中国古代文学小说

一定时期的文化是一定时期政治、经济的反映。每一历史时期的文学、艺术都是以现实生活为源泉的，具有鲜明的时代特征。

①春秋战国时期，中国社会处于变革的时代，思想领域出现百家争鸣局面，孔子编订整理《诗经》作为德行教化文本，屈原创作《离骚》抒发爱国情怀。

②秦汉时期，大一统局面形成，汉赋以华丽的辞藻描绘恢宏气势的时代。

③魏晋南北朝时期，社会动荡不安，建安文学一扫华丽文风，陶渊明的田园诗表达了对黑暗现实的不满和对理想生活的向往。

④唐朝的繁盛与科举制度的最终形成，促成了唐诗的繁荣。

⑤唐宋以来，商品经济的发展与市民阶层的形成，使传奇小说、词、戏剧、风俗画等世俗文学艺术得到发展。

⑥明清时期，封建社会衰落与资本主义萌芽，使得反封建的小说、戏剧走向繁盛。

《太平广记》比较全，《搜神记》也可以。

大多都有男尊女卑的倾向，就算有的是写女强文，但当穿插的也是这种现象。

《歧路灯》梗概：明嘉年间，河南开封贡生谭忠弼，为人端正谨慎，家教甚严。忠弼临终留其子绍闻八字：用心读书，亲近为人。同辈子弟，有夏鼎、张绳祖、管贻安、盛希侨等人浮华浪荡。谭忠弼既故，处长来引诱，闻因无约束而从之。五人结拜兄弟，同吃共赌。绍闻渐染恶习。几人开赌场，窝土娼，宠爱娈童，私铸银钱。绍闻陷于泥沼，入狱候审。家人倾家荡产，使得出狱，为偿债，绍闻伐尽祖坟林木，备尝辛酸，终迷途知返，立志悔过。年至不惑，潜心攻读，后得授知县。绍闻常以平生遭遇戒其子篑初，篑初随父读书，考场屡捷。后钦点翰林，重振家事。

《歧路灯》清代长篇白话小说，警世稀品。清代李海观作。一百零八回。李海观出生于今天的河南省平顶山市湛河区曹镇乡宋寨村。该书叙述书香门第子弟谭绍闻堕落败家，又浪子回头重振家业的故事。对封建社会的吏治、教育和当时市井社会的世态人情、风习流俗有广泛生动的描写，但多封建说教。

（清.李绿园著 现藏于南京图书馆）人生在世，立于成败两端，而成败之由，全在少年时候分路，资历或敦厚或浅薄，气质或安详或轻飘，往来或正经孤党等等，由此引出歧路一盏，照世间迷路人。

