关陇演义小说

神话小说

神话,有点类似西游记.有红孩儿,姜子牙等人物

“历史演义小说”：

就是用通俗的语言，将争战兴废、朝代更替等为基干的历史题材，组织、敷演成完整的故事，并以此表明一定的政治思想、道德观念和美学理想的小说。《三国志演义》是我国历史演义小说的开山之作。

历史神话小说

《封神演义》，俗称《封神榜》，又名商周列国全传、武王伐纣外史、《封神传》，中国神魔小说，为明代陈仲琳（一说是许仲琳）所作，约成书于隆庆、万历年间。全书共一百回。《封神演义》的原型最早可追溯至南宋的武王伐纣白话文，可能还参考了商周演义、昆仑八仙东游记，以姜子牙辅佐周室（周文王、周武王）讨伐商纣的历史为背景，描写了阐教、截教诸仙斗智斗勇、破阵斩将封神的故事。包含了大量民间传说和神话。有姜子牙、哪吒等生动、鲜明的形象，最后以姜子牙封诸神和周武王封诸侯结尾。

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简介：【甜版文案】江成屹时隔数年回到s市，在同学会上，“不意外”地遇上当年甩掉他的前女友陆嫣。 过了几天，他又把陆嫣变成了他的现女友。 江成屹如是说：“冬至，是想干什么，就干什么的日子。

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简介：【甜版文案】江成屹时隔数年回到s市，在同学会上，“不意外”地遇上当年甩掉他的前女友陆嫣。 过了几天，他又把陆嫣变成了他的现女友。 江成屹如是说：“冬至，是想干什么，就干什么的日子。

《封神演义》，俗称《封神榜》，又名商周列国全传、武王伐纣外史、《封神传》，中国神魔小说，为明代陈仲琳(一说是许仲琳)所作，约成书于隆庆、万历年间。全书共一百回。《封神演义》的原型最早可追溯至南宋的武王伐纣白话文，可能还参考了商周演义、昆仑八仙东游记，以姜子牙辅佐周室(周文王、周武王)讨伐商纣的历史为背景，描写了阐教、截教诸仙斗智斗勇、破阵斩将封神的故事。包含了大量民间传说和神话。有姜子牙、哪吒等生动、鲜明的形象，最后以姜子牙封诸神和周武王封诸侯结尾。

明朝人写的

大范畴来讲是 通俗小说。

老百姓的话来讲 就是神鬼怪诞小说。

现在社会的方面来讲，就是玄幻小说。

这需要你以什么角度去审视这一本书了。

是一部富有浪漫主义色彩的神魔小说。

历史演义：小说体裁之一。由宋代的讲史话本发展而来，元末明初出现这个名称。“讲史”原是宋代说话四家之一，以说讲历史故事为其特点。其篇幅较长，或取材正史而作不同程度的虚构，或取材野史传说。故事内容侧重於朝代兴亡和政治军事斗争。宋代讲史话本形式上虽分卷分目，但段落标题不甚分明。元代的讲史话本分段及标题比较明确。元末明初罗贯中的《三国志通俗演义》则已分回(则)，并用七言单句标题，这是章回小说“回目”的早期形式。以后的演义小说则都采用章回形式。明代是演义小说繁荣大盛的时代，而《三国志通俗演义》正是这种繁荣的起点。讲史小说发展到后代为何叫作“演义”，一般认为是由俗到雅的变化。“演义”一词出於晋代潘岳西征赋，是援引古事，敷陈其义而加引伸的意思。明代演义小说题名上常标明“按鉴演义”或“演义按鉴”，以忠於历史相号召。同时又在题名上常标明“通俗演义”，则说明敷演历史故事。但万历年间出现的徵播奏捷传通俗演义，却是写万历间事，这里“演义”概念已扩大，非专指敷演古事。

历史演义小说指的是敷演历史故事的古代长篇小说。历史演义小说是从宋元话本中的讲史发展而来的，《三国演义》是中国小说史上第一部、也是最著名的一部历史演义小说。其他大家比较熟悉的历史演义小说包括冯梦龙的《新列国志》，也就是《东周列国志》；还有相传也是罗贯中所作的残唐五代史演义等。

古代神话小说啊。。。。

去陇右是去寻找他穿越过来的地方，看看那里是否有变化，能否在回去

中国著名四长篇历史小说名录分别是罗贯中的《三国演义》、施耐庵的巜水浒传》、吴承恩的巛西游记》、曹雪芹的《红楼梦》。

四大历史演义小说为：

1、《红楼梦》

《红楼梦》，中国古代章回体长篇小说，又名《石头记》等，被列为中国古典四大名著之首。

一般认为是清代作家曹雪芹所著。小说以贾、史、王、薛四大家族的兴衰为背景，以富贵公子贾宝玉为视角，描绘了一批举止见识出于须眉之上的闺阁佳人的人生百态，展现了真正的人性美和悲剧美，可以说是一部从各个角度展现女性美以及中国古代社会世态百相的史诗性著作。

2、《西游记》

《西游记》是中国古代第一部浪漫主义章回体长篇神魔小说。现存明刊百回本《西游记》均无作者署名。清代学者吴玉搢等首先提出《西游记》作者是明代吴承恩。

这部小说以“唐僧取经”这一历史事件为蓝本，深刻地描绘了当时的社会现实。全书主要描写了孙悟空出世及大闹天宫后，遇见了唐僧、猪八戒、沙僧和白龙马，西行取经，一路降妖伏魔，经历了九九八十一难，终于到达西天见到如来佛祖，最终五圣成真的故事。

3、《三国演义》

《三国演义》全名为《三国志通俗演义》（又称《三国志演义》），是中国古典四大名著之一，也是中国第一部长篇章回体历史演义小说，作者是元末明初的小说家罗贯中。

《三国志通俗演义》成书后有嘉靖壬午本等多个版本传于世，到了明末清初，毛宗岗对《三国演义》整顿回目、修正文辞、改换诗文。

4、《水浒传》

《水浒传》，中国四大名著之一，是一部以北宋末年宋江起义为主要故事背景、类型上属于英雄传奇的章回体长篇小说。全书通过描写梁山好汉反抗欺压、水泊梁山壮大和受宋朝招安，以及受招安后为宋朝征战，最终消亡的宏大故事。

