先秦的小说指什么

可以博采众长，知识是没有时间观念的。

很是喜欢先秦时期的文化

小说三要素：人物、故事情节、环境（自然环境和社会环境）。

1.小说反映社会生活的主要手段是塑造人物形象。小说中的人物，我们称为典型人物；这个人物是作者根据现实生活创作出来的，他不同于真人真事，“杂取种种，合成一个”，通过这样典型的人物形象反映生活，更集中、更有普遍的代表性。小说塑造人物的手段可以是概括介绍，可以是具体的描写，可以写人物的外貌，也可以刻画人物的心理活动；既可以人物的行动对话，也可以适当插入作者的议论；既可以正面起笔，也可以侧面烘托。

刻画人物——需要用到很多修辞手法，如比喻、象征、夸张等等，重在把人物刻画得生动、形象，活灵活现，栩栩如生。当然，这还不作数，关键在于要把人物塑造成一个典型形象。刚开始写文时并不注意对人物的典型刻画，于是每个故事中的人物都相差不多，很难令人记得住。要给读者留下深刻的印象，就必须将人物塑造得与众不同，否则千篇一律难有提高。

在刻画人物的时候，不需要面面俱到，抓住一两个闪光点即可。所谓闪光点，也就是这个人物所独有的特点。当然，这并不容易，文章写多了难免会有雷同。可是我们也可以做一些尝试，或者可以换个角度，或者可以换种方式，总之要写出自己的风格。其实很多时候，风格是自然而然形成的，即便是想改也改不了，那不如多花些时间精益求精。

2.小说主要是通过故事情节来展现人物性格、表现中心的。故事来源于生活，但它通过整理、提炼和安排，就比现时生活中发生的真事更集中，更完整，更具有代表性。

故事情节——要完整，要生动，要明确。当然，最重要的是体现主题。

情节本就是为主题服务的，自然要紧紧地围绕主题。而情节精彩与否，便是故事是否能够出彩的关键。情节，必是十分特别和细致的，于是才会深入人心。

说到情节，自是应当谈谈细节描写。一个细节很难构成一篇小说，可它常常是一篇小说的引线或基础。细节种在精致醒目，忌讳数量上的庞大或者是描写上的粗糙。细节的选择只有靠作者自己的把握与创造，别人用过的细节再拿来用则会显得成旧，有时还会让人觉得十分牵强。

应该说小说是由一个个情节串起来的，可是不需要每个情节都刻画得入木三分，那样反倒失了味道。不如突出其中某些情节，功夫做得足些，这样便能给全文添上画龙点睛之笔。

3.小说的环境描写和人物的塑造与中心思想有极其重要的关系。在环境描写中，社会环境是重点，它揭示了种种复杂的社会关系，如人物的身分、地位、成长的历史背景等等。自然环境包括人物活动的地点、时间、季节、气候以及景物等等。自然环境描写对表达人物的心情、渲染气氛都有不少的作用。

描写环境——重在典型，要充分发挥对于故事主题推波助澜的作用。

“典型环境，一般指一定的自然环境和社会环境即现实环境，也应该包括特定的种族环境、地域环境、历史文化环境等各种稳态的以及动态的大环境要素。”大致记得读到过这样的一句话。这句话将环境的丰富内涵体现无疑。

然后便是如何塑造环境的问题。当然，对于不同的故事来说，对于环境的要求也不同，不过总有一些相同之处。譬如说，环境的描写必须服务于小说主题，或者是体现人物性格，又或者是催化事件的发展。言下之意，环境描写的作用可以有很多，但是千万不要是完全与文章无关的。还有一些环境描写让人觉得可有可无，那么便该进行一些加工，使之更好地发挥作用。

在环境的描写中，可以运用一些缩放的手法。譬如说用寥寥几笔描写一处的人文，体现出来的兴许便是整个时代的人文。其实也就是把大的环境浓缩在一个小环境之中。反之也是一样。当然，这只是其中一种方法。个人觉得，多读一些名家之作，十分有利于提高对于环境的典型刻画，可以吸收到一些自己原本没有的思想，是一种进步。

有人的地方就有江湖,你现在生活的社会其实就是一个江湖.

并不是只有武侠里面的世界才叫江湖,那太片面.那只是社会的一个缩影,我们的社会也有大侠,也有流氓,也有官差,也有保镖,只是大家再以小说中不同的方式办相同的事.

所以说这个江湖,并不是你说的特指的地方.

关于"人在江湖，身不由己",就是说你活在社会上,有很多的事情你是做不了主的.

不知我的回答你可否满意.

PS:我也是个武侠小说痴迷者

不夸张地讲，《吕氏春秋》的文献和知识价值，在不少人那里被严重低估了。

“吕不韦者，阳翟大贾人也。往来贩贱卖贵，家累千金。”

司马迁把这句话作为史记.吕不韦列传的“开篇语”，不是没有道理。

从吕不韦对子楚这个“秦诸庶孽孙”质于诸侯，他“见而怜之，曰‘此奇货可居’”，一直到组织人编写《吕氏春秋》，都充满着背后的“精密算计”。

吕不韦在庄襄王，就是子楚，包括秦王政在位时，为相十三年。他真不是“尸位素餐”、“浪得虚名”。

吕不韦亲临阵前，打了不少仗。特别是率军灭了东周，是诸侯们可以作为“旗帜”的周天子不复存在，是对六国贵族精神上的极大打击。吕不韦在军事上的一系列胜利，大大扩展了秦国的领土和实力。待到秦王政亲政，其实六国已经完全没有了反败为胜的可能，“秦王扫六合”，严格来说，是给吕相打扫战场。

在治理内政方面，吕不韦一改秦孝公以来唯尊法家的治国方略，广收贤士，包括很多儒生，提出自己独到的政治理念。经济上，他坚持“重农”的同时，亦鼓励工商，即所谓“凡民自七尺以上者，属诸三官，农攻粟，工攻器，贾攻货”，致使秦国工商业者“礼抗万乘，名显天下”。

为相十三年，吕不韦实实在在、方方面面，为秦国的“大一统”打下了坚实的基础。

吕不韦还重视知识，著书立说，最典型的成果，就是这部《吕氏春秋》了。

从《吕氏春秋》的书名，就可窥见吕不韦的“心机”。

秦王政六年，即公元前239年，吕相召集天下名士撰写此书。当时，孔子修《春秋》，已天下遍知。吕不韦定名“春秋”，还加上“吕氏”，不外表示此书可与鲁《春秋》其名，他自己也要与儒学泰斗一争高下。

此时，秦王政尚未亲政，但六国大势已去，吕不为总览朝权。他在这个时间点著书立说，实际上写的是中国历史上第一部“资治通鉴”——往好的方面说，是他要为秦国统一天下后的统治制定“治国纲领”；往坏的方面说，至少可以先下手为强，打下理论基础，便于左右亲政后的秦王，甚或，取而代之也未可知。