与《儒林外史》、《红楼梦》大致同时问世于清乾隆年间，由豫人李绿园创作的

长篇小说《歧路灯》，洋洋70余万言，108回，在当时说部之林独树一帜。但是，此

书脱稿后，直至20世纪20年代，都以钞本形式在河南乡村流传，知者寥寥，并未引起

读者及学界的注意。本世纪20年代起，《歧路灯》始有印本出现，才开始了对之真正

意义上的学术研究。

本文拟对本世纪20年代以来80年间《歧路灯》研究作一回顾，供《歧路灯》爱好

者与研究者参考，并希望对《歧路灯》研究的进一步深入有所帮助。

1

1918年，商务印书馆出版蒋瑞藻的《小说考证》，其卷八著录《歧路灯》一则，

引阙名笔记云：

吾乡前辈李绿园先生所撰《歧路灯》120回，虽纯从《红楼梦》脱胎，然描写人

情，千态毕露，亦绝世奇文也。惜其后代零落，同时亲旧，又无轻财好义之人为之刊

行，遂使有益世道之大文章，仅留三五部抄本于穷乡僻壤间，此亦一大憾事也。

这是本世纪见知的最早的有关《歧路灯》的记载。其所谓“纯从《红楼梦》脱胎

”，当然是没有根据的，至于《歧路灯》之所以流传不广，其原因也不在于无人为之

刊行。但是，这段著录文字至少说明，学者已对这部小说发生了兴趣。30年代，孙楷

第的《中国通俗小说书目》著录《歧路灯》，孔另境《中国小说史料》亦转录了小

说考证的材料。

1924年，洛阳清义堂将《歧路灯》石印行世，共105回，前有杨懋生序及张

青莲跋，对李绿园及其《歧路灯》作了介绍，并给予很高的评价。这是歧路灯

成书以来的第一个印本，在《歧路灯》流传史上有很重要的意义。然而正如张青莲

跋中所言：“冗务匆匆，未及校勘，仅依原本，未免以讹传讹。”因此书中亥豕

鲁鱼，随处可见，加之印数不多，流传仍是不广。1927年，北京朴社（景山书社）开

始排印出版冯友兰、冯沅君兄妹的校点本，可惜只印行了第一册26回，未见下文。朴

社排印本前冠有冯友兰写的一篇长序，对《歧路灯》的思想内容及艺术上的得失作了

全面的评价。冯友兰序中说：“《歧路灯》的道学气太重，的确是一个大毛病。

幸而李绿园在书中所写的，大部分是在上述‘此义’之反面……他那一管道学先生的

笔，颇有描写事物的能力，其中并且含有许多刺。”冯友兰对《歧路灯》所描写的当

时社会生活的种种情况均作了比较公允客观的评论，非常欣赏小说的语言（尤其是河

南方言）运用、人物塑造方面取得的成就。同年，冯友兰还辑成李绿园公诗钞；

朴社排印本前还有董作宾写的李绿园传略，对李绿园的生卒年及年谱作了初步考

证与整理。冯、董所作的两篇文章，可以说是近八十年来最早的具有学术价值的李绿

园与《歧路灯》研究成果，具有开创性的贡献。

由于印本的问世，给研究者提供了文本上的便利，于是，学界开始有研究论文发

表，但是，有价值的专论不多。其中，值得注意的有郭绍虞与朱自清的文章。郭绍虞

于1928年初在文学周报5卷25号上发表了一篇题为介绍歧路灯的论文，将

歧路灯与《红楼梦》、《儒林外史》作比较，得出的结论是：“《歧路灯》亦正有

足以胜过《红楼梦》与《儒林外史》者在。”郭绍虞称赞“李绿园竟能于常谈中述至

理，竟能于述至理中使人不觉得是常谈。意清而语不陈，语不陈则意亦不觉得是清庸

了。这实是他的难能处，也即是他的成功处。这种成功，全由于他精锐的思路与隽爽

的笔性，足以驾驭这沉闷的题材”。朱自清于同年年底在一般第6卷第4号上发表

了一篇题为《歧路灯》的文章，认为《歧路灯》与《红楼梦》是“中国旧来仅有的两

部可以称为真正‘长篇’的小说”。朱自清的观点与郭绍虞大致相同，尤其对歧路

灯在情节结构上取得的成就极为赞赏，指出：“全书滴水不漏，圆如转环，无臃肿

和断续的毛病”，“在结构上它是中国旧来唯一的真正长篇小说。”朱自清在文末说

：“若让我估量本书的总价值，我以为只逊于《红楼梦》一筹，与《儒林外史》是可

以并驾齐驱的。”此外，1928年4月23日大公报·文学副刊上发表了一篇佚名的

文章评〈歧路灯〉，对《歧路灯》的人物塑造、社会生活描写及语言等，大加赞

扬，认为是“写真实主义的上乘”作品。又有徐玉诺，不仅帮助冯友兰搜集有关李绿

园与《歧路灯》的资料，还在1928年11月11日半月刊《明天》1卷4期发表〈歧路灯

〉及李绿园先生遗事，在1929年8月14日《明天》3卷8期发表墙角消夏琐记（其

一），在1929年10月16日《明天》2卷10期发表墙角消夏琐记（其二），对

歧路灯与李绿园作了考论，肯定《歧路灯》在无意中深刻攻击八股文先生及孔孟之

道的同时，也指出因作者现实生活经验不足而导致小说描写时见空洞的弊端。

郭绍虞与朱自清等人均只读了朴社排印本第一册26回，未及读到全书。他们的观

点，自然有可以商榷的地方，但却是代表了当时学界对《歧路灯》的一般看法，是本

世纪《歧路灯》研究早期的有影响的成果。然而，令人遗憾的是，洛阳清义堂本印数

过少，朴社排印本未能完成；在此后的四五十年间，尽管有人对《歧路灯》持有很高

的评价，如李敏修于中州文献汇编·总序中盛赞《歧路灯》“开近世平民文学之

先声”，但学界很少有人对之作深入、全面的研究，《歧路灯》似乎再次面临被“埋

没”的尴尬境地。

2

直至本世纪60年代，河南学者栾星致力于《歧路灯》钞本的寻访工作，并搜集有

关李绿园与《歧路灯》的研究资料。栾星花十年的精力，于70年代完成了《歧路灯》

的校注工作，并辑成歧路灯研究资料一书。由于当时出版不易，一直到1980年，

才由中州书画社（现中州古籍出版社）出版了《歧路灯》栾星校注本，1982年出版了

歧路灯研究资料。栾星以清乾隆末年钞本《歧路灯》为原本，参稽他本（见知

歧路灯清代钞本、民国过录本及清义堂石印本、朴社排印本共11种），校定全书为

108回，并作注千余条，于俚语、方言、称谓、名物制度及古人、古籍、历史事件、

三教九流行藏等，加以注释，详加考订，颇为精审，予读者以很大的便利。歧路灯

研究资料一书分李绿园传、李绿园诗文辑佚、歧路灯旧闻钞三部分，

后有附录：李绿园〈家训谆言〉81条。这部书提供了李绿园的家世生平、交游、

著述以及有关《歧路灯》的研究等多方面的宝贵资料，搜罗较为完备，编排亦颇合理

，且详注出处，为研究者所欢迎。

栾星校注本《歧路灯》出版后，立即在中国大陆及台湾、香港地区引起热烈反响

，中国大陆的《光明日报》、文汇报，台湾的联合报，香港的文汇报、

大公报、《新晚报》等报章，纷纷以埋没二百多年的古典白话小说〈歧路灯〉

出版、一部被埋没二百多年的小说、再放光芒的〈歧路灯〉、被誉为〈

红楼梦〉以外又一巨著等标题加以报道，随之，一些学者在各类报纸或学术刊物上

发表研究论文，对《歧路灯》展开热烈讨论。

3

1981年、1982年与1984年，在河南省郑州、洛阳与开封先后召开了三次歧路灯

学术讨论会，中州古籍出版社于1982年与1984年分别编辑出版了两部《歧路灯》论

丛，收录了提交前两次学术讨论会的部分论文和一些知名学者的文章。此外，散见于

各类刊物的论文亦为数不少。据不完全统计，自1928年至1983年底，在各类报刊上发

表的有关《歧路灯》的研究论文（含少量报道文章）有110篇左右。这些论文对李绿

园的生平思想、《歧路灯》的思想倾向和艺术成就如结构、人物、语言等方面，进行

了全面而又深入的探讨。亦有学者对小说中所表达的教育思想作专门研究，或对小说

所反映的清康熙、乾隆时期的开封城市经济、有关戏曲的描写及民俗等作详细的考证

。由于李绿园及《歧路灯》本身思想及内容的复杂性和丰富性，学者们的研究涉及的

范围亦较广，并形成了不同的观点。

这些不同的观点主要有以下三种：一是认为《歧路灯》无论在思想还是艺术上都

是一部平庸的作品，根本不能与《儒林外史》相提并论；二是认为《歧路灯》是优秀

的中国古代长篇小说，与《儒林外史》在伯仲之间；第三种观点较为平和，认为歧

路灯不及《红楼梦》、《儒林外史》这些一流佳作，应属于二流作品，但还是较为

成功的，有其独特的风貌。

持否定观点的，可以蓝翎的文章“埋没”说质疑（见歧路灯论丛（一）

）为代表。蓝文认为：李绿园的“创作思想的确是中国古代小说现实主义传统精神的

大倒退，大大发展了开创人情小说的《金瓶梅》本来就有的说教因素的落后面，使‘

人情小说’的发展岔向了歧路”，“《歧路灯》的确要宣传儒家的正统思想，把这种

腐朽的思想看成人生指路的明灯”，“作为文学欣赏的对象，《歧路灯》就相当缺乏

艺术吸引力，能让人愉快的读下去”，“是一部思想平庸艺术平平的古代小说”，与

《醒世姻缘传》一样，“就二者思想的落后和艺术的平庸来看，‘则伯仲之间，各有

短长，难分高下’。它们是同一创作思潮的产物，是‘人情小说’发展过程中一股混

杂着更多的泥沙和腐物的浊流”。其评价之低，在当时的学者中，可能没有第二人。

持肯定观点的，则可以张国光的长篇论文我国古代的〈教育诗〉与社会风俗画（

见歧路灯论丛（一））为代表。此文在很大程度上是为批驳蓝翎的“埋没”说

质疑而作，副标题即为〈歧路灯〉新论兼评〈“埋没”说质疑〉。张文对蓝文

作了严厉的批驳，并提出了对《歧路灯》的肯定性评价。张文认为“《歧路灯》是一

部值得借鉴的教育小说”，“李绿园不仅是一位小说家，他首先是一位思想家、教育

家”，称赞“《歧路灯》是我国古代社会的一幅风俗画”，并且指出，《歧路灯》在

艺术结构、人物塑造、语言运用、人物描写诸方面均取得出色的成就，认为“作者虽

然主要是运用现实主义手法刻划人物，但有时也不排斥浪漫主义”。张文的结论是，

“《歧路灯》是一部有较高的思想水平与艺术成就的古代长篇白话小说”，“在反映

封建社会生活的广度和暴露当时的魑魅魍魉的丑恶本质的深度方面超过了前者（红

楼梦）”。张文建议，对这部“被埋没了二百多年的优秀古典小说”，“做父母的

似可以一读”，“青年人可以一读”，“治文学史的人，更必需读它”，“因为它确

可看作是新发掘出来的一部有价值的古代小说，即使不能与稍后的《红楼梦》并驾齐

驱，但也足以使《儒林外史》相形见绌”。如此高的评价，在当时的学术界也是罕见

的。至于持中间态度的观点，可以任访秋、范宁等人的文章为代表。任访秋在漫谈

〈歧路灯〉（见歧路灯论丛（一））一文中认为，“假若把《儒林外史》、

红楼梦列为第一流，那么《歧路灯》就不能不属于第二流。因为不论是思想同艺术

，较之前两书都是大有逊色的”，但对《歧路灯》的成就也作了肯定的评价，指出，

“《歧路灯》毕竟是一部长篇巨著，作者社会阅历较深，而各方面的知识也比较丰富

……所以作者对清代中叶的朝章国政，科场惯例，社会风俗……书中凡涉及到的，无

不一丝不苟认真地给以详细的论述与描绘，从而扩大了读者的视野，丰富了人们的知

识，对于了解十八世纪中国社会的精神面貌，是有着深刻的意义的。所以，在中国文

学史上是应该给它以一定的地位的”。范宁的〈歧路灯〉读后感（见歧路灯论

丛（二））也认为，“《歧路灯》整个思想主题是不高明的，人物塑造也不很成功

，但记录了十八世纪中国封建社会中下层人物的思想状况，涉及的生活面相当广阔…

…读者可以从其中看到封建社会是一个地地道道的人间地狱”。实际上，任文与范文

肯定的主要还是在《歧路灯》这部小说的认识价值上，并不同意将之看成为一流佳作

。

无论是肯定也好，还是否定也好，毕竟反映了学术界对《歧路灯》的关注与热情

，对于李绿园与《歧路灯》研究来说，无疑是一个好的现象。但是，令人遗憾的是，

到了80年代后期，这种富于学术气氛的热闹局面渐渐趋于平静，直至今日，虽然中国

大陆学术界还不时有关于李绿园及其《歧路灯》的论文发表，杜贵晨在1992年出版了

著作李绿园与歧路灯（辽宁教育出版社），但终究没有形成为一个有影响的学术

研究热点。

4

与此同时，中国台湾与香港地区的学术界，对《歧路灯》也给予了一定程度的关

注。当栾星校注本出版后，似乎台湾与香港地区的热情比大陆为高，所给予的评价也

几乎是一致的赞扬与肯定。台湾出版界在80年代至少有四家出版社出版了《歧路灯》

，较之大陆为多。但学者发表的研究论文，则比较的冷静与平和。如发表于1983年1

月13日台湾中国时报王孝廉的歧路灯的再发现与再评价一文认为：“这部被

埋没了两百多年的小说是一本相当可读的小说，但充其量只能和另一本类似的小说

蜃楼志相等；将它与《红楼梦》、《儒林外史》并列而为清代三大小说，是有些言

过其实的。”此外，台湾的中国古代文学专业的研究生，已有人将《歧路灯》作为研

究对象，撰写学位论文。如台湾大学中国文学研究所硕士生陈翠芬、辅仁大学中文研

究所硕士生郑在亮（韩国），在1986年与1988年先后以歧路灯研究作为学位论文

，获取硕士学位。郑在亮回韩国后，将学位论文陆续发表于本国的中国小说研究会

报等刊物，引起了韩国学者的兴趣。值得一提的是，1986年，台湾师大书苑有限公

司出版了吴秀玉的李绿园与其〈歧路灯〉研究一书。吴秀玉热心于此项工作，曾

五次抵豫，二度入黔，搜集资料，访问学者，历五年寒暑，写成了这部30余万言的著

作。全书共分七章，对李绿园的家世、生平事迹、著述及《歧路灯》的流传、写作背

景、思想内容、创作艺术等各方面，作了全面而详尽的考察和探讨，资料之翔实，可

以说超过了以往任何《歧路灯》研究著作。这是在中国出版的第一部研究《歧路灯》

的专著，但在中国大陆似乎尚未引起人们的注意。

纵观80年来《歧路灯》的研究，可以发现，中国学术界，在总体上对《歧路灯》

的评价不高，主要是认为其思想陈腐，道学气浓厚，专于说教，不具备反封建主义的

光辉，但对其在反映生活面之广以及描写方面如人物塑造、语言运用、情节结构等方

面的成就，仍给予一定程度的肯定；在此期间，除了在20年代与80年代曾有过两次

歧路灯研究的小高潮外，学者似乎很少有人愿意对之下工夫作一番深入研究，对于

《歧路灯》这样一部有着独特个性的长篇巨著来说，似乎也令人感到有点遗憾；但是

，据说南京师范大学中文系博士生李延年，在1998年以歧路灯研究作为学位论文

，获得博士学位。这无疑是一个好消息。笔者希望有更多的学者来研究李绿园与歧

路灯，以推动中国古代小说研究的全面深入与发展。

据魔方格专家权威分析，试题“阿拉伯文学最著名的代表作是《伊索寓言》。 ”主要考核你对 《伊索寓言》，1千零1夜 等考点的理解。

首先，你要知道传统文化四个字的概念。传统文化，上古先秦前就有商周文化，春秋战国时期有百家争鸣。其中《周礼》在祭祀，朝会，婚丧等各方便都形成了一个严格的制度甚或礼仪。而在汉武之时，更是罢黜百家，独尊儒术，有了天人感应一说。自此，董仲舒释义之儒学，影响了中国两千余年。

关于小说，本意是指琐碎的言论。直至班固所著《汉书》，乃将小说列于史书之上，定义为：小说家者流，盖出於稗官，街谈巷语，道听涂说之所造也。自此，小说一词流传至今，含义更与现代思想相近，是以笔者取之作答。

小说，本就是表现了百姓生活百态及思想意识，从最早的人物随写的笔记，到明清时期以至巅峰。展转至今，小说分为传统小说，网络小说，已经是形成了一股庞大的思想文化。

至于说到传统文化对古代小说的影响，是要区分历史时期的。如宋元时期的《西厢记》，因宋朝受朱熹理学影响，对女子进行了从身体、行为到思想，再到社会地位的束缚，是以《西厢记》这种描写在理学规范之下的团圆爱情故事的出现也就不足为奇了。

明中叶，明政府黑暗到腐朽不堪，有明之士既无可奈何？又和不以书寄情呢？是以，有了《金瓶梅》。

其实说来说去，小说，有人写，有人看，皆不过是众人对现实生活的诉求。或因不满现实社会，以披露、泄愤为诉求；或为追求理想；又或为不可实现之梦所诉求……

总的来说，我中国文化源远流长，乃一脉相承，是以，中国的小说，总是脱离不了中国的传统思想，如道家的阴阳学说，儒家的仁、义、礼、智、信，墨家的非攻（反对战争），兼爱（平等相爱），明鬼（重视文化传承），天志（掌握自然规律）等，而又如法家等学说，这里还需要再提吗？君不见如今我国乃是以法治国？若有疑问提起西方国家，可我却觉得君主立宪算不得法制。

凡此种种，形成了如今的社会人文。文化的影响，催生社会的演变，社会在演变的过程中人心思乱，人心乱则山河不稳，不稳则有动荡现。动荡之时，社会礼仪崩坏，百姓遭受残酷，命运面前，既实现不得，难道还不允其诉求？

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就说到这里吧，你的命题实在太大，纵是数十万字也说之不清。更何况，我自身才学浅薄，勉强答得，亦是不全，乃非正解。哎，早上起来口渴，看到这个，忍不住胡说八道了一通，对与不对，望自斟酌。

