禅让”与“征诛”的结合体。其实魏晋南北朝的“禅让”真相是“禅代”，所谓的“被”禅让。

魏晋南北朝时期，对皇权构成最大威胁的是权臣，一旦出现昏君庸主或天下动乱，权臣在挟天子及屡建战功的基础上，以手握强大的兵权作为后盾，通过逼加九锡，禅代称帝。

从表象上看，禅代似乎是新旧王朝以和平方式交接政权，实则是暗流汹涌的武力威慑。权臣仍是以武力夺取政权，只不过以“禅让”的方式给自己披上合法外衣。

从“司马代魏”开始，南北朝时期的王朝更迭都概莫能外地采用“禅代”，包括南朝宋齐梁陈；北朝东魏北齐；西魏北周，再到隋唐。

司马代魏及之前的“禅代”，新朝天子都对前朝皇帝以虞宾相待，禅君都能寿终正寝。但到了刘宋代晋时，发生巨大变化，刘裕即位不久，就将禅位于他的晋恭帝司马德文杀死。刘裕之后，凡受禅者，必定将禅位者全族诛灭。由此也看出了此时所谓的“禅让”是迫不得已的。

那么为什么魏晋南北朝的局势会如此动荡，从而出现大规模的“禅让”呢？

东汉的“两重君主观”以及魏晋时期的“无君论”思潮，导致士人效忠于举主、府主、故主，遂使权臣禅代夺国变得轻而易举。在两重君主观的影响下，魏晋时期的忠君观念十分淡薄，士人常在天下动乱时期劝说“主公”自立为帝。

中央集权出现缺陷，战争状态下的虚内塞外导致尾大不掉。

随着秦汉封建制度的建立，历史上“家天下”的王朝政权，进一步加强了中央集权的统治。从王莽开始，政权的更替除了贵族革命和平民革命之外，又有了禅让这一方式，史书上一般是称作篡夺。到了魏晋南北朝时期，许多政权的更替就采用了这一方式。

01

禅让制度

作为上古时代一种政权更替制度，禅让制度向来为儒家思想的倡导者津津乐道，极力推崇的制度。但由于没有足够的历史证据作为印证，向来争议很大。具体的实践者，最早是西汉末年，王莽的新朝代汉。之后就是曹丕代汉称帝，此时曹丕说了一句“我终于知道禅让是咋回事啦”。在之后的三百多年的时间里，连续的政权禅让使这一制度为世人所尽知，也打碎啦人们对这种乌托邦式的政权更迭所给予的幻想。

02

魏晋南北朝的禅让

通常情况下，如果禅让是把权力让给异姓，这会导致政权的更迭，一般称为“外禅”；而让位给同姓血亲，则称为“内禅”，让位者被尊称“太上皇”，不导致朝代更替。比如“玄武门之变”后的李渊禅让帝位给儿子李世民。

从“玄武门之变”就看出禅让所带有的血腥味。也就很容易理解魏晋南北朝时期的禅让是咋回事啦。

这一时期是中国历史上最黑暗的时期，中央集权统治完全丧失，地方割据诸侯自行其政。当诸侯王或者权臣，带兵将领有了一定的实力就不甘心再做臣子，连“挟天子以令诸侯”都懒得去做，直接就是取而代之。方式就是掩人耳目的禅让形式。

曹魏如此，司马氏如此，南北朝如此。更有意思的隋朝代北周亦如此。

这是特殊历史时期特有的政权更替方式，是社会混乱的集中体现。

魏晋南北朝时期政权更替多以禅让方式实现，最根本的是权臣长期控制了整个朝政，皇帝已经名存实亡，只是个摆设而已。根本没力量控制整个朝局。

在这种彼此力量悬殊的政局下，武力反抗已经没有可能，而最明智，代价最小的方式只能是禅让帝位，一则可以避免朝局动荡，减少不必要的流血，二则避免天下生灵涂炭，让老百姓免于战争伤害，三则禅让者可以自我保全，保全宗庙子孙。

禅让制是历史发展的一种进步表现形式。在一定程度上促进了历史的发展，减少了因争权夺位而引起的战争，使社会生产力和生产工具得以继续发展。虽然使一人一家一姓失去了统治地位，但却换得了千万家百姓的安宁！这一点值得肯定！

这要从汉末说起，自黄巾军兴起，汉灵帝正处于内外交困中没有能力去镇压这些反叛者，只能让各地自己组建军队去围剿，还改刺史为州牧，正式赋予了其一州之军政大权。

权力一旦赋予，又有武力作为倚仗，那要再收回来就难了。

又因汉末的时候土地兼并非常严重，士族们盘踞一方，家财巨富，其中一些士族通过各种手段当上了各地的州牧，且在以后的时间，慢慢演变成了子继父职的局面。

典型的有刘表为荆州牧，袁绍为冀州牧等。这两个人也成了汉末军阀中实力强大，割据一方的代表。

（司马昭之心，路人皆知）

从此刻开始，中国进入了长达三百六十多年的分裂割据时期。

这一时期的典型特征就是绝大多数于此时建立的政权，不管是汉族建立的政权，还是少数民族建立的政权，大多数都是军队将领建立的。

为什么会出现这种情况呢？

最大的原因在于这一时期军队里的士兵大多是招募来的。

是雇佣兵性质的，只忠于自己的上司，而不忠于服务的国家。

而又因为这一时期战乱频仍，建立政权的皇帝始终必须依靠这些难以掌控的军队，仅有的几个有作为的皇帝，又偏偏个个都短命，后代子孙又多有不肖。

擅于领兵作战的将领很容易就掌握大权，控制朝政，也就是说，在他们称帝之前，其实就已经是“隐形皇帝”了。

（曹丕）

在这种形势下，也没有必要杀掉皇帝，逼迫皇帝“禅位”以比较合乎“伦理道德”的方式夺得皇位，似乎要更为符合其利益。

更何况还有那么多先例摆在那儿，前有曹丕篡汉（汉献帝禅位于曹丕），后有司马氏代魏（魏元帝曹奂禅让于司马炎），作为范例来说，也是一种明灯指路

所以，频繁的“禅让”出现了。

不管怎么说，“禅让”是一种比较平稳的权力更替，少了兵连祸结，少了高层内斗，对于普通的百姓来说，总是一件好事。在那样飘摇的时代里，能少一场战争也能活不少人命。

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因为当时没有统一 与外敌对立 皇帝就需要放权 行成许多手握重兵的军阀 和强臣 遇明君 还能震慑住 一旦明君已死 就会出现这样的情况 新继位的皇帝 镇不住 强臣窃国 逼迫皇帝禅让 看似是很合情 合理的 显示自己得国正 伪装自己 还免去了 不必要的伤亡 不给外敌机会

江山都不是正儿八经靠自己实力打拼下来的，而是用阴谋手段窃取过来，

魏晋南北朝时期，社会混乱，帝室失去了权威及对社会的掌控能力，需要军阀豪门来支持其政权；

而当一个军阀豪门掌控政权后，在其他军阀豪门支持下，通过“禅让”的政治秀，即可取代前朝；

而新的政权同样有前朝一样的问题，周而复始，因而，魏晋南北朝时期，更迭多以“禅让”的方式实现。