这就可以理解，他为何在此书完成后，“布咸阳市门，悬千金其上，延诸侯游士宾客有能增损一字者予千金”了——无非一是“立威”；二是大造声势做给宫里的秦王看。

无奈，秦王政也是“狠主”，亲政第二年，就找个借口把吕不韦这个“仲父”免去相职，赶回封地去了。

两年后，吕不韦饮鸩自杀。假若真没不轨“想法”，也不至于如此吧。

说回到《吕氏春秋》这部书。

《吕氏春秋》，别名吕览。

汉书.艺文志收录，列为杂家。全书包括三大部分——纪、览、论。

“纪”，按“春夏秋冬”各三季，十二个月共“十二纪”。每“纪”五篇文章，共六十篇。这个“笔法”，颇似《春秋》。

“览”，按内容分为“八览”，每览八篇，共六十四篇。现在的版本佚失“第一览”一篇，实际六十三篇。

“论”，亦按内容分为“六论”，每论六篇，共三十六篇。

合计应为一百六十篇，现实为一百五十九篇。全书总共20余万言。

《汉书》将其归入“杂家”，是因为其“杂糅各家”，并非如现代一些人认为的“内容杂乱”。

相反，《吕氏春秋》结构完整、逻辑严密、语言简明准确。

前面说到了，《吕氏春秋》，可看作是第一部“资治通鉴”。全书是在吕不韦亲自主持下写成的，应该不成问题。

所以，书中明确提出了新颖的哲学思想，也就是“宇宙观”，应该代表了吕不韦的思想。

这部书，尽管“杂糅各家”，但主旨为道家并无争议。其实，书中对传统道家做了相当大的“改造”。

道家贵“无”尚“道”，但对于“无”和“道”，并没有更具体的解释。《吕氏春秋》则认为，世界的本源是一种极其精微的物质“精气”，这种“精气”又叫“太一”，还称为“道”。这种“精气”的运动与结合，产生了千姿百态、绚丽多彩的天地万物。

这个认识，在先秦诸子百家中，也算得上是高出一筹的见解。

基于此，书中认为，“天”不是万物的主宰，而是“类同相召，气同则合，声比相应”，同类的东西存在客观的联系，而不是“天”的意志在起作用。

这样的哲学观，某种程度上是一种“大不敬”，不仅是对既往以来的哲学认知的否定，甚至是对“天赋君权”的挑战了。

所以，《吕氏春秋》不信鬼神、不认天命，以为“凡生于天地之间，其必有死，所不免也。”

书中还认为，事物是相互转化，“小之定也必恃大，大之安也必恃小，大小贵贱，交相为恃。”

书中的政治主张，是建立在以上哲学基础上的。

《吕氏春秋》政治思想的核心，是“法天地”，也就是顺应自然存在而不是人为的规律。

具体来说，依据“法天地”而阐发的治国方略，最重要的有两条——虚君实臣和民本德治。

在读《吕氏春秋》与此相关的论述时，很容易产生一种穿越“错觉”，好像两千多年前，吕不韦已经在讲述类似于英国和日本的“君主制”。

当然，二者之间，仍然存在巨大差别。但尚处于诸侯争霸的战国末期，吕不韦或许在为自己争取“相权”，但他层层递进的论述，不能不说是经过深入细致思考，且在“政体”设计上是有一定进步意义的。

《吕氏春秋》，出人意表地吸收了儒家学说，特别是孟子的思想，提出了一整套以民为本、以仁政德治为核心的治理原则。

其曰：“行德爱人，则民亲其上，民亲其上，则皆乐为其君死矣。”又曰：“严刑厚赏，此衰世之政也。”

书中主张，要鼓励民众学习，包括学习音乐，认为“凡音乐通乎政，而移风平俗者也。”书中说，这是德治的重要举措。

《吕氏春秋》还提出，要实行顺应民心的“义兵”，诛暴君以振苦民，等等。

或许，因为吕不韦主持朝政，有机会接触到更多的实际，且能更多了解民间的舆情，才得出此种结论吧。

说到《吕氏春秋》的知识性，那是相当强悍的。

书中保存了大量前秦宝贵史料和各方面成果。天文、地理、物候、历法、农业、医药、养生等诸多方面，十分珍贵，被学者们视若珍宝。

某种意义上说，《吕氏春秋》算得上是先秦末年的一部小百科全书。

东汉高诱曾为《吕氏春秋》作注。不过，现在能见到最早的，是元代质证年检的刻本了。通行的，是清乾隆五十三（1788）年毕沅的校本，现在看到的，大多以此本校订注释后付梓。

小说的三要素是人物，故事情节和环境。

小说必须要塑造人物形象，人物形象可以是反面的，也可以是正面的。一篇小说可以塑造一个人物形象，也可以塑造多个人物形象。

情节是小说的另一个要素。人物的性格必须在相应的活动中表现出来，而这些活动就构成了小说的情节。小说的情节既要吸引人，又要合乎情理，安排情节不能脱离生活。

环境是小说的第三个要素。环境分自然环境和社会环境。环境要和人物的表现、心情、身份、时代相适应。

吕书的语言很有特色。全书在有组织、有计划编写外大概还经过统一修整，故其语言总体上具有浅切率直、简明扼要、生动流畅、气势充沛的特点，但由于作者要根据不同情况灵活运笔，加之文出众手，因而又颇多差异：或简练传神，或细致委曲，或中肯平易，或警策奇僻，或诗情画意，或幽默风趣，或和风细雨，或雄壮凌厉，或疏朗宏阔，或严谨周密，或简洁省净，或繁缛富丽，或峭拔冷峻，或热诚超逸，多姿多彩，不一而足，在文字文风上也兼采百家之长，从而呈现出既大体统一又丰富多样的语言风格。这在先秦诸子中是十分特别的。吕文综合运用了排比、对偶、反复、顶真、层进、对比等修辞手法，尤善摛辞，颇多警句，又多用譬喻，长于铺陈和类比推理，这既造成强烈充沛、生动流畅的气势，又使文章逻辑严密，语言优美，文采灿然。其遣词用语褒贬分明，十分动情，亦增强了文章的感染力。因此，从语言层面看，吕书也具有很强的文学性。

《吕氏春秋》还保存了早期关于文学起源与发展的一些重要史料。如关于“举重劝力之歌”等原始歌谣和南北东西四方之音最初形成的记载，显然是研究中国文学史、文论史弥足珍贵的文献资料，历来为学界所重视和称引。由此可见，吕书不仅具有前述哲学、政治、经济、军事、历史、教育、艺术、农学、医学等方面的文献史料学价值，同时也具有文学和文学文献史料学方面的价值，因而具有各方面的百科全书的性质和价值。

第一部分《吕氏春秋》一书又称吕览，还有的称为吕子，是战国末年秦相吕不韦集合门客纂集而成。

该书分为八览、六论、十二纪，每览又分8篇（第一览少一篇），每论又分6篇，每纪又分5篇（十二纪末有序意篇），总计160篇。

汉书·艺文志将该书列入“杂家”之内。

据刘汝霖吕氏春秋之分析说，该书中有法家学说43篇，儒家学说26篇，道家学说17篇，兵家学说16篇，墨家学说10篇，纵横家学说10篇，名家学说5篇，农家学说4篇，阴阳家学说2篇，小说家学说1篇。

从表面看来，这部书确实很杂，然而仔细推敲，此书又有一定的统系，它与所谓的“杂陈”诸说有明显不同。

关于这一点，前人早已明确地指出。如清代的《四库全书总目》就说：“是书较诸子之言，独为醇正。大抵以儒为主，而参以道家、墨家。”

郭沫若先生在所著《十批判书》中也说：“吕书书中的关于政治理论的系统大体是因袭儒家，虽然在君道一层颇近于道家，有时甚至有些法家的气息。”

《吕氏春秋》是一部集体著作，据汉代的高诱注说，该书乃是吕不韦“集儒士，使著其所闻”而成。吕不韦本是阳翟（河南禹县）的大商人，专以贱买贵卖，累资巨万，具有很大的经济实力。秦昭襄王四十四年（前263），他在赵国遇到作人质的秦昭襄王的孙子子楚，对他进行了接济和帮助，并把怀了孕的姬妾送给子楚，生子名政，就是后来的秦始皇。
子楚后来于前249年做了秦王，即庄襄王，吕不韦也因此登上了政治舞台，做了丞相，封为文信侯，食洛阳十万户，家僮万人。前246年，太子政即位，吕不韦被尊为相国，号称仲父。
吕不韦当权时，他见当时的辩士名人多著书立说，传布诸侯，名扬天下，于是招徕门客3000人，令其各写文章，聚集而成《吕氏春秋》。据说，该书完成后，吕不韦将它摆在都城咸阳城门，宣称“有能增损一字者与千金”，而“时人无能增损者”。这便是所谓“一字千金”。其实，这正如汉代的高诱所说，并不是该书一字都增减不得，而是由于吕不韦权势较大，人们不敢改动罢了。
第二部分

