红楼梦用小说三要素解读

人物（根据能否表现小说主题思想确定主要人物）

情节（开端 /发展 /高潮 /结局 ）

环境（自然环境/ 社会环境。）

首先是从刻画人物方面 （语言，肖像，行为，心理）来把握小说人物性格，其次是环境包括自然环境（气候，景色）和社会环境，这些通常都交代了人物所处的时代背景或渲染了某种气氛，最后就是情节，情节都是为小说和刻画人物服务的，把握小说情节是读懂小说的关键。把握小说的三要素：人物，环境，情节就能读懂小说

“我要这天，再遮不住我眼；要这地，再埋不了我心；要这众生，都明白我意；要那诸佛，都烟消云散！”

—今何在《悟空传》

初次见到这句话是在第三届新概念大赛作品选上面，这个捧出韩寒郭敬明等人的作文大赛上面有这么一篇让我看过后觉得很不错的预赛文，已经忘记题目，但是记得那个故事很让我震撼，在我还在感慨原来西游记还可以这样解读的时候，看到作者写在最后的p.s，他说，整篇故事灵感来源于一本叫做《悟空传》的书，他的这篇文只能算是一个读后感，那一刻，我开始对《悟空传》充满好奇和渴望，于是在中午放学后立刻坐公车赶往离学校最近的商场，在那里找到了黄色封面的瘦瘦的一本书，付钱买回，晚上在寝室偷电夜读，完全忽略第二天的期中考试，在半夜一口气看完后，抬起头，震撼的久久不能回过神，那时候书中的形象完全颠覆了小时候那只大闹天空后来取经的猴子，那个总是要徒弟保护的窝囊师傅，那个贪生怕死好吃懒做的色猪，那个老实的挑行李的沙和尚，那只雄性白龙马，这一切都在脑中消失。西游仿佛以它真正的历史形态来到我面前，给我讲述那些故事背后的故事，一些被人们忽略遗忘或者说丢失的东西。

“五百年，很多东西都沉埋了，再过五万年，就不会有人记起，但它们还在。在记录着当年光线与光线所照过的人，你把它挖出来，它会告诉你一个故事。”

—今何在《悟空传》

总是不停的翻阅这本书，就算远离家乡也要带上，我想，它带给我的不仅仅是一时的触动吧，我看到了一只可怜的猴子，一只和自己命运抗争的猴子，一只渴望自由的猴子，一只想要在他美丽的花果山和他的兄弟们把酒欢歌快乐生活的猴子。那只曾经穿着一个兽皮裙和菩提金蝉子说笑的猴子简单可爱，他的眼中，终生是平等的，没有那么多的事事非非，也没有那许多的世俗限制，一切简单干净，他一个斤斗可以四处游玩，饿了吃点果子渴了喝点泉水，他本领高强不怕谁来欺负自己，他还有很多的好兄弟。可是，一切都会改变的不是吗，时光不会给所有人留下的记忆都是永远美好如初的，猴子不明白为什么自己的生死需要他人来管，他不懂，于是他想要改变，想要争取自己的自由，于是他率领众妖高举起了自己的金箍棒，“那一刻被点光照亮的他的身姿，千万年后仍凝固在传说中”，可是，传说中又怎样呢？他输了，屈服了，被玉皇大帝招安当了个弼马温，在他得知自己以为很厉害的神仙官位其实只是个看马的时候第二次仙妖大战开始了，但是结果依然是他回到天庭当个看桃园的神仙，真的是神仙吗？猴子就这样被神仙们耍弄着，打不过他神仙就找如来，于是猴子成为了一个赌，一个如来与金蝉之间的赌。猴子自始至终都被玩弄于如来的掌心，那只分裂出来的自己也不过是如来用来对付他的武器，一个人最大的敌人就是自己。

其实不想过多讲述这本书的内容，因为看过的人都知道，都感觉得到~曾经好多同学看了后表示没有看懂，我说其实这书很简单又很复杂，每个人看都会有不同的理解，但它绝对是个经典。

有人记住了猴子有人记住了紫霞有人记住了他们的爱情，印象中一直记得猴子最后是因为紫霞的那句话死的，可是前一段重读的时候才发现自己的记忆出现了那么大的偏差，可是，猴子的结局到底是怎样的呢？谁又说得清楚，今大给了我们一个看起来像结局的结尾，可是有几个人会觉得那就是完结呢？“一朵花开了又迅速枯萎，在流转的光的阴影中，星图不断变换，海水中矗立起高山，草木几百代的枯荣，总有一片片迎风挺立，酷似他们的祖先。”

“人生在世，百年也好，千万年也好，都是未来前的一瞬，这一瞬后你什么都没有，你曾有的只有你自己。你在这世上永远地孤寂着，永远找不到能依托你心的东西，除非你放弃你自己，融入到万物之中，成为万重宇宙一点尘埃。你就安乐了。”

作者： 很善良的筠樵 2007-3-7 13:49 回复此发言

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喜欢百年孤寂这篇，喜欢寻找界限的唐僧，他说“这世上能达极乐者又有几人？我若自度，却弃不下尘世众生。我若度人，自己便永不能极乐，所以我永世到不了西天的。”这句话让我想到了小时候一直在想的问题，大人们带我去佛教圣地参观，他们说不可以怎样不可以怎样，那是对佛祖的不敬，会倒霉的，可是我不明白，号称普度众生慈悲为怀的佛祖为何就无法忍受别人对自己的一点点冒犯呢？其实，根本就没有物欲无望这种境界吧，只要是还活着，就算看开一切自尽的，不也是希望自己死后能登极乐吗？众生看不透，佛祖其实也看不透，他希望众生平等这一想法就是一个欲，一个渴望~

我们的界限又是什么呢？是否曾经找过自己的界限？其实我只是一个默默走着路的孩子，我偶尔会抬头看，看家长老实指给自己应该走的路，我从没有想过自己要打破什么界限，可是我看到这本书，我看到唐僧的自语，看到他的界限定论，可是我看过书后依然在路上默默走，没有勇气去拐弯去寻找。我是个胆小的孩子，害怕面对那些属于现实的残酷，可是，如今的我回头看看，似乎已经偏离了原来的轨道，我来到另外一个国度，我做着自己感兴趣的事情，没有人再逼我去看让我迷茫的理科题，也没有人不让我写我想写的东西，我学习着另外一种语言，渴望用它来把自己喜欢的文字传达给更多的人，超出沟通这个界限；我学习着管理统计，这样规律的推理数据不再让我头痛；我似乎在不知不觉中走出了好好学习上大学回家长工作的地方工作这个界限，我想走自己的路，实现自己的理想。我不知道这是不是这本书的影响，但是我确实走出了家长为我顶的路。

虽然这路走下来会孤单会难过，但是我还是要义无反顾，因为我知道会有支持我的人，哪怕只有一个。如同今大走着现在九州这条路，也许曾经的同伴离开，但是还是有人陪伴着不是吗，还是有人支持着尽自己的力帮助着不是吗，所以今大可以自由的找寻他想象力的界限，也许，这才是最难得吧，想象力的界限在哪里呢？这是自己都不知道答案的界限吧。

“时隔五年还有人肯再版这部小说，也觉得该加些什么，但我曾经和朋友说过我不会再写悟空传的续集。因为我觉得我要说的都说完了，再说也不过是重复，最初写它的时候我不知我想说什么，五年以后我以为我知道了，但已经不能重拾但是的心情了。”

—今何在《悟空传》

今大在动画剧本节选那一篇章前说的话的一小段给我很大的感触，今天老大你问他是否还记得自己曾经写的这本书，我想，他记得，可是也记不得了，但是那时候的心情他是肯定记得的，只是他说他拾不起了，好吧，老大我们不要逼这只猴子了，猴子的心很大很远，走出去了只会回头看看，然后走得更远，我们就跟在他的后面看他可以挖出怎样一个属于悟空自己的世界吧~“人永远无法重回过去，回望感慨万千，前往长路漫漫。”还是今大的话~一个字一个字打上来就觉得很感慨了。

