是否存在玄幻小说里的“修真”“能量”

卷一 原道训

夫道者，覆天载地，廓四方，柝八极，高不可际，深不可测，包裹天地，禀

授无形；原流泉氵孛，冲而徐盈；混混滑滑，浊而徐清。故植之而塞于天地，横

之而弥于四海；施之无穷，而无所朝夕。舒之�冥于六合，卷之不盈于一握。约

而能张，幽而能明，弱而能强，柔而能刚，横四维而含阴阳，�宇宙而章三光。

甚淖而氵哥，甚纤而微。山以之高，渊以之深，兽以之走，鸟以之飞，日月以

之明，星历以之行，麟以之游，凤以之翔。

泰古二皇，得道之柄，立于中央。神与化游，以抚四方。是故能天运地滞，

转轮而无废，水流而不止，与万物终始。风与云蒸，事无不应；雷声雨降，并应

无穷。鬼出电入，龙兴鸾集，钧旋毂转，周而复匝，已雕已琢，还反于朴，无为

为之而合于道，无为言之而通乎德，恬愉无矜而得于和，有万不同而便于性，神

托于秋豪之末，而大宇宙之总，其德优天地而和阴阳，节四时而调五行，�句谕

覆育，万物群生，润于草木，浸于金石，禽兽硕大，豪毛润泽，羽翼奋也，角

生也。兽胎不，鸟卵不，父无丧子之忧，兄无哭弟之哀，童

子不孤，妇人不孀，虹�不出，贼星不行，含德之所致也。夫太上之道，生万物

而不有，成化像而弗宰，�行喙息，��飞�Й动，待而后生，莫之知德，待之

后死，莫之能怨。得以利者不能誉，用而败者不能非，收聚畜积而不加富，布施

禀授而不益贫，旋县而不可究，纤微而不可勤，累之而不高，堕之而不下，益之

而不众，损之而不寡，斫之而不薄，杀之而不残，凿之而不深，填之而不浅。忽

兮�兮，不可为象兮；�兮忽兮，用不屈兮；幽兮冥兮，应无形兮；遂兮洞兮，

不虚动兮；与刚柔卷舒兮，与阴阳俯仰兮。

昔者冯夷、大丙之御也，乘云车，入云霓，游微雾，鹜�忽，历远弥高以极

往。经霜雪而无迹，照日光而无景。扶摇扌�抱羊角而上，经纪山川，蹈腾昆仑，

排阊阖，沦天门。末世之御，虽有轻车良马，劲策利锻，不能与之争先。是故大

丈夫恬然无思，澹然无虑，以天为盖，以地为舆，四时为马，阴阳为御，乘云陵

霄，与造化者俱。纵志舒节，以驰大区。可以步而步，可以骤而骤。令雨师洒道，

使风伯扫尘；电以为鞭策，雷以为车轮。上游于霄{雨兆}之野，下出于无垠之门，

刘览偏照，复守以全。经营四隅，还反于枢。故以天为盖，则无不覆也；以地为

舆，则无不载也；四时为马，则无不使也；阴阳为御，则无不备也。是故疾而不

摇，远而不劳，四支不动，聪明不损，而知八�九野之形埒者，何也？执道要之

柄，而游于无穷之地。是故天下之事，不可为也，因其自然而推之；万物之变，

不可究也，秉其要归之趣。夫镜水之与形接也，不设智故，而方圆曲直弗能逃也。

是故响不肆应，而景不一设，叫呼仿佛，默然自得。人生而静，天之性也；感而

后动，性之害也；物至而神应，知之动也；知与物接，而好憎生焉。好憎成形，

而知诱于外，不能反己，而天理灭矣。故达于道者，不以人易天，外与物化，而

内不失其情，至无而供其求，时骋而要其宿。小大修短，各有其具，万物之至，

腾踊肴乱而不失其数。是以处上而民弗重，居前而众弗害，天下归之，奸邪畏之，

以其无争于万物也。故莫敢与之争。

夫临江而钓，旷日而不能盈罗，虽有钩箴芒距、微纶芳饵，加之以詹何、娟