该书成书之时，秦始皇已近成人，氏势力日益膨胀，六国日渐衰微，天下趋于统一。吕不韦在此时纂集此书，也不是仅仅出于与他国名士相比夸的心理，其中也含有政治上的意义。

一方面，秦国自孝公以来一直实行法家的思想主张，而吕不韦并不赞成以法家的思想作为秦国的国策，他组织编写《吕氏春秋》一书，可以把自己在秦国实行的政策理论化，把他作为以后秦国的治国纲领；

另一方面，通过编撰此书，他还可以将自己的地位彻底确立下来。从这个意义上讲，《吕氏春秋》一书可以说是适应秦国统一天下的需要而出现的。

《吕氏春秋》的编撰既然有其政治文化方面的价值，那么，它的思想就不会是杂乱无章的。

汉书·艺文志说：“杂家者流……兼儒墨，合名法，知国体之有此，见王治之无不贯。”可见，班固所谓的“杂”，也不是“杂乱”“杂糅”之意，而是有“会聚”的意思。

艺文志中首列《吕氏春秋》，可以认为班固也是认为它采取各家之长，并非不成一家之言。《吕氏春秋）正是这样，它不同于各家，同时又将各家融会贯通，形成为它自己的思想。而它的思想便是以儒家为主流，兼取各家。

清人早已发现了《吕氏春秋》的思想倾向。《四库全书总目》说它“多引六籍之文，与孔子、曾子之言。其他如论音则引乐记；论铸剑则引《考工记》。虽不著篇名，而其文可按。所引庄、列之言，皆不取其放诞恣肆者。墨翟之言，不取其非儒明鬼者。而纵横之术，刑名之说，一无及焉。其持论颇为不苟。”

这就是说，《吕氏春秋》一书引据的典籍以儒家的六经和孔子、曾子的言论为主，而在引据其他各家的说法时却是有所选择的。

郭沫若的看法与清儒很相似，他说：“读《吕氏春秋》，你可以发觉着它并不‘杂’，它有一定的权衡，有严正的去取。

在大体上它是折中着道家与儒家的宇宙观和人生观，尊重理性，而对于墨家的宗教思想是摒弃的。它采取着道家的卫生的教条，遵守着儒家的修齐治平的理论，行夏时，重德政，隆礼乐，敦诗书，而反对着墨家的非乐非攻，法家的严刑峻罚，名家的诡辩苟察。

它主张君主无为，并鼓吹着儒家的禅让说，和‘传子孙，业万世’的观念根本不相容。”

事实正是如此，《吕氏春秋）作为治国的纲领，在其中的一整套政治主张中，以顺应天地自然的本性（即“法天地”）为基础，折中了道家、儒家的观念，形成了以虚君实臣、民本德治为特色的政治思想。

《吕氏春秋》的虚君实臣思想十分明显，它认为君主应当处虚无为，充分发挥臣下的作用，使其主观能动性得到最大的发挥，这才是“古之王者”的“君术”和“君道”。

所以，《吕氏春秋》认为：“君道无知无为而贤于有知有为。”（任数）为君者重要的在于治其身，反诸己，它说：“为国之本，在于为身，身为而家为，家为而国为，国为而天下为。”（执一）

而君主的治其身、反诸己，在于修身养心以顺应自然。在此基础上，君主还要做到得贤用贤，正名审分，使臣以“方”。如果是这样，治国平天下的基础也就奠定了。

第三部分

在君道无为的主张之外，《吕氏春秋》还提出了一整套以民本思想为基础、以仁政德治为核心的治国方略，这则是典型的儒家的思想主张。

民本思想是西周以来周人的传统思想，儒家从孔子到孟子都大力加以提倡。

《吕氏春秋》吸收了儒家的这一思想，并使之成为自己政治理论的重要方面。

《吕氏春秋》说：“主之本在于宗庙，宗庙之本在于民。”（务本）人民为天下之本，只有得到人民，以人民为务，才是抓住了问题的关键，因此，“人主有能以民为务者，则天下归之矣”（爱类）。

以民本思想为基础，《吕氏春秋》还提出了以德治为主、以赏罚为辅的方针。同民本思想一样，德治主张也是儒家的一贯主张，如孔子就极力提倡统治者要“为政以德”，把德治看得十分重要。

《吕氏春秋》就是这样，如它说：“行德爱人，则民亲其上；民亲其上，则皆乐为其君死矣。”（爱士）

又说：“为天下及国，莫如以德，莫如行义。以德以义，不赏而民劝，不罚而邪止，此神农、黄帝之政也。”（上德）

以德治国，将会变得政通人和，无往不胜。所以说：“德也者，万民之宰也。”（精通）

除了德治以外，赏罚也是一种辅助手段，“凡用民，太上以义，其次以赏罚”（用民）。

而赏罚应该以“义”为标准，只有这样，才会促使人们遵行“忠信亲爱之道”。

《吕氏春秋》所谈的德治，其内容自然是儒家的忠孝礼乐。像传统的儒家那样，它也认为孝乃是修身、齐家、治国、平天下的根本。它说：“凡为天下治国家，必务本而后末”，“务本莫贵于孝”，“夫孝，三皇五帝之本务，而万事之纪也”（孝行）。
在这里，《吕氏春秋》把孝作为道德思想的基础，甚至还说以孝为本就能使得“百善至，百邪去，天下从”，这种以孝为治国之本的思想，正是典型的儒家思想。除了讲孝以外，《吕氏春秋》还讲忠，以孝为忠的基础。另外，其德治思想也很重视礼乐之教。
从儒学自身的发展来说，孔子毕生致力于儒家理论学说的宣扬，教授学徒，培养门生。他还带领弟子，奔走于各国之间，企图把自己的政治主张付诸实施。尽管孔子学说终未被用，但客观上却扩大了儒家的影响。孔子去世后，儒家学派发生了分化，孔子之徒散游诸侯，通过不同的方式宣扬儒家学说。
战国时期，孔子的影响日益扩大。在孟子、荀子等人的宣扬下，儒学成了当时的“显学”，孔子也受到了普遍的尊重。
因此，从总体上讲，孔子和儒学的地位一直处于上升的趋势。在这样的情况下，吕不韦聚集门客，撰著成书，其中有儒家思想的重要地位便是自然的了。

耽美一词最早是出现在日本近代文学中，为反对自然主义文学而呈现的另一种文学写作风格：耽美派。耽美派的最初本意是“反发暴露人性的丑恶面为主的自然主义，并想找出官能美、陶醉其中追求文学的意义”。耽美一词即是由此而来的。耽美在日文中的发音为TANBI，本义为“唯美、浪漫之意”，如耽美主义就是浪漫主义。耽美，沉溺于美，详细解释则是「包含一切美丽事物，能让人触动的，最无暇的美」。这个解释可以使圈外人很快把握住耽美的要义。后来这个词不知怎么被日本的漫画界用于BL（boy's love）漫画上、结果引伸为代指一切美形的男性，以及男性与男性之间不涉及繁殖的恋爱感情，最后更发展为男同性恋漫画的代称之一。作为一种派系而言，早在上世纪30、40年代就在日本文学界盛行，算是浪漫主义的一个分支，包括日本文学巨匠三岛由纪夫在内的大批小说家都曾受过此影响。但是，60年代以后，这个词逐渐从原意中脱离，变成了漫画中一类派生产物的统称，那就是今天我们所说的「BL」，描写男男爱恋的动漫（小说）作品。