我想多年后如果我真的可以挣到足够的钱，我会帮今大把这动画拍下去，不是在夸海口或是什么，是真的希望这样一部好的作品可以给后来的小孩子们看，就像今大说的“孩子们终究会长大的，他们会看到更多的东西，他们会明白。如果我们掩盖了泪水与挣扎，将来的少年就真正面临危险了，因为人们没有面对过艰难，也就不会真正拥有勇气——不曾失去，也就不会珍惜。”也许我们现在把许多问题看得简单，单纯的面对着这个社会然后受到事实的伤害，有的意志力弱的不够坚强的就出现心理问题，这主要原因大概就是在少年时代看到的见识的东西都太过单纯美好了吧，这对未来孩子心理承受能力的发展真的是不好的，看看现在少年的犯罪率和自杀率，长大后的我们为何如此脆弱？会因为一些根本就微不足道的小事而伤害别人或者伤害自己，这，到底是谁的错？

很久很久以前，没有山，没有树，什么都没有，只有一片大海，无边的大海。”

“连老爷爷都没有吗？”

“呵呵，没有，连老爷爷的老爷爷都没有。”

—今何在《花果山》

这是悟空传难得一篇让人看着很温暖的篇章，可以叫它前传吗？从前的从前，一切都还是那么美好，花果山里生机盎然，所有的生物单纯善良，还有那棵大树爷爷和小松鼠，以及那块倔强的石头。几百年几万年后他们依然会怀念曾经那个叫做花果山的地方，那是年少时的一个干净美丽的梦，可是现实的存在记忆中，到死都不会忘。

这是我心中的《悟空传》，但是这又不足够表达出我心中的想法和震撼，看到坛子里似乎还有人没有看过这本书，写点东西，不算评论，只是追忆，想起曾经看这本书的自己和那个时候周围的一些人，原来，已经五年了，我已经长得这么大了啊，可是却是一瞬间的感觉，书，还在手边，不过换了封面，朋友还是朋友，只是不在身边。

最后再次引用今大写在开篇也许自己都不记得的话，“当年为这个故事而欢笑愤怒悲伤的情绪，已经难以回忆，它仿佛是闪电般出现在我脑海中，又仿佛已经在心中深埋了许多年，我们永远在路上，在为生活而奔波的时候，在发现自己已经不再为很多事而惊讶的时，在拥挤的人群中无比孤独的时候，我们发现，所谓彼岸，不过是一个支持自己走下去的谎言。五年前你问这一切是为什么，五年后你笑着说这一切就是这样。”

齐天大圣被压在五指山的那一年，

我转世成为了凌霄宝殿的神仙。

如来佛祖一句话让他被压五百年。

玉帝派我在天上看守他五百天。

天上一天，地下一年，我整整陪伴他一年零四个月。

等待太长，人生苦短，看过了沧海变成桑田好几遍。

如今齐天大圣也戴上了紧箍圈，

他安慰自己说这也是一种修炼。

算尽九九八十一难终于到了西天，

历经万险原来是为了仇人相见。

五百年后，青春不在，得到了真经却失去了一切。

江山易变，情字难改，我还是想念花果山的一帘洞天。

故事已经被人们说的万化千变，

齐天大圣的仙踪也不过是传言。

万年之后我在天庭也退居二线，

奇怪玉皇大帝还是当年的容颜。

瑶池美酒，琼浆玉液，我好象回到了当年的蟠桃宴。

一场浮沉，过眼云烟，原来属于我的世界就在凡间。

——凡间

我也很喜欢这本书，所以看到九州论坛里有这样一个贴子就转载下来了。

今何在的文笔很棒，思想深邃。这本书就像周星驰的大话西游等搞笑电影一样，初次看时是笑，但再看，或是看后回味就会感到一丝苦味和无奈，很凄凉的，会引人思考

复制 或者摘抄纯属扯淡........ 如何解读赏析........听起来听玄奥 但实际上很简单 把握整本小说的主旋律罢了 说明白点就是当你阅读完一本小说后的心理感受.... 你会体验到 荡气回肠 肝肠寸断 等等各类不同感受 那可能有全能的共通方法呀 我所能帮助你的只是提供一些更实际的读书方式 具体操作如下:1 拿到书第一时间 看作者 国籍 对作品成书年代(什么时候写的)以及背景年代要了解 2 看出版社 北燕 中青 国戏三个出版社的都不错 尤其以北京燕山出版社的最受我喜爱 我一般都看那出版社译的.... 为什么呢 ~ 一个好的出版社才能给予你最接近原文的翻译... 请注意这个字眼 接近.... 对的 没有完全符合主旋律的翻译. 我看过超过9家出版社的 基督山伯爵 翻译跨度从民国初到2007年的 没有1个版本能给我同期于版本类似的感觉......所以说 有能力阅读原著最好 没能力了读译本也要尽量选择直译本. 3必定看简介 简介代表了很多 必须看 看完能形成大概念 骨架 慢慢拿你的阅读感受去丰满骨架. 其次 必须看序 前言 译者按.... 这些都是必看必看的 你的赏析基本都能从这里找到合适的答案.....其实我想说我把最关键的放这里了...... 没错 大众标准赏析答案就在这里........ 最后希望你能按自己的意志去阅读.........这是个幸福的事情.......唉 为了功课 作业.... 悲剧啊~

在《敲门》里，闯下大祸的妹妹决定要和哥哥一同留下来接受可能到来的惩罚，卡夫卡这样写道：我劝她至少换件衣服，穿件像样的裙子来见这些先生。她终于听从了，踏上遥远的归途……荒诞的气息正是从这样结实的描写中飘散出来，有时候常常会让我想到达利的画，那些瘫软的钟表，令人晕眩。惩罚，等待的恐惧，悖论，日常生活里的小小障碍，这些是卡夫卡窗台上最常见的盆景。 ^^^^

Kafka trifft auf den Nerv des Menschen im 20. Jahrhundert

Kennzeichen menschlichen Daseins in den Industriestaaten des 20. Jh. thematisiert: Orientierungslosigkeit, Ohnmachtsgefühle, Verlust des ethischen und religiösen Wertbezugs, Vermassung

»Auf dem Weg nach Hause in die Stadt kommt der Ich-Erzähler mit seiner Schwester an einem Hoftor vorbei. Die Schwester schlägt offenbar mit der Faust an dieses Hoftor, ganz sicher aber ist sich der Erzähler freilich nicht, ob diese Handlung überhaupt stattgefunden hat.

Eine kurze Wegstrecke weiter am Beginn des nahe gelegenen Dorfes wird dem Erzähler die Begebenheit, von der er zuvor keinerlei Notiz genommen zu haben scheint, durch die verängstigten Bewohner in Erinnerung gerufen, mit dem Hinweis, diese Tat werde auf Veranlassung der Hofbesitzer untersucht und geahndet werden. Der Ich-Erzähler, der zunächst nicht daran glaubt, was man seiner Schwester und ihm mitteilt, sieht sich aber bald in dieser Auffassung getäuscht. Wegen des Herannahens von Reitern, die erst kurz zuvor unter den Augen des Erzählers den bezeichneten Hof aufgesucht und schnell wieder verlassen haben, sieht er sich genötigt, seine Schwester in Sicherheit zu bringen. Er selbst bleibt nach anfänglichem Zögern der Schwester allein im Dorf zurück.

Mit den Reitern treffen ein Richter und dessen Gehilfe ein, die den Ich-Erzähler, der mittlerweile den Eindruck gewonnen hat, als gehe es in der Angelegenheit doch mehr um ihn als um seine Schwester, in einer Bauernstube vernehmen. Der Ort, der dem Erzähler rasch wie ein Gefängnis vorkommt, und eine im Wortlaut wiedergegebene Äußerung des Richters, wonach ihm der Mann, bzw. der Ich-Erzähler, leid tue, lassen im Erzähler das Gefühl aufkommen, der Situation und ihren Akteuren gänzlich ausgeliefert zu sein. Der Schlag ans Hoftor, von dem anfänglich die Geschichte ihren Ausgang nimmt, spielt am Ende für den Erzähler keinerlei Rolle mehr, als er sich bange die Frage nach seiner persönlichen Zukunft stellt und sich resignativ in sein Schicksal des Gefangenseins ergibt.«

Die Interpretation eines Prosatextes ist kaum ohne Berücksichtigung der Erzählperspektive möglich. Vom olympischen Erzähler der auktorialen Perspektive über die personale Erzählsituation bis zum Ich-Erzähler reichen die Möglichkeiten des Dichters.

