郴州为什么叫福城？ 天下第十八福地是怎么来的？谁能具体告诉我。。。

如今的郴城，福文化日渐浓厚。苏仙岭到处有“福”字，龙女温泉景区内也造了大福鼎，故有人说郴州乃福城。然问及什么是“福”，一般人却难以说清道明，只是跟了别人说好而已。也有人认为，所谓福，自然是幸福了，而幸福却总是因人而异的“福”是中国民间最通行的吉祥用字。什么叫福？从造字法的角度来看，“福”在甲骨文里是个会意字，用手捧酒状，意在祈求幸福。后经演变，“福”字成了一个形声字，从示， （fú）声。《说文解字》说，福者，“备也”。所谓的“备”，依清人段玉裁的解释，就是“万事顺”。而要达到事事皆顺，则非神不可了，故从“示”（示，古时指神祗，也乏指神）。《韩非子》：“全寿富贵之谓福。”这也许是中国文化史上最早对福的解释了，沿袭至今，这一解说应尚未过时。当然，要做到“全寿、富、贵”三样，在一般人看来，确非易事，即使占有两样，比如富与贵，也是有福之人了。俗语云：生死有命，富贵在天。所以，世人祈福，其对象是神或仙，也就是“天”。 说到这里，郴州人很自然地会联想到号称“天下第十八福地”的苏仙岭。古时确有人这么称呼苏仙岭为福地，这都与道教有关，与苏耽的传说有关。道教徒修行大多选择人烟稀少的名山，故福地是道教对大地名山胜景仙人所居胜地称谓。道教所谓三十六洞天、七十二福地，世称仙境。然据我的查考，道教相关史料上的“第十八福地”却名为“金庭山”，有两处，皆在江浙一带，并非苏仙岭。我这么说并没有否定苏仙岭是福地之意，岂止是苏仙岭，依道教的思维，郴州即是一福地，因为郴州多山亦多仙。郴州以“仙”命名的山岭特别多，除苏仙岭外，境内还有仙台山（2处）、仙居山、后仙岭、刘仙岭（2处）、仙母山、会仙岭、八仙山、苏仙山、罗仙山等，均意味着仙家驻足过，或道教徒曾用来******的场所。只是，与道教尊奉的列仙相比，大到玉皇大帝、王母娘娘，小到牛头、马面等，郴地的仙家道行尚浅、名望不足。想想看，郴境的仙家中，苏仙（耽）的名气够大了，史料记载，他在15岁时驾鹤云游、求道访仙而去，也足以说明苏仙的志存高远、不安现状了。郴州作为福地，也与佛教的文化影响有关。郴属楚地，道风在先，而佛神在后，也是自然。到后来，佛神威力日渐强大，取代道仙而成为郴民祈福的主要对象。清代时，仅郴州府治（旧郴县地）就有寺30处，庵135处，山21处，堂4处，仙48处，观7处。佛教的寺庙数远多于道教的道观，说明佛教早已在郴州取得了统治地位。时至今日，在郴州四五十万信奉宗教的信徒中，百分之六十以上仍然是佛教徒，总人数就有三十几万，而道教徒却不过六七万之众。这也表明，向道仙祈求长生不老之念已有所淡化，也许，郴民们不无觉悟，人活百岁已是高寿，不死之说毕竟过于虚幻了。佛教则不存此奢望，在郴地，佛教给信徒的教诲很简单，只要求人们积德行善，即可得好报，如同播种可得收获一样，所以将做好事叫做“种福田”。（僧侣的袈裟又叫“福田衣”。）对于郴州百姓来说，进庙烧香祈福，能保个平平安安也就阿弥陀佛了。郴民是务实的，在面对人世间众多的灾难之时，所谓的祈福也不过避灾而已，这就是无祸即福。都说观音菩萨救苦救难，故郴地的寺庙里多观音庙。不能说祈福文化纯粹是愚昧之举，人总是环境的产物。在突如其来的天灾人祸面前，人的情感会变得脆弱，于是，祈福之举就有了合理性。你可以不信神仙鬼怪，但你却不能干涉他人的宗教信仰，更何况，任何一种宗教信仰，都体现出人的某种谦逊精神，有对人的强大欲望的克制作用呢。 对于祈福，当代郴州人也许各有所思，由此便有了各种不同的福文化意识，这没有什么不好。只是，我们每一个郴民都希望郴州是块福地，人与人、人与自然能和谐相处，过一种无灾无难的生活。在这一点上，大家的认识应该是相同的吧。所以，对郴州福文化的思考，在我看来，仅靠过年时家家大门上贴一个福字是不够的，造几处福文化景观也有极大的局限性，只有大家都来爱护郴州的环境，尤其是，让郴境每一个角落都见“林”地，才能营造出吉祥的福地文化氛围

郴州之所以被称为“福城”，因为这里在道教和佛教文化的渗透下，充满了神佛传说。明代徐霞客游郴州阅万历郴州志，总结出“郴州为九仙二佛之地”之说。其中苏耽、成武丁、寿佛周全真、刘瞻、柳毅等多人的传说甚至影响海外，属于我国宝贵的非物质文化遗产。

郴州被列为天下第十八福地的是天下第十八福地苏仙岭，原因是苏仙岭因苏仙神奇、美丽的传说而驰名海内外，岭上有白鹿洞、升仙石、望母松等“仙”迹，自然山水风光久负盛名。

扩展资料：

山奇水秀、人杰地灵的郴州有着各种溢言逾表的形容，但是，再多的赞美浓缩于两个字，便是“福城”，许多人趋之若鹜的“天下第十八福地”。2200多年的历史沉淀、湘粤交界独特的地理位置，造就了郴州别样的文化魅力，既与湖湘文化一脉相承，又同岭南文化交相辉映。

明代徐霞客游郴州阅万历郴州志，总结出“郴州为九仙二佛之地”之说。其中苏耽、成武丁、寿佛周全真、刘瞻、柳毅等多人的传说甚至影响海外，属于我国宝贵的非物质文化遗产。下面让我们走进“九仙二佛”。

参考资料来源：

道教十大洞天、三十六小洞天、七十二福地均为神仙道场，亦指福寿安乐之地。“洞天福地”归于名山，囊括宫观。在历代记载“洞天福地”的道教典籍中，马岭山（即苏仙岭）的排名是不断上升的。唐代茅山宗师司马承祯的上清天地宫府图，将马岭山列道教七十二福地第二十一位。唐末五代名道士杜光庭编撰的洞天福地岳渎名山记，将马岭山排到第十九位。北宋李思聪的洞渊集将马岭山升为第十八福地。皇佑二年，李道长呈此书以祝圣寿，仁宗大悦，赐号“洞渊太师”和“冲妙先生”，苏仙岭的排名自此定格。明末《徐霞客游记》有载：“入山即有穹碑，书‘天下第十八福地’”。

“天下第十八福地”的文化根基是已被列入国家级非物质文化遗产名录的“苏仙传说”，物质载体是以“苏仙观”为龙头的漫山遍布的道教文物古迹，以及辐射全城的福仙文化建筑和纪念物。宋代皇帝四次敕封苏仙，宋理宗御赐“敕封苏仙昭德真君”龙碑依然镇殿。

明末道教式微，始有僧人栖身仙观。因官府管束甚严，僧仅侍奉香火，非以庵为家，故佛教遗存甚少，相比邻城的南华禅寺、南岳大庙来说微不足道。

苏仙岭自古就是道教圣地，福仙文化源远流长。信众游客络绎不绝，自然慕“苏仙”之名，结“福地”之缘，揽天地之胜，悟宇宙之道。