什么是静坐中的内丹修炼术？
什么是静坐中的内丹修炼术？
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糖罐儿
把人体内的某些部位作为炉鼎，把身体内的精气作为药物，运用 神气去烧炼，经过一定的方式和步骤，久而久之，这精、气、神就将 在体内结成灼灼有光的丹，这样再经过沐浴温养，即可成仙飞升。 这 就是内丹修炼术。
内丹修炼一般分为筑基、炼精化气、炼气化神与炼神还虚四个阶 段。 筑基是基本功，重在填亏补虚。由于人生劳累心力，消耗精气， 先天元精、元气和元神，殊多亏损，须先通过内丹修炼进行弥补，以 达到精全、气全、神全。 基础既固，方可炼精化气，其法初步是贯通 任、督二脉，即用意念的力量使精气化，复使气自会阴、尾闾溯夹脊 上达泥丸，再下降丹田，如此反复运转，称为河车搬运。 另外，亦有 意守丹田，待气满丹结，让丹自通任、督二脉的修炼方法。 意念有缓 急之分，内丹家称之为“火候”，急行冲关之气谓之“武水”，缓行 升降谓之“文火”。炼丹以神为体，以意为用，用意紧则火燥，用意 缓则火温，因此，炼丹忌意散，意散气则失控，势必升降失序，难于 结丹。 火候的运用谓之“抽添”，意即龙虎（即心肾、阴阳、坎离） 相交后，应逐日运火、添汞，归为纯阳。以神为用，养形炼精，进而 炼气化神，炼神还虚，最后使气、神互化互凝，结成金丹，由有入 无，重返虚空。
内丹家对炼丹过程有不同要求，一般分为三关：百日关、十月关 和九年关。 百日关是起点，重在行气和胎息，十月关重在结圣胎，九年关则圣胎灵，成仙成真。
内丹修炼一般以魏伯阳的周易参同契和张伯端的悟真篇 等为主要经典。 其基本理论是：道无形无象，先天地生，是太初本 体；由道生出真元一气，这气又分化成相对的阴阳，阴阳相合成第三 体，第三体又衍化出芸芸万物。 内丹著作称此为顺行，即有生有死、 生生不息的造化之道。 而运用内丹功夫，则是逆而行之，它使万物合 而为三（指精、气、神三者），三复化为二(即铅汞或坎离)，二复归一 (结成金丹）。这就是“夺尽天地冲和之运、阴阳化机之妙”，从而 达到重返本原，常住永生。
内丹修炼源于行气、导引、胎息等术。 内丹之名，始见于隋代， 但隋唐之际，主要盛行外丹，到南宋全真道兴起以后，内丹术广泛流 行，并一直是全真道的主要修炼方术。
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内丹修炼一般分为筑基、炼精化气、炼气化神与炼神还虚四个阶 段。 筑基是基本功，重在填亏补虚。由于人生劳累心力，消耗精气， 先天元精、元气和元神，殊多亏损，须先通过内丹修炼进行弥补，以 达到精全、气全、神全。 基础既固，方可炼精化气，其法初步是贯通 任、督二脉，即用意念的力量使精气化，复使气自会阴、尾闾溯夹脊 上达泥丸，再下降丹田，如此反复运转，称为河车搬运。 另外，亦有 意守丹田，待气满丹结，让丹自通任、督二脉的修炼方法。 意念有缓 急之分，内丹家称之为“火候”，急行冲关之气谓之“武水”，缓行 升降谓之“文火”。炼丹以神为体，以意为用，用意紧则火燥，用意 缓则火温，因此，炼丹忌意散，意散气则失控，势必升降失序，难于 结丹。 火候的运用谓之“抽添”，意即龙虎（即心肾、阴阳、坎离） 相交后，应逐日运火、添汞，归为纯阳。以神为用，养形炼精，进而 炼气化神，炼神还虚，最后使气、神互化互凝，结成金丹，由有入 无，重返虚空。
内丹家对炼丹过程有不同要求，一般分为三关：百日关、十月关 和九年关。 百日关是起点，重在行气和胎息，十月关重在结圣胎，九年关则圣胎灵，成仙成真。
内丹修炼一般以魏伯阳的周易参同契和张伯端的悟真篇 等为主要经典。 其基本理论是：道无形无象，先天地生，是太初本 体；由道生出真元一气，这气又分化成相对的阴阳，阴阳相合成第三 体，第三体又衍化出芸芸万物。 内丹著作称此为顺行，即有生有死、 生生不息的造化之道。 而运用内丹功夫，则是逆而行之，它使万物合 而为三（指精、气、神三者），三复化为二(即铅汞或坎离)，二复归一 (结成金丹）。这就是“夺尽天地冲和之运、阴阳化机之妙”，从而 达到重返本原，常住永生。
内丹修炼源于行气、导引、胎息等术。 内丹之名，始见于隋代， 但隋唐之际，主要盛行外丹，到南宋全真道兴起以后，内丹术广泛流 行，并一直是全真道的主要修炼方术。
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