东华帝君是什么神仙 东华帝君真实身份历史传说故事

关于东华帝君的身份猜测众多，当然人们杜撰的更多。正是由于人们过多的猜测和杜撰，导致东华帝君如今身份不明，来源不清。其实无论东华帝君是上古时期的神明，还是战国时期的东皇太一，或者是全真教的始祖，还是吕洞宾，他对于中国人而言都是中国远古时期的传说。

东王公又称木公、东皇公、东华帝君等。

东王公于汉代有记载，跟汉代的阴阳观念有关，是代表“阳”的男神。

汉代记载的东王公，可能与先秦楚地的东皇、太阳神东君等神有关。

东王公在道教被认为常常在丁卯日登台四处观察天下修道学仙之人的情况。所以凡是得道入仙之人，都得先拜东王公．然后再拜见西王母，然后才能飞升进入九天，再入三清境谒拜元始天尊、灵宝天尊和道德天尊。

喜爱《西游记》的人都知道，东华帝君就出现在第二十六回孙悟空三岛求方观世音甘泉活树，孙悟空告别福禄寿三老，找到了东华帝君要医活人参果树的方法。东华帝君住在方丈山，这可是一个人杰地灵的地方。

其实这个东华帝君就是东王公，早在汉朝中就有记载了。汉朝时期的神仙信仰都是非常朴素的，一般都是配偶神的形象出现的，比如恒娥与羿，伏羲与女娲都是配偶神。东王公和西王母也是配偶神的形象出现的，而西王母也就是后来的王母娘娘，当时他们的地位大概是在三清之下、四御之上。

东王公在历朝历代的道教或者文献中都有记载，比如三教搜神大全：东皇公号日元阳父，考之仙经或号东王公，或号青童君，或号方诸君，或号青提君，名号虽殊，即一东华也。圣朝至元六年正月日上尊号曰：东华紫府少阳帝君。

东王公是最迟在两汉时期就有记载的神祇。而他的来历与信仰形成，学术界的考证有几种说法。郭沫若卜辞中的古代社会：神话传说中人物，一人化为二人以上，一事化为二事以上，乃古今中外常有之事。

一、东皇说

东皇一词，据考证可能原本是先秦楚国的祖先神。

另外，屈原文学《九歌》里有“东皇太一”。东皇太一，该名字只见于屈原的文学里。有认为“东皇”原来是楚国的祖先神，和“太一”不是同一个神，但在文学中被屈原结合原创出了一个新的至高神。

“东皇太一”这个孤本诗歌里的纯文学人物，考证时一般不作考虑。

“东皇”这个概念，有些考证又认为，这个词本身与日升于东、楚国的太阳有关。

神祇东王公的别称，就有“东皇”、“东皇公”等（例如 《吴越春秋》）。东皇这个先秦时的概念，早在汉代就被作为东王公的别称。

东王公可能是由楚国祖神东皇演变而来，承接的是先秦“东皇”这个概念。

以上诸神，注意与“东皇太一”这个孤本文学人物区分开。

二、东君说

东君，是出自先秦晋地祭祀的神，同时也是先秦文学《九歌》记载的神祇，学术界基本认定东君是太阳神。

而东王公的别称，也有“东君”。两汉时期，将东王公作为代表“阳”的男神。而后期道教，则直接认为东王公有太阳的性质。

东汉三国 曹操的陌上桑：“济天汉,至 昆仑 ,见 西王母 谒东君 。”

《九歌》是先秦古籍，于汉代成书。汉末时的曹操，似乎直接认为东王公等于《九歌》东君。

仙人东华帝君。领导男仙，常与领导女仙的西王母并称。姓倪，字君明。在天下苍生未始时，生于碧海之上，创造万物。在东方主理阴阳之气。亦号“东王公”。凡升仙的，要先拜木公（即东王公）后拜金母。方得升九天，入三清殿，拜太上老君，见元始天尊。在仙界的地位十分高。

东华帝君乃是西王母之夫，男神之王。主掌仙籍，凡男子成仙必要先拜东王公，仙人升品也要拜东王公尘外记所说与《列仙传》略同，称东王公居方诸山上，并说方诸山在东海之上，其诸司命三十五，所以录天上人间罪福，帝君为大司命总统之。

对于东王公的来历有诸多记载，枕中书称他为元始天尊与太元圣母所生。仙传抬遗又说他为青阳之元气，百物之先也。酉阳杂俎·前集卷一和《列仙全传》卷一皆称其讳倪，安君明，钟化于碧梅之上，苍灵之墟。

