谁能翻译一下戚蓼生序？

原文 ：

吾闻绛树两歌，一声在喉，一声在鼻；黄华二牍，左腕能楷，右腕能草。神乎技也，吾未之见也。今则两歌而不分乎喉鼻，二牍而无区乎左右，一声也而两歌，一手也而二牍，此万万不能有之事，不可得之奇，而竟得之《石头记》一书。嘻！异矣。夫敷华掞藻、立意遣词无一落前人窠臼，此固有目共赏，姑不具论；第观其蕴于心而抒于手也，注彼而写此，目送而手挥，似谲而正，似则而淫，如春秋之有微词、史家之多曲笔。试一一读而绎之：写闺房则极其雍肃也，而艳冶已满纸矣；状阀阅则极其丰整也，而式微已盈睫矣；写宝玉之淫而痴也，而多情善悟，不减历下琅琊；写黛玉之妒而尖也，而笃爱深怜，不啻桑娥石女。他如摹绘玉钗金屋，刻画芗泽罗襦，靡靡焉几令读者心荡神怡矣，而欲求其一字一句之粗鄙猥亵，不可得也。盖声止一声，手只一手，而淫佚贞静，悲戚欢愉，不啻双管之齐下也。噫！异矣。其殆稗官野史中之盲左、腐迁乎？然吾谓作者有两意，读者当具一心。譬之绘事，石有三面，佳处不过一峰；路看两蹊，幽处不逾一树。必得是意，以读是书，乃能得作者微旨。如捉水月，只挹清辉；如雨天花，但闻香气，庶得此书弦外音乎？乃或者以未窥全豹为恨，不知盛衰本是回环，万缘无非幻泡，作者慧眼婆心，正不必再作转语，而千万领悟，便具无数慈航矣。彼沾沾焉刻楮叶以求之者，其与开卷而寤者几希！

译文：

我听说绛树能同时唱两支歌，一支歌通过喉咙发声，一支歌通过鼻腔发声；黄华双手能同时写字，左手写的是楷体字，右手写的是草体字。这真是神奇的技艺啊，可是我从来没有真正地见到过。现在是同时唱两支歌却不区分喉咙和鼻腔，同时写两种字却没有区分左手和右手，一处发声也能同时唱两支歌，一只手也能同时写出两种字体，这是绝对不可能有的事儿，不可能实现的奇迹，然而竟在《石头记》一书中实现了。啊！！！太神奇了。在《石头记》中，作者铺张辞藻、遣词立意没有一处陷入前人的老套子，这本来是有目共赏的，我们暂且不去具体的讨论它们；首先看他把蕴含在内心的情感用手抒发出来，注释的是那个然而实际写的是这个，目送归鸿的同时又手挥五弦，好像是在玩弄手段欺诈读者而实际是合乎道理的，好像是在描写一些我们可以效法的榜样而实际他们是淫荡的，就如同《春秋》里的隐晦批评和史家往往出于顾虑而不去直接书写历史事实一样。我试着一一的把这些内容读出来：作者描写闺房之事是极其的和睦庄重，然而艳丽妖冶却已经是满纸都是了；作者形容四大家族的门第家世是极其的高大宽敞井然有序，然而四大家族由盛到衰的迹象已经是满眼都是了；作者刻画贾宝玉的放纵沉溺和痴情，然而他的多情善感，却比历下、琅琊少不了多少；作者刻画林黛玉的嫉妒和尖钻刻薄，然而她的厚爱怜悯，却和桑娥、石女一个样儿。再比如描绘女儿的房屋，刻画飘香的衣着，作者娓娓道来几乎使我们读者到了神魂颠倒不能自持的地步了，但是想要在其中找出粗野鄙陋下流不堪的一个字一句话，却不能得到。声音只有一个，手也只有一只，然而淫佚和贞静、悲戚和欢愉，就如同双管齐下一个样儿。啊！！！太神奇了。作者莫非就是稗官野史中的左丘明和司马迁？但是我觉得作者虽然立意有两个，读者应该具有一心。用绘画打个比方，画石之法虽分三面，优美之处不过就是一峰而已；画路之法虽看两蹊，幽深之处不过就是一树而已。读者一定要领会这层意思，再来读这本书，这样就能了解作者想要表达的隐晦旨意。就如同水中捉月，我们仅取月光；就如同天花飘落，我们只闻香气。有谁能够明白此书的言外之意呢？有人或许以不能看到此书的全璧为遗憾，却不知道盛衰本就是循环往复，一切因缘都只不过是过眼云烟。作者具有敏锐的眼力和慈悲善良的心底，恰好没有必要再写那些令我们读者恍然大悟的机锋话语，而许许多多的领悟，便被无数脱离了生死苦海的人领悟了。那些执着地挖空心思地探求《石头记》后半部的人，他们和《石头记》开篇入梦的甄士隐又有什么区别呢？

