武侠小说中说的苗族用的蛊虫是不是真的？

是真的。

蛊虫

【词语】：蛊虫

【注音】：gǔ chóng

【释义】：1.粮食中蛀虫所化的蛾。 2.传说一种人工培育的毒虫。

放蛊是一种古老的黑巫术，是楚巫文化的一部分。两千多年以前的《春秋左传》中就有关于蛊的记载。宋人郑樵所著《通志六书》里甚至记录了制造蛊毒的方法，大意是说，将各种毒虫集中在同一器皿之中，任其互相袭击与吞食，最后存活下来的就是蛊，即毒虫之王。历朝历代官府都针对制造蛊毒行为有非常严厉的刑律，故放蛊巫术完全处于秘密状态，历代志书史记，关于蛊毒的记录数量虽然不少，总是廖廖数语，并且语焉不详，这就使蛊婆(草鬼婆）与蛊毒变得更加诡秘。

乾州厅志记：“苗妇能巫蛊杀人，名曰放草鬼。遇有仇怨嫌隙者放之，放于外则蛊蛇食五体，放于内则食五脏。被放之人，或痛楚难堪，或形神萧索，或风鸣于皮皋，或气胀于胸膛，皆致人于死之术也。”

传说放蛊的手法有三到四种，以手法的不同可鉴别法术的高低：伸一指放，戟二指放，骈三指四指放，后果各不相同。一二指所放的蛊，中蛊人较容易治愈，三指所放就较难治了，倘若是三指四指所放，几乎属于不治之症，中者必死无疑。

中了蛊的人在将死前一个月左右，能见到蛊婆的生魂掩着面前来送物，行话谓之“催乐”。此后如果病家不能得到有效治疗，一个月内病人定会死去。治疗中蛊的病人，轻者郎中草药或还可以奏效，重者非放蛊者本人来解才有生路可求。

对于蛊婆旧时有多种方法识别真假。按永绥厅志·卷六的记录，真蛊婆目如朱砂，肚腹臂背均有红绿青黄条纹，没有就是假的；真蛊婆家中没有任何蛛网蚁穴，而该妇人每天要放置一盆水在堂屋中间，趁无人之际将其所放蛊虫吐入盆中食水，否则就是假的；真蛊婆能在山里作法，或放竹篙在云为龙舞，或放斗篷在天作鸟飞，不能则是假的。所有的真蛊婆被杀之后，剖开其腹部必定有蛊虫在里面，若没有就是假的。清嘉庆之前，苗人捉到蛊婆格杀勿论，后来不知何故，不敢再杀而是卖于民间，放蛊之术得以流传。

一般说来，蛊术只在女子中相传，如某蛊妇有女三人，其中必有一女习蛊。也有传给寨中其他女子的，如有女子去蛊婆家中学习女红，被蛊婆相中，就可能暗中施法，突然在某一天毫不经意地对该女子说：“你得了！”该女子回家之后必出现病症，要想治疗此病，非得求助于蛊婆，蛊婆便以学习蛊术为交换条件，不学则病不得愈。因为一切在暗中进行，传授的仪式与咒语，外人无从得其详。

每个蛊婆都设有自己的蛊坛，藏在山涧、溪流或家中的隐蔽处，蛊婆需要非常谨慎地保护它，因为蛊坛一旦被外人发现，蛊婆自己命将不保。传说曾有蛊婆设坛在家，某天趁无人时用热水给神偶沐浴，不料被自己的小儿子看见。第二天，蛊婆上山砍柴时，孩子不知利害仿效母亲给神偶洗澡，结果因水温过高将附有蛊妇之魂的神偶烫死。再说那蛊婆在山中劳作，猛然间感到心促气短力不能支，心下明白定是蛊坛出了问题，不敢有半点延误，赶快回家沐浴更衣，收拾停当静卧床上，不过一个时辰已经气绝。

相传蛊妇放蛊中一人，可自保无病三年，中一牛，可保一年，中一树，可保三个月，如不放蛊，蛊婆自己就要生病，连续三年不将蛊放出去，蛊虫不得食就会伤害蓄蛊人。动物之中唯有狗不能放蛊，蛊婆怕狗也不吃狗肉。