无论是在志怪小说盛行的明清，还是在娱乐业发达的今天，《封神演义》自问世以来，受欢迎程度毋庸质疑，穿梭数百年光阴，《封神演义》仍然是很好的IP，去年大火的动漫电影哪吒·魔童降世，就源于对《封神演义》的改编。

《封神演义》中，作者对哪吒父亲李靖的设定是陈塘关总兵。在书中，殷商各关口都安排了重兵驻守，其中上马管兵、下马管民的最高将领就被称为“总兵”。就书中人物而言，除了李靖，担任总兵的还有三山关邓九公、游魂关窦荣、青龙关张桂芳、潼关陈桐、临潼关张凤、穿云关陈梧、汜水关韩荣、界牌关黄滚。

2001版《封神榜》中的李靖

当然，历史上殷商并没有总兵一职。总兵这一官职是在明代中叶以后才被大规模使用的。那么，反映商周时代的《封神演义》为什么会出现明朝官职？是作者出错了吗？

明朝京军部队

《封神演义》里的彩蛋

《封神演义》中的关隘将领虽被称为总兵，但实质上与明代的总兵并不是一回事。《封神演义》中的总兵主要负责带兵打仗，驻防于各个军事要地或者交通枢纽，类似于戍边军队指挥官。

2001版《封神榜》截图

由于各关隘内都有百姓生活，所以总兵兼管民事，同样拥有地方治权，这种集军政一身的官职，比之明代中后期的总兵，更类似于唐朝的节度使；而即便参照明朝，职权较大且同时兼管民事的，只有明朝初年“军管区”辽东都司的将领、指挥。

有明一代，对于辽东地区的管理是采取都司统军驻防、分割疆土、全面管理的政策。虽说辽东都司属于军事单位，但仍然有不少从事着各行各业的人，也有自外地而来，出身于女真、蒙古、汉各民族的屯垦“寄籍户”，因此，辽东地区的将领，职权上也兼管民事。

为什么作者放弃了指挥使这一参考，而选用总兵来称呼殷商末期关隘将领，答案还要回到《封神演义》中。今天已知最早的《封神演义》是日本内阁文库藏本，由钟伯敬批注，共二十卷一百回，为明代舒载阳刻本。

在这一版《封神演义》中，出现了“钟山逸叟许仲琳编辑”的字样，是《封神演义》作者的通行说法。

有人推测许仲琳生活在明代隆庆、万历年间，当时的作家可没有查阅海量资料的条件，所参考的只有前人的著作，而在当时，可供参考的有明代嘉靖、隆庆年间余邵鱼撰写的《周朝秘史》，也称春秋列国志传；以及宋元时期出现，在至治年间由建安虞氏刊刻的武王伐纣评话。

1990版《封神榜》中的商纣王

以周文王被囚羑里一节为例，两本书在章节前都有收录诗。其中《封神演义》与《周朝秘史》的诗歌就十分接近。

武王伐纣评话诗曰：

纣主荒淫国不修，贪迷妲己损诸侯。不从西伯忠臣谏，羑里当囚七载忧。又诗曰：直言骨鲠总皆谋，君不君兮实可羞。

《周朝秘史》宋贤道原刘先生有诗云：

七载艰难羑里城，卦爻祸福辨分明。玄机打透失天秘，万古传名号圣人。

《封神演义》后人有诗赞曰：

七载艰难羑里城，卦爻一一变分明。玄机参透先天秘，万古留传大圣名。

《封神演义》大量综合了武王伐纣评话《周朝秘史》的内容，但在另两本书中，对于殷商各关城将领的称呼是关主或城主，而《封神演义》对关城的将领称呼改为“总兵”，应该是作者有意为之。

作者这么做，无外乎出于是方便读者阅读的缘故。在明朝中叶，殷商时期的官职称呼实际已不可考，当时的作者恰逢营伍制在明军中逐步取代卫所制度成为战兵的主流，根据明实录记载，掌都司事的，除了都指挥使以外，甚至还有挂都督府衔的。

此外，都指挥使还有管其他事务，还有带俸无实权的。这么一来，到了明朝中期以后，都司卫所的武官，在明朝名义上是官职，但更代表官阶，而都指挥使的职能更大是在训练预备役士兵上面，总兵才是真正指挥作战的人，故而，被成功借用的是“总兵”一名，而不是都指挥使了。

乱入演义中的明朝特色

除官职以外，《封神演义》中出现的其他细节，包括兵器、用品、服饰、地名等，实质上作者也对明朝当时的社会环境大量进行参考，这也使得明朝时的小说都颇具当代特色。

在《封神演义》里，有一件很刷存在感的武器——棍。在许仲琳笔下，金吒、雷震子、土行孙以及梅山七怪之首袁洪等颇具战斗力的角色都以棍为武器，这并不是作者对棍有偏爱，实际上，明中叶的江南地区，棍术十分盛行。

电视剧《封神演义》中的袁洪

当时的明朝抗倭名将，与戚继光齐名并称“俞龙戚虎”俞大猷就是一个十足的棍术爱好者。俞大猷自小就跟随当时的武术名家李良钦学剑术（棍术），后来不断在实战中完善自己的技巧，甚至曾到南少林踢馆，大败并批评了少林寺僧人：

“此寺之剑技（棍技，俞大猷以棍为长剑）名天下。乃传久而讹,真诀皆失矣。”

批评过后，俞大猷为南少林僧人传授了棍术，培养了一批参与抗倭的少林僧兵。

除了俞大猷，戚继光、唐顺之等人对棍术也颇为痴迷，而为什么当时的将领武人都更喜欢棍而非其他利器，俞大猷在自己的著作剑经中也给出了解释：“用棍如读《四书》，钩、刀、枪、钯，如各习一经。《四书》既明，六经之理亦明矣。若能棍，则各利器之法，从此得矣？”

明代中叶的文武通才何良臣也同样认为棍术是各类武器的基础，一旦掌握了棍法，其余的器械，像刀、枪等就很容易学习了(阵纪)。作为武器的基础学科，元明时期的棍的风靡也从现实走向演义，在《封神演义》《西游记》等小说中，棍都是精良利器。