谢邀，要读懂《吕氏春秋》这本书，须弄清先秦思想之大概。先秦诸子号称百家，那是个波澜壮阔的时代。夏商周三代千余年的诸侯邦联体制，经过春秋战国四百余年的兼并重组，周初的一百多个国家，到了战国中后期期，只剩下秦，齐，韩，魏，赵，燕，楚七国称雄。这时候出现两个问题，一个问题，七国是相互制衡共存下去，还是继续兼并最终统一。由此，思想界也通过争鸣交融，由百家汇聚成道德家，儒家，墨家，名家，法家，阴阳家六家(对于这六家的长短利弊，司马谈的论六家要旨总结得较为诚恳)。这就带来第二个问题，哪一家才是治国的好办法呢?战国七雄因所处环境和国力不同，对未来走向和治国理念有着不同的关切，所以当时也形成了三大不同的国际论坛。最著名的是东方齐国的稷下学宫，代表人物有荀况，其思想留存于《荀子》一书。较早一点的魏国西河学派，由孔子学生子夏创始，著名的春秋经大师，公羊高，谷梁赤都是名师。第三就是西面秦相吕不韦组织的智库，门客三千人。这三千专业班子整出了一字千金的旷世之作《吕氏春秋》。从三个论坛的思想倾向看稷下派是儒学为体，名法为用，西河是法学为体，儒学为表，而秦以阴阳家为干，儒家为叶，道家为用。齐鲁之地谈修养，秦川之地谈世功。所以《吕氏春秋》可以称为先秦诸子的集大成者，后世称为杂家的代表作。这部著作站在一个重要的时间节点，也就是秦灭六国的关键时刻，这本书吹响了大一统的集结号。先秦杂家著作代表性的有两本，《管子》和《吕氏春秋》，这是两本充满中国智慧的大作。只是独尊儒术之后，其光芒被经学掩盖了。从两本书比较，《管子》稍显杂乱，而《吕氏春秋》虽也出自多人之手，但由一人把关，体系性完整性更强。比如，十二纪，以月为纲，这就很有讲究，与《易经》，《周礼》一脉相承，易经论乾坤，周礼分四季，吕览述十二月，逐步细化，反映了农耕社会天人合一的治理特点，这是阴阳家的立论基础，其所倡导的五德终始说，成为秦夺天下的理论依据。因此，读《吕氏春秋》最大的意义是看乱世中整合的思路，不带偏见，皆为我用。

当然是吕啦，凡周867年，他传最正确，只是后来被刘歆，司马迁严重误解，而成了周朝867年，犯了大错误，自古害到今!竹书纪年，也是一本好书，也是由于后人的误改，而失了一些信用，被人当作伪书！

说简单点．．．就是同人漫画．小说等等．美少年之恋，男男之恋

1. 《吕氏春秋》的由来和概貌

关于《吕氏春秋》的由来,史记·吕不韦列传是这样记述的：

当时,魏国有信陵君,楚国有春申君,赵国有平原君,齐国有孟尝君,这战国“四公子”都注重礼贤下土,以养着众多宾客而著称于世,当时的士人都十分饮佩和向往他们。吕不韦任秦相以后,意识到秦国虽然强盛,但多的是武士,文土却奇缺。吕不韦为此感到羞愧。于是他也广招天下士人,厚道地礼遇他们,门下聚集了食客三千人。吕不韦又仿效当时著书立说的风气,让他们编撰自己的所见所闻,合成一辑,取名为《吕氏春秋》,全书分为“八览”、“六论”、“十二纪”,共二十余万言。

2. 集百家之长的杂家之言

在整齐的篇章形式下,《吕氏春秋》包容了相当繁杂的内容。汉代历史学家班固说它是“兼儒墨,合名法”,清代有一位学者汪中认为它是先秦“诸子之说兼而有之”。的确,参加编写《吕氏春秋》的学者来自各方,带来了各种不同学派的观点。但是,仔细分析《吕氏春秋》的内容,可以看到它还是有自已鲜明的思想倾向的。它并不是机械地照搬儒家、道家、法家、农家、兵家与阴阳家等原有观点,而是按照当时的政治需要有所选择和扬弃。

《吕氏春秋》首先对法家的一些有用观点作了肯定。法家提倡求实,“法后王”即注重当前现实,反对空谈“法先王”,效法先王。在《吕氏春秋》中,离谓、当务、察今、《不二》等篇都闻发了这些观点。法家主张法令划一,君主必须控制权柄和谙熟权术。《吕氏春秋》中的有度、慎势、具备、任数、勿躬、く知度》等篇,就专门谈到了以法治国及人君面南之术。

但《吕氏春秋》在主张法治以外,又倡导加强礼义教化。“以德以义,不赏而民功,不罚而邪止。”为此,《吕氏春秋》十分赞同“君臣议”。

《吕氏春秋》对道家和“无为而治”思想也作了发展和运用。它认为,君主只要在用人上下功夫,别的事就似“无为”,“贤主劳于人,而佚于治事”(季冬纪·土节)。《吕氏春秋》还有许多墨家的观点,宣扬“尚贤”、“非攻”、“节”等思想。

身为秦国丞相的吕不韦,以杂家的形象出现,说明他认识到单纯地用某一家一派的观点来治理国家,是有缺陷的;而秦国只用法家的主张进行统治,也是不行的。所以,他提出兼采各家,尤其倡导融会儒、法两家的政治策略,以有利于统治和管理。《吕氏春秋》其实是吕不韦的一个施政纲领。

先声明一句，耽美并不是bl。

《吕氏春秋》以议论为发端，再举例证来说明道理，是这部书的特点。这部书内容庞杂，是涉及儒、道、法、墨、农、阴、阳、名诸家之言的杂家散文集，保存了许多先秦时期旧说和古代史料。对我们研究先秦诸子有很大的帮助。

吕氏春秋是一部大典，，内容特别全面，，有很多学不完的知识，，，

同人一词来自日语的“どうじん”（doujin），原指有着相同志向的人们、同好。作为动漫文化的用词，指“自创、不受商业影响的自我创作”，或“自主”的创作。它比商业创作有较大的创作自由度，以及“想创作甚么，便创作甚么”的味道。同人志则是这种创作的自制出版物。这个界别则称为“同人界”。

语源

有人认为“同人”一词的语源并非来自日本，在五四运动时鲁迅或现代文学已曾使用“同人刊物”一词，来指非商业性的创作刊物。更有人上追至《易经》的同人卦，指出这是“同人”一词的最早起源。然而，现在这个同人文化的兴起，是由日本传入，且以动漫文化为主。本条目所述的，主要亦是这个同人文化部分。

原创与二次创作

由于许多漫画同人作品是以由商业漫画中的人物为基础进行的二次创作（又称再创作），在日常语汇的方便上，“同人”被广泛用于指代爱好者用特定文学、动漫、电影、游戏作品中人物再创作、情节与原作无关的文学或美术作品，即同人小说与同人画作的合称。然而，“同人”并不一定是再创作，也可以是原创。

个人参与与同人社团

要参与同人创作，可以以个人身份，也可以跟志同道合的朋友走在一起。如果你选择后者，与一群有相同嗜好的人，组成“同人社团”（Circle，又称“同人组织”或“同人团体”），就可以更方便地与朋友交流创作灵感，分享资讯，或制作同人志、同人游戏等商品贩售。一些著名的商业志作家团体如CLAMP，之前就是由同人社团开始发迹的。

