古时候的武林中的各大门派的收入怎么来？

悟空问答，有问有答，且听大狮来答题。

如宗教性质的肯定有善男信女的资助，光是香油钱、香火钱就是一大笔收入。古往今来，举凡灾祸，平民系数饿死，也没见饿死和尚老道。若是谁家有法事，这些僧道走上几趟念几棚经，收入更是可观；赶上驱邪做法，则收入更是不凡。

不管正道邪道，举凡带有宗教性质的，收入都不是问题，不用辛苦劳作就有钱赚。如日月神教、神龙教、拜火教这样的大型民间宗教团体，其中成员很多就是富人，随便忽悠几句，那些被洗脑的教民就可以把全家积蓄拿出。远的不说，就说几十年前的一贯道，善男信女把房子卖了供奉神灵的大有人在。说点更近的，时下哪座寺庙哪座道观不赚的钵满盆满。

不具备宗教性质的门派其实跟现在的武术培训部差不多，想要学武就要交钱。没钱叶师傅不传授你咏春拳，黄师傅也不传授你无影脚。

除了授徒赚钱之外，一些门派还兼任看家护院、帮助衙门抓捕悬赏盗贼、或者替人保镖什么的。这很像现在的保安公司，赏金猎人和快速公司啊。这笔收入相对于授徒要可观的多，不敢说大富大贵，维持生计还是没问题的。

我们现在看得武侠片多了，认为古代门派都很威风，穿的也光鲜，弟子一个个耀武扬威。其实并不是这样的，通过清代留存的一些老照片和老建筑，我们可以看到有些所谓的门派不过就是有些刀枪，大当家看上去跟普通人没什么区别，长相既不威严，穿的也不华丽，甚至有些人衣服上还打着补丁。门派做大了，朝廷就要防着，古往今来，皆同一理，因此不要被武侠片迷惑了。

帮派分为两种，一种是宗教式。例如，少林，武当，峨眉。一种是江湖混式。比如，丐帮，长乐帮，青城，华山等诸多门派。

先说第一种，第一种产业来的比较简单，有皇帝赏赐，朝臣富商捐赠，百姓供奉香火。他们也会大量购买田地，置办商铺，然后出租，收取租金。灾荒年也会赈灾救济，形成循环。他们囤积大量财务粮食，收入民心，这样威胁到了朝廷的统治。历史上两次灭佛事件都是如此。

第二种，主要靠下面的孝敬，会有很多，大富商，小团体依附。每年交一定钱粮财物。也会有自己的产业。

明面基本上就是这些。但到明朝，因为侠以武犯禁，朝堂开始打压民间帮派。

看武侠小说的朋友心里可能都有这么一个疑问：江湖中那些门派，哪里来的那么堵经济收

入，居然可以养活那么多武林高手，控制这么多门派弟子？

有人说，门派就相当于武馆，收徒就相当于招生，收入来源当然就是学费。

有人说，凭借武力，可以在自己的地盘上收取保护费，维护当地的治安。

还有人说，宗教门派可以依靠平日的香火钱和捐赠，甚至做法事来维持开支。

但是，这些手段的确可能是古代那些门派的收入手段之一，但远远不是其核心经济来源。我

们需要明白一点：江湖中的很多门派，并不仅仅是武术共同体，更是一个个经济实体。

《倚天屠龙记》中的海沙帮，是私盐贩子的组织；《笑傲江湖》中的排帮，以伐木放排为

生；清代出现的青帮控制了漕运；镖局则类似于货物托运加保险公司。

这时候就会有人跳出来说：“打住，你说的这些能赚钱的帮会，都是一些三流小帮，拿他们

举例子说服不了我！”