Franz Kafka hat in der vorliegenden Kurzgeschichte den so genannten Ich-Erzähler gewählt. Das gesamte verwirrende Geschehen wird aus der eingeschränkten Perspektive dieses Ichs erzählt. Dieses männliche Ich erlebt geradezu einen Albtraum, nämlich eine unerklärliche schlimme Bedrohung, ja das Hineingeraten in die wohl aussichtslose Situation, für einen Schlag an ein Hoftor zur Rechenschaft gezogen zu werden, den, wenn er überhaupt stattgefunden hat, die Schwester dieses Mannes ausgeführt hat. Der Leser erfährt genauso wie dieses Ich nichts über irgendwelche Hintergründe. Er rätselt mit dem Erzähler über Fragen wie: Warum diese Aufregung wegen des Schlages, der doch keinen Schaden angerichtet hat? Warum ist der, der garantiert nicht gegen das Tor geschlagen hat, so wichtig? Was hat es mit dieser einer Gefängniszelle ähnlichen Stube auf sich? u.v.m.

Der Leser ist, so die wahrscheinlich beabsichtigte Wirkung, ebenso verunsichert, verwirrt und hilflos angesichts des Geschehens wie der Ich-Erzähler.

在《敲门》里，闯下大祸的妹妹决定要和哥哥一同留下来接受可能到来的惩罚，卡夫卡这样写道：我劝她至少换件衣服，穿件像样的裙子来见这些先生。她终于听从了，踏上遥远的归途……荒诞的气息正是从这样结实的描写中飘散出来，有时候常常会让我想到达利的画，那些瘫软的钟表，令人晕眩。惩罚，等待的恐惧，悖论，日常生活里的小小障碍，这些是卡夫卡窗台上最常见的盆景。

卡夫卡小说的艺术特色是象征、荒诞、佯谬、意识流、痛苦的幽默

星斓外传，科学的解读易经，自己命运的秘密，非常好。

宋 秦观 纤云弄巧，飞，银汉迢迢暗度。金风无数。 柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路？两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。 七夕 唐 宋之问 传道仙星媛，年年会水隅。 停梭借蟋蟀，留巧付蜘蛛。 去昼从云请，归轮伫日输。 莫言相见阔，天上日应殊。 ·他乡七夕 唐 孟浩然 他乡逢七夕，旅馆益羁愁。 不见穿针妇，空怀故国楼。 绪风初减热，新月始临秋。 谁忍窥河汉，迢迢问斗牛。 ·牵牛织女 七夕 唐 白居易 烟霄微月淡长空，银汉秋期万古同。 几许欢情与离恨，年年并在此霄中。 白居易，唐代著名诗人。此诗虽短，但天上人间，欢情与离恨，都有涵盖，可谓言简意赅。 宋 晏几道 当日佳期鹊误传，至今犹作断肠仙。桥成汉渚星波外，人在鸾歌凤舞前。 欢尽夜，别经年，别多欢少奈何天。情知此会无长计，咫尺凉蟾亦未圆。 晏几道（约1030-约1106），字叔原，号小山，著有《小山词》。本词以宋朝关于鹊鸟误传使牛郎织女只有一天相聚时间的说法入手，先写鹊鸟误传的遗憾，后写分别的离愁别恨，指出牛郎织女虽有相会但终归是悲剧。 ·二郎神 七夕 宋 柳永 炎光初谢，过暮雨芳尘轻洒。乍露冷风清庭户爽，天如水，玉钩遥挂。应是星娥嗟久阻，叙旧约飙轮欲驾。极目处微云暗度，耿耿银河高泻。 闲雅！须知此景，古今无价。运巧思穿针楼上女，抬粉面云鬓相亚。钿合金钗私语处，算谁在回廊影下？愿天上人间，占得欢娱，年年今夜。 鹊桥仙 宋 范成大 双星良夜，耕慵织懒，应被群仙相妒。娟娟月姊满眉颦，更无奈风姨吹雨。 相逢草草，争如休见，重搅别离心绪。新欢不低旧愁多，倒添了新愁归去

鹊桥仙（宋）秦观传恨，银汉迢迢。柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路！两情若是长久时，又岂在朝朝暮暮！ 行香子(七夕)（宋）李清照草际鸣蛩，惊落梧桐，正人间、天上愁浓。云阶月地，关锁千重。纵浮槎来，浮槎去，不相逢。星桥鹊驾，经年才见，想离情、别恨难穷。牵牛织女，莫是离中。甚霎儿晴，霎儿雨，霎儿风。

总结这首双令，以托事言情的织女悲剧故事郁积于内的离愁别恨。词首“草际鸣蛩，惊落梧桐”，词首从人间的七夕着笔，写周围环境的沉寂和抒发主人公孤独痛苦的心情。词人巧妙地运用了以动写静的手法，大兴夸张之笔，说那几张飘然落地的梧桐老叶是。呜蛩”所“惊落”，极写出万籁俱静的环境特点，烘托了词人内心孤寂凄怆的心情，引出了“正人间。天上愁浓”的联想，把自己的心境与牛郎织女的离愁紧紧地编织在一起，成为所托之事与所言之情的纽带。下面写牛郎织女的故事：“云阶月地，关锁千重。”描写牛郎，织女远隔云阶月地、莽莽星河不得相见的痛苦，正抒发了自己与丈夫身在异地，心相牵系的离愁；描写牛郎、织女鹊桥相会，瞬息离散的苦难，正倾吐了自己与丈夫远隔千里、不得欢聚的别恨。正所谓：“纵浮搓来，浮槎去，不相逢。”整个上片由人间写到天上，于叙述中旬旬含情，句句扣紧着词人的感情脉搏。最后，在下片词人的感情已经完全化他为我，将自己夫妻的境况与牛郎、织女的境况融合为一，因此，她从现实自我处境出发，展开了奇特的联想：“星桥鹊驾，经年才见，想离情别恨难穷。”天宇间风雨变幻莫测，鹊桥或许还未搭就，牵牛织女或许现在还是在离别之中未能相聚吧?这种推测联想，完全是移情的结果，含蓄婉转地抒写了人间七夕夫妻不得相见的难言苦衷。词尾尾句写天上七夕的自然景色，与首句人间七夕之景遥相呼应：一边是风雨飘忽，阴晴不定的银河两岸，一边是蟋蟀低吟、梧桐落叶的深闺庭院，这就开创出一种清冷凄凉的氛围，有力地烘托了词人孤寂悲伧的心情。尾句“甚霎儿晴，霎儿雨，霎儿风。”成功地提炼了口语，用排句形式集中描绘了宇宙天体的瞬息万变，在创造意境上起了重要作用，同时也增添了词的音乐美。评价总的看，这首词的艺术构思十分巧妙。开头是寂静的人间七夕，结尾是风云变幻的天上七夕。全篇以描绘牛郎织女的离愁，衬出词人自身的绵绵别恨。描绘天下七夕又把自己的真情融于其中，以自己痛苦的切身感受，深切体验为天帝所责，为天河所阻的牛郎和织女的境遇。这首词鼓起想象的羽翼，翱翔于天地之间。开头，从静夜蛩鸣、梧桐叶落，想到自己身处在离恨孤寂之中；再由自身的孤寂，联想到将要相会的天上的牛郎织女的艰难处境。她为牛郎织女感叹，感叹他们为浓重的离愁所苦，纵浮槎来去，也不能相逢；她为牛郎织女忧虑，忧虑他们经年才见，见后又别，别恨难穷。最后，又遥望太空，寄情于风云变幻的天宇，希望天帝不再从中作梗，盼望牛郎织女不再有波折，顺利实现一年一度的会晤。从而，使真、善、美得到统一。这首词是咏七夕诗词中不可多得的艺术佳作。作诗背景这首词历代诗余题作“七夕”，有可能是建炎三年（1129）写于池阳的。是年三月赵明诚罢江宁守；五月，至池阳，又被任命为湖州知州，赵明诚独赴建康应召。这对在离乱中相依为命的夫妻，又一次被迫分离。此时，李清照暂住池阳，举目无亲，景况倍觉凄凉。转眼到了七月七日，她想到天上的牛郎织女，今夜尚能聚首，而人间的恩爱夫妻，此刻犹两地分离。浓重的离情别绪，对时局的忧虑，二者交融一起，形诸笔端，便铸就了这首凄婉动人词作的基调。 “草际鸣蛩，惊落梧桐，正人间、天上愁浓”，词作开首，词人抓住秋天自然现象的两个突出特征落笔。蟋蟀在草丛中幽凄地鸣叫着，梢头的梧桐叶子似被这蛩鸣之声所惊而飘摇落下。此时此际，此情此景，在词人看来，正是人间天上离愁别怨最浓最重的时候。词人开首落笔即蒙上一层凄冷色彩，想象相当阔大，由眼前之景，即联想到人间天上的愁浓时节。此外，着一“惊”字，表明词人自身也为离愁所“惊”。词作题为“七夕”，由此可知“人间”的“愁浓”之中也包含了自己，从而含蓄地点出自己也为离情别愁所煎熬。次二句，“云阶月地，关锁千重”，词人的笔触放得更开，叙说在云阶月地的星空中，牛郎和织女被千重关锁所阻隔，无由相会。“云阶月地”，以云为阶，以月为地，谓天上。唐杜牧《七夕》诗：“云阶月地一相过，未抵经年别恨多。”末三句，“纵浮槎来，浮槎去，不相逢”，“浮槎”，传说中来往于海上和天河之间的木筏。张华《博物志》卷三：“旧说云‘天河与海通，近世有人居海渚者，年年八月有浮槎，去来不失期。’”词人在此继续展开其想象之笔，描述牛郎、织女一年只有一度的短暂相会之期，其余时光则有如浩渺星河中的浮槎，游来荡去，终不得相会聚首。上片从人间写到天上，写自身体验的离愁，和对离愁中牛郎、织女的深切同情。 “星桥鹊驾，经年才见，想离情、别恨难穷”，词作下片首三句紧承上片词脉，词人继续展开想象。上片是感叹牛郎、织女离愁之浓重，这里则是忧虑牛郎、织女别恨的难以穷尽。一个“想”字，道出了词人对牛郎、织女遭遇的同情，也表露了一种同病相怜的情怀。“牵牛织女，莫是离中”，这两句由想象回到现实。词人仰望星空，猜想此时乌鹊已将星桥搭起，可牛郎、织女莫不是仍未相聚，关注之情溢于言表。结句“甚霎儿晴，霎儿雨，霎儿风”，再看天气阴晴不定，忽风忽雨，该不是牛郎、织女的相会又受到阻碍了吧！“甚”字加以强调，突出了词人的耽心与关切。 这首词，给人印象最深的是词人一笔两到的写法，词作写牛郎织女的离愁别恨，但又何尝不是在抒写自己的情怀。如果没有自己深切的感情体验，又如何能写出如此感人的作品。整首词作幻想与现实的结合，天上人间的遥相呼应，对开拓词作意境，气氛的烘托，都起到重要作用，也展示了词人丰富的想象力和阔大胸襟。此外，本词叠句的运用，口语化的特色，也都增加了词作的感染力。作者简介李清照（1084-1151）生于书香门第，父亲李格非精通经史，长于散文，母亲王氏也知书能文。在家庭的熏陶下，她小小年纪便文采出众。李清照对诗、词、散文、书法、绘画、音乐，无不通晓，而以词的成就为最高。她的词委婉、清新，感情真挚。其创作以北宋、南宋生活的变化呈现出前后期不同的特点。前期的词反映了她的闺中生活和思想感情，表现了自然风光和别思离愁。如《如梦令》。后期的诗词变清丽明快为凄凉悲痛，抒发了伤时念旧、怀乡悼亡的情感，也寄托了强烈的亡国之思。最为有名的要数夏日绝句还有渔家傲中婉转的梦境。李清照的文学创作具有鲜明独特的艺术风格，居婉约派之首，对后世影响较大，在词坛中独树一帜，称为“易安体”。