解读：

今则两歌而不分乎喉鼻，二牍而无区乎左右，一声也而两歌，一手也而二牍，此万万不能有之事，不可得之奇，而竟得之《石头记》一书。

世间万物，无非名实，或有名无实，或有实无名。作者塑造某个人物必然会给这个人物起个名字，这就是名；同时，作者要赋予这个人物一定的人物性和故事性，这就是实。名和实就是《石头记》的两歌与二牍。所谓“一声”“一手”，指的是“名、实”在《石头记》中不过都是“文字”而已，作者用“名”可以直接表达一种意义，用“实”也可以直接表达另一种意义，但是任何意义的发出都离不开“文字”。这就是两歌而不分乎喉鼻，二牍而无区乎左右；这就是一声也而两歌，一手也而二牍！有人或许会问：哪一部文学作品不是文字写成的？都是文字而已啊。非也非也！《石头记》的不同之处在于她充分的挖掘了事物“名”的表意空间。在其它文学作品中，“名”是“实”的附庸，它没有自己的独立性，它的存在是为修饰“实”服务的。但是到了《石头记》作者这里，这个局面被打破了！作者通过不同的名与名之间的相互联系，使它们可以脱离“实”而直接去表达相对完整的意义，从而构架出了两部红楼梦。名实就是两部红楼梦的建构原理。

戚蓼生为石头记作序，十分精妙，非常经典，可以说是读红最好的指导。红楼爱好者，如果想更好的理解红楼，应详细解读一下戚蓼生序。当然作为一个普通的阅读者，解味仅仅从戚蓼生序领悟读红、有助赏鉴，不涉及版本及其他。 ­

戚蓼生此人读红可谓目光如炬，透过表象直达深邃。红学者普遍认为他是少数不多读懂了红楼的人，而我等还是红楼外逡巡的人，所以向前辈学习是非常有必要的。我读红也浅，古文水平更浅，为自己更好的读红，尝试勉强简单翻译一下戚序。有些部分从网络受益，比如第一句，我自己的翻译没有网络好的，直接引了网络。特此说明。 ­

戚蓼生：字晓堂，乾隆进士。为人潇洒、不修边幅，非常勤政，公案上没有累牍，这一点颇似苏轼。后劳累死于任上。 ­

戚蓼生序的八十回带脂批的《石头记》，红学上称之为戚序本，与其他版本有异同。大致上讲文字十分干净，回目遣词质朴。 ­

戚蓼生序 ­

（吾闻绛树两歌，一声在喉，一声在鼻；黄华二牍，左腕能楷，右腕能草。神乎技也，吾未之见也。今则两歌而不分乎喉鼻，二牍而无区乎左右，一声也而两歌，一手也而二牍，此万万不能有之事，不可得之奇，而竟得之《石头记》一书。嘻！异矣。）

绛树、黄华是两个人，一个是歌唱家，一个是书法家。 ­

牍是木简，古人在木简上写字。 ­

翻译过来就是： ­

我听说绛树这个人能一下子唱出两种声音，一声来自喉咙，一声来自鼻腔；黄华这个人，双手能写二牍，左手能楷书，右手能草书，我从未见过。现在阅读石头记这本书，觉得如同两歌绕身而不分喉鼻，两牍同书而无分左右，竟然是一声发出两歌，一手能作两牍，这简直是万万不可能有的事情，万万不可能得到的奇迹，竟然在石头记一书中得到了，神奇呀！