�之数，犹不能与网罟争得也。射鸟者扌干鸟号之弓，弯棋卫之箭，重之羿、逢

蒙子之巧，以要飞鸟，犹不能与罗者竞多。何则？以所持之小也。张天下以为之

笼，因江海以为罟，又何亡鱼失鸟之有乎？故矢不若缴，缴不若无形之像。夫释

大道而任小数，无以异于使蟹捕鼠，蟾�诸捕蚤，不足以禁奸塞邪，乱乃逾滋。

昔者夏鲧作三仞之城，诸侯背之，海外有狡心。禹知天下之叛也，乃坏城平池，

散财物，焚甲兵，施之以德，海外宾伏，四夷纳职，合诸侯于涂山，执玉帛者万

国。故机械之心藏于胸中，则纯白不粹，神德不全。在身者不知，何远之所能怀？

是故革坚则兵利，城成则冲生。若以汤沃沸，乱乃逾甚。是故鞭噬狗，策蹄马，

而欲教之，虽伊尹、造父弗能化。欲寅之心亡于中，则饥虎可尾，何况狗马之类

乎？故体道者逸而不穷，任数者劳而无功。夫峭法刻诛者，非霸王之业也；�策

繁用者，非致远之术也。离朱之明，察箴末于百步之外，不能见渊中之鱼；师旷

之聪，合八风之调，而不能听十里之外。故任一人之能，不足以治三亩之宅也。

修道理之数，因天地之自然，则六合不足均也。是故禹之决渎也，因水以为师；

神农之播谷也，因苗以为教。夫萍树根于水，木树根于土，鸟排虚而飞，兽�庶

实而走，蛟龙水居，虎豹山处，天地之性也。两木相摩而然，金火相守而流，员者

常转，�者主浮，自然之势也。是故春风至则甘雨降，生育万物，羽者妪伏，毛

者孕育，草木荣华，鸟兽卵胎；莫见其为者，而功既成矣。秋风下霜，倒生挫伤，

鹰雕搏鸷，昆虫蛰藏，草木注根，鱼鳖凑渊；莫见其为者，灭而无形。木处榛巢，

水居窟穴，禽兽有芄，人民有室，陆处宜牛马，舟行宜多水，匈奴出秽裘，于、越

生葛�。各生所急，以备燥湿；各因所处，以御寒暑；并得其宜，物便其所。由

此观之，万物固以自然，圣人又何事焉？

九疑之南，陆事寡而水事众，于是民人被发文身，以像鳞虫；短绻不绔，以

便涉游；短袂攘卷，以便刺舟；因之也。雁门之北，北狄不谷食，贱长贵壮，俗

尚气力；人不驰弓，马不解勒；便之也。故禹之裸国，解衣而入，衣带而出；因

之也。今夫徙树者，失其阴阳之性，则莫不枯槁。故橘树之江北，则化而为枳；

鸲鹆不过济；渡汶而死；形性不可易，势居不可移也。是故达于道者，反

于清静；究于物者，终于无为。以恬养性，以漠处神，则入于天门。所谓天者，

纯粹朴素，质直皓白，未始有与杂糅者也。所谓人者，偶�差智故，曲巧诈伪，

所以俯仰于世人而与俗交者也。故牛岐蹄而戴角，马被髦而全足者，天也；络马

之口，穿盾之牛者，人也。循天者，与道游者也；随人者，与俗交者也。夫井鱼

不可与语大，拘于隘也；夏虫不可与语寒，笃于时也；曲士不可与语至道，拘于

俗、束于教也。故圣人不以人滑天，不以欲乱情，不谋而当，不言而信，不虑而

得，不为而成，精通于灵府，与造化者为人。

夫善游者溺，善骑者堕，各以其所好，反自为祸。是故好事者未尝不中，争

利者未尝不穷也。昔共工之力，触不周之山，使地东南倾。与高辛争为帝，遂潜

于渊，宗族残灭，继嗣绝祀。越王翳逃山穴，越人熏而出之，遂不得已。由此观

之，得在时，不在争；治在道，不在圣。土处下，不在高，故安而不危；水下流，

不争先，故疾而不迟。昔舜耕于历山，期年而田者争处�尧�角，以封壤肥饶相让；