我认为可以。特别是运用‘’粒子信息解读法‘’。这种方法近似‘’量子纠缠‘’。即通过自身粒子捕获外界粒子来实现信息链接。这个有点像互联网，即由一个网页打开另一个网页，从而实现无限的信息链接。

当然，要想熟练地运用‘’粒子信息解读法‘’，那么就必然要实现‘’认识自己‘’。因为只有认识自己，才能认识自身粒子；只有认识自身粒子，才能实现信息放射；只有实现信息放射，才能捕获外界粒子信息。

当实现捕获粒子信息后，你就能借助古人的文字信息，通过互联交流实现信息对接，就可以解读古典名著和捕获古人的思想。

不别娇傲，今天的你的认知，在某些领域或许超级前贤，但是未来呢？你现在的认知，过一百年后会咋样？后续的未来人，是不是也会有你今天相同的想法？

认真的看：客观的学习前贤的精髓，去除当前认知觉得为糟粕的东西，加速度的前行，于个人，于家、于国都是满满的正能量。

光阴流转，时代变迁。希望有个虚心的你和我，共同努力，同舟共济，拱起、在线一个强盛的中华文明。

古时代的作品，都烙着彼时代的印记，即便是经典著作也概莫能外。

我们从新时代穿越古时代，会有很多格格不入的事和物。同理，我们在新时代阅读古时代的作品，亦会咀嚼出不同时代的味道。

味道虽不同，毕竟都是一道菜，做菜手法和工艺改新而已。所以，用今天的认知去读懂古代思想应不在话下。这也是我们不断倡导多读经典古书的意义所在。

应该知人论世，就是了解那个时代和作家。

也不一定。

古人的思想虽然博大精深饱含中国传统美德，但也未必都是真义。

阅读中国古典名著，我想得时刻打开窗，嗅一嗅外面的新鲜空气，甚至得淋一淋吹一吹欧风西雨，保持清醒的头脑，“不识庐山真面目/只缘身在此山中”，不要抱残守缺，尽是盯着自己的一亩三分地，妄自尊大的鸦片战争就是沉痛教训！

古典名著从《红楼梦》到《三言二拍》，从《水浒传》到《聊斋志异》，莫不含有忠孝节义，因果报应，狐仙鬼怪甚至四大皆空，其中有精华有糟粕，所谓“去粗取精，去伪存真”是我们今人应有的态度。

但是我们也不能用今天的时态去苛求百年乃至千年前的古人。任何人事都离不开当时的社会环境和当时人们普遍的认知，超越时代是孤单的，有时反以悲剧收场。

“少年倜傥廊庙才/壮志未酬事堪哀/胸罗文章百万兵/胆照华国树千台”。受现代领袖赏识的贾谊并不为千年前汉文帝欣赏，不仅许多施政治国韬略被弃之一边，反而得罪了周勃陈平等朝中权贵，最后年纪轻轻，郁闷而死。

但是贯穿在古人思想中的礼智仁义信，是我们中华民族的文化之根。假如譬如为一个加工厂，古人的思想，古典文化里的种种因素就是原料，需得改造，加工和创新，从而适应今天的生活，建设和道德准则。

一一个人之见，也不见得对。欢迎指教！

很难

您好，我是天心宗正，很高兴为您解答问题。

人类社会是在不断的发展和进步的，用今人的认知解读古典名著想要读懂古人的思想，这要靠自己的知识量和对事物认知的一个全面性，不要先入为主，站在古人当时的角度上去看问题，才能有一个更好的答案。下面就让我们一起来探讨吧！

1.个人知识量的储备，想要全面理解并解读古人的名著，一定要有一个强大的知识储备库。古人的对于语言和文字的表述和今天有所不同，所以一定要对古人的历史、文化、风土人情各方面都有所了解才能更好的解读他们留下的著作，例如《西游记》明明是佛家的故事，为什么那么多道家的理论在其中，到底是崇佛抑道？还是崇道抑佛？如果没有足够的知识恐怕会落入偏见，无法探知古人典籍的真面目。

2.先入为主，是指先听进去的话或先获得的印象往往在头脑中占有主导地位，以后再遇到不同的意见时，就不容易接受。出自汉书·息夫躬传。我们今人受到的基础教育不同于古人，许多人都是纯粹的唯物主义者，古人不是，对于一个事物的解读一定要放下自己偏见，然后去探求，才能更接近事物的真相，这和解读古典名著是一个道理。用儒家的“格物致知”去理解也不为过，“格物致知”意思是探究事物原理，而从中获得智慧（或从中感悟到某种心得）。出自礼记·大学：“致知在格物，物格而后知至。”