这是第一段，怎么叫一声也而两歌，一手也而二牍呢？ ­

结合红楼和脂批看。这就是曹公独特的写法，且将真事隐去，隐在哪里？隐在书背面；但将假语存焉，什么是假语，书正面故事文字。红楼写作，为闺阁作传，又可传我，可见为传其人其事，借用风花雪月繁华故事，人情世相传出。第一回开宗明义讲的甚是清楚：“至若悲欢离合，兴衰际遇则又追踪蹑迹，不敢稍加穿凿，徒为供人之目儿反失其真传者”“但将真事隐去，但留假语存焉”。“然闺阁中本自历历有人，万不可因我之不肖，一并使其泯灭”，脂批“即可传他（闺阁），又可传我（雪芹）。” ­

脂砚斋也殷殷嘱咐，再三再四：“事则真事，然亦叙得有间架、有曲折……”。石头记第十二回，“王熙凤毒设相思局：贾天祥正照风月鉴”，是石头记大关键回目，出风月宝鉴，点石头记特点。 ­

什么是风月宝鉴，一是指贾瑞照的那面镜子，正面照看见熙凤美人遥遥向你召手，反面照看见一骷髅骨，脂批说：“好知青冢骷髅骨，便是红楼掩面人”，这个骷髅是一个掩面哭泣的人（或指黛玉）。二是指红楼梦此书，雪芹用一面正反都能照的镜子，喻此表里皆有喻的书。脂批说：“此书表里皆有喻也”“莫看此书表面，看其反面” “观者记之，不要看这书正面，方是会看”。红楼梦诸多的名字，风月宝鉴是曾用名。 ­

以上都说的是小说表面是假，其中所隐为真。雪芹著书本意不是为了写繁华世景，或者什么万境归空，而是为自己和自己所爱所敬的闺阁女儿作传。传者，纪实也。所以读红不能仅以小说正文字面意思理解，从书的反面去看，才能领悟到作者真情、所传真事。 ­

第二段 ­

（夫敷华掞藻、立意遣词无一落前人窠臼，此固有目共赏，姑不具论；第观其蕴于心而抒于手也，注彼而写此，目送而手挥，似谲而正，似则而淫，如春秋之有微词、史家之多曲笔。）

翻译过来就是： ­

这书的词藻繁华，立意用词都不落前人窠臼，这是大家有目共睹的，暂先不具体展开说了。就看他蕴藏在心，用手写出来，似乎是批注那个，实际却写的是这个；表面写诡谲，实际是却写的是正大，表面写的庄严正道、实际是写淫邪；这种写法，正如同春秋多有隐词，史家不得不用曲笔。

戚蓼生这里是写石头记为传真事的一些奇特的方法。对此脂砚斋怎么说的呢：““事则实事，然亦叙得有间架，有曲折，有顺逆，有映带，有隐有见，有正有闰。以至草蛇灰线，空谷传声，一击两鸣，明修栈道，暗渡陈仓，云浓雾雨，两山对峙，烘云托月，背面傅粉，千皱万染诸奇，书中之秘法亦复不少。余亦于逐回中搜剔刳剖，明白注释，以待高明再批示误谬。”。 ­

可见，石头记正文多有隐讳，使用了很多奇特的方法写书，而脂批的重要作用之一就是帮助我们理解这些隐喻和方法。所以懂红楼，没有脂批就如同遮住了眼睛，极易迷失在故事里而茫然不知。所以我每每说喜好红楼的人要读八十回带脂批的石头记，而不是百二十回没有脂批的通行本。 ­

为什么曹公要以这么奇特的手法写书呢，他不是为了追求什么艺术效果，而是不得已而为之。 ­

曹公所处的环境，文字狱大行其道，曹公的思想又处处与封建传统大相悖逆，曹公所传其事，干涉时世，也涉及廊庙，最是封建统治者难以接受，必须要彻底铲除的那种异类。所以他无法直文所传之人之事，只能以隐语、各种谐音法，注此写彼法，草蛇灰线，空谷传声等等奇特的方法写之。 ­