洛神赋/曹植

神女赋/宋玉

阿房宫赋/杜牧

凤求凰/司马相如

硕人/无名

桃花源记

喜雨亭记

滕王阁序

兰亭集序

爱莲说

陋室铭

前出师表

岳阳楼记

醉翁亭记

逍遥游

我只想说一句“四大名著所在的时代还不是四大名著”，作者只是要抒发自己心中的愤懑~只是被后来人赋予的名字，吃饭的家伙~

黄帝说（40篇）

汲家琐语

穆天子传

《山海经》（郭璞注）

禹本纪

伊尹说（27篇）

……

两汉时期的鬼怪书主要有：

汉武洞冥记（郭宪著，四卷六十则）

汉武故事（班固著，存一卷）

汉武内传（班固著，存一卷）

括地志

《列仙传》

十二生肖守护神 麒麟 神兽圣界

阅《出师表》不哭可谓不忠

读祭十二郎文不哭可谓不亲

读陈情表不哭可谓不孝……

桃花源记

五柳先生传

归去来兮辞

马说

师说

讨武曌徼文

邹忌讽齐王纳谏

岳阳楼记

醉翁亭记

兰亭序…………

古人的数学不同与西方自然科学中的数学，于易经八卦天干地支连着的中国古代数学有着极大的冥冥意义。因此从建筑到文学章回都很讲究数字。尊尚1，5（五行），8（八卦），13（各类武功多为13式）等数的组合相加。如108是72+36,天干地支的和数。长篇中多为80和120，大抵是此两数中庸和正。而且中国长篇小说，重点崛起于明清。第一个人先用了这两个数做长篇小说，中国人有跟风心理，随而用之，渐成所谓“传统”了，这也算是一个方面因素。

反间计，三十六计中的一计。即识破对方的阴谋算计巧妙地利用对方的阴谋诡计进行攻击对方的计谋。

在中国古代漫长的历史长河中，我们发现所谓的反间计总是屡试不爽，威力不容小觑，往往在重要的历史关头决定了当时的历史走向。三国时期，赤壁大战前夕，周瑜巧用反间计杀了精通水战的叛将蔡瑁、张允，为赤壁决战的最后胜利奠定了基础。战国时期四大名将，秦赵两国各有两位，秦国一个反间计赵王换廉颇，致使长平之战40万赵兵被坑杀。后来秦国又使一个反间计，良将李牧被赵王杀，至此，赵国被灭不远矣。明末大将袁崇焕，可谓是努尔哈赤和皇太极的克星，父子二人无法在战场上打败他，便离间明朝君臣。可怜崇焕身上3600刀，万人空巷抢其肉，一个民族的千古之痛由此而生。

历史上的反间计数不胜数，不断被重演，这是何故？用人不疑疑人不用，为何就这么难！呜呼！先人无暇自哀，而后人哀之，后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。

阅《出师表》不哭可谓不忠

读祭十二郎文不哭可谓不亲

读陈情表不哭可谓不孝……

桃花源记

五柳先生传

归去来兮辞

马说

师说

讨武曌徼文

邹忌讽齐王纳谏

岳阳楼记

醉翁亭记

兰亭序

干宝的《搜神记》、刘义庆的《幽明录》、东方朔的神异经等等。

古人的数学不同与西方自然科学中的数学，于易经八卦天干地支连着的中国古代数学有着极大的冥冥意义。因此从建筑到文学章回都很讲究数字。尊尚1，5（五行），8（八卦），13（各类武功多为13式）等数的组合相加。如108是72+36,天干地支的和数。长篇中多为80和120，大抵是此两数中庸和正。而且中国长篇小说，重点崛起于明清。第一个人先用了这两个数做长篇小说，中国人有跟风心理，随而用之，渐成所谓“传统”了，这也算是一个方面因素。

出师表，送东阳马生序，陋室铭，木兰辞，将进酒，小石潭记，

四大名著，封神榜都是挺好的

不仅仅是中华历史，在世界历史上，人类因为对宇宙的探索，对世界的发端充满着好奇与思考。上古时期，原始人类局限于对世界的认知水平，但又想弄清楚来龙去脉，于是就有了种种神话传说。接下来，就和大家聊聊中华上古时期的最著名的九大神话传说，看看你知道几个！第一个，盘古开天这个故事大家基本都知道，宇宙在起初是混沌一片，不分上下左右东西南北，漆黑一片，正是因为盘古挥斧开天辟地，才有了天与地。最为可敬的是，为了不让天地再次粘在一起，盘古头顶天脚踏地，最终天地彻底分开，盘古也因此累死了。盘古死后，他的身体演化成了日月星辰，风雨雷电等。第二个，女娲造人人类是从何而来？中华原始人类认为，女娲用泥土仿照自己创造了人类。据说，盘古开天之后，女娲觉得天地间很寂寞很安静，于是就用泥巴捏了一批泥人，然后用嘴吹了一口气，泥人就变成了活生生的人类。女娲是创世神和始祖神，中华民族的伟大母亲，也是婚姻女神。第三个，伏羲画卦伏羲是中华人文始祖之一，虽然他的出现，极大改变了部族生活，但宇宙奥妙却让他困惑。为此他，时常盘坐卦台山巅，苦思宇宙的奥秘。突然有一天，他眼前浮现出奇异场景，看到了太极神图，根据阴阳变化，他演化出了八卦图。第四个，神农尝百草神农氏（炎帝）本是三皇之一，出生在烈山的一个石洞里，传说他牛头人身，由于身体奇异，被推为部族首领。有一次他见鸟儿衔种，由此发明了五谷农业；后来为了了解百草药性，神农尝遍百草，最后因尝断肠草而逝世，他也被尊为药王神。神农尝百草的地方，称为神农架山区。第五个，夸父逐日夸父逐日的神话故事出自于山海经·海外北经，讲黄帝时期，夸父族的某个首领，想要抓住太阳，放到人们的心里面。于是，夸父就追着太阳奔跑，口渴的时候喝干了黄河、渭水......后来在奔跑中被渴死。他是中国最早的长跑运动员，如今有"夸父山"，相穿是他身体所化。第六个，共工怒触不周山共工，又称共工氏，是中国古代神话中的水神，掌控洪水。在中国先秦古书列子·汤问中记载，传说共工素来与颛顼不合，发生惊天动地的大战，最后以共工失败而愤怒地撞上不周山而告终。由此引发了滔天洪水从天而降，于是女娲开始补天。第七个，女娲补天由于天漏了，洪水肆虐天下，天下万民备受洪水煎熬。善良的女娲娘娘为了解救人类，于是炼化五彩石补天。女娲氏，开世造物，因此被称为大地之母，她是一位美丽的女神，身材像蛇一样苗条，以致有些神话学家坚称她根本就是蛇身。第八个，后羿射日上古时期，帝俊与羲和生了10个孩子都是太阳，如果他们轮流出来玩耍还好，但偏偏他们要一起出来。10个太阳同时出现，这天下岂能受得了。于是神箭手后羿张弓搭箭，向那9个太阳射去。只见天空出现爆裂的火球，坠下一个个三脚的乌鸦，只留下一个太阳。第九个，嫦娥奔月后羿立下大功劳后，西王母赐给后羿两类不死药，后羿舍不得吃，就交给了老婆嫦娥保管。但后羿的门徒逢蒙知道后，就逼迫嫦娥交出仙药，嫦娥就无奈情急之下吞下仙药，便向月球飞去。据说，后羿的妻子原名叫恒娥，因汉代人避刘恒的讳，之后名字改为嫦娥，这一改意境更美了。

这答案太多了！不过我喜欢女娲补天、大禹治水、后羿射日、神农尝百草、精卫填海等几个神话传说，因为从他们身上体现了中华民族奋斗不屈的精神。天塌了,人来补；十个太阳，去射下来九个；有洪水，就去治；大海伤害了我，就去填了它……想想就令人激动、自豪！不像西方的，啥都要神去救、去赦免，太软弱了！

看到题目，秦淮就不请自来了。古代神话方面，我首推《古神话选释》这本书。人类了解几千年前的文明，大多数是通过确凿的史料来考量。但在没有历史记载的史前文明中，主要途径是通过祖辈们口耳相传的神话传说来印证先辈们生产生活的足迹。通过神话传说，我们可以看到古代劳动人民的思想观念：比如他们怎样设想世界的构成，怎样歌颂人民英雄，怎样过上美好幸福的生活，怎样赞美劳动和斗争等等，尤其是从神话中表现出来的那种移山填海的英雄气概和前仆后继薪火相传的精神。但遗憾的是，中国神话虽然产生的时间较早，但文字记录却比较晚，散佚也比较多。先秦神话古籍中资料最为丰富和完整的要数《山海经》了，但它是图以为文，记叙很短，中间又经过以讹传讹，有些已经很难解释。连鲁迅先生都把它称之为古之巫书。和古希腊神话相比，中国神话并没有形成一个完整的体系。而且诸神是相互独立，彼此之间的联系也比较模糊。大体说来，中国神话散亡的原因主要有以下三个方面：第一、中国民族重实际而轻玄想，所用文字繁难，记录不便；第二、文化层面以儒学为独尊，孔子本人对鬼神持“敬而远之”的态度，儒学更多讲究的是“修身、齐家、治国、平天下”。神话并未发扬光大，反而有散亡；第三、“神话历史化”，把神话里的神们都化作古代帝王，又经过历史学家的删改，实际上它们已经既非历史，又非真神话了。不得不说，中国上古神话的散亡是我们作为华夏子孙的一大损失。但不幸中的万幸，也有很多神话传说在流亡的过程中得以用“只言片语”的残片保存下来，并且和以后的文学艺术相交融。插画：曙合今天，手捧着这本袁珂先生用毕生心血所著《古神话选释》，不仅学术性与趣味性兼备，让我们清晰看到了中国古代神话的的发展脉络，从盘古开天辟地到杜宇开明李冰，而且也让我们看到了神话背后恢弘瑰丽的古代社会生活的全貌以及神话英雄们自强不息、孜孜以求勇于斗争的博大精神。《古神话选释》这本书是袁珂老先生凭借一己之力，从浩繁的典籍中一个个地筛选收集、整理、梳理、分析、研究和最终的面世。难能可贵的是，袁珂先生把中国神话传说当成一门学问来研究，提出并论证了广义神话的概念，扩展了神话学研究的视觉和领域，毫无功利地鼓励指导年轻学者从事神话学的研究。从这一点来说，袁老踏实的做学问的态度，不得不让我们这一代浮躁的年轻人感到汗颜。《古神话选释》这本书选取了从从盘古开天辟地到杜宇开明李冰的故事，结构上主要包括三部分：选文、注释和解说。从选文来看，在《中国古代神话》的基础之上，采取夹叙夹议的方式，尽量连贯地叙述一个完整的故事。引用资料时，袁老先生特别注重引用第一手资料，即“最初的出现者”；在所引古书中，也特别注意文字的字形、字音、用语和地名的校勘和考证，尽量选用善本，是的文字的误、脱、倒、注均在最小范围内。从注解上来看，因为很多小说笔记早已散佚，所以袁老先生在注释时采取以注词汇为主，个别情况才整句注释。从解说上来看，主要解释一章一节的涵义，补充相应的材料空白，不同版本之间对同一内容也做了相应的比较，还有一些有争议的问题也做出了进一步的说明。插画：曙合透过《古神话选释》这本书，原来中国上古的神话故事是如此的绚丽多彩，不仅在一定程度上能够佐证当时的历史，而且也赋予古代劳动人民古老而神秘的力量，既有上天赐予的神弓神箭相助，又有人类自身的技艺和智慧，创造了许许多多的工具和器械，与自然斗争，反对暴君专制，为理想而战斗，生生不息，薪火相传。谁说神话只是希腊的产物？谁说宙斯是统领宇宙的至高无上的天神？关于天地人的故事，中国不乏有女娲补天、精卫填海、鲧治洪水、神农尝百草、王亥驯养动物、后羿射日除害等； 关于创造发明的故事，比如黄帝创制了衣裳，伯益发明了捕兽的陷阱，舜制作了箫，少昊的儿子发明了弓箭；关于英雄主义的传说，鲧被天帝压杀在羽山，死了三年尸身都不腐烂，不仅如此，还从肚子里化生出他的儿子禹，继续代替他完成治水的事业。你看，在西方神话中的同命相连的普罗米修斯被锁在奥林帕斯山，由宙斯派遣的崖鹰日夜啄食他的心肝，这就是故事的结局了。但在中国的神话结局却不止如此，鲧不但全力抗击死亡，还用全部精力孕育了后代。“鲧腹生禹”——这是一种怎样的生生不息的博大精神啊！和西方神话中丘比特与普绪喀的爱情波折相比，中国的爱情传说就更显得惊心动魄：牛郎织女、七仙女和董永、华岳三娘和沉香、白娘子和许仙、梁山伯与祝英台，里面蕴含着积极向上的浪漫主义情怀，虽然与当时的社会主流格格不入，但其中包含的民主思想穿越几千年时空，至今仍闪烁着耀眼的光芒。中国的神话中更多的是强调人的力量，赋予人更多喜怒哀乐的情感，无论结局或喜或悲，都是在特定历史背景下，面对自然灾害和阶级压迫下，人类寻找的自我救赎之路。经典的东西，不管多少年以后，再次将这本书捧于心间，那些激扬的文字能够重新跃然纸上，用一句形象的话来说，我们正在努力使“弦歌未绝，薪火相传”，中华民族的优秀文化在沉寂许久之后，依然能够冲破重重迷障，超越自身的生命力再次绽放光彩！