荡寇风云中与戚继光切磋棍法的俞大猷

无独有偶，这种现象也不仅仅存在于《封神演义》，《水浒传》也不能免俗。

《水浒传》成书年代约莫在元末明初，当时距离南宋灭亡不过百年光景，史料查找相对方便，因此《水浒传》对于地名和官职相对是比较准确的，但由于《水浒传》描绘的地域庞大，很多地名的使用也是张冠李戴。

梁山一百零八将排第十六位的没羽箭张清，籍贯彰德府，而在北宋时并没有彰德府这一说，北宋初，后世彰德府所在为相州，由彰德军节度，隶属于河北西路。直到金明昌三年（1192年）置彰德府，领五县，彰德府这个地名才承袭下来。

电视剧新《水浒》中的张清

张清曾任职的东昌府其实也是一个漏洞，北宋时东昌府也不叫东昌府，叫博州，元朝时才废博州置东昌路，明初改东昌府，凭此推断，《水浒传》成书应当是入明之后。

明代小说家对于官职、地名、武器等各类援引，是随着书籍撰写年代而变动的。在明代，小说并非只流传于文化水平较高的士绅阶层，更是一种雅俗共赏的读物，为了方便普罗大众的阅读，增加小说的普及性和可读性，加之古代对于各类历史资料的查证困难，小说作家的笔法和名词使用更倾向于通俗易懂，其实也是情有可原的。

真实位面上的“总兵”

那么，在历史上，总兵是否就如《封神演义》中描写的那样，上马管军，下马管民呢？

“总兵”一词的首次出现并非在明朝，早在元末时，各地军阀就冠以总兵的称呼，比如王保保（扩廓帖木儿）就被称为小总兵，以当时的惯例，总兵是对军队统帅的俗称。

明朝的兵制承袭并发展了元代兵制的特点。明初，由于连年战火、地广人稀，为了建立有效统治，明太祖朱元璋广置军管区，建立卫所制度。从中央到地方的管辖秩序为五军都督府、都司、卫所体系。五军都督府和都司在名义上分别为中央和地方最高军事机构，都司下辖卫所，各都司所率卫所隶属于五军都督府，听调令于兵部。

但在当时，总兵一名号仍大量保留在军队序列中，早期的明廷各边普遍设立了镇守武将，作为各地的镇守总兵官。这种总兵官，不是对统军将领的俗称，而是从部队总兵官演化而来的正式营伍官。

到了明代中期，由于军户军屯被侵占，出现大量逃役的情况，原本的都司——卫所体系已不堪大用，这时募兵制逐渐取代卫所制，成为明朝战兵的主要力量，营伍制也随之兴起，“总兵”这一称呼也随之演变成对各省镇营伍最高军事首领的称呼。

明代中后期的募兵制与宋代的募兵制不同，宋代募兵制偏向于“募土人就所在团立，或取营伍子弟听从本军，或募饥民以补本城，或以有罪配隶给役。”也就是兼容并蓄、各样接收，哪怕流民、罪犯也不排斥。

相比之下，明朝的募兵制更倾向于从军户中募集服役。大明会典中提过，嘉靖年间为了充实营伍，招收“各卫所官军舍人余丁（军户）。”除了营伍制的军人外，总兵—副总兵—参将—游击体系下的将领军官也多是军户出身。

崇祯时期重要武官唐通，先后担任宣化总兵、密云总兵

明中叶以后的总兵，作为营伍制度下武职担任的最高长官，官阶并不固定，权力高于都指挥使。但整体的指挥权仍然归各镇总督等文官之手。明清两代重臣洪承畴在松锦会战时担任蓟辽总督，统领包括吴三桂在内的八大总兵，当时因为总兵驻地不同，统辖兵员的数量差距很大。

现实与演义的融合

正如《中国文学通史》中所评价的：“（《封神演义》）有的地方千篇一律，公式化……由于写得比较粗糙，在情节的发展上，还留下一些漏洞。”

《封神演义》的作者生活在隆庆、万历年间，恰逢卫所制与营伍制交融。总兵一词，自永乐洪熙年间就已成为对戍守一方将领的称呼，到了隆万年间又因营伍制的盛行而被广泛应用。虽然总兵属于明朝的官职名称，但对于当时的民众而言，总兵这一称呼俨然可以代表镇戍边地将领。

电视剧《西游记》中的托塔天王李靖与哪吒父子

或许在作者看来，总兵相比节度使、指挥使等其他称呼，通过现实融合演义，更能给当时的读者最直观的感受。

因为《封神演义》是明人写的书啊。而且是通俗小说，自然不会去考究这些官职了。

一，《封神榜》的作者许仲琳是明朝人，在明朝时才有的总兵，作者把这个官职用到《封神榜》里，是为了让现代人（明朝的人）更好看懂商周时期镇守要塞的官职。如果他直接写商周时期的官名，现代人就不明白这个官职到底属于哪个级别。

二，《封神榜》是一部神话小说，它不是历史。虽然是商周的更朝换代，但它也同样是记录道教盛衰的神话故事，而道教里的人物，每个朝代都有比较出色的人物，他可以自由的发挥。就像出生在唐朝的李靖，他也可以在封神榜里是陈塘关总兵。既然人物都可以回归商周时期，那么一个官名当然也可以。

三，道教在历史上一般都认为，道教的第一部正式经典是《太平经》，完成于东汉，因此将东汉时期视作道教的初创时期。 东汉时期才创立的道教，在商周大战时他们都处在不同的阵营，禅教帮助周武王姬发，截教帮助商纣王帝辛。

禅教截教都是道教的分支，同一师傅，两个徒弟，他们斗法，都是天意，道教认为，天意不可违！但是他们总得有个身份，所以作者给他们提了很多官名，如果去仔细考究商周的官名，由于年代久远，不好查证，作者就借用了明朝的官名。