这段更重要的是戚蓼生直接把石头记比作春秋，把曹公比作史家。照应书里，脂批常说“凡野史俱可毁，独此书不可毁”“此书一字不可更，一字不可少”“读者但以小说词目之，则大罪过”“史公用意……”……可见石头记一书，是传记，是史书，而不是小说，曹公是史家，而不是小说家。这里展开说去也是专题研究。 ­

解味作为普通读者，能力有限，意不在此，赏鉴为主。只是知道了有这层含义，对于我理解红楼，理解曹公，有很深的帮助。 ­

第四段： ­

试一一读而绎之：写闺房则极其雍肃也，而艳冶已满纸矣；状阀阅则极其丰整也，而式微已盈睫矣；写宝玉之淫而痴也，而多情善悟，不减历下琅琊；写黛玉之妒而尖也，而笃爱深怜，不啻月中从嫦娥，补天的女娲。）

伐阅：祖宗的资历和功绩。祖先立下的功业，后人当作资本，言家世，称世家。书中贾氏一族，就是这样一个世家。 ­

翻译过来就是： ­

我尝试着一一解读：写闺中人和事极其雍容庄重，却令人感觉艳冶满目；描写世家功高显赫大族，富丽堂皇、繁荣昌盛似乎满眼，其实衰势已现。写宝玉淫邪痴顽，但是多情善悟，丝毫也不比历下和琅琊差；写黛玉善妒又尖锐，令人深深爱怜，不啻月中嫦娥，补天女娲。

这也是说曹公的奇妙笔法。点明了繁华故事背后是大族衰亡的悲剧。宝玉和黛玉都是杰出不凡的人物。 ­

第五段 ­

（他如摹绘玉钗金屋，刻画芗泽罗襦，靡靡焉几令读者心荡神怡矣，而欲求其一字一句之粗鄙猥亵，不可得也。盖声止一声，手只一手，而淫佚贞静，悲戚欢愉，不啻双管之齐下也。噫！异矣。其殆稗官野史中之盲左、腐迁乎？）

“罗襦”指的是短衣或者短袄；“芗泽”指的是浓浓的香气。 ­

翻译过来就是： ­

其他如描摹绘制玉钗金屋，刻画芗泽罗襦，使人熏熏然心神荡漾；但是书中却没有一字一句粗鄙猥琐，真真太难得了。 ­

虽然只是一手写出，一个声音唱出，但是又淫冶又贞淑，悲伤和着欢愉，不啻是双管齐下。神奇呀。雪芹难道不是小说野史中的左丘明，司马迁？

这里戚蓼生再一次把雪芹比作史家。 ­

第六段： ­

（然吾谓作者有两意，读者当具一心。譬之绘事，石有三面，佳处不过一峰；路看两蹊，幽处不逾一树。必得是意，以读是书，乃能得作者微旨。如捉水月，只挹清辉；如雨天花，但闻香气，庶得此书弦外音乎？） ­

翻译过来就是： ­

但是我说呢作者虽然具备两种意图，读者却应只取一意。譬如绘画，石头有三块，佳景却只在一峰，边走边看路边风景，最幽美之处是道两旁的树木。必须以这样的领会，去读这本书，才能领会作者的深意。 ­

好像水中捞月，只捧一缕清辉；又如同天花降雨，只闻其香，（只取其一意）或许才能领会这书的弦外之音呢！­

这段，戚蓼生用绘画的技巧作比，说雪芹虽然不得已在一部书里写了两部内容，表面的故事，背面的传记，但是读者却应该一心一意去领会石头记的弦外之音，才算懂了雪芹。 ­

第七段 ­

（乃或者以未窥全豹为恨，不知盛衰本是回环，万缘无非幻泡，作者慧眼婆心，正不必再作转语，而千万领悟，便具无数慈航矣。彼沾沾焉刻楮叶以求之者，其与开卷而寤者几希！）­