同人创作

同人作品包括了改编的——对正式出版的漫画进行二次创作（再创作，re-creation）；也包括原作的。

同人界中的人，时常会创作出不同形式的同人作品，包括同人小说、同人漫画等。出版同人志是把这些同人创作跟同道中人分享的一个途径。许多同人作品都会由同人们制成同人志，自资出版。

但也有些同人作品，不刊在同人志上，而是透过网站发表。一般来说，绘画CG在网站发表会最为方便。而其他媒体的作品，通常都能透过网站发布。

除此以外，还有同人游戏、同人词、同人MV、同人广播剧等创作。而在同人志即卖会的会场内，亦常会见到正在Cosplay的参与者。

原创，指的是，人物设定是作者自己决定的。

同人与原创相对。

同人，所指的是，由漫画、动画、小说、影视等作品甚至现实里已知的人物、设定衍生出来的文章及其他如图片影音游戏等等，比如神话同人，逆水寒同人，网球王子同人，棋魂同人，SD同人，银河英雄传说同人等。

“同人”(doujin)一词，是日文引入的。翻查日语字典，有两个解释，一是“同一个人、该人”，二是“志同道合的人、同好”。这里是解作后者，然而，在一般使用时，“同人”所指的不一定是指“同好”，也可以指“自创、不受商业影响的自我创作”。即是一个“自主”的情况、一种“自主文化”。至于有说“同人”一词为孙中山先生所创用的，我们对此说无法证实，但是大概也得有日本的使用，“同人”一词才会流传到本地，作如此的解释和用法。

至于“同人界”或“同人圈”，就是同人这个界别。而“同人志”(doujinshi、fanzine)就是一群志同道合的人走在一起，所出版的书籍、刊物，但当中以漫画或漫画文化有关的为主，而且绝大部分都是自资的，有别于商业漫画，有较大的创作自由度和“想画什么便画什么”的味道。另外，“同人志”的繁体应写作“同人志”而非”“同人志”，因为“志”和“志”在繁体字里，一早就有了明确的分工，胡乱相混只会令人误会，易于跟其他名词混淆；而同人志的日文写法，也是跟繁体一样，写作“同人志”。

我们将探讨的，也是这种漫画同人文化。虽然说，依据上述的“同人”定义，也包括了自主性质的小说、诗词等创作刊物。然而，在这些自主文学场域中，很少会使用“同人”一词。这就是“同人”一词除基本定义外，还有所使用的场域之分别。此文中的“同人”，都是指漫画文化的同人。

不同种类的“同人志”

在同人志中，也有各式各样的分类。首先要说的，是“原创”和“改编”之分。“原创同人志”(originaldoujinshi)是指故事人物、内容、情节等，均是自己创出来的。理论上，它们的自创成分是比较高的。至于“改编同人志”，也有人称为“演绎同人志”，就是拿已有的其他故事，进行改编，包括改变故事情节、改换部分人物，以至合并数个故事等。虽然题材是取于现成的故事，但也有作者的创作。在艺术上，re-create也是一种创作。加上就算“原创同人志”，也不表示真的没有其他人的元素。有时也会有别人的漫画人物出现。甚至有部分“原创”是打别人故事的骨干，却披上自己创的角色、改变时间和地点等构成的。这样挂羊头卖狗肉，比摆明是改编的作品，更不原创。这些情况并不多，可是也足证明，有时“原创”和“改编”，并不是有楚河汉界，要两军对垒似的。我们也不应对某一方心存歧见，因为大家不是都在画想画的东西、表达自己的想法、进行自己的创作吗？

有人把改编的同人志，再细分作“动漫改编同人志”及“游戏改编同人志”。这个分类，读者都可以察名识义，不必由笔者再解释了。奇怪的是，前者的英文通常叫作“aniparo”，后者则为“gameparo”，当中的“paro”是“parody”的简写。而“改编同人志”也被称为“parody”。然而，“parody”一词在字典里的解释，通常是带有贬义的，要么就指拙劣的模仿，要么就指模仿他人文体的滑稽诗文。即使你要把这词改为中性，但“模仿”与“改编”始终是有分别的。但既然已用开了，笔者也无能力勒回马缰。

吕氏春秋是一部大典，，内容特别全面，，有很多学不完的知识，，，

谢邀，要读懂《吕氏春秋》这本书，须弄清先秦思想之大概。先秦诸子号称百家，那是个波澜壮阔的时代。夏商周三代千余年的诸侯邦联体制，经过春秋战国四百余年的兼并重组，周初的一百多个国家，到了战国中后期期，只剩下秦，齐，韩，魏，赵，燕，楚七国称雄。这时候出现两个问题，一个问题，七国是相互制衡共存下去，还是继续兼并最终统一。由此，思想界也通过争鸣交融，由百家汇聚成道德家，儒家，墨家，名家，法家，阴阳家六家(对于这六家的长短利弊，司马谈的论六家要旨总结得较为诚恳)。这就带来第二个问题，哪一家才是治国的好办法呢?战国七雄因所处环境和国力不同，对未来走向和治国理念有着不同的关切，所以当时也形成了三大不同的国际论坛。最著名的是东方齐国的稷下学宫，代表人物有荀况，其思想留存于《荀子》一书。较早一点的魏国西河学派，由孔子学生子夏创始，著名的春秋经大师，公羊高，谷梁赤都是名师。第三就是西面秦相吕不韦组织的智库，门客三千人。这三千专业班子整出了一字千金的旷世之作《吕氏春秋》。从三个论坛的思想倾向看稷下派是儒学为体，名法为用，西河是法学为体，儒学为表，而秦以阴阳家为干，儒家为叶，道家为用。齐鲁之地谈修养，秦川之地谈世功。所以《吕氏春秋》可以称为先秦诸子的集大成者，后世称为杂家的代表作。这部著作站在一个重要的时间节点，也就是秦灭六国的关键时刻，这本书吹响了大一统的集结号。先秦杂家著作代表性的有两本，《管子》和《吕氏春秋》，这是两本充满中国智慧的大作。只是独尊儒术之后，其光芒被经学掩盖了。从两本书比较，《管子》稍显杂乱，而《吕氏春秋》虽也出自多人之手，但由一人把关，体系性完整性更强。比如，十二纪，以月为纲，这就很有讲究，与《易经》，《周礼》一脉相承，易经论乾坤，周礼分四季，吕览述十二月，逐步细化，反映了农耕社会天人合一的治理特点，这是阴阳家的立论基础，其所倡导的五德终始说，成为秦夺天下的理论依据。因此，读《吕氏春秋》最大的意义是看乱世中整合的思路，不带偏见，皆为我用。