其实作者写的是神话故事，无论人物事件称呼都可以随作者的遐想去发挥，也没有人去深究！

《封神演义》是明代虚构的古典神魔类小说，很多知识点与历史本就有相冲突地方，作者在创作时可能受当代文化影响虚构的“陈塘关总兵”一职。

那你得看是什么时候的人写的那本书。

虽然许仲琳是最后的编校人，但是故事主体基本上成于明朝。

里面出现明朝才有的官职，最大的可能是让读者更容易搞明白人物身份。

一个描写商周神话的小说，为什么会出现明朝才有的官职。这个问题问的很好，封神中，类似这种穿越式的BUG可不止总兵一处，比如。

纣王会写唐朝才有七言律诗，商容能当战国时才成为帝王辅臣的丞相，将军们都骑上了赵武灵王才学会的战马，以及朝歌居然有了汉惠帝之后才建起来的城墙等等。

如果认真考证起来，这本书简直满纸荒唐，到处破绽，实在该当成反面教材， 狠狠批判之后丢进垃圾堆。

其实关于类似的问题，90年拍蓝天野、傅艺伟版的封神榜时就曾在报纸上争论过，具体内容肯定记不起来，但大致意思就是，商朝人穿那样的衣服，住那样的宫殿么，等等等等，希图从细节下手，全方位否定90版封神榜的成绩。

对这样的疑问，当时，郭信玲导演是这么回答的，时间太久，具体内容无从可考，只记得，他面对社会上的种种质疑，说了一句很精彩的话，什么话：商朝也没有封神啊。

瞅瞅 ，总共八个字，每个字简直都能可圈可点，《封神演义》说到底是一部小说，是魔幻而不是写实，既然如此，就允许适当的架空，虚构。

更何况，《封神演义》的作者许仲琳是明朝人。

而明朝，大约还没有电脑和网络，由于资料有限，有些细节他也无法考证，只能结合当时的时代背景下去合理想象。

当然，这种合理想象肯定会有很多不合常理的地方。但谁能否定，封神演义是一部伟大的作品呢。

所以，所谓《封神演义》写的是商周时期的故事，为何会出现“陈塘关总兵”明朝才有的官职？等等之类的疑问。

犯了刻舟求剑， 以今人的目光苛求古人的错误，而这种错误，是不可取的。

因为书是明朝人写的，而对于商周时期历史本就很难可考，所以作者加上了一些自己先入为主的东西也就不奇怪了。

《封神演义》明朝作者许仲琳，为了突出托塔天王李靖在凡间生平事迹，把当时代官衔地名串岔了，因为长篇大作，年代久远，有点睚眦也正常了。就像一个人显示自己很有水准，与人交谈用标准的普通话，交谈的时间久了，不随意就夹杂着家乡口音的普通话来了。因为人太注意了，觉得很累了，不经意就显露出家乡或时代的本质。

因为写《封神演义》的，是明朝人呗。

《封神演义》的作者是许仲琳(一说是陈仲琳)。连姓氏都不能确定，但可以确定他是明朝人。所以作品中出现了明朝的官职，是对现实生活的反映。

咦？史书不应该尊重历史吗？为什么可以这样移花接木？

史书应该客观真实，但谁告诉你，《封神演义》是一部史书了？它的书名中有“演义”二字，很明显是小说好不好？

既然是小说，当然允许虚构。像《红楼梦》里，秦可卿的父亲官居“营缮郎”，就完全是一个虚构的官名。而在《三国演义》中，有多次“炮响”“火炮”描写，但是我们知道，火药是中国四大发明之一，是唐朝才发明的，而火炮的出现，只会更晚。三国时代，怎么可能出现火炮？

有的虚构或移植，是合情合理的；有的虚构或移植，是不合逻辑的。但是不管是否合情合理合逻辑，都是文学作品允许的。

感谢邀请。我觉得这个话题挺有意思的，所以也来回答一下。

其实楼上有很多答主都已经回答过这个问题了，我觉得已经初步的回答了楼主所要问的问题。《封神演义》的作者是明朝人许仲琳，出现陈塘关总兵这样的官职，也非常正常，但我认为不是作者疏忽大意造成的，而是故意为之。

我们都知道，小说往往讽刺的是现实，反馈的也是现实。但是作为读者来讲，并不是每个人都能够读懂小说中或者书中的深意，所以作者在写小说的时候，都会有意无意的把当代的一些事情融入到小说中去，这样即使为了保护自己，也是为了提醒读者小说讽刺的就是现实。

读过《封神演义》的读者应该都清楚，其实作者还是按照还原历史的态度来写的这本小说，传说中的很多官职都跟上周时期的官职是一一对应的，那么为什么在陈塘关总兵李靖这个关键性的人物上面会出现这样的乌龙呢？

笔者猜测，这也是有意为之，哪吒闹海这个故事广为人知，也是《封神演义》中非常精彩的一部分，迄今为止呢，哪吒闹海被改编成了很多漫画和动画片，以及各种故事，足见哪吒闹海在民间影响力之深。

但同时也有一个问题，那就是在商周时期并不存在李靖这样的一个人物。历史上的李靖是唐朝时期的名将，在宋朝的时候才渐渐跟西方的多闻天王杂糅在一起，变成了后来的托塔李天王，也就是说李靖是一个虚构的人物。

综合分析下来，李静这个人物是虚构的，但是他广为人知，他有一个官职叫陈塘关总兵，他还有一个天不怕地不怕的孩子叫哪吒。通过这四个特点，可以得知作者的意图已经很明显了，他是想用李靖这个人物来讽刺明朝社会，武王伐纣以后很多人都成仙了，有姜子牙这样的功臣，也有李靖这样的厉害角色，当让也有很多牛鬼蛇神都成仙了，说明社会是不公平的。

李靖，这个陈塘关总兵的官职既可以保护作者自己，也可以提醒读者想到现实，可以说许仲琳也是用心良苦。

不光《封神演义》是如此，同时期的《西游记》也是如此，在唐僧师徒的西行的路上时不时会出现锦衣卫，也是有意无意的在提醒读者，我虽然写的是神话，但你可以对照现实。

一、所谓的陈塘关

陈塘关不仅仅出现在《封神演义》这些神话小说之中，在历史上也确实真正存在过。

在三国时期，陈塘关位于四川江油，就是进入龙门山和镇守涪江、平通大小二河的关隘。这与演义小说中的陈塘关滨临东海，又遇商朝都城朝歌相连，似乎不可能是历史真实的陈塘关。但是演义小说又不是历史传记，完全按照现实来写。