其实主要是80、100、120，这是因为我国的小说兴盛于明代，而当时人们习惯于80、100、120这些数字。并没有什么特别的原因。只不过是最早的《水浒传》在改编和删减时出现了80回本、100回本、120回本这三种最有名的，后面的《三国》、西游、《金瓶梅》也就顺势如此。

日本做动画也是这样，短篇动画非要26回，有24就可以完结的，也非要拖了两集专门回忆。与其说是数字迷信不如说是不成文的行规

中国古代人写章回小说其实对数字是很敏感的。首先有“春夏秋冬”——四的顾虑，《说文解字》中说：“卅，三十并也”，对三这个数也很敏感。类似的还有一，二，五，六，七，八，九，十，百等。章回体的回数一般是偶数，而八十一回通常笼统地被计算成八十回。108回考虑的是“地支72”和“天干36”，加起来正好一百零八，也是《水浒传》梁山好汉数目的由来。而120回，恰恰应了勾股定理里的“三”与“四”。

一个人的甲午

黄帝说（40篇） 汲家琐语 穆天子传 《山海经》（郭璞注） 禹本纪 伊尹说（27篇） …… 两汉时期的鬼怪书主要有： 汉武洞冥记（郭宪著，四卷六十则） 汉武故事（班固著，存一卷） 汉武内传（班固著，存一卷） 括地志 《列仙传》

作者李汝珍

干宝的《搜神记》、刘义庆的《幽明录》、东方朔的神异经等等。

十二生肖守护神 麒麟 神兽圣界

大多都有男尊女卑的倾向，就算有的是写女强文，但当穿插的也是这种现象。

老当益壮出处是王勃的滕王阁序，姜子牙是七八十岁做丞相的，蒲松龄70岁才考上进士。陆游也是老的不行的还在做梦保家卫国，愚公不知道算不算古代。。。杜甫其实越老越忧国忧民，杨家将的故事有个佘太君，百岁挂帅诸葛亮是70来岁6出祁山没有实际扩张，病死在五丈原的。你要是写作文的话，素材还是很好想的，简单查查出来故事，这时就可以体现你的语文水平了~

男要俏，一身皂;女要俏，三分孝。内行看门道，外行看热闹。你敬人一尺，人敬你一丈。逆水行舟，不进则退。年纪不饶人，节令不饶天。念书不用功，等于白搭工。娘家的饭香，婆家的饭长。  鸟贵有翼，人贵有志。鸟美在羽毛，人美在勤劳。鸟无翅不飞，鱼无水不游。宁吃半餐，不吃断餐。宁吃飞禽四俩，不吃走兽半斤。  宁给好汉拉马，不给懒汉作爷。宁叫顿顿稀，不叫一顿饥。  宁叫嘴受穷，不叫病缠身。宁可锅里放坏，不可肚里硬塞。宁可认错，不可说谎。宁可正而不足，不可邪而有余。宁可种上丢，莫望不种收。宁可做过，不可错过。宁苦干，不苦熬。宁舍一锭金，不舍一年春。宁添一斗，莫添一口。  宁在锅里争，不在碗里争。  宁走封江一指，不走开江一尺。宁走十步远，不走一步险。宁做蚂蚁腿，不学麻雀嘴牛不知角弯，马不知脸长。牛能拉犁，狗能看家。牛要脚圆，猪要脚粗。抛弃时间的人，时间也抛弃他。  朋友千个少，冤家一个多。皮之不存，毛将焉附。品行是一个人的内在，名誉是一个人的外貌。平路跌死马，浅水溺死人。  欺人是祸，饶人是福。欺山莫欺水，欺人莫欺心。妻贤夫祸少，子孝父心宽。  棋错一着，满盘皆输。千补万补，不如饭补。千方易得，一效难求。千里不捎针，万里没轻担。千里之堤，溃于蚁穴。千里之行，始于足下。千人千脾气，万人万模样。谦虚的人学十当一，骄傲的人学一当十。前三十年睡不醒，后三十年睡不着。    强扭的瓜果不甜。强中更有强中手，能人背后有能人。巧言不如直道，明人不必细说。

牧野之战[/b] 姜尚、周武王 不足10万——17万，一说70万 全军覆没 [b]柏举之战[/b] 孙伍、伍员、磕闾 3万——20万 千里破楚，五战入郢 [b]阴晋之战[/b] 吴起 5万——50万 大败秦军 [b]伊阙之战[/b] 白起 12万——24万 全歼 [b]即墨之战[/b] 田单 不详 将燕军逐出齐国 [b]代之战[/b] 廉颇、乐乘 20万——60万 大败燕军 [color=orange][b]秦汉时期[/b][/color]： [b]巨鹿之战[/b] 项羽 2万——40万 歼灭 [b]彭城之战[/b] 项羽 3万——56万 歼20万 [b]井陉之战[/b] 韩信 3万——20万 灭赵，俘赵王歇 [b]潍水之战[/b] 韩信 数万——20万 灭齐， [b]昆阳之战[/b] 刘秀 不足2万——42万 王邑仅率数千人逃回洛阳 [b]祝阿、临淄之战[/b] 耿弇 数万——20多万 灭张步，平齐 [b]赤亭之战[/b] 虞诩 3千——数万 [color=orange][b]三国两晋南北朝时期[/b][/color]： [b]兖州之战[/b] 曹操 数万——数10万 迫降30万 [b]官渡之战[/b] 曹操 2万——10余万 歼7万余人 [b]赤壁之战[/b] 周瑜 5万——20余万 为三国鼎立奠定了基础 [b]合肥之战[/b] 张辽 7千——10万 大败吴军 [b]夷陵之战[/b] 陆逊 5万——数10万 蜀国从此衰落 [b]凉州之战[/b] 马隆 3500——数万 平定凉州 [b]前秦灭前燕之战[/b] 王猛 6万——30万 歼敌近20万 [b]淝水之战[/b] 谢玄 8万——97万 苻坚至洛阳，仅剩10余万 [b]沙苑之战[/b] 宇文泰 数万——20万 伏击战，歼8万余人 [b]玉壁之战[/b] 韦孝宽 不详——15万左右 城邑保卫战，歼7万余人 [b]金乡之战[/b] 于仲文 8千——10万 全歼敌军 [color=orange][b]隋唐五代时期[/b][/color]： [b]浅水原之战[/b] 李世民 不详——10余万 消灭薛仁杲 [b]虎牢之战[/b] 李世民 3500——10余万 歼灭窦建德 [b]唐平萧铣之战[/b] 李靖 不详——40余万 平萧铣 [b]碛口之战[/b] 李靖 3千——不详 歼数万 [b]蔡州之战[/b] 李靖愬 9千——不详 平淮西叛军 [b]奉天、灵台之战[/b] 郭子仪 不详——30余万(一说数十万) 歼敌近10万 [b]太原之战[/b] 李光弼 不满万人——10万 城邑保卫战，歼敌7万余人 [b]雍丘之战[/b] 张巡 3千——数万 城邑保卫战，不详 [b]睢阳之战[/b] 张巡 6800——13万 城邑保卫战，歼12万人 [b]嘉山之战[/b] 郭子仪、李光弼 不详——5万余 歼敌4万 [b]象牙潭之战[/b] 周本 7千——数万 俘5千 [b]六合之战[/b] 赵匡胤 2千——2万 歼5千 [color=orange][b]宋辽金夏蒙元时期[/b][/color]： [b]西夏、吐蕃攻宋之战[/b] 刘舜卿 不详——20多万 击退夏蕃联军 [b]达鲁古城之战[/b] 完颜阿骨打 不详——27万 大败辽军 [b]护步达冈之战[/b] 完颜阿骨打 2万——70万 大败辽军主力 [b]和尚原之战[/b] 吴绛?、吴璘 数千——10余万 俘万余，大败金军 [b]顺昌之战[/b] 刘锜 1。    8万——10余万 城邑保卫战，大败金军 [b]郾城之战[/b] 岳飞 数千——1。5 大败金军精锐 [b]陈家岛海战[/b] 李宝 3千——10万 海战，全歼金军 [b]采石之战[/b] 虞允文 1。  8万——17万 水战，大败金军 [b]海州之战[/b] 魏胜 不详——30万 大败金军 [b]六合之战[/b] 毕再遇 不详——10万 城邑保卫战，大败金军 [b]庐州之战[/b] 杜杲 不详——号80万 城邑保卫战，大败金军 [b]边堡寨之战[/b] 成吉思汗 不详——30万 大败金军 [b]纳忽山、不黑都儿麻之战[/b]成吉思汗 4万——8万 全歼 [b]迦勒迦河之战[/b] 哲别、速不台 不足3万——8万 全歼 [b]赛约河之战[/b] 拔都、速不台 不足5万——10万 全歼 [b]鄂州之战[/b] 伯颜 20万——60万 大败宋军 [b]丁家洲之战[/b] 伯颜 10万——13万 大败宋军精锐 [b]?山海战[/b] 张弘范、李恒 数万——20万 海战，全歼 [b]虎啸山之战[/b] 张庭瑞、焦德裕 5千——数万 大败宋军 [b]鄱阳湖之战[/b] 朱元璋 20万——60万 水战，全歼 [color=orange][b]明清时期[/b][/color]： [b]白沟河之战[/b] 朱棣 1O余万——60万 死伤10多万 [b]上峰岭之战[/b] 戚继光 1500——2千 歼敌倭寇300余人 [b]台州之战[/b] 戚继光 不详 9战9捷 [b]浑河之战[/b] 努尔哈赤 4人——800 奇迹 [b]萨尔浒之战[/b] 努尔哈赤 4。    5万——约11万 歼敌约5万人 [b]宁远之战[/b] 袁崇焕 不满2万—13万(或五六万，或10余万) [b]贵阳之战[/b] 王三善 2万——10万 扭转了平叛战局 [b]清征达瓦齐之战[/b] 阿五锡、巴图济尔噶勒 22——2千余人 奇迹 [b]浑河之战[/b] 长龄 4万——10多万 收复南疆西四城 [color=orange][b]近代、现代时期[/b][/color]： [b]南京之战[/b] 徐绍桢 约万人——约2万人 攻坚战 [b]第一次反围剿[/b] 毛泽东、朱德 约4万——约10余万 歼1。    2万 [b]第二次反围剿[/b] 毛泽东、朱德 3万——20万 歼3万 [b]第三次反围剿[/b] 毛泽东、朱德 3万余人——30万 歼3万 [b]第四次反围剿[/b] 朱德、周恩来 约7万——近40万 歼万余人 [b]鄂豫皖苏区第三次反围剿[/b] 徐向前 近3万——不详 歼6万余人 [b]川陕苏区反六路围攻[/b] 徐向前 近8万——20万 歼8万人 [b]黄桥战役[/b] 粟裕 7千——1。    5万余人 歼敌1。1万余人 [b]苏中战役[/b] 粟裕 3万余人——12万 歼敌53700人 [b]鲁南战役[/b] 粟裕 不详 歼敌53530人 [b]莱芜战役[/b] 粟裕 不详 歼敌56800人 [b]孟良崮战役[/b] 粟裕 不详——约45万人 歼敌32680人 [b]晋中战役[/b] 徐向前 6万余人——约13万人 歼敌100370人 [b]豫东战役[/b] 粟裕 不详 歼敌93970人 [b]淮海战役[/b] 粟裕、刘伯承 60万——80万 歼敌555570人 [b]九连山战斗[/b] 不详 不详 5战5捷，歼6个连又1个排 以上这些战役，还可以分为以下几种，像伊阙之战、巨鹿之战、虎牢之战、纳忽山和不黑都儿麻之战、迦勒迦河之战、赛约河之战、黄桥战役为全歼敌军的歼灭战。    用少数兵力去围歼多数敌军，指挥员是需要很大勇气的，像白起、成吉思汗、粟裕都是善于打歼灭的人（我个人认为他们三人是中国战争史上最善于打歼灭战的统帅），项羽则是以勇猛闻名的，李世民则是以疲敌取胜的。  这种战役以蒙古时期最多，这也充分体现了其军事思想。 像即墨之战、赤亭之战、玉壁之战、太原之战、雍丘之战、睢阳之战、顺昌之战、六合之战、庐州之战、宁远之战为城邑防御战。  这种战役对指挥员的要求有两条：一是沉着，二是智谋超群。  此外，军民同仇敌忾也是非常重要的。像韦孝宽守玉壁歼敌7万、李光弼以不满万人守太原歼敌7万、张巡以3千守雍丘屡败叛军，以6800人守睢阳则歼敌12万，虽然最后寡不敌众，睢阳被攻占，张巡被杀，但这并不能否认张巡的军事才能。    这样的战役，看后会给人一种回味无穷的感觉。 像台州之战、萨尔浒之战、第一——第四次反围剿、鄂豫皖苏区第三次反围剿、川陕苏区反六路围攻、苏中战役、晋中战役、淮海战役、九连山战斗为集中兵力，各个击破的战役。  这样的战役，也是解放军最拿手的。值得一提的是九连山战斗，此战虽小，却集中体现了毛泽东的军事思想。   像鄗代之战、鲁南战役、莱芜战役、孟良崮战役、豫东战役为集中兵力，围歼敌军一部的战役。  这种战役也是解放军的拿手本领。     此外，柏举之战、井陉之战、潍水之战、祝阿、临淄之战、唐平萧铣之战为连续灵活用兵的战役；夷陵之战、浅水原之战、嘉山之战为后发制人，疲敌制胜的战役；赤壁之战、陈家岛海战、采石之战、厓山海战、鄱阳湖之战为海战和水战；其他的战役也各有各的特点，像彭城之战、浑河之战、清征达瓦齐之战都是靠勇猛精神获胜的，特别是后两个战役，只能用奇迹来形容！。