第一部分《吕氏春秋》一书又称吕览，还有的称为吕子，是战国末年秦相吕不韦集合门客纂集而成。该书分为八览、六论、十二纪，每览又分8篇（第一览少一篇），每论又分6篇，每纪又分5篇（十二纪末有序意篇），总计160篇。汉书·艺文志将该书列入“杂家”之内。据刘汝霖吕氏春秋之分析说，该书中有法家学说43篇，儒家学说26篇，道家学说17篇，兵家学说16篇，墨家学说10篇，纵横家学说10篇，名家学说5篇，农家学说4篇，阴阳家学说2篇，小说家学说1篇。从表面看来，这部书确实很杂，然而仔细推敲，此书又有一定的统系，它与所谓的“杂陈”诸说有明显不同。关于这一点，前人早已明确地指出。如清代的《四库全书总目》就说：“是书较诸子之言，独为醇正。大抵以儒为主，而参以道家、墨家。”郭沫若先生在所著《十批判书》中也说：“吕书书中的关于政治理论的系统大体是因袭儒家，虽然在君道一层颇近于道家，有时甚至有些法家的气息。”《吕氏春秋》是一部集体著作，据汉代的高诱注说，该书乃是吕不韦“集儒士，使著其所闻”而成。吕不韦本是阳翟（河南禹县）的大商人，专以贱买贵卖，累资巨万，具有很大的经济实力。秦昭襄王四十四年（前263），他在赵国遇到作人质的秦昭襄王的孙子子楚，对他进行了接济和帮助，并把怀了孕的姬妾送给子楚，生子名政，就是后来的秦始皇。子楚后来于前249年做了秦王，即庄襄王，吕不韦也因此登上了政治舞台，做了丞相，封为文信侯，食洛阳十万户，家僮万人。前246年，太子政即位，吕不韦被尊为相国，号称仲父。吕不韦当权时，他见当时的辩士名人多著书立说，传布诸侯，名扬天下，于是招徕门客3000人，令其各写文章，聚集而成《吕氏春秋》。据说，该书完成后，吕不韦将它摆在都城咸阳城门，宣称“有能增损一字者与千金”，而“时人无能增损者”。这便是所谓“一字千金”。其实，这正如汉代的高诱所说，并不是该书一字都增减不得，而是由于吕不韦权势较大，人们不敢改动罢了。第二部分该书成书之时，秦始皇已近成人，氏势力日益膨胀，六国日渐衰微，天下趋于统一。吕不韦在此时纂集此书，也不是仅仅出于与他国名士相比夸的心理，其中也含有政治上的意义。一方面，秦国自孝公以来一直实行法家的思想主张，而吕不韦并不赞成以法家的思想作为秦国的国策，他组织编写《吕氏春秋》一书，可以把自己在秦国实行的政策理论化，把他作为以后秦国的治国纲领；另一方面，通过编撰此书，他还可以将自己的地位彻底确立下来。从这个意义上讲，《吕氏春秋》一书可以说是适应秦国统一天下的需要而出现的。《吕氏春秋》的编撰既然有其政治文化方面的价值，那么，它的思想就不会是杂乱无章的。汉书·艺文志说：“杂家者流……兼儒墨，合名法，知国体之有此，见王治之无不贯。”可见，班固所谓的“杂”，也不是“杂乱”“杂糅”之意，而是有“会聚”的意思。艺文志中首列《吕氏春秋》，可以认为班固也是认为它采取各家之长，并非不成一家之言。《吕氏春秋）正是这样，它不同于各家，同时又将各家融会贯通，形成为它自己的思想。而它的思想便是以儒家为主流，兼取各家。清人早已发现了《吕氏春秋》的思想倾向。《四库全书总目》说它“多引六籍之文，与孔子、曾子之言。其他如论音则引乐记；论铸剑则引《考工记》。虽不著篇名，而其文可按。所引庄、列之言，皆不取其放诞恣肆者。墨翟之言，不取其非儒明鬼者。而纵横之术，刑名之说，一无及焉。其持论颇为不苟。”这就是说，《吕氏春秋》一书引据的典籍以儒家的六经和孔子、曾子的言论为主，而在引据其他各家的说法时却是有所选择的。郭沫若的看法与清儒很相似，他说：“读《吕氏春秋》，你可以发觉着它并不‘杂’，它有一定的权衡，有严正的去取。在大体上它是折中着道家与儒家的宇宙观和人生观，尊重理性，而对于墨家的宗教思想是摒弃的。它采取着道家的卫生的教条，遵守着儒家的修齐治平的理论，行夏时，重德政，隆礼乐，敦诗书，而反对着墨家的非乐非攻，法家的严刑峻罚，名家的诡辩苟察。它主张君主无为，并鼓吹着儒家的禅让说，和‘传子孙，业万世’的观念根本不相容。”事实正是如此，《吕氏春秋）作为治国的纲领，在其中的一整套政治主张中，以顺应天地自然的本性（即“法天地”）为基础，折中了道家、儒家的观念，形成了以虚君实臣、民本德治为特色的政治思想。《吕氏春秋》的虚君实臣思想十分明显，它认为君主应当处虚无为，充分发挥臣下的作用，使其主观能动性得到最大的发挥，这才是“古之王者”的“君术”和“君道”。所以，《吕氏春秋》认为：“君道无知无为而贤于有知有为。”（任数）为君者重要的在于治其身，反诸己，它说：“为国之本，在于为身，身为而家为，家为而国为，国为而天下为。”（执一）而君主的治其身、反诸己，在于修身养心以顺应自然。在此基础上，君主还要做到得贤用贤，正名审分，使臣以“方”。如果是这样，治国平天下的基础也就奠定了。第三部分在君道无为的主张之外，《吕氏春秋》还提出了一整套以民本思想为基础、以仁政德治为核心的治国方略，这则是典型的儒家的思想主张。民本思想是西周以来周人的传统思想，儒家从孔子到孟子都大力加以提倡。《吕氏春秋》吸收了儒家的这一思想，并使之成为自己政治理论的重要方面。《吕氏春秋》说：“主之本在于宗庙，宗庙之本在于民。”（务本）人民为天下之本，只有得到人民，以人民为务，才是抓住了问题的关键，因此，“人主有能以民为务者，则天下归之矣”（爱类）。以民本思想为基础，《吕氏春秋》还提出了以德治为主、以赏罚为辅的方针。同民本思想一样，德治主张也是儒家的一贯主张，如孔子就极力提倡统治者要“为政以德”，把德治看得十分重要。《吕氏春秋》就是这样，如它说：“行德爱人，则民亲其上；民亲其上，则皆乐为其君死矣。”（爱士）又说：“为天下及国，莫如以德，莫如行义。以德以义，不赏而民劝，不罚而邪止，此神农、黄帝之政也。”（上德）以德治国，将会变得政通人和，无往不胜。所以说：“德也者，万民之宰也。”（精通）除了德治以外，赏罚也是一种辅助手段，“凡用民，太上以义，其次以赏罚”（用民）。而赏罚应该以“义”为标准，只有这样，才会促使人们遵行“忠信亲爱之道”。《吕氏春秋》所谈的德治，其内容自然是儒家的忠孝礼乐。像传统的儒家那样，它也认为孝乃是修身、齐家、治国、平天下的根本。它说：“凡为天下治国家，必务本而后末”，“务本莫贵于孝”，“夫孝，三皇五帝之本务，而万事之纪也”（孝行）。在这里，《吕氏春秋》把孝作为道德思想的基础，甚至还说以孝为本就能使得“百善至，百邪去，天下从”，这种以孝为治国之本的思想，正是典型的儒家思想。除了讲孝以外，《吕氏春秋》还讲忠，以孝为忠的基础。另外，其德治思想也很重视礼乐之教。从儒学自身的发展来说，孔子毕生致力于儒家理论学说的宣扬，教授学徒，培养门生。他还带领弟子，奔走于各国之间，企图把自己的政治主张付诸实施。尽管孔子学说终未被用，但客观上却扩大了儒家的影响。孔子去世后，儒家学派发生了分化，孔子之徒散游诸侯，通过不同的方式宣扬儒家学说。战国时期，孔子的影响日益扩大。在孟子、荀子等人的宣扬下，儒学成了当时的“显学”，孔子也受到了普遍的尊重。因此，从总体上讲，孔子和儒学的地位一直处于上升的趋势。在这样的情况下，吕不韦聚集门客，撰著成书，其中有儒家思想的重要地位便是自然的了。