是真的

他是一种寄生虫

在我国云南现在还存有

放盅，在中国古代多已有之。但历代统治阶级对有盅术者打击甚重，加上社会的进步，放盅只剩下少数极封闭的地区。苗族是笃信盅术的民族，他们甚至相信一切可以为盅。放盅之人，多属中老年妇人，被称之为“草鬼婆”。她们如不去害人，盅必害已。这类妇人，是可怕，因为怀有异术，亦被人敬而远之，显得极为孤僻。有些小坏之人，也以盅术吓人，骗谋钱财，身怀盅术者与吓人者是有明显区别的。按永绥厅志·卷六的记载，盅妇皆秘设有盅坛，如被生人发现，盅妇必定遭殃。盅妇目如朱砂，腹臂部有红绿青黄条纹。蛊妇家中无蛛网蚁穴。盅妇须放置一盆水在屋中央，将蛊虫吐入盆中。蛊妇能可使竹篙如龙飞凤舞，或使手中物件如鸟翻飞。剖开蛊妇腹部可见蛊虫囊。

如前所述，赶尸现象不为中国独有。海地之国似乎更邪，把尸体挖出当着廉价劳动力。而湘西赶尸，应该说来是件不得已的产物。古人家乡观念重，因为生存艰难，又不得不外出乞求生活。对这些客死他乡者，如用棺木运回，山无车马路，于是“赶尸”这个职业便应运而生了。所谓“赶尸”，是尸体在前，因为死人被念过咒，膝下无法弯曲只能直立行走，走得一蹦一跳。“赶尸者”敲一小锣，“叮当”之声在寂静山村可传出很远，听见这等锣声，有狗的人家忙圈上狗，以免狗会惊乍死尸。“赶尸者”边走边扔下冥币，俗称“买路钱”。一盏闪闪烁烁的小灯在盘山道上踯躅着，给人阴森森毛骨悚然之感。

在解放初期，据说有人在小镇上看到“吆死人”的黄牌，这一装神弄鬼的职业怕是只有我们的武侠作家们去化腐朽为神奇了。

至于“落花洞女”，是湘西的少女一种特有的现象。她们突然走入山林，盘坐山洞间，几日不吃不喝而面色红润。家里人见自己的女儿如此模样，知道与神婚配了。在少女不治身亡后，要满怀喜悦地送她“出嫁过门”。这些“落花洞女”，因其性格极为内向，鲜与人往，情感得不到正常宣泄，臆病发作而亡。

经过了苗家人设定三道仪式，我们便鱼贯而入苗寨中。小导游介绍，这个寨子约莫八百年历史，苗王在山顶居住。这个年长八百年寨子是个什么概念，它诞生之时，差不多处在五代十国的内乱时期，它却在这封闭的环境里，慢慢地繁衍着。在这样半山坡上，用碎石薄片累极的寨子，十分坚固的墙体，窄小弯曲的巷道，显示了他们生存的智慧。同时，时光之于他们，又似乎是静止的。我观察那些蹲点墙角的苗族老者，黝黑的脸布满了皱纹，似乎与这老寨同样年岁。

那些我们在寨前相遇的苗族老妇，与我们如影随形一般。我蹲在一位苗族祖母面前，她已经很老了，见边低声招徕生意同时，还不时忙里偷闲地绣上几针。见我关注，便和我闲聊，我听不懂苗语，但她指指自己的眼睛，又点点那个绣工活，表达的意思就是她的眼睛尚可。

我们在寨子里散漫转悠，老屋天井旁，有一老妇正在织布，四周光线昏暗，那些房梁墙壁，因为年代久远，散发出一股说不清道不明的味儿。只有织布机前后有一道亮光从屋顶斜射下，犹如城市舞厅旋转的射灯打下的光亮。她的身旁挂了些土布制成的衣料，每件开价五十元，当观赏者购买讲价时，老妇说：“我一天只能织上一米。”讲价者便不好吭声，买了一件。