不是有买椟还珠的典故么，珍珠都有了还愁没线穿起来？

有的，一直都有的

为什么就一定要跟国外一样呢？中国人一贯讲究博古通今，先了解过去，才知道怎样开创未来。国外的一些国家，没有什么悠久的历史，或者说国家历史比较短暂，所以他们不必追询过去，只创造新的。  但是我们国家不是没有把高科技放在第一位，科学技术是第一生产力。中国人多，人才也多，各方面的人才都有，不可能全部的人才都去搞现代化高科技，所以一部分人搞科技，一部分人搞历史文化研究。   一定的历史研究对现代的科技平台也有着重大的帮助，好比有些历史旧都被埋是什么原因，跟地理、天气、环境有什么影响，都有关连，这也可以让现代高科技绕开这些地方，选择正确的地理位置。  科技是离不开历史的。

阅《出师表》不哭可谓不忠

读祭十二郎文不哭可谓不亲

读陈情表不哭可谓不孝……

桃花源记

五柳先生传

归去来兮辞

马说

师说

讨武曌徼文

邹忌讽齐王纳谏

岳阳楼记

醉翁亭记

兰亭序

“四大名著”你知道吧？《西厢记》、《封神演义》……

5大诗人，1屈原，2陶渊明，3李白，4杜甫，5白居易。 3大史学家，1司马迁，2班固，3司马光。 n大文学家，1贾谊，屈原。2韩愈，柳宗元。3苏轼，欧阳修。4四大名著作者。关汉卿，汤显祖。

（1）特点：家庭为单位，男耕女织，自给自足。原因：土地兼并严重，农民少地或无地；赋役、田租繁重，农民所受封建剥削、压迫沉重；生产力水平和生产效率低；自然灾害和战乱频繁。 （2）会上，对盐铁官营政策，“贤良文学”之士反对，而御史大夫桑弘羊则赞成。认识：“贤良文学”之士代表地方利益，尤其是地方上王侯、富商的利益。这一政策的实行，大大削弱其既得利益，而且出现了价高质次、强征专卖、“与天下争利”等封建官营的弊病，所以他们持反对意见。而御史大夫则代表中央、政府的利益，希望借盐铁官营增加政府财政收入，加强中央对地方控制提供物质保障。 （3）特征：以血缘为基础，累世同居；共同生产，其同享有财产；家庭关系和睦

文学与文化及历史有关系，而且文学本身有传承关系。所以呢，文学史一定要学的。中国文学史很长，从先秦到现当代的历史，有好几大本书呢。可以先从中国文学通论开始先游览游览中国文学的历史长廊，上海古籍出版社有出版中国文学通论的书。而中国文学史的版本缺很多了，有高教出版社出版的通用教材。北京大学出版社出版的新型教材，每个章节后又拓展阅读链接，值得买一套。此外还有人民出版社出版的游国恩编著的中国文学史，是考研必读书目。

北京大学出版过一套古代汉语，虽然是繁体字版本的，但是很详尽，又相关阅读链接。其实北京大学出版社的书该收藏。

诗经和楚辞是中国文学的源头，当然也要好好阅读欣赏一番啦。

鲁迅大师的文学评论，总是被引用，当然也得买来读了。

其实，当阅读完了文学史后，接下来的读书学习之路该怎么走，也就自然了于心中啦。

学古代文学，你指的是文言文吧？如果是文言文的话，那就先看：《古文观止》上下册，由钟基、李先银、王身钢译注。《梦溪笔谈》由王洛印译注。《阅微草堂笔记》由夏华等编译。王阳明的《传习录》。洪应明的《菜根谭》。魏徵、虞世南、褚遂良合注的群书要治《唐诗三百首》。《宋词三百首》。《婉约词》。《东坡集》等等。这些书的文言文，大多有白话文注译，容易读懂。

很多很多的著名

《古代汉语》，我学过王力的、郭锡良的，但我认为南京大学高小方的《古代汉语》最好。如果再配合高先生的讲课视屏，那效果会很好。古代文学作品选，北大袁行霈的、复旦大学陈引弛的都不错。

要真正学好古文，还得读白文版的，开始时可选容易读的，如《聊斋志异》《史记》等。然后得读没有标点符号的，学会断句。点读一两本书，如《左传》，古文大致可以了。

读钱钟书的管錐编，读它提到的文章也是一种不错的选择，你会感知什么叫渊博睿智。

钱钟书先生的著作用典雅的文言文写成，且有趣好玩是它的特色。

大家好，我是文化领域创作者，我喜欢文化，热爱文化。文化是智慧群族的一切群族社会现。针对这个问题，以下是我的观点和分享，希望能对大家有所帮助：

古汉语，广义上来说指的是五四运动以前汉族人民使用的一种语言。拥有三千多年的历史，是中华文化重要的一部分，而古汉语又分为四个时期：远古、上古、中古、近古。

远古：指的是从殷商时期。推荐书籍《殷商史》《夏商周历史与考古》

上古：指的是周秦两汉时期。《秦史》《吕氏春秋》记载着这个时期的历史。

中古：指的是魏晋南北朝隋唐宋时期。

近古：指的是元明清时期。

古代文学，与历史和文化金币想连着。不管哪个时期最好的书籍就是《二十四史》了，还有《竹书纪年》《古文观止》要是时间充足的话，可以都看一下。

以上就是有关于我的全部分享，希望能给大家带来帮助，也同时希望大家能学习到更多的文化，全面提升自我文化知识，提高自我素质，拥有一个丰富多彩的明天。

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恭喜您！我们已是同道了。我也是初学者，个人以为:学习古典文学，需要以浓厚的兴趣为动力，逐步培养对古典文学之美的鉴赏力。由于古代汉语初不甚懂，起初可以参考翻译和注释，先读一些较为通俗的古典文学作品，如唐诗宋词、《古文观止》等等。在这个阶段，您会慢慢建立对于古代汉语的语感，并储备一定的古代历史、文化知识。以后，再深入地读更那些典籍(包括古典文学作品)一一如前四史、先秦诸子等一一就不会有多大困难了。 古典文学卷轶浩繁，您会慢慢地选择自己喜欢的，爱不释手，反复阅读。我觉得做这种涵养的功夫是必要的。如果在我的身边，常有庄子、屈原、陶渊明、李白、太史公和苏东坡的陪伴，真是人生的一大乐事呢。

有空再聊吧，祝学业有成！

建议先看语言学家王力先生的《古代汉语》，了解古代文字对学习和理解古代文学有很大的帮助。

首先跟你说明，我的年龄偏大，认识可能陈旧滞后，这是其一，其二，自学过古汉语和古典文学，但真没怎么学好。我想，我的建议，同年轻的、有过专业学习的人的建议肯定不同，但我想，我的自学路子也许是对的，对你也许会是有益，所以我才要把它写给你。如果要学习古代汉语和古典文学，请分步学习：