钓于河滨，期年而渔者争处湍濑，以曲隈深潭相予。当此之时，口不设言，手不

指麾，执玄德于心，而化驰若神。使舜无其志，虽口辩而户说之，不能化一人。

是故不道之道，莽乎大哉！夫能理三苗，朝羽民，徒裸国，纳肃慎，未发号施令

而移风易俗者，其唯心行者乎？法度刑罚，何足以致之也！是故圣人内修其本，

而不外饰其末，保其精神，偃其智故。漠然无为，而无不为也；澹然无治也，而

无不治也。所谓无为者，不先物为也；所谓无不为者，因物之所为。所谓无治者，

不易自然也；所谓无不治者，因物之相然也。

万物有所生，而独知守其根；百事有所出，而独知守其门。故穷无穷，极无

极，照物而不眩，响应而不乏。此之谓天解。故得道者志弱而事强，心虚而应当。

所谓志弱而事强者，柔毳安静，藏于不敢，行于不能，恬然无虑，动不失时，与

万物回周旋转，不为先唱，感而应之。是故贵者必以贱为号，而高者必以下为基。

托小以包大，在中以制外，行柔而刚，用弱而强，转化推移，得一之道，而以少

正多。所谓其事强者，遭变应卒，排患扌干难，力无不胜，敌无不凌，应化揆时，

莫能害之。是故欲刚者，必以柔守之；欲强者，必以弱保之。积于柔则刚，积于

弱则强；观其所积，以知祸福之乡。强胜不若己者，至于若己者而同；柔胜出于

己者，其力不可量。故兵强则灭，木强则折，革固则裂，齿坚于舌而先之弊。是

故柔弱者，生之干也；而坚强者，死之徒也；先唱者，穷之路也；后动者，达之

原也。

何以知其然也？凡人中寿七十岁，然而趋舍指凑，日以月悔也，以至于死。

故蘧伯玉年五十，而有四十九年非。何者？先者难为知，而后者易为攻也。先者

上高，则后者攀之；先者逾下，则后者蹶之；先者ㄨ陷，则后者以谋；先者败绩，

则后者违之。由此观之，先者则后者之弓矢质的也。犹钅享之与刃，刃犯难而钅

享无患者，何也？以其托于后位也。此俗世庸民之所公见也，而贤知者弗能避也。

所谓后者，非谓其底滞而不发，凝结而不流，贵其周于数而合于时也。夫执道理

以耦变，先亦制后，后亦制先。是何则？不失其所以制人，人不能制也。时之反

侧，间不容息，先之则太过，后之则不逮。夫日回而月周，时不与人游。故圣人

不贵尺之璧，而重寸之阴，时难得而易失也。禹之趋时也，履遗而弗取，冠挂而

弗顾，非争其先也，而争其得时也。是故圣人守清道而抱雌节，因循应变，常后

而不先。柔弱以静，舒安以定，攻大�靡坚，莫能与之争。

天下之物，莫柔弱于水，然而大不可极，深不可测，修极于无穷，远沦于无

涯，息耗减益，通于不訾。上天则为雨露，下地则为润泽；万物弗得不生，百事

不得不成。大包群生，而无好憎；泽及�支蛲，而不求报；富赡天下而不既，德

施百姓而不费；行而不可得穷极也，微而不可得把握也。击之无创，刺之不伤，

斩之不断，焚之不然，淖溺流遁，错缪相纷，而不可靡散。利贯金石，强济天下。

动溶无形之域，而翱翔忽区之上；�回川谷之间，而滔腾大荒之野。有余不足，

与天地取与，授万物而无所前后。是故无所私而无所公，靡滥振荡，与天地鸿洞；

无所左而无所右，蟠委错纟�，与万物始终。是谓至德。夫水所以能成其至德于

天下者，以其淖溺润滑也。故老聃之言曰：“天下至柔，驰骋天下之至坚，出于

无有，入于无间。吾是以知无为之有益。”