很是喜欢先秦时期的文化

可以博采众长，知识是没有时间观念的。

秦始皇时期吕不韦负责撰写的（吕氏春秋），传到现代应该不是原版内容了。

《吕氏春秋》以议论为发端，再举例证来说明道理，是这部书的特点。这部书内容庞杂，是涉及儒、道、法、墨、农、阴、阳、名诸家之言的杂家散文集，保存了许多先秦时期旧说和古代史料。对我们研究先秦诸子有很大的帮助。

1. 《吕氏春秋》的由来和概貌关于《吕氏春秋》的由来,史记·吕不韦列传是这样记述的：当时,魏国有信陵君,楚国有春申君,赵国有平原君,齐国有孟尝君,这战国“四公子”都注重礼贤下土,以养着众多宾客而著称于世,当时的士人都十分饮佩和向往他们。吕不韦任秦相以后,意识到秦国虽然强盛,但多的是武士,文土却奇缺。吕不韦为此感到羞愧。于是他也广招天下士人,厚道地礼遇他们,门下聚集了食客三千人。吕不韦又仿效当时著书立说的风气,让他们编撰自己的所见所闻,合成一辑,取名为《吕氏春秋》,全书分为“八览”、“六论”、“十二纪”,共二十余万言。2. 集百家之长的杂家之言在整齐的篇章形式下,《吕氏春秋》包容了相当繁杂的内容。汉代历史学家班固说它是“兼儒墨,合名法”,清代有一位学者汪中认为它是先秦“诸子之说兼而有之”。的确,参加编写《吕氏春秋》的学者来自各方,带来了各种不同学派的观点。但是,仔细分析《吕氏春秋》的内容,可以看到它还是有自已鲜明的思想倾向的。它并不是机械地照搬儒家、道家、法家、农家、兵家与阴阳家等原有观点,而是按照当时的政治需要有所选择和扬弃。《吕氏春秋》首先对法家的一些有用观点作了肯定。法家提倡求实,“法后王”即注重当前现实,反对空谈“法先王”,效法先王。在《吕氏春秋》中,离谓、当务、察今、《不二》等篇都闻发了这些观点。法家主张法令划一,君主必须控制权柄和谙熟权术。《吕氏春秋》中的有度、慎势、具备、任数、勿躬、く知度》等篇,就专门谈到了以法治国及人君面南之术。但《吕氏春秋》在主张法治以外,又倡导加强礼义教化。“以德以义,不赏而民功,不罚而邪止。”为此,《吕氏春秋》十分赞同“君臣议”。《吕氏春秋》对道家和“无为而治”思想也作了发展和运用。它认为,君主只要在用人上下功夫,别的事就似“无为”,“贤主劳于人,而佚于治事”(季冬纪·土节)。《吕氏春秋》还有许多墨家的观点,宣扬“尚贤”、“非攻”、“节”等思想。身为秦国丞相的吕不韦,以杂家的形象出现,说明他认识到单纯地用某一家一派的观点来治理国家,是有缺陷的;而秦国只用法家的主张进行统治,也是不行的。所以,他提出兼采各家,尤其倡导融会儒、法两家的政治策略,以有利于统治和管理。《吕氏春秋》其实是吕不韦的一个施政纲领。

吕书的语言很有特色。全书在有组织、有计划编写外大概还经过统一修整，故其语言总体上具有浅切率直、简明扼要、生动流畅、气势充沛的特点，但由于作者要根据不同情况灵活运笔，加之文出众手，因而又颇多差异：或简练传神，或细致委曲，或中肯平易，或警策奇僻，或诗情画意，或幽默风趣，或和风细雨，或雄壮凌厉，或疏朗宏阔，或严谨周密，或简洁省净，或繁缛富丽，或峭拔冷峻，或热诚超逸，多姿多彩，不一而足，在文字文风上也兼采百家之长，从而呈现出既大体统一又丰富多样的语言风格。这在先秦诸子中是十分特别的。吕文综合运用了排比、对偶、反复、顶真、层进、对比等修辞手法，尤善摛辞，颇多警句，又多用譬喻，长于铺陈和类比推理，这既造成强烈充沛、生动流畅的气势，又使文章逻辑严密，语言优美，文采灿然。其遣词用语褒贬分明，十分动情，亦增强了文章的感染力。因此，从语言层面看，吕书也具有很强的文学性。　　《吕氏春秋》还保存了早期关于文学起源与发展的一些重要史料。如关于“举重劝力之歌”等原始歌谣和南北东西四方之音最初形成的记载，显然是研究中国文学史、文论史弥足珍贵的文献资料，历来为学界所重视和称引。由此可见，吕书不仅具有前述哲学、政治、经济、军事、历史、教育、艺术、农学、医学等方面的文献史料学价值，同时也具有文学和文学文献史料学方面的价值，因而具有各方面的百科全书的性质和价值。

人物，故事情节，环境

你知道小说三要素是什么吗

书名。南朝梁殷芸撰。隋书•经籍志作十卷，明初尚存，后散佚。鲁迅及余嘉锡皆有辑录。是书系采集群书而成，所引书今多佚亡。时有神话传说资料，可供研究参考。明冯应京月令广义•七月令引此书记牛郎织女事，即为现存牛女神话见诸载籍之最早者。

小说：分为短篇、中篇、长篇。短篇一般有几千字~几万字左右；中篇有十几万字；长篇是超过20万上百万的字数。一般故事剧情非常长，如果楼主想写的话，要在动笔之前把大部分剧情编好，不要想一点写一点，这样很容易弃文。我有个朋友，她和我约定一年之内写一部小说出来，我写了，但她是写一点想一点，没过多久就没写了，挂了，而且剧情不清晰。形象深刻，剧情起伏明显，语言精练，场景描写丰富，【其实不要过多注意那个字数就行，能写好多就写好多】小说在清代开始流行，现在逐渐变为一种文字艺术，职业。希望我的答案对你有帮助哈~

人物 环境 情节

小说三要素指的是人物、情节、环境，另外情节一般包括开端、发展、高潮、结局四部分，有的包括序幕、尾声，环境包括自然环境和社会环境，而自然环境包括人物活动的地点、时间以及景物等。小说是现当代文学最重要的载体，同样也是文化消费品，因此，影响小说发展的，不仅有文学思想的变化、创作技巧的进步，更有传播模式、消费习惯的变化。

你知道小说三要素是什么吗

小说的三要素:人物,故事情节,环境描写 其中小说的环境又可分为两类,即 社会环境和自然环境

小说的三要素是人物，故事情节和环境。 小说必须要塑造人物形象，人物形象可以是反面的，也可以是正面的。一篇小说可以塑造一个人物形象，也可以塑造多个人物形象。 情节是小说的另一个要素。人物的性格必须在相应的活动中表现出来，而这些活动就构成了小说的情节。小说的情节既要吸引人，又要合乎情理，安排情节不能脱离生活。 环境是小说的第三个要素。环境分自然环境和社会环境。环境要和人物的表现、心情、身份、时代相适应。

一是小说的内容因素，包括小说的素材、题材、主题、人物、环境、情节等； 一是小说的形式要素，包括小说的语言、结构、体裁、表现技巧等

时间 人物 地址

体会 小说 里是讲什么啊!