第1步，先学习古代汉语。，

书目：《古代汉语》（王力）

《汉语大词典》（商务）

《古代散文选》（人教）

中华活页文选〉

（中华书局）

《古汉语语法

《古汉语虚词词典》

要学古文章，须先学古文字，古文的词语，及表达方式，

所以才将古汉语学习列前。

最近见冯骥才文章，说中国文化正在粗鄙化，我有同感。古汉语，古典文学的传授，也有粗鄙化之嫌，用另外一个词，是不是可以称作是“每况愈下”呢！建议你取63年前的《古代散文选》和中华活页文选作教材，是因为我认为它提供的知识准确放心，书籍版本也可称作“名牌”。

实词的学习应是重点，也是难点。尽可能大量占有实词，并结合具体文章来学习，熟悉它在古文中具体用法。虚词和句式在其次。（其次不是说不须要，而是比较容易学习掌握）。

第2步，阅读学习古代文学史

”古代文学史”或叫《中国文学史》，建议“文革”前的，和近期编写的，都各选一两本对比着来阅读。有比较才有鉴别，想会更为有益。文学史著作很多，“文革”前的，我记得的就有郑振铎和唐弢的，还有中国社会科学院文学研究所好象何其芳主编的文学史，而且还不仅限这些。至于近些年编的也有许多，可以找真正有这方面知识的人问一问，再作选择。

第3步，通过阅读文学史明确了，哪些作品在哪个时期是有地位和有影响的，哪些是在哪个体裁中是有影响的，确定后一当作重点认真阅读。阅读作品按体裁分，主要有论文，散文，诗词赋，戏剧，散曲，小说等。

第4步，根据你的兴趣喜好，选择某一时间段的作品阅读，如先秦文学，唐宋文学，明清文学。或按体裁阅读，如散文，诗词。诗词还可分的更细，或选诗，或选词。

虽然作了回答，但因没经专业学习，心中没底，不当处切望指出，以免贻误他人。

四大名著，封神榜都是挺好的

推荐几本书（3本侧重散文，3本韵文）：

1.《文言文阅读初阶》（上下册）。李玲璞著，华东师范大学出版社1983年初版，1991年再版，我自学过这本教材，很好。李玲璞教授还和郭锡良教授合著过自考教材《古代汉语》（语文出版社1992年初版、2000年再版）。

2.《古代汉语》。郭锡良等编著，自考教材，北京出版社、天津教育出版社、商务印书馆都出过。

3.《古文观止》。这是清人吴楚材、吴调侯于康熙三十三年（1694年）选定的古代散文选本.二吴均是浙江绍兴人，长期设馆授徒，该书是清朝康熙年间选编的一部供学塾使用的文学读本，此书是为学生编的教材。中华书局等出版社出有译注，便于今人学习。

4.《文心雕龙》。魏晋南北朝时期南朝刘勰著，古代文论经典著作。著名的文艺美学论点“操千曲而后晓声，观千剑而后识器” 就是出自文心雕龙·知音 ，解释：掌握很多支乐曲之后才能懂得音乐，观察过很多柄剑之后才懂得如何识别剑器。

5.《唐诗三百首》。清朝人蘅塘退士编，收录了李世民、李白、杜甫、白居易、李商隐等77的人诗作313首。

6.三百千（《三字经》《百家姓》《千字文》）。这是古代“蒙学”教材，用韵文编写，方便学生记诵，现代人用它入古代汉语的门也挺方便的。

还有有2个文学作品选本推荐。第一部古代名篇文选，名叫《中国古代文学作品选》（主编：方志范），是全国高教自考委员会中文专业指定自考教材。

第二部是知名度很高的《中国历代文学作品选》，2002年由上海古籍出版社出版，复旦大学中文系已故学者朱东润主编，内容分上、中、下三编，散文、诗词、诸宫调、小说、戏曲等各种文体都有收录。是普通高校统编教材。收有烛之武退秦师（选自《左传》）游褒禅山记（作者为唐宋八大家之一的王安石）等经典名篇。

我是纵观历史2020，以下是我对这个问题的看法

反间计屡试不爽的原因其实就体现在人性的弱点，如果人和人之间有足够的信任，那么所谓的反间计自然被攻破了。

反间计是《三十六计》中的一条计谋，在三国演义中被多人使用并取得了不错的效果。反间计主要的特点就是以假乱真迷惑对手，在迷惑对手的同时让对方高层做出错误的判断和行动，这样的情况下施行计策的一方将大大受益。

反间计虽然语源于南北朝《三十六计》之中，但是运用却比南北朝早了很多，在清朝文人结合了我国古代军事上的一些案例来编写了一部具有较高军事价值的一部兵书并广为流传。说到反间计在《三国演义》中被多次使用，而且每一次都取得了不错的效果，下面来解析一下三国演义中经典的反间计，周瑜杀蔡瑁张允。

以《三国演义》中周瑜反间计杀蔡瑁张允为例子

周瑜施反间计取得的效果非常不错，在此背景下周瑜为了除掉曹操水师将领可以说巧妙得运用了曹操多疑的性格。原本是曹操主派遣周瑜老同学主动来问候周瑜却不料被周瑜利用了，周瑜故意在酒宴中和曹操的谋士蒋干对饮，并且假装喝醉，早早地将一封“机密”信封放在了蒋干能看得到的地方，信上写着所谓蔡瑁张允暗地里勾结周瑜的事情。蒋干也是一个“耿直”的人，一看这封信也没有怎么犹豫就交给了曹操，曹操一怒之下将蔡瑁张允斩首了。

分析一下周瑜为什么要施反间计，因为蔡瑁张允是最了解江东水师的人，对周瑜和江东来讲此二人是水战最大隐患。曹操在中原地区稳定之后骑兵步兵方面肯定都是身经百战磨练出来的士兵，但是由于没有打过水战对水战缺乏了解，再加上北方士兵不会游泳者居多，对曹操来说是一个头疼的问题。

周瑜为了能让江东水师在和曹操的对抗中占据优势，不得不想办法将原先荆州水师负责人蔡瑁张允除掉。因为和荆州水师相比的话江东水师并不占优势，且蔡瑁张允两人同样善使水战，在水战能力方面应该不会差周瑜太多，从江东多次进攻江夏杀黄祖可以得出荆州水师也是很强悍的。

周瑜的反间计起到了什么作用呢？最明显的作用显然是蔡瑁张允二将被杀，曹操水师都督改成了于禁和毛玠两人，这两个人因为没有指挥过水战周瑜是完全不用担心的，这也恰恰是周瑜所需要看到的局面。周瑜的反间计实施是赤壁之战取胜的基础条件之一。

如果曹操能对蔡瑁张允信任有加的话，周瑜自然不会得逞这个计谋。所以反间计的威力来自于内部的不信任，尤其是上司对下属的不信任，是造成反间计屡试不爽的主要原因所在。

如果认可我的答案，请关注一下我

在古代是人治，君王就是一个国家的根本，而巨大的权力导致了君主的极端自私，为了保住自己的权势，而不信任周围任何一个人。一个国君若是本身精明还好，可惜绝大多数君主都是昏暗之人，猜忌身边的大臣是这些人的通病。而所有臣下中，君王最不放心的就是手握兵权的大将，因此一旦有对其不利的风声传出，国君就往往宁可信其有，先下手为强，将其除去，所以反间计才能屡试不爽。

这个……不是说反间计成功的特别多！而是成功的案例呢，能够把它说出来，不成功的案例基本上也不会去说！

这个可能是记载历史的一种通病吧，但对于历史的官员来讲，其实记录这个历史也挺困难的，你方便这个朝廷里面的人，对你记录的这个历史肯定十分上心！不停地想知道你到底记录了什么样的历史，并且有的甚至还想给你改了！而那些发生的比较龌龊的事情，一般来讲也不会跟你透露，所以呢，记录历史的史官通常来讲都是，由下一代的人进行归类整理，把前面一代的人给整理出来了，以后这个历史才算是正统的历史！

反奸计其实就是派间谍！间谍这个事情的，如果能够成功，那胜利的一方肯定会对这种手段大肆宣扬，如果失败了，那使用这个手段的一方肯定也不会去多说什么！

还是老样子，讲个故事吧，乐毅的祖先乐羊曾经是魏国的将军！他率领军队去攻打中山国，在三年以后终于灭了中山国，本来以为他的功劳很大，他想去魏王的身边去领赏！结果魏国的国君给了他一封书信！不对，应该是抬了一筐书信出来，这一筐书信全是在这三年里面弹劾他的书信。

好问题就来了，当时是哪些大臣写了书信在谈和这个乐羊！遇到间谍最基本的处理方法有两个，第一隐秘处理那就是这个人先不把他的间谍身份给暴露出来，秘密地把它给处理掉，这个呢能够把损失降到最低！第二呢就是公开处理，但是得要销毁他的痕迹！

从各方面来讲，间谍这个东西理想留存下来，他完整的信息除非这个计谋能够成功，否则这个间谍就是一个见解，他的一生永远都见不到光！

事实上，也确实如此！间谍使用失败的案例有没有，也有，比如说战国时期替秦国修建郑国渠的那个郑国！他就被人调查出来是间谍，本来应该秘密处理的事情，结果他给秦始皇写了一封书信，转而他成了秦国的代言人，为什么我修正国旗是替秦国赢取利益，所以秦始皇就同意了！这个失败等于没有失败，为什么她就是过去修郑国渠的，回过头来秦国还替他做了宣传，所以他这个间谍虽然说任务失败了，但却能够名留青史，可其他的那些间谍呢？

他们做什么事情什么事情都没有做，然后就被人发现是个间谍，(今日头条漩涡鸣人YY首发于悟空问答)最后直接把他给处理掉，这不是说看心情，这纯粹就是流程，就是这么做的！

对于古代的这些国家来讲，每一次作战肯定会派出那么几个间谍，至于能不能成功这是另外算的事情，但是大家想想万一有一个间谍能够成功啊，那带来的利益可不是训练那些间谍所需要的资源那么简单！所以间谍的批量生产和大规模的被别人发现，最后很多间谍打了水漂，这种事情交战双方都懂，也没有把这种事情当回事，反正你当间谍的那一刻起，你就要做好放弃一切的准备！

至于说那些反奸计有的被发现以后，基本上就是当做谣言！这一点的就有点儿像在这之前的曼德拉效应一样！大家把这件事情说的沸沸扬扬，把曼德拉说成是什么国家罪人啊，说成是什么南非的千古罪人之类的事情，但是等到事情结束之后呢，社会舆论分析过了以后呢，大家又不会承认，之前说这个曼德拉是国家罪人的人是自己！