翻译过来就是： ­

如果以此书未完为恨，要知道盛衰是循环往复，万缘都是虚幻泡影，作者慧眼婆心，也不必再点破了。但万千要从深微处领悟，便能度过迷津、读到作者微旨了。如果以此书未完为恨，要知道盛衰是循环往复，万缘都是虚幻泡影，作者慧眼婆心，也不必再点破了。但万千要从深微处领悟，便能度过迷津、读到作者微旨了。那些只会死读书，去试图读懂石头记的人是何其的多，而开卷能真正领会曹雪芹书内意旨的却是多么的少呀。 ­

这段说的是戚蓼生对书未完的看法。书未完，是雪芹慧眼婆心不刻意点破结局。只要从书的精深微妙处领悟，自然能读懂雪芹的意思。而因为书未完去续书的人，可谓是自以为是，根本没有读懂石头记一书。 ­

解味曾经说过，我认为雪芹就是要以八十回带脂批的本子传世是很有可能的。这么做，或者说是中国人审美中讲究的意犹未尽，其实已经达意了；或者说是绘画讲究的留白，一切尽在不言中而观者已领会于心；或者说是缺憾的美，写尽了未免失去余味；或者说是雪芹另有深意存在其中，我们不得而知。中国传统文学讲究意境、绘画讲究留白。余味未尽，余音袅袅是中国古代文人喜欢追求的境界。雪芹擅诗、擅画，又博闻广读，家学渊源，对中国传统文学艺术的审美情趣和追求有充分的汲取和继承。所以我相信我们现在看到的这貌似残缺八十回文字，这带脂批的八十回《石头记》就是雪芹想要令其传世的红楼全壁。此观点并非解味创见，乃是学舌戚蓼生于两百年前，亦有霍国玲早已论述此观点。 ­

戚蓼生序十分精妙，可谓紧扣红楼著书特点。而且观点鲜明，有两点：一、把石头记比史书，把曹雪芹比史家；二、八十回已经足够表达曹雪芹要表达的内容，表面书未完，实际却完整了。这个观点现在被霍氏姐弟继承了。她们的文我略知一二、尚未看全，这两点，人都以为是她们的创见。其实戚蓼生已经在两百多年前说过了，不能说是她们首倡。时红学同好，一提她们就嗤之以鼻，戚序的这两点宝贵的火花，也被湮灭了。 ­

我读红仅是阅读赏鉴，不涉其他，不过赏鉴时需要有“红楼深邃”“曹公下言谨慎、斟酌、考量再三再四，从不泛泛下笔”的理解在胸中，有益无害。

找到啦~

戚蓼生序 ­

（吾闻绛树两歌，一声在喉，一声在鼻；黄华二牍，左腕能楷，右腕能草。神乎技也，吾未之见也。今则两歌而不分乎喉鼻，二牍而无区乎左右，一声也而两歌，一手也而二牍，此万万不能有之事，不可得之奇，而竟得之《石头记》一书。嘻！异矣。）

绛树、黄华是两个人，一个是歌唱家，一个是书法家。 ­

牍是木简，古人在木简上写字。 ­

翻译过来就是： ­

我听说绛树这个人能一下子唱出两种声音，一声来自喉咙，一声来自鼻腔；黄华这个人，双手能写二牍，左手能楷书，右手能草书，我从未见过。现在阅读石头记这本书，觉得如同两歌绕身而不分喉鼻，两牍同书而无分左右，竟然是一声发出两歌，一手能作两牍，这简直是万万不可能有的事情，万万不可能得到的奇迹，竟然在石头记一书中得到了，神奇呀！

这是第一段，怎么叫一声也而两歌，一手也而二牍呢？ ­

结合红楼和脂批看。这就是曹公独特的写法，且将真事隐去，隐在哪里？隐在书背面；但将假语存焉，什么是假语，书正面故事文字。红楼写作，为闺阁作传，又可传我，可见为传其人其事，借用风花雪月繁华故事，人情世相传出。第一回开宗明义讲的甚是清楚：“至若悲欢离合，兴衰际遇则又追踪蹑迹，不敢稍加穿凿，徒为供人之目儿反失其真传者”“但将真事隐去，但留假语存焉”。“然闺阁中本自历历有人，万不可因我之不肖，一并使其泯灭”，脂批“即可传他（闺阁），又可传我（雪芹）。” ­