文学作品与现实的关系：文学作品来源于现实，又脱离于现实；反之，现实又主动向文学作品中加工出的形象靠拢，配合文学作品的真实性。

正如上面所说，陈塘关在三国时期就已经存在过，但与神话中陈塘关没有什么关系，可是后人就会穿凿附会。在陈塘关中出现了许多神话中的遗址，比如李靖驻军时凿的九口水井，哪吒闹海的九龙湾，甚至在陈塘关旧址建立起来的道观，称为陈塘观。

另外现在还有许多地方对陈塘关的遗址提出质疑，最有名就是认为陈塘关就在今天天津市河西区陈塘庄一带。其实笔者认为，在历史上有许多谜题留给后人，我们何必执着于一隅呢，谁能保证历史上就一个陈塘关，谁更能保证小说中陈塘关就是随口编的呢？

总兵这个官职是从明朝开始才设立的，从最初的无品级、无编制，到最后成为地方的常驻武官。到清朝时期，总兵已经成为正二品武官，受提督统辖，掌理本镇军务，又称“总镇”。

因此在明朝之前更是没有总兵这个官职，更无陈塘关总兵一说。

既然根本不存在陈塘关总兵这个职位，那么在商纣时期故事的《封神演义》中，为何会出现这么个奇葩职位呢？

这里就不得不提《封神演义》的成书时代，那就是明朝隆庆、万历年间，据说作者是许仲琳，此书又名《封神榜》、商周列国全传、武王伐纣外史、《封神传》。

明朝时期当然就存在总兵这个地方武官，何况商朝是约公元前1046年前的王朝，明朝的人怎么知道当初的官员设置呢，只能用当下的制度进行填补，这在历史演义小说中是屡见不鲜的事情，因此来不得半点真。

每个时代的人在写小说或者其他作品时，都不可能完整的再现过去的生活场景，何况《封神演义》是描写商周时期的神话故事，在写作中难免将作者本人所处时代的人和事体现在作品中。

《封神演义》又称商周列国全传、《封神榜》、《封神传》、武王伐纣外史。

可能大家会说，许仲琳就是《封神演义》的作者，其实不然，这里面有疑问的！（许仲琳现代画像）

一、《封神演义》作者的故事。

根据清朝道光时期梁章钜的著作《归田琐记》中记载，《封神演义》的作者是明朝一个饱读诗书的儒者所做，并且还有一个故事。

这个儒生（并未指许仲琳），有两个女儿，为了大女儿出嫁耗尽了家财。二女儿非常生气，她的嫁妆怎么办？父亲安慰自己的女儿，将自己写的《封神传》作为嫁妆，二女婿将该书出版销售居然获得了不少的财富。这个故事还是有待商榷的。

作者意图写作《封神演义》与《水浒传》和《西游记》三足鼎立，名利双收。

二、《封神演义》的作者是谁？我们通行说法，是明朝中后期的许仲琳所做的《封神演义》，这个根据主要来自于《封神演义》现存最早的版本。现存最早的版本存书在日本保存，这个版本是明朝万历年间印刷的，作者就是许仲琳。书中有记载：

“钟山逸叟许仲琳编辑”

这里透漏了几个信息，这个人应该是南京钟山人，号“钟山逸叟”，名字是许仲琳。不过这个人的详细情况未知，是一个万历年间发行的版本，没有其他证据证明，不过现在都认可《封神演义》的作者是许仲琳。

三、《封神演义》的作者所处年代。根据现在最早的版本来看，作者生活的年代应该在明朝隆庆、万历以及崇祯皇帝时期了，也就是明朝的中晚期了。而且这本书的作者上面只是编辑，而具体作者从没有提及。

写小说的人，肯定要将作品给同时代的人阅读，真要全部用古代的写法，这篇小说的普及性就会受到严重打击，要符合大众的认知。作者处于明朝中后期，那么他的《封神演义》作品中出现明朝才有的一些称呼，那是情有可缘的。毕竟不是专业历史，而是神话传说结合商周时期的历史。

我们现在好多古代历史小说中，仔细阅读应该可以看到好多体现现在生活的说法，人们无太多阅读障碍才能流行。古代和现代一样，主要看阅读人群的。

小说家言，不能当真，毕竟是小说，比如说二郎神，在《封神榜》里有，在神话传说中也有，在《西游记》中依然有。

而陈塘关这个地方呢？不仅仅是神话小说中有，现实生活中还真有这么一个地方，且地名相撞的情况也有很多。

古代的小说，有很多相通的地方，特别是神魔小说，《西游记》中除了托塔天王李靖外，还是哪吒、金吒、木吒等等神话人物。

小说也存在借鉴性，《封神榜》虽然是关于商周时期的小说，但是写这本书的人却是明朝的许仲琳。

打个比方，现在的影视剧明明都是一个名字，却出现过很多版本，比如新白娘子传奇，就有赵雅芝版、刘涛版、鞠婧祎版等等。

陈塘关总兵是一个什么职务呢？在《封神演义》中，这个官职就是各个关隘的将军，似乎权力还很大，他能上马管兵、下马管民。

在就书中担任总兵这个职务的也不仅仅是李靖，还有三山关邓九公、游魂关窦荣、青龙关张桂芳、潼关陈桐、临潼关张凤、穿云关陈梧、汜水关韩荣、界牌关黄滚等等。

从这些关隘的职务来看，总兵在小说里是具有很大权限的官职。

虽然《封神演义》里有大量此官职出现，可是这个官职在商代却并未不存在，反而是明朝才有。

其实这也很好理解，作者生活的时代就在明朝，那时候写小说完全凭借天马行空的想象，可没有现在这么好的条件，各种搜索引擎完全可以满足写作的需要。

如果没有借鉴怎么办？那就看同类型的小说啊，所以出现了很多神话人物的雷同，参见同个时代的《西游记》，一样出现过很多雷同的神话人物。

现在的网络小说流行一个词叫“架空”，就是不把小说放入某个时期，完全凭借想象创造出一个时代。

比如大家所熟知的知否，作者在写这本小说时就申明，这是一本架空类小说，里面的吃穿用度都与明清时有关，不过作者更喜欢明朝才把一些重要的制度安排到了明朝，但是导演更喜欢宋朝，所以又把知否的背景放在了宋朝。