谣言就是谣言，风一刮，然后就什么都不剩了！

我们先来说说什么是反间计。早在《孙子兵法》的用间篇就提出了“间”在作战中的重要性，在这里他说过“必索敌人之间来间我者，因而利之，导而舍之，故反间可得而用也。”到了《三十六计》，将反间计归为其中：疑中之疑。比之自内，不自失也。使用反间计的方法一般有两种，第一种以敌方之间为己方所用，故布疑阵，让他上当，最经典之战例莫过于蒋干盗书。另一种就是在对方主要将领对自己构成威胁时，通过散布谣言，勾结敌方大臣等方式，而分化离间敌方，战国的李牧，宋朝的岳飞，明朝的袁崇焕都可以说是因为反间计而死的。

反间计可以使用奏效需要两方面的条件，第一方面就是实施反间计一方要巧妙的布局，使得对方相信，而另一个条件就是对方本身就对被施计者有所怀疑。这两个条件无论缺失了哪一条都不可能完成。

接下来，我就来说一说为什么反间计为什么总能够被成功利用。

从人性的角度上来看，反间计的成功，恰恰体现了一种人性中的丑陋，那就是缺乏信任。反间计之所能够成功，最基本的原因就是缺乏了信任。如果都能做到“疑人不用，用人不疑”那反间计根本就无法施展。

但在权力的驱使之下，人性有的时候是最空洞的。为了牢牢的掌握手中的权力，统治者只好不信任任何人，尤其是那些掌握兵权，有能力造反的人。因为他们手中掌握着军队，与外部的敌人而言，这些内部的隐患显得更为直接，“无情最是帝王家”。为了维护权力，于是他们变得多疑，纵然是忠心耿耿的人也不能完全被他们信任。

能力不足，蒋干盗书这个故事出自于《三国演义》，并没有历史记载。掌权者之所以不信任掌权的将领其根本原因就是本身的能力不足，他们不相信自己能够掌控了大臣。其实，大家看看历史就可以发现，大多冤杀大将的君主本身的能力就存在着不足。不仅他的能力不足，如果仔细发现我们就可以知道，往往在衰败之时更容易发生反间计。这是为什么呢？因为国家趋于败亡，统治者无力挽救，他们担忧统兵将领会和敌人联手推翻自己。

其实在小编看来，反间计之所以能够使用成功其实和军队制度也是有关系的。兵权，我们其实可以细细的品味一下，凡是被冤杀的将军手中都掌握着兵权。兵权是要分开来看得，什么叫掌握兵权，那是既掌握兵，又掌握权。对此我想解释一下，掌兵与掌权其实是要分开来看得。部队的将领在一般的情况对部队是进行训练，管理，但是没有调度部队的权力。可在国家遇到危机的时候，统治者会把调动部队的权力下放到将领手里，这个时候将领就对部队有了实质控制权。直到这个时候他们才算是真正的掌握了兵权。一个掌握了兵权的将领，如果他所管理的部队本身就具有非常强悍的战斗力，自然会引起统治者的忌惮。可这又是一个死循环，而这种死循环就促成了反间计屡屡得逞。

这么看来反间计能够得逞的原因大家应该就明白了，兵权的掌控使得君主忌惮，国家的动乱又使得主将不得不掌握兵权，而权力的无情又泯灭了人性。当人性泯灭，君主多疑，将领可能会威胁君主统治的时候，敌人的反间计就得逞了。

反间计是中国古代战争史上兵法三十六计之一，历朝历代统治者都喜欢用此计消灭敌国强国，还借敌国之刀除其猛将灭其江山。既消灭了敌国又灭了强敌一箭双雕，故反间计在历史上占了重要地址且屡试不爽。

反间计是三十六计之一，它的核心是“疑”，使敌自疑从而作出误判，自乱阵脚自斩手足，成功事例在史上不绝于书，如战国田单反间乐毅燕王，近如明朝崇祯中皇太极反间计杀袁崇焕，自毁长城。此计既用疑，它的成功是使之疑，基础其实是中计者的不信任，如果被反间双方，能够做到完全信任，反间计就难以奏效，而它的大行其道，屡次奏捷，说明人心叵测，信任之难。

反间计的成功范例层出不穷，他对施计者的要求并不高，重点落到针对对象的猜疑态度，猜疑越大越容易成功。比如陈平万金离间楚君臣，亚父范增和霸王项羽，二人一老一少，相从于事业初兴，一路走来历经风波，而陈平仅仅用浅显的认错人的方式，故意作出姿态表明厚待范增使者而轻视项羽使者这样的举动，就引起项羽对范增的疏离。这固然有用计的原因。核心则是项羽长期以来的孤傲自大，轻视他人的性格，以及与范增在如鸿门宴等事的意见相左所致，本来二人已经貌合神离，陈平的反间计才得以成功。

陈平的事例是利用项羽使者这一中间人，达到反间。比较精彩和经典的反间计，却是演义小说上的，毕竟现实中要运用到如此得心应手，难度极高，所以在书上出现。如三国演义的周瑜利用蒋干说客身份，把他一步步推向曹操的反面，从而借他的刀杀了江东水军的心腹大患张允蔡瑁，由于此计运用到极致，几百年来为人所津津乐道，演绎出三江口、蒋干中计等剧本，蒋干也成为白痴的代名词，虽然史实上的蒋干风流倜傥不下周瑜，依然无补于间，史实人物被演义人物代言了，这也说明这一节反间计运用得极为成功。

反间的重点是利用敌人或其他力量的人来达成目的，从孙子兵法来解释，是指利用对方的间谍，给敌人制造假情报以达成目的，它与离间不同，借助的是敌人对己方间谍的信任，从而创造机会，传递假情报过去。如崇祯杀袁崇焕，中间人就是脱逃的太监，而袁之死，却是由于崇祯早就对他心存不满，反间才得以成功，所有用间之计，四两拨千斤，这个四两，就是信任度。既然人与人之间的绝对信任不存在，反间计就能大行其道。

反间计属于败战计，是敌强我弱或者势均力敌、敌方势力很强大的情况下，采用的策略。之所以屡试不爽，根本而言，还是反映了人性的弱点。那就是人性多疑，不相信自己的盟友或者部将、臣僚，彼此之间产生嫌隙，自相残杀，为敌所乘。

反间计也称为离间计，采用此计的前提是有“间”可离。如果敌人密不可分，那么离间计就无法使用。

这一计谋在历史上比比皆是，就以曹操离间马超、韩遂为例，简单说一下吧。

建安十六年（211年），以韩遂、马超为首的十部联军，聚集十余万人马，据守潼关抗拒曹操。

当时，韩遂的儿子、马超的父亲兄弟都在许都作为人质。

韩遂与马超的父亲，曾经是铁杆的兄弟，因为利益问题哥俩闹茬了，马超的母亲还被韩遂杀死。马超与韩遂是有杀母之仇的，但为了利益，马超不顾父亲兄弟的性命，对韩遂说：“我不要父亲，你也别要儿子了，我给你做儿子，我们一起对付曹操。”

韩遂就信了，联合马超抗拒曹操。

韩遂、马超首战就被曹操击败，马超就想划河为界与曹操议和，被曹操拒绝。马超求胜不得，就提出送子为人质，再次求和。

贾诩就建议曹操假意应允，麻痹对方，采用离间计，离间马超、韩遂。

结果马超中计，与韩遂翻脸，相互残杀。曹操见时机成熟，对关中联军发起进攻，大胜而归。

这就是典型的反间计，曹操之所以成功，就是利用了人性的弱点，盟友之间缺乏互信，彼此之间存在嫌疑，让曹操有机可乘。

如果韩遂与马超之间是铁板一块，密不可分，滴水不漏，针插不进去，曹操就无计可施。

但以利益为目的结成的联盟，往往不那么牢固，常常经受不住考验。特别是在性命攸关的时刻，更容易引起相互猜忌，这是普遍的人性的弱点。

人与人之间，本来相互信任就很难。出于利益考虑及自我保护意识，很容易“宁信其有，不信其无”。一般而言，多长个心眼是没错的。普遍的信念是“害人之心不可有，防人之心不可无”。

普通人尚且如此，作为带兵主帅岂能没有这个心眼。之所以马超被曹操糊弄了，并非是马超有勇无谋，是因为曹操太狡猾，假戏做得就跟真的一样，岂能不引起怀疑。

马超犯了一般人都会犯的错误，这是人性使然，也就是反间计屡试不爽的原因所在。

有个理论叫做“囚徒困境”，小时候暑假作业上就有过这个问题。

囚徒困境是博弈论的非零和博弈中具代表性的例子，反映个人最佳选择并非团体最佳选择。或者说在一个群体中，个人做出理性选择却往往导致集体的非理性。

两个共谋犯罪的人被关入监狱，不能互相沟通情况。如果两个人都不揭发对方，则由于证据不确定，每个人都坐牢五年年；若一人揭发，而另一人沉默，则揭发者因为立功而立即获释，沉默者因不合作而入狱二十年；若互相揭发，则因证据确凿，二者都判刑十年。由于囚徒无法信任对方，因此倾向于互相揭发，而不是同守沉默。最终导致纳什均衡仅落在非合作点上的博弈模型。

由图可以，大家都不认罪，对大家最有利，谁都知道这一点，

但是，因为无法沟通，也不可能信任对方，他们心里都会想，

如果我抵赖，而对方认罪了，那对方免刑，我一个人20年。

如果我认罪了，对方抵赖，那我就可以免刑（都有侥幸心理）。

退一步，如果都认罪了，也不过是一人十年而已，比我二十年少一半。

我不相信对方能抵赖。

所以，都知道两人同时抵赖最优，但是，基于个人利益，我认罪最好，

反间计之所以能百试不爽，同样也是这个道理，都知道信任对方对集体利益最好，但是，都不可能相信对方，最后选择个人利益。

先有可说之人，后有可说之事。猜疑的种子本身就有，经过有心人加以催发，自然大计可成。

因为聪明太多，

反间计，三十六计之一，在古代战争中大放异彩，许多战争形势的扭转都是依靠反间计完成。

那么，在古代中国，反间计为什么能够屡试不爽呢？

我们先来看几个反间计失败的案例。

燕昭王礼贤下士，得良将乐毅，乐毅接连攻破齐国七十多座城池。齐国想要离间燕昭王、乐毅君臣，甚至蛊惑时为太子的惠王，诬陷乐毅有谋逆之心。燕昭王勃然大怒，鞭打太子，并向乐毅赔礼道歉，乐毅深受感动，誓死为燕昭王效力。
乐毅的祖先乐羊，曾效力于魏国。乐羊率军攻打中山国。有人用反间计劝说魏文侯，将乐羊换掉。弹劾乐羊的进言，足足装了两大箱，但魏文侯不以为然，依旧将乐羊委以重任，乐羊也不负所望，消灭了中山国。
我们再来对比几个反间计成功的案例。