3.从古人的角度去解读，古人著书立传都有自己系统的理论依据，要找到这些依据在哪，回溯到事物发生之时的历史背景和著书者的自身经历。例如《论语》、《孟子》，孔孟二位先师有如何的人生经历？用什么样的心态去著书立传？这些不搞清楚，就无法从古人的角度看问题，去更好的理解和解读这些古典名著。

4.只要具备了以上的条件和心态，我们读懂古人的思想只是时间问题，做学问要记住一句话“读万卷书行万里路”，增长见识，提高自己的悟性就一定能读懂古人的思想，从而更好的解读古典名著。

以上就是天心宗正对于本问题的回答，希望能够帮到您，祝朋友们身体健康，一生顺利，心想事成，谢谢您的阅读。

读不懂的。

因为现代人与古代人所具备的知识体系与认知构架不一样。

其审美取向和哲学思维模式上有很大的差路。

如古代人纪年月日时的天干地支是常识，但在现代人变得成了难题。

古人的思想很腐朽，每一部古典小说的结尾，要么是信佛，要么是信道，要么是归顺皇帝，要么…

总之古代的名著徒有虚名，都是经过历代皇帝的认可才流传下来，可见古代书籍都在执行封建制度的思想！

用今天的认知古代名著，发现古代书籍都臭气熏天，腐朽无比，都是烂文章、烂思想！

《道德经》是世界上刊印数目第二大的书籍，两千五百年来《道德经》有着繁多的版本与诠释，“正统”主流学派历朝历代篡改着《道德经》，使其本意难以辨别。

真的能读懂老子的著作吗这个时代的我们，马王堆出土帛书《道德经》发现许许多多的与如今传世本不同的地方。传世本道德经本就能自圆其说吗，还是我们自己曲改的认识。如今有一种汉传版本，还有其他的呢，更早的春秋版本呢？

我们不过是历史一隅的读者，作者真正的意图难以辨识。事实上著作的诞生，解释权就在读者手上，和作者的理解不同并未关系，这才是著作的魅力

谁都不能保证人的解读就是古人的思想，解读的唯一意义，不是这种解读的意思属于谁，而是这种解读对当下的生活有什么意义。

鬼知道！

用我们今天的认知去解读古典名著，真的能读懂古人的思想吗？

我的回答是: 能，而且还能继承、发展、创新。正如南怀瑾先生所说:“孔子学说与《论语》的价值，无论在任何时代、任何地区，对它的原文本意只要不是故加曲解，就能认识到其中的不朽价值，后起之秀笃学之，慎思之，明辨之，融会有得而见之于行事之间，必可得到自证。”

一、力学笃行，洞悉古人思想的灵魂

书籍是人类思想的宝库。有知识的人，不一定有思想，有思想的人，不一定有建树。必须边学习、边思考、边实践 ，融会贯通，才会形成思想，也才能“以君子之心度君子之腹”。

文化根本在思想，从闻见得来的不是思想，只有由自己体究，能将各种知识融会贯通，成为一个体系，才名为思想。

思想的内在性和创造性，说明思想必须是自己体认出来的，思想可以包含知识，但这种知识必须是“入心”的。因此边学边思，才能成为思想。

思想的生命力在于实践性。思想从内心流出，其实就意味着思想自身的实践性、体验性。假若一种思想永远无实践、体验的可能性，思想则为空想、幻想。因此，思想需要实践来体验和丰富。

思想的体系性，说明思想必须是一个体系，有丰富的内涵，而非“火花式”的感悟。因此有思想的人，是因为内涵丰富。

思想的圆融性，说明思想的这个体系是圆融贯通、即相互联系相互影响的，倘若知识不能贯通，矛盾重重，则非思想。因此有思想的人，是因为观点自成体系。

中庸·第二十章: “博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”

这是说，要广博地学习，要对学问详细地询问，要慎重地思考，要明白地辨别，要切实地力行。不学则已，既然要学，不学到通达晓畅绝不能终止；不去求教则已，既然求教，不到彻底明白绝不能终止；不去思考则已，既然思考了，不想出一番道理绝不能终止；不去辨别则已，既然辨别了，不到分辨明白绝不能终止；不去做则已，既然做了，不确实做到圆满绝不能终止。别人学一次就会，我要学一百次；别人学十次就会，我要学一千次。果真能够实行这种方法，即使是愚笨的人也一定会聪明起来，即使是脆弱的人也一定会坚强起来。

孔子说:“学而不思，则罔；思而不学，则殆。”

在孔子看来，只是机械地学习而不加以思索，那就会迷惑不解；思索了却不进一步学习，那就会精神疲惫。这两句话提出了学习和思考的关系，强调两者要相结合。

历史上，“赵括纸上谈兵”的典故，说的就是理论脱离实际。赵括从小就学习兵法，评论兵事，认为天下没有和他相当的。在白起之战中，赵括代替了廉颇临阵指挥，全部改变了原有的纪律和规定，撤换了原来的军官。秦军假装打败退却，而断绝赵军的粮道，把赵军一分为二，赵军士气不能统一，被困四十多天，内无粮草，外无救兵，叫苦不迭，无心作战。赵括带兵搏战，被秦军万箭齐发射死，赵军大败。40万赵军，就在只会“纸上谈兵”的主帅赵括手里全部覆灭了。

一个能思想的人，才真是一个力量。不读书的人，思想就会停止，读书就是我们在每一个美好思想的面前停留。只死读书，空谈理论，不联系实际，没有配以足够的实践，就不能彻底参悟个中道理，就没有实际能力，注定会失败。认识若停留于知识上就没有自己的思想和智慧，那能解读经典名著的思想，又怎么能求得经世致用的学问。力学笃行就在于用心、用情、用功，不断深化，渐入思想佳境。

二、知人论世，点通古人思想的灵犀

孟子·万章下中说:“颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也，是尚友也。”

知人论世是孟子提出的文学批评的原则和方法，对后世文学批评影响深远，为历代文学批评家所遵循。我们在欣赏古人的文学作品时，应该深入探究他的生平和为人，全面了解他所生活的环境和时代，才能与作者成为心灵相通的好朋友。

唐代诗人李商隐无题诗：“昨夜星辰昨夜风，画楼西畔桂堂东；身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。隔座送钩春酒暖，分曹射覆蜡灯红；嗟余听鼓应官去，走马兰台类转蓬。”

是啊，两个相恋的年轻人身上虽然没有彩凤那双可以飞翔的翅膀，但心灵却像犀牛角一样，有一点白线可以相通。

“心有灵犀一点通”当然它已经不局限于爱情的含义，而引申为彼此观点一致、默契等意。比如，马克思与恩格斯无论是在友谊情感上，还是在思想观点上，就完美地做到了心有灵犀一点通。

在世界历史上，马克思与恩格斯的友情和思想高度融合，就是心有灵犀一点通。马恩共同著作有神圣家族《德意志意识形态》《共产党宣言》。马克思逝世后，恩格斯化悲痛为力量，着手整理和出版《资本论》的最后两卷。恩格斯认为整理马克思所留下的手稿，是重新和他的老朋友在一起。尽管他扮演的只是配角，但是多么的崇高和伟大。

在中国历史上，也有传为佳话的“管鲍之交”典故。列子·力命这样说:“生我者父母，知我者鲍子也。此世称管鲍善交也。”

管仲和鲍叔牙是好朋友。起初，管仲和鲍叔牙合伙做买卖。管仲家里穷，出的本钱没有鲍叔牙多，可是到分红的时候，他却要多拿。鲍叔牙手下的人都很不高兴，骂管仲贪婪。鲍叔牙却解释说：“他哪里是贪这几个钱呢?他家生活困难，是我自愿让给他。”有好几次，管仲帮鲍叔牙出主意办事，反而把事情办砸了，鲍叔牙也不生气，还安慰管仲，说：“事情办不成，不是因为你的主意不好，而是因为时机不好，你别介意。”管仲曾经做了三次官，但是每次都被罢免，鲍叔牙认为不是管仲没有才能，而是因为管仲没有碰到赏识他的人。管仲曾经带兵打仗，进攻的时候他躲在后面，退却的时候他却跑在最前面。手下的士兵全都瞧不起他，不愿再跟他去打仗。鲍叔牙却说：“管仲家里有老母亲，他保护自己是为了侍奉母亲，并不真是怕死。”鲍叔牙替管仲辩护，极力掩盖管仲的缺点，完全是为了爱惜管仲这个人才。管仲听到这些话，非常感动，叹口气说；“生我的是父母，了解我的是鲍叔牙啊!”管仲和鲍叔牙就这样结成了生死之交。