苗寨人特别给我们安排了一场表演。我们寻高声喇叭歌声而来，坐在竹椅上。一群拿着扁扁水草植物的苗族孩子穿梭其间，给我们编些戒指、王冠、还有些活灵活现的小动物，因为没有价格可估，只得拿些巧克力等零食赏给孩子们。他们衣着倒不破烂，亦如乡下孩子般的肮脏不堪，但黑亮如漆的眼睛，单纯明快的笑容，使我们心有所触动。

我们看到了湘西著名的刀梯，高高地悬在场地一旁，威严地诉说着自己神奇。以鼓声起首，三面大鼓被九名苗妇敲得露天响，表演者多是贩买物件的苗寨中年妇人。表演的高潮应该是一位戴道士帽穿红绸衣者的中年苗汉，他点燃一炷香，嘴中念念有词后，场上来了位拿着燃烧木块的苗族青年，吹吹火，使其鲜亮，便在火上咬吃一口来，激起了观众礼貌的掌声。这一表演结束，中年苗汉便赤脚踏过玻璃渣，又扒去上衣，滚过玻璃碎片。直到表演结束，没有人上刀梯，观众也似忘了要求。

我对小导游晒道：“真想看看苗家盅术的表演。”小导游紧张地看了我一下，似乎不明白我怎么会冒出这么古怪的念头。她简短地告知：“不可。”

当我们走出场外，那群表演的苗族嫂子飞快地各就各位，呼喝着自己的卖品。车已经在寨口等着我们，我们上车时，见到疑似两姐弟的孩子跟了过来，向我们挥动着小手告别。有人感动地掏出小币来给那俩孩子，女孩执意不收。我们在寨子进午餐时，告知菜已够吃，但寨中人依然给我们添加不停。从这里依然可见一种质朴的美。

这个寨子，多是关门闭户的人家，小导游告诉过，许多人外出打工。我不知那里来的一些感慨，也许不久这块寂静的天地因为与外界失去沟通了障碍，将会产生质的变换吧。

回到凤凰。我和清欢漫步在虹桥的沱江边上。

有人叫了清欢。抬头看去。在临江的窗口楚惜刀冒了出来。她约清欢上去。不一会儿，清欢下来告诉，楚惜刀和另一位上海美女红猪侠，正坐在酒吧间，也许湘西给予的灵感，产生创作的冲动。我笑笑说，我们笔会的意义不是就在如此么？

这是一块风水宝地。凤凰旅行社的一位小伙子告诉我们。如果乘直升飞机或者热气球，从空中往下看，必可见到一条从西向向游走的巨大青龙来。明太祖曾梦有龙脉存在，龙脉必将颠覆他的统治。他寝食不安急令风水师全国搜寻，终从凤凰探得青龙。便令断其龙颈，沱江从龙颈而过，从此压住了青龙。这个故事有点类似秦始皇破金陵王气，的确也说明这里人杰地灵。

晚间，编辑们约会着各自的作者三三两两出入凤凰城的酒吧。

晚风中，我独自徘徊在充满霓虹灯下凤凰城头，思绪如一团乱麻般。

有人说，湘西其实是一个历史巨大的冰柜，它留给我们原生态的标本，使我们在这些沉淀物中与历史不会错失得太远。

我惊讶的是，在中原的腹地，历代统治阶层居然容忍一块与边陲相近的“南蛮”之地长存。

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洁公主

2006-10-06 08:44:25

喜欢前面的故事

好神奇的

呵呵

叶利民

2006-10-08 10:45:38

古代少数名族的异术的确很多，现今知道的人越来越少，再科学系统地究其成因和效果就非常难了。

童年时我就见我外婆经常“捉经”，小孩惊吓啼哭不息，抱来咱外婆在门后念经咒，不出半时辰，就好。远近闻名。个中原因咱就是迷茫。

后来，咱习过文王起课，每遇大小事物，疑惑时，常用六爻断之，也是灵验。或许同人体特异气场有关。