同样是乐毅，燕昭王去世后，燕惠王继位。惠王记恨乐毅，而乐毅又久久不攻下即墨，田单又派人离间燕惠王和乐毅。有人告诉燕惠王，乐毅想要自立为齐王。燕惠王不满，要求召回乐毅，乐毅自知惠王居心叵测，逃去了赵国，而田单也因此成功收复齐国全部城池。项羽有谋士范增，屡屡击败刘邦，让刘邦头疼不已。刘邦向陈平请教，陈平便以反间计除掉范增。陈平买通楚军散布谣言，说亚父范增没有被封王，心存不满，想要和汉王刘邦联合。之后，项羽使者来到汉军阵营，陈平故意撤走美味，用粗茶淡饭招待了楚国使者，并说，我以为你们是亚父范增的人，原来只是项羽的人。项羽知道后，不再信任范增，范增生气之下，决定告老还乡，结果死在途中。
我们总结一下反间计能够得逞的原因吧。

燕惠王之所以换掉乐毅，除了昏庸，更多的是乐毅功高震主，而且从表象看已经没有多大作用，毕竟齐国只剩两座城池便会灭国。而燕昭王时，情况不同，燕昭王需要依靠乐毅来一雪前耻。乐羊也是如此，魏文侯需要乐羊来讨伐中山国。反间计多用于敌方占优势的情况下，若敌方本身处于劣势，那么反间计的效果就会大打折扣，毕竟在这种情况下，君王怎么会将自己的救命稻草推开呢？反间计得以实施，也许并不是君王的过失。将在外君命有所不受，将军领兵在外，拥兵自重的情况也屡见不鲜，因此这也是反间计能够成功的一种间接原因吧。

反间计利用的是对方内部矛盾。除非你的势力内部没有矛盾，否则，反间计都可能成功。

第一，制度问题：古代实行的是君主专制，君权神授，君父思想贯穿了整个中国古代在这种制度的影响下，作为君主肯定是无法容忍自己的臣子对自己不忠的，哪怕只是谣传

第二，通讯落后：一旦实行反间计，由于通讯落后，臣子无法及时向君主陈明及解释，君主也无法及时获取准确的信息，等到一切调查清楚之后，可能时机已过，只剩下后悔了

第三，人性问题：我觉得人性决定了彼此之间的信任程度，一个人无法真正对另一个人产生真正的信任

我是小司马讲史，为您解答。

小司马讲史首先给大家科普一下什么是反间计，所谓反间计指的是识破对方的阴谋算计之后，又巧妙地利用对方的阴谋诡计进行攻击对方。在中国历史上，有不少名将都擅长使用反间计，从而除掉对手，获取战争上的胜利。在历史上，三国名将孟达就是被人用反间计除掉的。

孟达原为蜀将，后来投靠了魏国。曹丕死后，曾获重用的孟达倍感失落，整天郁郁寡欢的。蜀国丞相诸葛亮了解到孟达的情况后，假意许下承诺，如果他愿归降，可以不计前嫌，他以前犯下的错可以不予追究，并且还能获得重用。孟达得到消息后，兴奋异常，意欲率兵归蜀。也许是高兴过了头，他不小心泄了密，被一个与他不和的将领告到了司马懿那里。司马懿听说后，心里也是一惊，他知道孟达能征善战，是一员实力悍将，此时投靠西蜀，无异于壮大了诸葛亮一方的军事实力，于是司马懿就写信安抚孟达，说他会在魏帝面前替他美言，给他加官进爵，让他不要有杂念。写完信后，司马懿就暗中遣军进讨孟达。后来，孟达兵败被杀，也纯属咎由自取。

曹魏名臣刘晔有评孟达：“达有苟得之心，而恃才好术，必不能感恩怀义。新城与吴、蜀接连，若有变态，为国生患。”而西蜀名臣费诗对孟达也是差评：“孟达小子，昔事振威不忠，后又背叛先主，反复之人，何足与书邪！”

在西蜀和曹魏都不受欢迎的孟达，被人用反间计除去，死不足惜。其实在历史上，被对方用反间计害死的名将数不胜数，比如袁崇焕、斛律光、白起、李牧、岳飞等。

在历史上，为什么反间计屡试不爽呢，这里面有以下几个原因：

1.由于麻痹大意，致使关键的信息被对手轻易得到，尔后被对手加以研究利用。

2.古代的军事将领忠君思想较为浓厚，他们明知道是对手设下的圈套，却不敢在帝王面前冒犯龙威。

3.在古代行军打仗中，要想获胜，拼的就是智慧。使用反间计，可以以最小的代价获取最大的利益，这也是许多名将乐于使用反间计的原因。

4.在古代，人们没有手机、电话、电脑，信息不是很通畅，有时候关键信息的核实需要一段时间，这就给对手可乘之机。

《反间计》出自于《三十六计》之一。所谓的三十六计指的是中国古代三十六个兵法策略。而“反间计”利用的就是人与人之间的信任感。以谎言来诱使对方中计，并且信以为真。正所谓“真作假时，假亦真”。这就是反间计的魅力之所在。反间计之所以在古代屡试不爽，其根本原因就是缺乏信任的原因。信任这个东西是看不见摸不着的，也是任何人都不敢保证的东西。也难怪每每会有人因此而中计。这也是为什么反间计被人多数人所运用的原因。简单！高效！

小说《三国演义》想必大家都已经是耳熟能详了。《三国演义》之中就有涉及到周瑜的反间计的使用。书中讲到，刘表死后，蔡瑁拥立刘琮为继承人，之后又大力劝其降曹，并杀掉进忠言的李珪。降曹之后，由于蔡瑁善于水战，并且善于编练水军。所以被曹操封为镇南侯水军大都督，替曹操训练水军准备南下江东。同样深谙水战的周瑜自然知道老对手蔡瑁的厉害。于是周瑜设反间计，利用前往东吴刺探军情的蒋干，向曹操献上蔡瑁和张允阴谋反叛的报告，曹操一时没有分别其真伪，就召唤蔡瑁、张允二人前来询问，蔡瑁、张允二人还没搞清状况就被曹操给杀了。后来曹操才知道中计，但为时已晚。蔡瑁及张允被曹操误杀是曹操在赤壁之战中失败的原因之一，使之没有一个善统水军的将领，同时也令荆州军团的忠诚度减低。一条简单的反间计直接导致了后来的三分天下格局的形成。

战国时期，七雄之一的赵国也因为反间计被灭。历史上秦灭赵之战时，秦国大将王翦率领大军攻打赵国，赵王任命李牧为大将军，率领举国之兵对抗王翦大军。李牧身为和王翦齐名的战国名将，其能力自然不俗，王翦也知道李牧不除，赵国难灭。所以王翦就想到了使用反间计除掉李牧。王翦派奸细潜入赵国后，用重金收买了那个诬陷过廉颇的赵王迁近臣郭开，让郭开散布流言蜚语，说什么李牧勾结秦军，准备背叛赵国。赵王本身就是一个昏庸无能之辈。秦国大军压境，赵王早已成为了惊弓之鸟，当他听到谣言后，也不加调查证实，立即委派宗室赵葱和齐人投奔过来的颜聚去取代李牧。一直信守“将在外，君命有所不受”，重视独立行事权的李牧接到这道命令后，知道赵王中了秦国的反间计。并且为了赵国的江山社稷考虑，就拒绝接受命令。这么一来赵王就更害怕李牧了。所以干脆设计杀死了李牧。赵国临战而亲佞臣诛无辜忠诚良将，军心大失，民心大失，仅仅三个月后就被王翦所灭。

同样反间计，实际上秦国之前在赵国身上用过一次了。而且非常的成功。第一次被反间计陷害的倒霉蛋就是李牧的战友，同为战国四大名将之一的赵国大将廉颇。长平之战期间，秦军势大，赵国军队处于劣势，所以廉颇正确地采取了筑垒固守，疲惫敌军，相机攻敌的作战方针。他命令士兵坚守不出，固垒坚守三年，意在挫败秦军速胜之谋。秦军一看廉颇这么难对付，所以就使用了反间计。秦国派奸细到赵国宣传，秦国怕赵括而不怕廉颇。赵王求胜心切，终于中了反间计，认为廉颇怯战，强行罢廉颇职，用赵括为将。赵括全面废除了廉颇的防守政策，结果导致了后面的长平之战大败，四十余万大军尽皆被坑杀。赵国两员大将廉颇，李牧都栽倒在反间计上，可见“一招鲜吃遍天”还真是至理名言。

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用人不疑，疑人不用！

人性的弱点，通信的不方便哈哈

因为人心最叵测，越是高位者越是会小心谨慎；正是这个小心谨慎导致了这些反间计的成功

何止是中国，在整个人类历史上，反间计一直屡试不爽！

《孙子兵法》第十三章，叫做用间，专门论述间谍的重要性和如何用间，认为打仗就要“多用间”！就是要高度重视使用间谍。

关于间谍的重要性。孙子讲到，

孙子曰：凡兴师十万，出征千里，百姓之费，公家之奉，日费千金；内外骚动，怠于道路，不得操事者，七十万家。相守数年，以争一日之胜，而爱爵禄百金，不知敌之情者，不仁之至也，非人之将也，非主之佐也，非胜之主也。故明君贤将，所以动而胜人，成功出于众者，先知也。先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可验于度，必取于人，知敌之情者也。

大致意思是，打仗是特别烧钱的买卖，关系天下苍生。必须要提前掌握敌方情报。而提前掌握情报，必须依靠了解敌人情况的人，也就是间谍。

间谍共分五种故用间有五：有因间，有内间，有反间，有死间，有生间。五间俱起，莫知其道，是谓神纪，人君之宝也。因间者，因其乡人而用之。内间者，因其官人而用之。反间者，因其敌间而用之。死间者，为诳事于外，令吾间知之，而传于敌间也。生间者，反报也。

这里主要说一说，反间！

反间是对敌人派来的间谍，我方因势利导反过来加以利用。往往能收到奇效。

因为敌方派过来的间谍，本身就得到了敌人的信任，了解敌人的弱点，破坏性更大。

反间计有两种具体办法，一种是将计就计。

我方已经发现对方派来的间谍，但是并不戳破他，而是故意泄露一些错误或者虚假的情报，利用他将这些错误、虚假的情报传递给敌人。从而欺骗、诱导敌人。

最有名的例子，就是三国演义中蒋干盗书的故事。周瑜识破了蒋干的间谍身份，将计就计，故意让他偷走两封书信，致使曹操上当受骗，杀死蔡瑁张允，自断一臂。

还有一种，就是策反敌方间谍。

这种很常见。一方间谍被发现以后，被敌人策反。反过来为另一方服务，向原来的阵营传递假消息，为现在的阵营刺探情报等等。这就叫做双面间谍。

历史上的双面间谍有很多很多。最厉害的一位，据说是五面间谍。在国民党、日寇、汪伪、苏俄之间游刃有余，但他最深层的身份其实是我方情报人员。这才是高手高手高高手。

反间计之所以屡试不爽，就是因为争霸天下的势力历来都很重视间谍，都会派出大量间谍。同时，反间谍工作又是情报工作的重中之重，用大量的精力来破获对方的间谍网络，策反对方间谍人员。

而由于间谍的特殊性质，一旦被破获或者策反，将产生难以估量的破坏效应。

反间计是阳谋，位高权重的人天生多疑，总担心别人觊觎自己所拥有的的一切，所以就算知道是反间计也未必真的放心。因为既然能用反间计，证明对方确实有威胁的可能。只要有可能对自己不利，那就有离心的土壤。