秦汉时，相传海中有三岛，而十洲位列其中：上岛三洲，为蓬莱、方丈、瀛洲；中岛三洲，为美蓉、阆苑、瑶池；下岛三洲，为赤城、玄关、桃源。三岛九洲鼎峙洪蒙之中。三岛之间有紫府州，为东华帝君别理统传灵官职位，较量群仙功行，自地仙而至神仙，神仙而至天仙，天仙而转真圣，入虚无洞天的地方。凡此三迁都是由东华帝君主管。

东王公又称木公、东皇公、东华帝君等。

东王公于汉代有记载，跟汉代的阴阳观念有关，是代表“阳”的男神。

汉代记载的东王公，可能与先秦楚地的东皇、太阳神东君等神有关。

东王公在道教被认为常常在丁卯日登台四处观察天下修道学仙之人的情况。所以凡是得道入仙之人，都得先拜东王公，再拜见西王母，然后才能飞升进入九天，再入三清境谒拜元始天尊、灵宝天尊和道德天尊。

东王公是最迟在两汉时期就有记载的神祇。而他的来历与信仰形成，学术界的考证有几种说法。郭沫若卜辞中的古代社会：神话传说中人物，一人化为二人以上，一事化为二事以上，乃古今中外常有之事。

一、东皇说

东皇一词，据考证可能原本是先秦楚国的祖先神。

另外，屈原文学《九歌》里有“东皇太一”。东皇太一，该名字只见于屈原的文学里。有认为“东皇”原来是楚国的祖先神，和“太一”不是同一个神，但在文学中被屈原结合原创出了一个新的至高神。

“东皇太一”这个孤本诗歌里的纯文学人物，考证时一般不作考虑。

“东皇”这个概念，有些考证又认为，这个词本身与日升于东、楚国的太阳有关。

神祇东王公的别称，就有“东皇”、“东皇公”等（例如 《吴越春秋》）。东皇这个先秦时的概念，早在汉代就被作为东王公的别称。

东王公可能是由楚国祖神东皇演变而来，承接的是先秦“东皇”这个概念。

以上诸神，注意与“东皇太一”这个孤本文学人物区分开。

二、东君说

东君，是出自先秦晋地祭祀的神，同时也是先秦文学《九歌》记载的神祇，学术界基本认定东君是太阳神。

而东王公的别称，也有“东君”。两汉时期，将东王公作为代表“阳”的男神。而后期道教，则直接认为东王公有太阳的性质。

东汉三国曹操的陌上桑：“济天汉，至昆仑，见西王母谒东君 。”

《九歌》是先秦古籍，于汉代成书。汉末时的曹操，似乎直接认为东王公等于《九歌》东君。

扩展资料

汉朝时期的神仙信仰都是非常朴素的，一般都是配偶神的形象出现的，比如恒娥与羿，伏羲与女娲都是配偶神。东王公和西王母也是配偶神的形象出现的，而西王母也就是后来的王母娘娘，当时他们的地位大概是在三清之下、四御之上。

东王公在历朝历代的道教或者文献中都有记载，比如三教搜神大全：东皇公号日元阳父，考之仙经或号东王公，或号青童君，或号方诸君，或号青提君，名号虽殊，即一东华也。圣朝至元六年正月日上尊号曰：东华紫府少阳帝君。

东华帝君低调的地方还不止这些，因为东华帝君还疑似收过猪八戒为徒，至少是点化过猪八戒，猪八戒曾经用过自我介绍：

自小生来心性拙，贪闲爱懒无休歇。不曾养性与修真，混沌迷心熬日月。 忽然闲里遇真仙，就把寒温坐下说。

这只是猪八戒自我介绍的前三句，大体意思就是猪八戒原来就是个好吃懒做的人，并没有成仙的资质，只是后来遇到一个真仙，劝说他，点化他。当然资质太差，有好的师父也没有用，于是这个真仙给了他一个仙丹：

得传九转大还丹，工夫昼夜无时辍。上至顶门泥丸宫，下至脚板涌泉穴。周流肾水入华池，丹田补得温温热。

这说明吃了这个九转大还丹，猪八戒就算是脱胎换骨了，而有这个九转大还丹的是谁，找遍整个神仙界，也就只有东华帝君拥有的九转太乙还丹,虽然这个就九转太乙还丹并不一定就是九转大还丹，但是肯定跟东华帝君有关系。

从此以后，猪八戒就转运了，有太上老君给打造的钉耙，被封为天蓬元帅，由此可见，东华帝君即使不是猪八戒的师父，那也是贵人。

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