夫无形者，物之大祖也；无音者，声之大宗也。其子为光，其孙为水。皆生

于无形乎！夫光可见而不可握，水可循而不可毁。故有像之类，莫尊于水。出生

入死，自无�庶有，自有�庶无而为衰贱矣！是故清静者，德之至也；而柔弱者，

道之要也；虚无恬愉者，万物之用也。肃然应感，殷然反本，则沦于无形矣。所

谓无形者，一之谓也。所谓一者，无匹合于天下者也。卓然独立，块然独处，上

通九天，下贯九野。员不中规，方不中矩。大浑而为一，弃累而无根。怀囊天地，

为道开门。穆�隐闵，纯德独存，布施而不既，用之而不勤。是故视之不见其形，

听之不闻其声，循之不得其身；无形而有形生焉，无声而五音鸣焉，无味而五味

形焉，无色而五色成焉。是故有生于无，实出于虚，天下为之圈，则名实同居。

音之数不过五，而五音之变，不可胜听也；味之和不过五，而五味之化，不可胜

尝也；色之数不过五，而五色之变，不可胜观也。故音者，宫立而五音形矣；味

者，甘立而五味亭矣；色者，白立而五色成矣；道者，一立而万物生矣。

是故一之理，施四海；一之解，际天地。其全也，纯兮若朴；其散也，混兮

若浊。浊而徐清，冲而徐盈。澹兮其若深渊，泛兮其若浮云；若无而有，若亡而

存。万物之总，皆阅一孔；百事之根，皆出一门。其动无形，变化若神；其行无

迹，常后而先。是故至人之治也，掩其聪明，灭其文章，依道废智，与民同出于

公。约其所守，寡其所求，去其诱慕，除其嗜欲，损其思虑。约其所守则察，寡

其所求则得。夫任耳目以听视者，劳形而是明；以知虑为治者，苦心而无功。是

故圣人一度循轨，不变其宜，不易其常，故准循绳，曲因其当。夫喜怒者，道之

邪也；忧悲者，德之失也；好憎者，心之过也；嗜欲者，性之累也。人大怒破阴，

大喜坠阳，薄气发喑，惊怖为狂。忧悲多恚，病乃成积；好憎繁多，祸乃相随。

故心不忧乐，德之至也；通而不变，静之至也；嗜欲不载，虚之至也；无所好憎，

平之至也；不与物散，粹之至也。能此五者，则通于神明；通于神明者，得其内

者也。是故以中制外，百事不废；中能得之，则外能收之。中之得则五藏宁，思

虑平，筋力劲强，耳目聪明；疏达而不悖，坚强而不�贵，无所大过而无所不逮。

处小而不逼，处大而不窕。其魂不躁，其神不娆，湫�寂寞，为天下枭。大道坦

坦，去身不远，求之近者，往而复反。迫则能应，感则能动，物穆无穷，变无形

像，优游委纵，如响之与景。登高临下，无失所秉，履危行险，无忘玄伏，能存

之此，其德不亏。万物纷糅，与之转化，以听天下，若背风而驰，是谓至德。至

德则乐矣。

古之人有居岩穴而神不遗者，末世有势为万乘而日忧悲者。由此观之，圣亡

乎治人，而在于得道；乐亡乎富贵，而在于德和。知大己而小天下，则几于道矣。

所谓乐者，岂必处京台、章华，游云梦、沙丘，耳听九韶、六莹，口味

煎熬芬芳。驰骋夷道，钧射�爽�之谓乐乎？吾所谓乐者，人得其得者也。夫得

其得者，不以奢为荣，不以廉为悲，与阴俱闭，与阳俱开。故子夏心战而�瞿，

得道而肥。圣人不以身役物，不以欲滑和，是故其为欢不忻忻，其为悲不忄�。

万方百变，消摇而无所定，吾独慷慨，遗物而与道同出。是故有以自得之也，乔

木之下，空穴之中，足以适情；无以自得也，虽以天下为家，万民为臣妾，不足

以养生也。能至于无乐者，则无不乐；无不乐，则至极乐矣！

夫建钟鼓，列管弦，席旃茵，傅旄象，耳听朝歌北鄙靡靡之乐，齐靡曼之色，

陈酒行觞，夜以继日，强弩弋高鸟，走犬逐狡兔，此其为乐也。炎炎赫赫，怵然

若有所诱慕，解车休马，罢酒彻乐，而心忽然，若有所丧，怅然若有所亡也。是

何则？不以内乐外，而以外乐内。乐作而喜，曲终而悲。悲喜转而相生，精神乱

营，不得须臾平。察其所以，不得其形，而日以伤生，失其得者也。是故内不得

于中，禀授于外而以自饰也。不浸于肌肤，不浃于骨髓，不留于心志，不滞于五

藏。故从外入者，无主于中，不止；从中出者，无应于外，不行。故听善言便计，

虽愚者知说之；称至德高行，虽不肖者知慕之。说之者众，而用之者鲜；慕之者

多，而行之者寡。所以然者何也？不能反诸性也。夫内不开于中而强学问者，不

入于耳而不著于心，此何以异于聋者之歌也！效人为之而无以自乐也。声出于口，

则越而散矣。夫心者，五藏之主也，所以制使四支，流行血气，驰骋于是非之境，

而出入于百事之门户者也。是故不得于心，而有经天下之气，是犹无耳而欲调钟

鼓，无目而欲喜文章也。亦必不胜其任矣！

故天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。夫许由小天下而不以己易尧