脂砚斋也殷殷嘱咐，再三再四：“事则真事，然亦叙得有间架、有曲折……”。石头记第十二回，“王熙凤毒设相思局：贾天祥正照风月鉴”，是石头记大关键回目，出风月宝鉴，点石头记特点。 ­

什么是风月宝鉴，一是指贾瑞照的那面镜子，正面照看见熙凤美人遥遥向你召手，反面照看见一骷髅骨，脂批说：“好知青冢骷髅骨，便是红楼掩面人”，这个骷髅是一个掩面哭泣的人（或指黛玉）。二是指红楼梦此书，雪芹用一面正反都能照的镜子，喻此表里皆有喻的书。脂批说：“此书表里皆有喻也”“莫看此书表面，看其反面” “观者记之，不要看这书正面，方是会看”。红楼梦诸多的名字，风月宝鉴是曾用名。 ­

以上都说的是小说表面是假，其中所隐为真。雪芹著书本意不是为了写繁华世景，或者什么万境归空，而是为自己和自己所爱所敬的闺阁女儿作传。传者，纪实也。所以读红不能仅以小说正文字面意思理解，从书的反面去看，才能领悟到作者真情、所传真事。 ­

第二段 ­

（夫敷华掞藻、立意遣词无一落前人窠臼，此固有目共赏，姑不具论；第观其蕴于心而抒于手也，注彼而写此，目送而手挥，似谲而正，似则而淫，如春秋之有微词、史家之多曲笔。）

翻译过来就是： ­

这书的词藻繁华，立意用词都不落前人窠臼，这是大家有目共睹的，暂先不具体展开说了。就看他蕴藏在心，用手写出来，似乎是批注那个，实际却写的是这个；表面写诡谲，实际是却写的是正大，表面写的庄严正道、实际是写淫邪；这种写法，正如同春秋多有隐词，史家不得不用曲笔。

戚蓼生这里是写石头记为传真事的一些奇特的方法。对此脂砚斋怎么说的呢：““事则实事，然亦叙得有间架，有曲折，有顺逆，有映带，有隐有见，有正有闰。以至草蛇灰线，空谷传声，一击两鸣，明修栈道，暗渡陈仓，云浓雾雨，两山对峙，烘云托月，背面傅粉，千皱万染诸奇，书中之秘法亦复不少。余亦于逐回中搜剔刳剖，明白注释，以待高明再批示误谬。”。 ­

可见，石头记正文多有隐讳，使用了很多奇特的方法写书，而脂批的重要作用之一就是帮助我们理解这些隐喻和方法。所以懂红楼，没有脂批就如同遮住了眼睛，极易迷失在故事里而茫然不知。所以我每每说喜好红楼的人要读八十回带脂批的石头记，而不是百二十回没有脂批的通行本。 ­

为什么曹公要以这么奇特的手法写书呢，他不是为了追求什么艺术效果，而是不得已而为之。 ­

曹公所处的环境，文字狱大行其道，曹公的思想又处处与封建传统大相悖逆，曹公所传其事，干涉时世，也涉及廊庙，最是封建统治者难以接受，必须要彻底铲除的那种异类。所以他无法直文所传之人之事，只能以隐语、各种谐音法，注此写彼法，草蛇灰线，空谷传声等等奇特的方法写之。 ­

这段更重要的是戚蓼生直接把石头记比作春秋，把曹公比作史家。照应书里，脂批常说“凡野史俱可毁，独此书不可毁”“此书一字不可更，一字不可少”“读者但以小说词目之，则大罪过”“史公用意……”……可见石头记一书，是传记，是史书，而不是小说，曹公是史家，而不是小说家。这里展开说去也是专题研究。 ­

解味作为普通读者，能力有限，意不在此，赏鉴为主。只是知道了有这层含义，对于我理解红楼，理解曹公，有很深的帮助。 ­

第四段： ­

试一一读而绎之：写闺房则极其雍肃也，而艳冶已满纸矣；状阀阅则极其丰整也，而式微已盈睫矣；写宝玉之淫而痴也，而多情善悟，不减历下琅琊；写黛玉之妒而尖也，而笃爱深怜，不啻月中从嫦娥，补天的女娲。）