君子之交、生死之交，有情感也有思想的交融。智慧是不会枯竭的，思想和思想相碰，就会迸溅无数火花。

三、与时俱进，丰富古人思想的内涵

一种理论或者思想体系，有时需要几代人来完成。这里就有继承、发展、创新的与时俱进要求，需要在思想内涵即思想内部所含的实质或意义上去融合去发挥，做到不脱离实践，不脱离时代，不停止思考，所以，思想总会不断进步。这是每个人思想与时俱进、不断创新的基本途径。

钱学森说:“我们不能人云亦云，这不是科学精神，科学精神最重要的就是创新。”

创新就是在生活中发现了古人没有发现的东西。要创新需要一定的灵感，这灵感不是天生的，而是来自长期的积累与全身心的投入，没有积累就不会有创新。

朱熹是南宋最博学的哲学家、教育家和学者。是程朱理学最有代表性的人物。他专心儒学，成为程颢、程颐之后儒学的重要人物。他的学问渊博，于学无所不窥，在先秦诸子、佛道思想、史学文学、天文地理、文字音韵、训诂孝据、典章乐律乃至自然科学等许多方面，都有相当深入的研究及不小的成就。朱熹哲学发展了陈颐等人的的思想，集理学之大成，构建起了一个规模庞杂而又不失缜密的思想体系。他们提倡性理，认为理为宇宙之本原，人性为理的体现。主张为学之道在“穷天理，去人欲”，其方法为“居敬穷理”，既作“敬”的修养功夫，又穷天下万物之理以致知。

读史、读前人的思想能使人睿智，历史和思想蕴含着经验与真知。学习不是为获得展示儒雅、炫耀渊博的一种资本，而是为了把握今天，创造明天，为了充实自己的头脑，汲取宝贵的人生启迪。

后人对前人思想的学习，是一种继承和创新，需要后起之秀笃学之，慎思之，明辨之，融会有得而见之于行事之间。所以说只有实践才会有所悟，只有敏于观察，勤于思考，善于综合，才能勇于创新。

答案是肯定的，今人读不懂古经，伦语、《道德经》都读不懂。

阅读古典名著首先需要有一些历史知识了解。每一部经典的名著都是在当时特定的历史朝代背景下写就的作品。古典名著往往包含了作者当时的历史背景环境，以及作者自身所处的社会地位和所接触的环境，作品表达的也是当时历史阶级社会中突出的现象问题。有表现社会写照，也有写他人，实际写自己，用作品来表达自己的诉求和对当时社会的控诉。红楼梦就是曹雪芹写自己家族和自己的故事。西游记吴承恩借拟人化的描述，写当时所处时代背景的社会，统治集团，还有社会上各阶层的人间百态。官场现形记也是如此。当你了解古典名著书的作者所处的历史背景时代，也就不难理解古人的思想意识形态。当然，封建社会的历朝历代统治者也是控制了其统治制度和文化意识形态的严酷，作者是脱离不了所处朝代环境和意识形态下背景的影响。有很大的束缚和局限性，我们要一分为二的阅读和理解古人的思想观念，古典名著所阐述的精华以及去除不符合当下社会发展的糟粕思想，才能刚好的理解古人的思想和智慧。

用我们今天的认知去解读古典名著，真的能读懂古人的思想吗?。实事求是说，历史是客观的存在。伴随社会的发展，人们认识的进步，任何時代的古人，都会打上時代的烙印，思想都会存在局限性，用今天的认知去解读古典名著，难免会对古人思想产生误解，这都是正常的現象。

因此，我们应该用历史唯物主义观点和方法，综合多种文献资料，还原当時社会現实，以当時的客观存在，去解读古典名著，大概就相对接近当時的社会現实，相对说来比较准确。即便有误差，也可減少到最低限度。

解读古典名著之大忌，是把自己想法强加于古人头上，而且还沾沾自喜的说什么，是原作者的想法。这种以已之心的胡思乱想，只能说是“痴人说梦”，强奸古人的意愿，是最不可取的胡诌。

读不懂的，还不如去好好生活过日子

历史告诉我们，每一历史进步，都是在继承前人政治经济文化思想优秀成果的基础上，读懂前人，立足时代实际继承创新的产物。从政治经济法律制度到文化科学发展进步发展都是如此，

牛顿正是在读懂继承前人研究成果的基础上，发现创立了以牛顿三大定律为核心的堪称完美的经典力学体系，原子物理学、量子力学、相对论的创立，是因为有了宏观力学体系，是在此基础上的微观物理学划时代意义的成果；以计算机技术为核心和基础的信息技术并引发的产业结构调整和革命，以数十年数年的节奏发生，更形象具体地证明了理解前人经典思想及成果承袭创新的成就。牛顿在回应评价自己成就时的回答:这是"因为我站在巨人的肩上。″，是最经典的表述，一语道出其中真谛。

以巜唐律疏义》和三省六部制为代表的中国封建社会法律和制度，延续一千多年，也是由于当时以史为鉴，知兴替，懂承袭沿革损益，正是代代的当代人理解读懂前人先贤经典并顺时异事异而沿革损益，才使以唐律和政治典章制度为代表的中华法系和三省六部制影响中国及日本朝鲜及东南亚国家一千多年，至今仍为立法和司法以及政治制度的重要历史借鉴之一。唐诗宋词元曲，同样是继承巜诗经》以来的优秀民族文化诗歌传统而奏出的时代诗篇乐章。一百多年来，中国人民对中国革命和建设道路的艰苦卓绝前无古人的探索和成就，更是从孔夫子到孙中山的中华民族优秀思想文化成果进行研究，找到马克思主义并运用于中国具体实践的结果。

可见，立足实际，研究继承前人先贤经典并在此基础上创新以适应时代发展和社会进步的要求，是社会政治经济思想文化进步发展的路径和特征。关键是我们要有科学的态度，即辨证唯物主义和历史唯物主义的态度，立足时代，拔开历史迷雾，客观历史具体的研究古贤经典，否定历史经典的历史虚无主义和全盘肯定继承照搬食古复古主义都是不可能理解掌握古贤经典及思想的。

不一定。

只能说不一定，有些古人也有超前的思想，但他们毕竟也是古人，就想现在有时候我们选择一个现代作家的一篇文章去做阅读理解一样的，有时候作家本人所想表达的意思其实还没有学生解答出来的那么复杂。

第一，不一定；第二，没必要。

1）

第一，别说古典名著了，就是今天作家写的文章或小说，读者不同，读出来的意思也会有很大差异。原因有很多：

1、经历不同，不是单凭想象就能感受到的。《红楼梦》作者曹雪芹所经历的人生，今天的人谁也经历不了，自然也懂不了那一字一句中血泪。再如杜甫的“感时花溅泪”，你看那些评论家分析得再好，用词再美，你也体会不到杜甫那时刻的心情。

2、眼界见识不同，看同一个物事想到的也不同。罗贯中站在汉家的角度，所以《三国演义》的主要视角在刘备一方。而今天的人却未必有同样的观点，曹操、刘备、孙权都是三国争雄的人物，谈不上谁正义谁邪恶。

3、古人有时候故意隐藏了自己真正的思想。读者毕竟不是作者，想猜是很难猜到的。《西游记》真的只是神魔小说那么简单吗？《金瓶梅》也真的只是世情小说吗？恐怕谁也猜不到，要不然也不至于有那么多意见相左的评论家。

2）

第二，读者读书的目的如果是为了一定要闹明白古人真正思想的话，个人觉得，你还是不要读了。

很多的古典名著，作家的思想实际上都是很难猜到100%的，除非你是原作者。所以，你读古典名著的时候，如果有所想，那是好事。也许和古人一样，也许不一样，不必较真。

个人认为，除非原作者意思特别简单明确的，那些评论家说的都未必对。那些文章之所以写上“古人真正的想法是”，纯粹是为了吸引人，和挣钱。

我觉得不可能。

很多古人的境遇是现代理解不了的，以及生活习惯，文化接收能力和古人早已不同。

不知道。

现代的认知与古代并不是割裂开来的，而是一脉相承，并不能将两者视为完全独立的、绝对的认识。我们与古人都处在相同的地球环境下，同样的山川、河流；文化也继承了很多，比如《论语》、《孙子兵法》；还有古人过的节日我们在相同的日子也会庆祝，比如春节、元宵、端午；甚至服饰，先有很多年轻人很喜欢着汉服。