者，志遗于天下也。所以然者，何也？因天下而为天下也。天下之要，不在于彼

而在于我，不在于人而在于我身，身得则万物备矣！彻于心术之论，则嗜欲好憎

外矣！是故无所喜而无所怒，无所乐而无所苦，万物玄同也。无非无是，化育玄

耀，生而如死。夫天下者亦吾有也，吾亦天下之有也，天下之与我，岂有间哉！

夫有天下者，岂必摄权持势，操杀生之柄，而以行其号令邪？吾所谓有天下者，

非此谓也，自得而已。自得，则天下亦得我矣。吾与天下相得，则常相有，己又

焉有不得容其间者乎？所谓自得者，全其身者也。全其身，则与道为一矣。故虽

游于江浔海裔，驰要�，建翠盖，目观掉羽、武象之乐，耳听滔朗奇丽激扌�之

声，扬郑、卫之浩乐，结激楚之遗风，射沼滨之高鸟，逐苑囿之走兽，此齐民之

所以淫�流湎。圣人处之，不足以营其精神，乱其气志，使心怵然失其情性。处

穷僻之乡，侧溪谷之间，隐于榛薄之中，环堵之室，茨之以生茅，蓬户瓮牖，揉

桑为枢，上漏下湿，润浸北房，雪霜氵衰氵靡，浸潭{艹瓜}蒋，逍遥于广泽之中，

而仿洋于山峡之？9，此齐民之所为形植黎黑，忧悲而不得志也。圣人处之，不

为愁悴怨怼，而不失其所以自乐也。是何也？则内有以通于天机，而不以贵贱、贫

富、劳役失其志德者也。故夫乌之哑哑，鹊之��，岂尝为寒暑、燥湿变其声哉！

是故夫得道已定，而不待万物之推移也。非以一时之变化而定吾所以自得也。

吾所谓得者，性命之情处其所安也。夫性命者，与形俱出其宗。形备而性命

成，性命成而好憎生矣。故士有一定之论，女有不易之行，规矩不能方圆，钩绳

不能曲直。天地之永，登丘不可为修，居卑不可为短。是故得道者，穷而不慑，

达而不荣，处高而不机，持盈而不倾，新而不朗，久而不渝，入火不焦，入水不

濡。是故不待势而尊，不待财而富，不待力而强，平虚下流，与化翱翔。若然者，

藏金于山，藏珠于渊，不利货财，不贪势名。是故不以康为乐，不以慊为悲，不

以贵为安，不以贱为危，形神气志，各居其宜，以随天地之所为。

夫形者，生之所也；气者，生之元也；神者，生之制也。一失位，则三者伤

矣。是故圣人使人各处其位，守其职，而不得相干也。故夫形者非其所安也而处

之则废，气不当其所充而用之则泄，神非其所宜而行之则昧。此三者，不可不慎

守也。夫举天下万物，�支蛲贞虫，蠕动�支作，皆知其喜憎利害者，何也？以

其性之在焉而不离也。忽去之，则骨肉无伦矣。今人之所以眭然能视，？1然能听，

形体能抗，而百节可屈伸，察能分白黑、视丑美，而知能别同异、明是非者，何

也？气为之充而神为之使也。何以知其然也？凡人之志，各有所在，而神有所系

者，其行也，足�贵、头抵植木而不自知也，招之而不能见也，呼

之而不能闻也。耳目非去之也，然而不能应者，何也？神失其守也。故在于小则

忘于大，在于中则忘于外，在于上则忘于下，在于左则忘于右；无所不充，则无

所不在。是故贵虚者，以毫末为宅也。

今夫狂者之不能避水火之难，而越沟渎之险者，岂无形神气志哉？然而用之

异也。失其所守之位，而离其外内之舍，是故举错不能当，动静不能中，终身运

枯形于连嵝列埒之门，而�贵蹈于污壑阱陷之中。虽生俱与人钧，然而不免为人

戮笑者，何也？形神相失也。故以神为主者，形从而利；以形为制者，神从而害。

贪饕多欲之人，漠�昏于势利，诱慕于名位，冀以过人之智植于高世，则精神日

以�毛而弥远，久淫而不还，形闭中距，则神无由入矣。是以天下时有盲妄自失

之患。此膏烛之类也，火逾然而消逾亟。

夫精神气志者，静而日充者以壮，躁而日�毛者以老。是故圣人将养其神，

和弱其气，平夷其形，而与道沈浮俯仰。恬然则纵之，迫则用之。其纵之也若委

衣，其用之也若发机。如是，则万物之化无不遇，而百事之变无不应。

我不能肯定，如果要我以科学的角度看这个问题的话 我只能说所谓修真他是‘一种通过某种方法提高人体潜能的东东’，但我觉得‘能量’这种东西是存在的，因为有的人在危险的时候会做到平常做不到的事，有关这方面的报道其实还是很多的，相信应该有所听闻，这是为什么，没人可以解释，其实研究人体潜能的不是没有，但人类对这方面的认知还是太少，有时一种难以理解，又很少有机会发生的事情，所谓的专家一般就会否认他的存在，即使专家对他的了解也不是很深，修真，能量都是某种提高。激发人体潜能的方式。细想想，所谓的内功是不是也可能是提高人体潜能的一种方式。到了现代中国反而不承认内功一说，去学外国的台拳道什么滴，我觉得悲哀，中国功夫中的所谓内功成了笑话.这不的不让人深思