是工业上被广泛使用的高分子材料助剂，在塑料加工中添加这种物质，可以使其柔韧性增强，容易加工，可合法用于工业用途。

生动的人物形象（最重要），完整的故事情节和人物活动的具体环境

你知道小说三要素是什么吗

人物、故事情节、环境(自然环境和社会环境)。

人物 情节 环境

小说的三要素:人物形象,故事情节和环境描写.人物形象:（人物形象的核心是人物的思想性格，人物形象的描写方法有：肖像描写，语言描写，行动描写，心理描写，神态描写。人物描写的角度有正面描写和侧面描写。）故事情节:（故事情节是指作品所描写的事件发展，演变的全过程，故事情节的结构：（序幕）－开端－发展－高潮－结局－（尾声））环境描写:（环境描写是指对人物活动的环境和事情发生的背景作描写。环境描写分为自然环境和社会环境。自然环境描写是指对人物活动的时间，地点，季节，气候及花草鸟虫的描写。社会环境描写是指对人物活动的具体背景，处所，氛围以及人际关系等作描写。）

小说是通过塑造人物、叙述故事、描写环境来反映生活、表达思想的一种文学体裁。小说是作者对社会生活进行艺术概括，通过叙述人的语言来描绘生活事件，塑造人物形象，展开作品主题，表达作者思想感情，从而艺术的反映和表现社会生活的一种文学体裁。

书名。鲁迅编。凡辑录大 宋宣和遗事等41部小说之“旧闻”，乃作者 1926年在北京讲授“中国小说史”时所集史料之 一部。其中如三保太监西洋记、封神传衍 义、《西游记》、《聊斋志异》等书史料，亦有关 神话传说，可供参考。其后孔另境本此书扩充成 《中国小说史料》一书，收罗益富，所采小说增 至65种。有郑振铎序，赵景深跋。

我的理解是沉迷于同性恋情结的女生。

耽美多指BL 耽美是从日本那边传过来的名词 一开始包含的意义很广 但是后来就多指BL GL了 BL就是BOY'S LOVE 男男相恋

沉浸于美....多指BL

所谓耽美原是指唯美主义，之所以成为BL小说只是一种巧合而已。男男间的爱情，又称之为BL即boy`s love.如果您是一位漫画迷的话，就应该会发现在漫画市场中有一种叫BL漫画的小说，所言所画的既是boy和boy间 （当然更包括了man ,嘿嘿)的情欲纠葛。而在耽美小说中又分之bl小说、同人文及同志小说，一般同志小说是指现实生活中（基本上是有同志自己着笔）的同性恋小说，而同人文是指经由动 漫改编的小说。读者一般看到的是JAPAN耽美，港台耽美和原创耽美！在JAPAN，这种由女性作家描绘给女性读者看的“男同性恋”漫画称为“耽美漫画”，台湾则称其为“B L”漫画。所以所谓的“耿美情结”就是指B L情

这么多，看的我迷糊

亦称“上帝”。战国策•楚策一： “虎求百兽而食之，得狐。狐曰：‘子无敢食我 也。天帝使我长百兽，今子食我，是逆天帝命 也。’”天帝之名，始见于此。《山海经》除西 山经曾以“天帝”名山外，凡言天帝或具有与 天帝同神格者，均只称“帝”。  中次十一经： “洞庭之山，帝之二女居之。  ”郭璞注：“天帝之 二女而处江为神也。”此“帝”指尧。又西次 三经：“昆仑之丘，是实惟帝之下都。”郭璞注： “天帝都邑之在下者。  ”此“帝”谓黄帝。黄帝在 神话中为中央天帝，与尧具相同之神格。他处称 “帝”者，又有炎帝（中次七经“姑瑶之山， 帝女死焉”）、禹（海外东经“帝命竖亥步”） 等。  又诗•大明：“上帝临汝。  ”生民： “上帝不宁。”上帝实即天帝。其微别者，从宗教 角度言谓之上帝，从神话角度言即谓之天帝。

①泛指女神。《艺文类聚》卷二十引 南朝梁萧绎孝德传序：“地出黄金，天降神 女，感通之至，良有可称。”

辽朝！

可 能 是 角 吧

指美女，就是读书考取功名后就会娶到美女做老婆

出自，书中自有颜如玉，书中自有黄金屋。一句。 在此，颜如玉指的是美丽的女子，容颜好似美玉般澄澈无暇

颜如玉，泛指美人，容颜像玉一样的美人 书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。出自宋真宗赵恒的劝学诗，“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”概括了过去许多读书人读书的目的和追求。其实列举这两者只是一种借代的说法，它们是一朝金榜题名出人头地后最具代表性的收获，这里也就代指出人头地。古代许多读书人读书的目的求的就是一个出人头地。所以人们也就常用这句话鼓励别人或子女读书。

宋真宗赵恒： 富家不用买良田，书中自有千锺粟； 安居不用架高楼，书中自有黄金屋； 娶妻莫恨无良媒，书中自有颜如玉； 出门莫恨无人随，书中车马多如簇； 男儿欲遂平生志，五经勤向窗前读。 颜如玉，并不是说这个女子姓颜名如玉，而是指这个美女容颜似玉，玉一般的美人，定是倾国倾城了。所以，读书考取功名是当时人生的一条绝佳出路，考取功名后，才能得到财富和美女。

所谓的总裁，就是指“责任小组”的责任人，是仅次于CEO的公司第二号行政负责人，一般在集团公司才使用的称呼。由于是行政负责人,所以总是裁人，故称“总裁”，一般由CEO兼任

总裁是组织内部的职位名称，视乎组织架构的设计。有一些组织，总裁之下，还有“副总裁”。确切地讲，“总裁”包含了两个方面的信息:一是总裁领导了一个责任小组;二是该小组向一个更高级的(事实上，是最高级的)责任机构负责。

按照自己的意愿对原创中的人物进行重新描写。

来自日语“同人”（どうじん，doujin)，原指有着相同志向的人们、同好。现在作为动漫文化的用词，指“自创、不受商业影响的自我创作”。即是一个“自主”的创作。同人志则是这种创作的自制出版物。这个界别则称为“同人界”。 简单的说,同人就是借助原本就存在的人物或特定背景进行的再创作...可以根据原本就有的小说或是漫画或是一些特定历史人物等等...也可以利用莱卡这个背景和与莱卡有关的文如...创作出来的可以是小说...也可以是漫画之类的形式...当然...基本上同人创作者都是因为喜欢这些东西才去进行再创作的...所以都会维护这些东西的形象...不会改得太出格...但是,即使如此,同人还是要以尊重原著

动漫界同人就是借助原本就存在的人物或特定背景进行的再创作的群体。 具有支持同性倾向的人也会被叫做同人. 同人女很多见吧.不必我解释叻,跟耽美狼差不多

通常是在不影响原著的主线的情况下 由一些喜爱原著作品的人制作的动漫作品 同人画也通常都会加入原创情节 但是人物构图大致不会有变化

文学作品指散文或诗歌或小说或戏剧等形式的作品，尤指形式或表达优美并表现具有永久或普遍兴趣的作品。 文学作品是以语言为工具，以各种文学形式，形象地反映生活，表达作者对人生、社会的认识和情感，以唤起人的美感，给人以艺术享受的著作。 文学作品的基本特点是用形象反映社会生活。在文学作品的创作过程，作家始终进行的是形象思维的活动( 或方式)。它具有三个特点： 首先，作家运用各种艺术手段把从生活中得到的大量感性材料熔铸成活生生的艺术形象； 其次，始终离不开想像(幻想、联想)和虚； 第三，始终伴随着强烈的感情活动。

有人的地方就有江湖

有人就有纷争,拿起手中的剑,那就是江湖

江湖不是什么具体的地方, 而是游侠义士站在自己的角度所看的这个社会圈子, 在小说中所有有争斗、有门派的地方都可以叫江湖. 这不是一个能够指出的东西,而是学武用武,或者同各门派中人打交道的人都可以成为身在江湖.

人生祸福如朝夕，尤其是在江湖这种诡异的地方，究竟要怎么活怎么死常人实在难以算计，说起来叫离奇，实际上叫离谱，这就是江湖。

江湖应该是指就是武术界。。因为武术比较集中于中原，所以应该都是说中原