小说家言，当不得真，就像我们经常所说的那样，艺术来源于生活，却高于生活，大抵就是这个意思。

《封神演义》带着演义的性质，也并不是真实的历史，所以在书中出现明朝才有的官职也是很正常的现象。

在《封神演义》中，“总兵”一职，具有莫大的权力，哪吒在杀掉龙三太子后，龙王要水淹陈塘关，李靖要拿哪吒去抵命。

在这里出现一个问题，总兵儿子杀人，作为龙王不应该去找大王吗？作为一方霸主，李靖与龙王是平级的，平级之间无法处置此次事件，杀哪吒就是越级。

那么真实的“总兵”，到底是什么样子的呢？

总兵”一词的首次并非出现并非在明朝，明朝的兵制承袭了元代的特点，在元末时，各地军阀就冠以总兵的称呼。

明初，由于连年战火、地广人稀，为了建立有效统治，明太祖朱元璋广置军管区，建立卫所制度。

从中央到地方的管辖秩序为五军都督府、都司、卫所体系，五军都督府和都司在名义上分别为中央和地方最高军事机构，都司下辖卫所，各都司所率卫所隶属于五军都督府，听调令于兵部。

明中叶以后的总兵，作为营伍制度下武职担任的最高长官，官阶并不固定，权力高于都指挥使。

所以其权力并不是小说中描述的那般神奇。

明清时代的小说很多都有借古讽今的特点，比如《西游记》，猴王出世之后，因为他不服气这天地不公，便大闹了天宫，这也是明清神魔小说的特点，总有一些反抗意识加入其中。

大家所熟悉的《红楼梦》，看起来是描写了宝黛爱情，可是在这之外，大家看到的是世事无常，与一个家族的兴盛衰败， 在书中更能看到一个家族腐败的源泉。

明清时期的小说家，往往会利用这种“春秋笔法”，让人们在欢乐或者悲伤之余，透过文字去鞭挞时事。

封建统治者肯定不愿意在小说中看到不和谐的声音，如果过于直白，不要说小说无法流传，可能还会给自己招来灾祸，清朝的“文字狱”就是很好的例子。

小说往往讽刺的是现实，反馈的也是现实，但是过于直白，却并不能给作者带来好处。

商纣王的残暴，妲己的妖媚这些东西结合在一起，就是一个亡国之像。

作者写的是演义，历史未必如此，加上他所处的时代，信息还是很闭塞，所以出现明代才有的官职，并不是什么奇怪的事情。图片来自网络，若有侵权必删除。

其实《封神演义》不只中出现了总兵商朝以后才有的官职，包括李靖也可能指的是唐朝名将李靖；而二郎神其实是指秦代治水都江堰的李冰之子，人物都是商代以后才出现的。

另外，在《西游记》当中，孙悟空大闹天宫时出现的许真君许逊，是晋代人物。而小说交代，孙悟空闹天宫的时间是在王莽篡汉之前，那时候许逊又怎么会出现在天庭？

有人说，这些是因为小说作者忽略了时间顺序造成的。其实也不尽然，为什么在《三国》《水浒》中就没有出现这种“关公战秦琼”的现象，特别是像水浒这种虚构的小说，也没有出现北宋之后的历史人物，其他细节也基本是按照北宋历史来还原。

说到这个问题，真的有必要掉一下书袋，在“神话学”研究中，有一个特别的概念：历时性和共时性。

简明而通俗地说，“历时性”就是指故事中的人物和事件严格按照时间顺序存在，叙述必须讲究时间逻辑；“共时性”则指故事中的人物和事件打破了时间顺序而存在，叙述可以不符合真实的时间逻辑。

不难看出，但凡神话性质的故事，往往存在共时性的叙述，其中的人物、事件，并不一定符合真实的历史时间逻辑。而基于现实的故事，比如《水浒》，基本上是按历时性叙述，人物和事件都基于历史而存在。而基于现实记录的史书则必须纯粹是历时性的。

所以，当我们阅读和理解神话故事时，其实并不需要拘泥于“真实的历史逻辑”。这些“穿越时空”而来的人物和事件，在一个神话文本中重新组合，形成了自身特有的新的逻辑关系。

在神话故事中，不但后世的人物可以出现在前朝故事中，而且前朝人物也可以不断地在后世故事中出场，比如太上老君（老子）可以出现在任何的神话故事当中。为什么？因为一旦一个人物成为了神话人物，那么在故事中他就是永生的。因此，也可以看出，神话的共时性特点，让所有人物和故事成为静态和永恒的。

《封神演义》很多人喜欢看，并不是想看商周那段历史，而是被作者的奇异的想象力吸引。《封神演义》是小说，不能当史书那么看。《二十四史》比较严谨，但又有多少人看呢？

天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。种种迹象表明，《封神演义》作者是下层文人。原书刚出版时销量并不好。1624年，明代文学家钟惺去世，1625年，书商为了提高小说的销量，假托钟惺的名义出版了新刻钟伯敬先生批评封神演义。有当时名人遗注做背书，小说销量大增。作者名利双收。显然，《封神演义》打开销路，并不是因为作者水平提高了。

当然，名人背书只是增加了曝光量。优质的内容才是王道。

小说的阅读者要比评书的观众文化水平高于一些。当然也只是高一些。他们认字，有一定文化程度，但是对古代地名、官职、文化、法律，这些专业性强的知识基本上是空白。他们看书大部分是为了猎奇、打发时间。他们不会像现在的观众一样，随时借助网络，指出某部作品的时间、人名、地名错误。

作者的取巧之处，就是直接用当时的人名、地名、官职名，这样，读者有种认同感，阅读起来更加方便。何况，《封神演义》并不是一部地理专著，不需要像郦道元的《水经注》那样严谨。不但这样，它连《三国演义》那样依托史实的三分虚、七分实也不用做。它的重点在“封神”，能把神仙的事儿梳理明白就行了，能把当时的神话故事和传说有机的融进小说里，就算成功。