伐阅：祖宗的资历和功绩。祖先立下的功业，后人当作资本，言家世，称世家。书中贾氏一族，就是这样一个世家。 ­

翻译过来就是： ­

我尝试着一一解读：写闺中人和事极其雍容庄重，却令人感觉艳冶满目；描写世家功高显赫大族，富丽堂皇、繁荣昌盛似乎满眼，其实衰势已现。写宝玉淫邪痴顽，但是多情善悟，丝毫也不比历下和琅琊差；写黛玉善妒又尖锐，令人深深爱怜，不啻月中嫦娥，补天女娲。

这也是说曹公的奇妙笔法。点明了繁华故事背后是大族衰亡的悲剧。宝玉和黛玉都是杰出不凡的人物。 ­

第五段 ­

（他如摹绘玉钗金屋，刻画芗泽罗襦，靡靡焉几令读者心荡神怡矣，而欲求其一字一句之粗鄙猥亵，不可得也。盖声止一声，手只一手，而淫佚贞静，悲戚欢愉，不啻双管之齐下也。噫！异矣。其殆稗官野史中之盲左、腐迁乎？）

“罗襦”指的是短衣或者短袄；“芗泽”指的是浓浓的香气。 ­

翻译过来就是： ­

其他如描摹绘制玉钗金屋，刻画芗泽罗襦，使人熏熏然心神荡漾；但是书中却没有一字一句粗鄙猥琐，真真太难得了。 ­

虽然只是一手写出，一个声音唱出，但是又淫冶又贞淑，悲伤和着欢愉，不啻是双管齐下。神奇呀。雪芹难道不是小说野史中的左丘明，司马迁？

这里戚蓼生再一次把雪芹比作史家。 ­

第六段： ­

（然吾谓作者有两意，读者当具一心。譬之绘事，石有三面，佳处不过一峰；路看两蹊，幽处不逾一树。必得是意，以读是书，乃能得作者微旨。如捉水月，只挹清辉；如雨天花，但闻香气，庶得此书弦外音乎？） ­

翻译过来就是： ­

但是我说呢作者虽然具备两种意图，读者却应只取一意。譬如绘画，石头有三块，佳景却只在一峰，边走边看路边风景，最幽美之处是道两旁的树木。必须以这样的领会，去读这本书，才能领会作者的深意。 ­

好像水中捞月，只捧一缕清辉；又如同天花降雨，只闻其香，（只取其一意）或许才能领会这书的弦外之音呢！­

这段，戚蓼生用绘画的技巧作比，说雪芹虽然不得已在一部书里写了两部内容，表面的故事，背面的传记，但是读者却应该一心一意去领会石头记的弦外之音，才算懂了雪芹。 ­

第七段 ­

（乃或者以未窥全豹为恨，不知盛衰本是回环，万缘无非幻泡，作者慧眼婆心，正不必再作转语，而千万领悟，便具无数慈航矣。彼沾沾焉刻楮叶以求之者，其与开卷而寤者几希！）­

翻译过来就是： ­

如果以此书未完为恨，要知道盛衰是循环往复，万缘都是虚幻泡影，作者慧眼婆心，也不必再点破了。但万千要从深微处领悟，便能度过迷津、读到作者微旨了。如果以此书未完为恨，要知道盛衰是循环往复，万缘都是虚幻泡影，作者慧眼婆心，也不必再点破了。但万千要从深微处领悟，便能度过迷津、读到作者微旨了。那些只会死读书，去试图读懂石头记的人是何其的多，而开卷能真正领会曹雪芹书内意旨的却是多么的少呀。 ­

这段说的是戚蓼生对书未完的看法。书未完，是雪芹慧眼婆心不刻意点破结局。只要从书的精深微妙处领悟，自然能读懂雪芹的意思。而因为书未完去续书的人，可谓是自以为是，根本没有读懂石头记一书。 ­