我们今天的认知，也是在古代认识的基础上发展而来的。否则，当我们阅读古诗时，又怎么会与千百年前的古人产生情感共鸣？所以以现如今人们的认知，并非不能够理解古人的思想。

在进行创作时，作者根据自己的经历和认知去创作，所以会有一些独特的、属于个人的东西，但这并非不可解读。因为作者写出来的东西，是希望有人去阅读的。像我写回答，也会希望有越多的人来阅读。因此作者的创造是在人能够理解的范畴内进行的。

我们现在解读古典名著时，所遇到的分歧，是因为每个人的经历不同、想法不同、看待事物的角度不同。但只要是合情合理的，总有一个人能真正读懂古人在想什么——毕竟他只有一个人，我们有这么多人呢。

我们已知作者生活的社会背景、文化教养、毕生经历，从而去推导他在作品中想要表达的情感。

就像解方程式，在条件不足的情况下，我们会得到多个解。不管这个解有多少个，总有一个是符合的。

有的古文能读懂，有的不一定。因为古文作者，写作的环境与现代环境不一样，感受也不一样，有的不能设身处地去感受，当代人何以能体会呢？有些只是评论家自己的观点，当然可以作参考，所以说我们今天的认知去解读古典文学的原意不一定完全对，也许还会有原则性错误。

首先，我认为肯定不能完全读懂古人的思想。我们今天的认知，对古典名著的解读只能通过有关研究书籍，考古资料等有限的文化积累而做出，而这无不夹杂着每个解读人的主观意愿！

其次，要想读懂古人的思想，我们每个解读人就必须尽可能地博览相关资料，尽可能地去除个人主观臆断。而这只能无限接近，谁也做不到百分之百，有些甚至大相径庭！古人真正想要表达的思想，只有他本人清楚。我们当今的所谓解读都只是某种“科学”的揣测而已！既使现今某些大家作品所要表达的思想，也与某些人所解读的思想相去甚远，何况古人呢？

谢谢邀请！自古以来，人心无非是公心和私心两种，情感也不过是喜怒哀乐悲恐惊，融现代人的认知去理解，应该是青出于蓝而胜于蓝！因为生产力提高了，一些科技也飞速发展，新的观念都是从旧的观念中慢慢发展出来的，辞旧迎新永远是社会发展的来源和进步！一家之言！

时位移人，空间时间愈大愈远，差距越大。

我觉得很难真正读懂。但的确可以有不同的见解。

易经三变变化创新为第一，随时而变，传承创新是炎黄子孙的责任义务担当，道德经新旧反正矛盾对立统一为最重，无老没新，我们今天的认知就是百千年后子孙的经典，黄帝内经也是无数圣贤心血的结晶，中医中药的传承千万年不断更新造福世界，西方不亮东方亮，中华文明经过几百年血与火的粹炼正以崭新的面目出现的地球村的东方之巅。

诗无达诂。读思用，作用在调整思维，影响人格，顺势而为。

三国演义 三国时期的斗智斗勇的战争史 O(∩_∩)O~编的

混乱局势的纷争演绎

红楼梦》书中明确交代，故事发生的时间是在一个“末世”。凤姐是“凡鸟偏从末世 来”，探春是“生于末世运偏消”，冷子兴演说荣国府时，也明确说当时的贾府是处在末世 环境。 这个所谓的末世究竟是家族的末世还是社会的末世呢？有人说是指宁荣二府百年望族的 末世，这是不准确、不全面的。书中贾氏家族确实是末世光景，但书中所说的末世，却决不 仅仅指一个家族，而是指整个社会；或者说家族的末世与社会的末世是同时的处境，社会的 没落直接决定着家族的没落。 在封建社会，所谓末世，实际上就是一个封建王朝的没落时期，或者说，就是改朝换代 的社会大动荡时期。证明这一点，最好的证据就是书中的好了歌与好了歌解，朋友 们不

情节、人物、环境是小说的三要素。小说教学要围绕着三个方面，引导学生对作品进行认真细致的分析研究。在此基础上，归纳出作品的主题思想和写作特点，已达到对学生全面教育的目的。 鉴赏分析小说，弄清作品的情结构。 情节是叙事作品和戏剧作品中展示人物性格、表现人物之间相互关系的一系事件的发展过程。情节发展的内在动力是不同思想、性格的人物之间的矛盾冲突。反映到文学中便成了情节。因此，理清结构须从情节入手，以便引导学生生把握住情节发展的阶段，情节发展的线索，以及构成情节发展的场面。 在情节结构基础上，引导学生分析人物形象。 分析小说的人物形象是教学的主要内容，人物种类多，一般分为主要人物、次要人物，穿插任务和

粗看一遍,查些人物介绍和情节分析,再细看一遍

我在http://zhidao.baidu.com/question/289080909.html?fr=uc_push&push=keyword里讲得很详细了，自己去看吧。

忧虑之意，后文于连对其解释了

虞有几个意思，从上下文，和语法结构来看，很显然，这里是下面第二个意思 预料：不虞。 2.忧虑：无冻馁之虞。 3.防备：尔虞我诈。 4.中国周代诸侯国名，在今山西省平陆县东北。 5.古同“娱”，安乐。 6.古代掌管山泽的官：虞人（中国春秋战国时称）。 7.传说中的中国朝代名，舜所建。 8.姓。 9.江苏省常熟市简称。

这个问题过于空泛。我个人认为文学的解读就是建立在阅读上的理解，模仿，甚至再现。 首先，你要有自己知识储备。先看文体，再看结构，最后把握作者的思想情感！

小说三要素的作用 1.小说有哪三要素 人物（根据能否表现小说主题思想确定主要人物） 情节（开端 /发展 /高潮 /结局 ） 环境（自然环境/ 社会环境。） 2.人物 主要掌握通过适当的描写方法、角度刻画人物形象，反映人物思想性格的阅读技巧。 3.情节 主要了解各部分的基本内容及理解、分析小说情节的方法、技巧。 开端 交代背景，铺垫下文。 发展 刻画人物，反映性格。 高潮 表现冲突，揭示主题。 结局 深化主题，留下思考。 例：《孔乙己》开端部分叙写咸亨酒店的格局和两种不同身份、地位的酒客（短衣帮、长衫主顾）来往的情景，交代了当时贫富悬殊、阶级对立的社会背景，为下文孔乙己这一特殊的

人物 地点 情节

人物 时间 地点

环境 人物 情节

人物形象,故事情节,作者的文笔

人物形象，故事情节，环境描写 人物形象 :（人物形象的核心是人物的思想性格，人物形象的描写方法有：肖像描写，语言描写，行动描写，心理描写，神态描写。人物描写的角度有正面描写和侧面描写。） 故事情节:（故事情节是指作品所描写的事件发展，演变的全过程，故事情节的结构：（序幕）－开端－发展－高潮－结局－（尾声）） 环境描写:（环境描写是指对人物活动的环境和事情发生的背景作描写。环境描写分为自然环境和社会环境。自然环境描写是指对人物活动的时间，地点，季节，气候及花草鸟虫的描写。社会环境描写是指对人物活动的具体背景，处所，氛围以及人际关系等作描写。）

小说有三个要素：人物、故事情节、环境（自然环境和社会环境）。

【原文】 南方多没人，日与水居也。七岁而能涉，十岁而能浮，十五而能没矣。夫没者岂苟然哉？必将有得于水之道者。日与水居，则十五而得其道。生不识水，则虽壮，见舟而畏之。故北方之勇者，问于没人，而求其所以没，以其言试之河，未有不溺者也。故凡不学而务求其道,皆北方之学没者也. 【译文】 南方能潜水的人很多，天天跟水打交道。七岁能趟着水走，十岁能在水面浮游，十五岁就能潜水了。那些能潜水的人，难道是轻易做到这样的吗？必定是懂得水性的。天天跟水打交道，十五岁就能掌握水性了。生来就不认识水的，即使到了成年，看见船也害怕。所以北方勇敢的人，向能潜水的人请教，打听他们能够潜水的道理，按照他们的话到河里试验，没有不