作者不但做到了这些，还注入了作者的奇思妙想，而这些奇思妙想，才是《封神演义》流传至今的根本原因。杨戬变化无穷，哪吒莲花化身，雷震子肋生双翅，杨任手心长眼；五行遁，十绝阵，三霄、三教、化三清；临潼斗宝，斗阵收妖。各种奇思妙想层出不穷。

地名、官职名采用明代叫法，可能是作者有意为之，不算硬伤。下载看来，《封神演义》的硬伤是作者避免不了的，就是隐藏在神仙斗法光环下的封建礼教思想。这是个大问题，也是作者不好避免的，当然，这也是《封神演义》的思想性不如《西游记》和《红楼梦》的地方。

举个例子：李靖和哪吒的父子关系。

哪吒出生打死敖丙，是因为敖丙气焰嚣张。哪吒打死敖丙，要用龙筋给李靖做腰带。是哪吒的孝心。李靖却胆小怕事，逼死哪吒。哪吒母亲造行宫，帮孩子还阳，李靖怕被罢官，拆了行宫。这样自私自利的父亲，最后燃灯等人竟然站在李靖的一边，用一座金塔时时镇压着可能反抗的哪吒。明明错在父亲李靖，却要惩罚儿子哪吒。

这就是礼制，父为子纲。不管父亲怎样，儿子只有服从。孟子还讲：民为重，君为轻。到了明代，就只剩下三纲五常、三从四德了。儒家思想精华糟粕并存，到了明代，基本上就剩下糟粕了。而这些糟粕，就是当时的全国考试大纲。作者生在明代，并没有吴承恩的愤慨，只有哪吒的服从。这是作者的硬伤。

因为作者许仲琳是明朝人

谢谢邀请。封神演义出现了明朝官职，是因为文学家不是历史学家，用自己的知识构建历史，很可能出现穿帮。

封神演义中出现了“总兵”这一明朝才有的官职，属于古代历史文学中常有的穿帮。事实上这种穿帮并不少见。即使《三国演义》中，也出现了宋朝的装备（关羽的大刀）和地名（如第五关的滑州关）。而封神演义中这种问题更多。包括春秋晚期的老子却在商朝末年就叱咤风云。

其实这没什么奇怪的。因为历史题材的文学作品并不等于历史论文。文学家虽然写的是历史故事，但他脑海中除了一部分历史知识外，更多的是他自己日常活动的信息材料。他是用这些材料，来构建历史背景下的故事。

我们现在写作历史故事的文学家条件非常优厚，想了解某个朝代的事情，只需要上网查询，既能迅速得到非常大众化的普遍知识，如果想要深入还原也有大量的专业论文可供查询。饶是如此，要现代写手去把历史上的一花一木都还原，也是很难的。

那么把时间推到几百年前，明朝人许仲琳要写作封神演义时，或者明初人罗贯中要写作三国演义时，他们是没多少史料可以参考的。罗贯中还好一点，他手中至少能有一本三国志（多半有裴注），可能还有一本元朝的全相平话三国志，一些宋元的三国杂剧。靠这些东西，他至少能大致还原东汉末年到三国的大事脉络，和获得诸多历史细节。

而许仲琳呢，那时候甲骨文还没开始研究，大量文物也还在地底下，他可以用的唯一材料，没准就是史记中七零八落的一些段落，再加上一本武王伐纣平话。凭借这点东西，再加上乱七八糟的民间传说、神话故事，构建出三千年前那场气势恢宏的革命里，大量细节包括兵器、用品、官职、服饰、语言习惯等只能参考他自己熟悉的明朝，这又有什么奇怪呢。

唉，要是让作者按照殷商时候的官职来写的话，那就无从下笔了，因为那个时候的官明，好像只有一个“宰”。什么将军、太师、总兵、总管，那个时候通通的没有。不要说官职没有，就连文字也没有，甚至说普通人连“姓”都没有，更不要说什么歌曲之类的。

封神演义的背景，是武王伐纣，属于咱们国家的传说时代，那时候什么忠君爱国之类的思想还不会有，因为儒家的老祖宗，还要几百年够才会出生，而道家的老祖宗老子，也要几百年后才会出生。至于那些关，这些城，也是作者依托后世的想象，因为国和野的分别，据此也还得几百年。

许仲琳的著封神演义，不是为了写一部历史小说，而是要写一部批评小说。他是借古讽今，一切的来源，其实基本上都是出自明朝社会，所以官名、地名、人名，有着明代的称呼，那就不足为奇了。

这其实是一个不折不扣的BUG，“总兵”是明朝的官名，出现在商朝，显然是不应该的。我们现在经常看到的是古装影视剧作品里面的与朝代不符的各种穿帮，之所以出现这种情况一是创作者本身水平有限，或者是知识有局限，第二个是故意用现代的语言或者称呼来方便当代人的理解。那么《封神演义》这部作品也不例外。

《封神演义》主要描写的武王伐纣的故事，作者一般认为是许仲琳，当然这个也有争议，但是成书的时代是明朝隆庆万历年间这个是无疑的，所以书中出现了总兵这个官职也就不足为奇了。

应该说这样的BUG显得作者不够严谨，但是并不会太影响该书的价值。《封神演义》让我们了解了武王伐纣的历史，并且描绘了波澜壮阔的封神大战，非常值得一读。

如果挑这样的bug，那封神演义就不用看了，甚至于贵为四大名著之一的《西游记》也有类似的问题存在。

普遍的看法认为，《封神演义》的作者是许仲琳，这个存在一定的争议，不过封神的成书时间是明朝末年还是达成共识的。

过去没有网络，甚至于查阅一些书籍也不是很方便，所以受信息闭塞的影响，在写过去时代的小说时，难免会出现一些常识性的错误，比如官职。

另外，小说家不是做学问的，他们文笔好，思路好，头脑好，但学识未必一定高，也不一定是专门的历史学家，所以想当然的用了和同时期相同的官职称谓。

第三点，商朝之前有迹可循的史料本就不多，真实和准确性又有待商榷，所以索性就用明朝的官职来称呼。

第四就是在当时，小说这种体裁的文学作品在文人圈子里说是被人嗤之以鼻的都不为过，他的主要受众群体是市井小民、老百姓，如果真的用了一些生涩难懂的东西，并不利于百姓接受和吸收。这样一来，有身份的不稀罕，普通人看着又费劲，那成书就没意义了，谁写小说也不是为了孤芳自赏。