那好，接下来我来分析一下从唐初开始，武林各个阶段里第一流大门派的经济实力。

说到一流门派，就不得不提少林。而且在绝大多数时期，少林派都是整个武林的执牛耳者。

这不是因为少林的武功最博大精深，天下无敌。而是因为在这些时期，少林寺的经济实力与财产

规模是最为庞大的。

唐朝人说，“十分天下之财，而佛有七八。”寺院占有的财富，一度是天下财富的 70% 以

上。据少林寺准敕改正赐田牒记载：唐初，高祖李渊曾赏赐少林寺“寺前件地，为常住僧

田，供养僧众”，“合得良田一百顷”。又据《金石萃编》的所述：李世民与王世充决战中原，

少林寺僧俘虏了王世充的侄儿王仁则献给李世民。李世民遂“赐地四十顷，水碾一具” 。这一百

四十顷土地是多少呢？整整一万四千亩！而且根据记载，寺院受赐的土地常常称为“水

田、”“肥田”、“良沃”，估计一般全是上等膏腴之田。等到了元朝，少林寺有记载的常备僧

兵已经超过了1000人。

少林这等富可敌国，但在元朝，我们的印象中却并没有少林派的身影。甚至在射雕英雄

传中，根本没有出现过少林。因为在这个历史阶段最为知名的，莫过于全真教。

金元时期，道教学者王喆开创了全真教，自号重阳子（金庸笔下五绝之首王重阳）。他收有

七个徒弟（即《射雕英雄传》中的全真七子）。当时七子之一的丘处机在山东一带传道，一度名

声很广，在他赶到撒马尔罕为成吉思汗讲道之后（这也是他在蒙古遇到郭靖的历史基础），被成

吉思汗“赐号神仙，爵大宗师，掌管天下道教”，又赐金牌一面，上有“真人到处，如朕亲

临”。后来全真七子之一的张志敬执掌全真教之后，主持修缮泰山、华山等四岳庙和济读庙，得

到汗廷鼎力资助，“岳读庙貌，罹金季兵火之余，率多摧毁。内府出元宝钞十万缗付师，顾工缮

修”。当时的全真教盛极一时，一度力压整个佛教，少林在这个时期没有出现在主舞台也属正

常。

不过在后来对蒙哥汗即位后，佛教又重新得到蒙古权贵对尊崇，而之前道教对佛教对打压在

这时遭到了反弹，尤其全真教徒大肆宣扬的道教经典老子化胡经，其中表现出来的中原地区

文化优越感也恰恰是蒙古统治者所忌讳的。不久之后，当时主管汉地的忽必烈就借故将全真教的

掌门张志敬拘来痛打一顿，据记载张志敬当时“头面流血，全无愧耻”。自此之后，全真教逐渐

没落，在武林的历史中消失了。

再后来的武林，武当派的崛起令人瞩目。以致金庸整部《倚天屠龙记》都是以武当作为背景

来撰写的。

张三丰于元末创立武当派，不仅武功高强，“厥明以单丁杀贼百余；遂以绝技名于世。“而

且因其长寿，仿若已然成仙，明朝16位皇帝都曾寻访过张三丰。武当也受到不少明朝皇帝的赏

赐，如成化十二年（公元 1476年），朝廷在一道敕令上划给了武当山自然庵一大片田产：

敕谕官员军民诸色人等：朕惟大岳太和山兴圣五龙宫自然庵，乃羽士栖真之所。上为国家祝

厘，下为生民祈福者也。其地东至青羊涧，西至行宫，南至桃源涧，北至明真庵为庵中永业。

恐年久被人侵毁，特赐护持。凡官员诸色人等，毋得欺凌侵占，以阻其教。敢有不遵朕命

者，论之以法。

由此可见，那些强大的大门派的背后，往往有着数不尽的良田与财富。

当然，这些门派的产业当然不止这些供耕种、租佃的田地。

实际上武林门派对于市场与商业的涉足之深，远远超出你的想象 。他们的商业触角伸至种植

业、纺织业、碾硙业、制盐业、制茶业、工艺品制造业、店铺业、饮食业、仓储业、药局业、金

融业等行业。

北宋东京的大相国寺，“每月五次开放万姓交易”，是东京城最大的商业交易中心，四方趋

京师以货物求售、转售他物者，必由于此。

南宋时，江西抚州莲花寺出品的莲花纱，是驰名的奢侈品品牌，价格比寺外纱要贵二三成：

抚州莲花纱，都人以为暑衣，甚珍重。莲花寺尼凡四院造此纱，撚织之妙，外人不可得。一

岁每院才织近百端，市供尚局，并数当路记之，以不足用。寺外人家织者甚多，往往取以充数。

都人买者，亦自能别。寺外纱，其价减寺内纱什二三。

元朝初年，隶属于全真教的绛州玄都万寿宫，“辟田园，广列肆，增置水硙，凡所收入，斋

厨日用之余，率资营缮之费”。可知玄都万寿宫介入的产业包括农业种植（田园）、开设店铺

（列肆）、经营水力磨坊（水硙）等，其收入足够支付道观的日常用度与建设经费。

而最令人惊奇的是，寺院开创了中国传统的金融业。

我们现在如果需要贷款，通常都是向银行申请。但在古代，我们但这种需求，只能去找寺院

的“寺库”。

开创寺库金融业的僧人是生活在北魏的昙曜和尚。他利用“僧抵户”所缴纳的地租“僧只

粟”作为本金，“俭年出贷，丰则收入”。到了宋代，寺院开设的放贷机构被称为“长生库”。

陆游甚至写诗专门批判过寺院设置的长生库，他说：“今僧寺库辄作库，质钱取利，谓之长生

库，至为鄙恶。”

不管陆游对长生库是多么看不惯，但放贷业务确实构成了北魏至唐宋时期寺院最重要的经济

来源之一。

寺院不但开创了中国的金融业，还创新了金融制度。

我们知道，古人借贷的常见方式是“质举”，即抵押贷款。而寺院除了质举之外，还推

行“举贷”之法，即信用贷款。借贷双方签订合约，确立一种契约关系。维系这一契约的，并不

是抵押物，而是个人信用。

宋代的寺院长生库还像今日的银行一样吸纳存款。南宋黄震的黄氏日钞提到一个故事：

绍兴府有一位叫做孙越的读书人，幼时年贫，不过他的叔祖很赏识他，在长生库存了一笔钱，作

为侄孙日后参加科考的费用，“且留钱浮屠氏所谓长生库，曰：此子二十岁登第，吾不及见之

矣，留此以助费。”此时的长生库，跟近代银行形态已经非常接近了。

现在如果你回过头来再看看金庸小说，那么看到玄慈方丈，冲虚道长，尹志平还有岳不群等

人的时候，除了武功的高低，大概还能大概猜到他们的另一个身份。坐拥数十万亩良田的大地

主，开办纺织业、碾硙业、制盐业的商业大亨，控制了一方金融产业的金融巨鳄。

个人认为，古时候帮派收入应该来源于弟子的入会费，像以前的武馆，招弟子 都要给费的，还有就是帮派有自己的地盘，可以出租，收取租金，搞自己的项目，像快递呀，就是以前的镖局，那些歪门邪道的帮派接什么杀人越货的勾搭，那时又没什么工商，要政策执照，靠的是人多