原文】 南方多没人，日与水居也。七岁而能涉，十岁而能浮，十五而能没矣。夫没者岂苟然哉？必将有得于水之道者。日与水居，则十五而得其道。生不识水，则虽壮，见舟而畏之。故北方之勇者，问于没人，而求其所以没，以其言试之河，未有不溺者也。故凡不学而务求其道,皆北方之学没者也. 【译文】 南方能潜水的人很多，天天跟水打交道。七岁能趟着水走，十岁能在水面浮游，十五岁就能潜水了。那些能潜水的人，难道是轻易做到这样的吗？必定是懂得水性的。天天跟水打交道，十五岁就能掌握水性了。生来就不认识水的，即使到了成年，看见船也害怕。所以北方勇敢的人，向能潜水的人请教，打听他们能够潜水的道理，按照他们的话到河里试验，没有不淹

南方多没人，日与水居也。七岁而能涉，十岁而能浮，十五而能没矣。夫没者岂苟然哉？必将有得于水之道者。日与水居，则十五而得其道。生不识水，则虽壮，见舟而畏之。故北方之勇者，问于没人，而求其所以没，以其言试之河，未有不溺者也。故凡不学而务求其道,皆北方之学没者也. 【译文】 南方能潜水的人很多，天天跟水打交道。七岁能趟着水走，十岁能在水面浮游，十五岁就能潜水了。那些能潜水的人，难道是轻易做到这样的吗？必定是懂得水性的。天天跟水打交道，十五岁就能掌握水性了。生来就不认识水的，即使到了成年，看见船也害怕。所以北方勇敢的人，向能潜水的人请教，打听他们能够潜水的道理，按照他们的话到河里试验，没有不淹死的。所

《赘婿》主要讲述了主角从现代金融界巨头的身份回到了古代，进入一个商贾之家最没地位的赘婿身体后，涉及到一系列家国天下事的故事。

Kafka trifft auf den Nerv des Menschen im 20。 Jahrhundert Kennzeichen menschlichen Daseins in den Industriestaaten des 20。   Jh。 thematisiert: Orientierungslosigkeit, Ohnmachtsgefühle, Verlust des ethischen und religiösen Wertbezugs, Vermassung »Auf dem Weg nach Hause in die Stadt kommt der Ich-Erzähler mit seiner Schwester an einem Hoftor vorbei。     Die Schwester schlägt offenbar mit der Faust an dieses Hoftor, ganz sicher aber ist sich der Erzähler freilich nicht, ob diese Handlung überhaupt stattgefunden hat。    Eine kurze Wegstrecke weiter am Beginn des nahe gelegenen Dorfes wird dem Erzähler die Begebenheit, von der er zuvor keinerlei Notiz genommen zu haben scheint, durch die verängstigten Bewohner in Erinnerung gerufen, mit dem Hinweis, diese Tat werde auf Veranlassung der Hofbesitzer untersucht und geahndet werden。     Der Ich-Erzähler, der zunächst nicht daran glaubt, was man seiner Schwester und ihm mitteilt, sieht sich aber bald in dieser Auffassung getäuscht。     Wegen des Herannahens von Reitern, die erst kurz zuvor unter den Augen des Erzählers den bezeichneten Hof aufgesucht und schnell wieder verlassen haben, sieht er sich genötigt, seine Schwester in Sicherheit zu bringen。     Er selbst bleibt nach anfänglichem Zögern der Schwester allein im Dorf zurück。Mit den Reitern treffen ein Richter und dessen Gehilfe ein, die den Ich-Erzähler, der mittlerweile den Eindruck gewonnen hat, als gehe es in der Angelegenheit doch mehr um ihn als um seine Schwester, in einer Bauernstube vernehmen。     Der Ort, der dem Erzähler rasch wie ein Gefängnis vorkommt, und eine im Wortlaut wiedergegebene Äußerung des Richters, wonach ihm der Mann, bzw。     der Ich-Erzähler, leid tue, lassen im Erzähler das Gefühl aufkommen, der Situation und ihren Akteuren gänzlich ausgeliefert zu sein。     Der Schlag ans Hoftor, von dem anfänglich die Geschichte ihren Ausgang nimmt, spielt am Ende für den Erzähler keinerlei Rolle mehr, als er sich bange die Frage nach seiner persönlichen Zukunft stellt und sich resignativ in sein Schicksal des Gefangenseins ergibt。    «Die Interpretation eines Prosatextes ist kaum ohne Berücksichtigung der Erzählperspektive möglich。   Vom olympischen Erzähler der auktorialen Perspektive über die personale Erzählsituation bis zum Ich-Erzähler reichen die Möglichkeiten des Dichters。    Franz Kafka hat in der vorliegenden Kurzgeschichte den so genannten Ich-Erzähler gewählt。   Das gesamte verwirrende Geschehen wird aus der eingeschränkten Perspektive dieses Ichs erzählt。     Dieses männliche Ich erlebt geradezu einen Albtraum, nämlich eine unerklärliche schlimme Bedrohung, ja das Hineingeraten in die wohl aussichtslose Situation, für einen Schlag an ein Hoftor zur Rechenschaft gezogen zu werden, den, wenn er überhaupt stattgefunden hat, die Schwester dieses Mannes ausgeführt hat。     Der Leser erfährt genauso wie dieses Ich nichts über irgendwelche Hintergründe。 Er rätselt mit dem Erzähler über Fragen wie: Warum diese Aufregung wegen des Schlages, der doch keinen Schaden angerichtet hat? Warum ist der, der garantiert nicht gegen das Tor geschlagen hat, so wichtig? Was hat es mit dieser einer Gefängniszelle ähnlichen Stube auf sich? u。    v。m。    Der Leser ist, so die wahrscheinlich beabsichtigte Wirkung, ebenso verunsichert, verwirrt und hilflos angesichts des Geschehens wie der Ich-Erzähler。

武国世子虽然被压在了靖国，但百里宏亟待他很好，并没有虐待他的意思，靖国丞相走到百里宏亟的身边，这一年他们利用青云六州获利颇丰，正在密谋一个计划，要武国全灭。而靖国丞相转身，竟是在现代和宁毅作对的唐明远的脸。电脑桌前，写手本要完结第一季，却在最后关头，开始了第二季——宁毅大限将至。

《赘婿》是由邓科执导，郭麒麟 、宋轶领衔主演，蒋依依、高曙光、海一天、尚语贤、岳旸、刘冠麟、冯晖、王成思、叶项明、赵柯、曹曦月、刘已航、钱波、黄澄澄、李彧、戴向宇、胡丹丹、沈浩主演，朱珠特别出演，张若昀、田雨友情出演的商战题材古装剧。

该剧根据阅文集团起点中文网作家愤怒的香蕉同名小说改编，讲述了苏家布商的赘婿宁毅，帮助妻子苏檀儿一起搞事业，玩转武朝商界，成为江宁首富的故事。

主人公宁毅（郭麒麟 饰）出身微寒，却始终积极进取，从赋诗、从商，到习武、齐家，从最初安逸度日的赘婿，逐渐承担起更多的责任，帮苏檀儿（宋轶 饰）一起创业，又助身边的亲朋好友们实现了各自的理想，济人困厄、授人以渔。后面临家国大事，宁毅一行人屡次身处险境，但最终靠勇气和智慧守护了霖安城。正所谓“小小赘婿，大大天地”，宁毅从一名只想独善其身的赘婿，成长为真正胸怀天下之人，而其他角色也都有着各自的成长，最终为大的时局贡献了自己的力量。

关于红楼梦[2]旨义思想的研究历来众说纷纭，鲁迅定义为“人情小说”[3]，脂砚斋凡例评：此书只是着意于闺中，故叙闺中之事切，略涉于外事者则简。王国维《红楼梦评论》：《红楼梦》一书与喜剧相反，彻头彻尾之悲剧也。胡适《红楼梦考证》：《红楼梦》这部书是曹雪芹的自叙传。蔡元培《红楼梦索隐》：揭清之失，悼明之亡。当代阴阳易辨派创始人高煜翔评价该书：“一入侯门深似海，从此不知身后事。”2010年人民文学出版社新版署名“曹雪芹著、无名氏续”。[4]“旧说以为是高鹗的续作，据近年来的研究，高续之说尚有可疑，要之非雪芹原著，而续作者为谁，则尚待探究。”[1]前80回女娲补天之石剩一块未用，弃在大荒山无稽崖青