首先就是刚才说到的官职，在封神中，驻守关隘的军政一把手统一叫做总兵，这是明朝的官职。

第二，就是书中的战斗模式。书中除了仙人斗法，战将之间以马战为主，然而实际上在殷商时期，马战并不是战斗的主旋律，甚至于在春秋时期，还是以战车为主。到了汉末三国，还没有发明出高桥鞍和双马镫。

第三是一些人物的提前出现，比如老子。众所周知，老子是春秋人，因为道教需要捧出一个有身份、地位和存在年代久的人物来对抗佛教，所以著有《道德经》的道家代表老子被捧上了神坛，尊为道祖，尊号太上老君。实际上老子的道家和道教一点关系也没有。

《封神演义》中既然涉及到道教，那么老子自然必不可少，然而作者却忽略了人物的生活年代。当然了，可以说什么分身啊，转世啊之类的，其实有点脑子的人就知道，这样的说法无疑是欲盖弥彰。

第四就是一些兵器、法宝的提前面世，比如清虚道德真君赐给黄天化的镇洞之宝莫邪宝剑和普贤真人赐给木吒的镇洞之宝吴钩双剑。大家基本都知道这俩是出自春秋战国，却被封神写进了商朝。

这类bug从古到今，由演义到评书一直都存在，只不过有多有少，有的不太明显，有的一眼就能看破。

比如《三国演义》中，长杆大刀和马战被提前大面积普及；历史人物张三丰从岳飞到朱元璋一直存在；另外同为神魔小说，但文学性远胜《封神演义》的《西游记》中同样有这样的问题。

孙悟空大闹天宫大概发生在人间王莽篡汉的时期，但是天庭四元帅中却出现了“关”，这个关通常指的是汉末三国的关云长，如果硬要说没指名道姓，那我们再来看下一个——紫阳真人。

孙悟空在斗赛太岁、救金圣宫时曾遇见了紫阳真人，称其为“张紫阳”，而紫阳真人也自称“张伯端”，这是实打实的宋朝历史人物，与老子一样是被神化的典型代表，结果在西天取经的唐朝时期提前登场了。

所以说，四大名著尚且如此，又何必苛责封神呢。

尽管《封神演义》中问题不小，不过瑕不掩瑜，从规模和整体框架上看，还是一部不错的古典小说，所以，不必那么较真。

故事是商周的，但作者卻是明朝的

以商朝事反射明朝制度

小说是明朝人写的。

首先说结论，作者为了便于读者理解也便于简化描述，采用了当时众所周知的一些官职来称谓职责相同的人物。

《封神演义》毕竟是小说，囿于作者学识所限以及文学传播的便利性，要真是考证历史上的殷商的官制，全部用当时的官职相称的话，估计一来作者不见得能搞得清楚，二来小说读者也搞不明白相应的职务，其实不仅是“陈塘关总兵”存在这个问题，“首相”商容、“亚相”比干，也都存在这个问题，丞相职位是秦朝才设立的，殷商时期根本就没有这个官职。

我们可以大致的了解一下殷商时期的官制，当时的官员职务分内服官（中央官员，殷正百辟），外服官（地方官员 殷边侯甸）。

内服官中的是“尹”、“宰”、“卿事”、“亚”、“事”、“小臣”等

尹就相当于宰相，伊尹就是其中比较出名的，伊实际上指代的是他的职业或者说他的初始身份，是厨师，尹就是他的官职了，历史记载中他权力相当大，在先王去世后立太甲为王，但太甲暴虐无道，伊尹就放逐了太甲自己摄政，可见其权势了，这个权力比后世的丞相还要大了。

而“宰”其实主要是主管宫廷事务的官员，相当于皇室总管，但在当时权力也很大，可以对外廷事务有一定影响。

“卿事”事实上是当时朝堂中的一些高级官员的泛称，小说中纣王称底下的大臣为爱卿也是可以的。

至于“三公”实际上是不太常见的尊贵称谓，是对德行功劳特别大的臣子的特别奖慰，商朝只有五个人得到过这个称谓，文王、九侯、鄂侯、伊尹、傅说，每一个都是刚刚的名臣。

而军队中的高级武官称为“师长”、中底层武官多称“亚”，如大亚、多亚、马亚（骑兵、战车兵统帅）、射亚（弓箭手统帅）

日常的事务性官员多称“事”、“小臣”，如小耤臣(掌管奴隶耕籍)、马小臣(管理养马)等地位较低，而各类事地位稍高，如御事、我事、东事、南事、北事、西事、大事、小事等。事职数量较多，分散在朝廷的各个部门，办理具体行政事务。

还有就是一些事务性的官员，如史官、宗教官员卜、祝等，一些更底层的官员如犬官、司工、司鱼等

而外服官则主要是除王都之外的地方官员，主要是侯、甸、男、卫、邦伯，多由商王诸妻、诸子、功臣及臣服于商的部族首领担任。

其中侯、甸、男、邦伯就是分封的诸侯，除了治理封地，还要监管税务、承担王室杂务，卫就是地方卫戍军队的首领。

所以按照这种官制，称呼李靖为陈塘关卫，估计还有个什么诸候爵位，按照他的武职还可以称得上大亚。。。(⊙﹏⊙)多难理解啊

《三国演义》，《三国演义》是中国古典四大名著之一，是中国第一部长篇章回体历史演义小说，全名为《三国志通俗演义》（又称《三国志演义》），作者是元末明初的著名小说家罗贯中。《三国志通俗演义》成书后有嘉靖壬午本等多个本传于世，到了明末清初，毛宗岗对《三国演义》整顿回目、修正文辞、改换诗文。

《三国演义》是我国第一部历史章回小说。

封神演义不是历史演义小说，是神话演义小说。

封神榜，武王伐纣，纣王戏女娃

封神榜续作者:淮左卧龙

第九百一十二章:昆仑关战役打响 - 抗日之铁血使命