Question 1

天龙八部小说下载

Accepted Answer

派派小说？

Question 2

有关小说天龙八部

Accepted Answer

对“天龙八部”这一书名重加考虑。我们没必要在考证“天龙八部”到底是谁，这个问题上花费太多的脑筋。或许天山灵鹫宫是“天”；大理段氏王朝是“龙”（大理又有“天龙寺”）；或许“天下第一恶人段延庆是“天”（因为他“不

乐本座”）；天山童姥是“龙”（因为她住灵鹫宫而又童身姥齿）；修罗

刀秦红棉似“夜叉”（厉害）；王夫人似“乾达婆”（爱养花，弄香气）；

钟万仇、甘宝宝夫妇似“阿修罗”（男的极丑而女的极美，男极妒而生血

光之灾）；无恶不做叶二娘似“迦喽罗”（每天吃一童子）；阮星竹似“紧

那罗”（善于歌舞）；康敏（马夫人）则似“摩呼逻迦”（人身而蛇头，

自恋又冷血）……且不说“似”未必“是”，即使考证出来了，也无多大

的意义。

这是因为，本书中所有的人物，都生活在“天龙八部”的世界之中。所

有的人物，都有“天龙八部”的特性或影响。说穿了，“天龙八部”的真

义，就是——非人。

《天龙八部》所写，看似人的世界；其实又是非人的世界，因为在这一

世界中，没有什么人过得真正的幸福而快乐。相反，正如陈世骧先生所说，

在这一世界中：

“无人不冤，有情皆孽。”

例如段誉，他遇上了第一个美丽少女钟灵，是他的同父异母妹妹；他遇

上并答应要娶她为妻的又一个少女木婉清，又是他的同父异母的妹妹；他

如痴如醉地爱着的王语嫣，还是他的同父异父妹妹……要么，他不能娶王

语嫣为妻；要么，他只有承认“天下第一恶人”是他的生父：唯一的“解

脱”之法，居然是其母刀白凤的另一桩“情孽”，命运对段誉是何等的不

公！

萧峰也好不到哪儿去。他当丐帮帮主当得好好的，却被人反叛；刚刚平

息，又生出一折，说他是契丹人，是“辽狗”，从而从当世英雄，变成了

武林公敌；继而他去追查身世之秘，反惹得父、母、师等人的惨死，而他

却要身背罪名，最终弄明白，杀人者原来却是他生身父亲。

虚竹更惨，一是他一直以为自己是一个无父无母的孤儿；二是刚刚得知

父母消息，即眼看着父母双双自杀；三是他“想当和尚而不得”，总有一

股宿命的力量与他拧着。

更绝的是，作者将这三位正派、义气、仁慈的主人公，都安排了一个神

秘而痛苦的身世：

——段誉的生身之父，居然是“天下第一大恶人”段延庆！而他的母亲

唯一的一次不贞（为了报复段正淳）居然怀上了段誉！

——虚竹的母亲，原来是“天下第二恶人”叶二娘！而他的父亲，少林

寺方丈玄慈，居然会犯淫戒、坏清规！

——萧峰的父亲萧远山，本来是一位受害者，后来却变成了复仇狂，杀

了乔之槐夫妇及玄苦大师等人；萧峰以为那杀人者是“大恶人”，谁知这

大恶人竟是他的父亲！

他们的父母中，总有一人沾上“恶”字，而且都并非小恶，而是大恶；

并非假恶，而是真恶。面对这一身世，你不能不说造化弄人，命运玄妙，

善恶一体，正邪同源。果真是无人不冤，有情皆孽。

这一世界充满了痛苦。

然而，更为玄妙的是，制造这些痛苦、灾难和不幸的，既非神怪，亦非

空洞的命运，而是人类本身。

人类本身创造了非人的世界。

人类的欲望、本能的泛滥失控，使人变成非人，使人世变成非人的世界。

“天龙八部”由此而来。——正是在这一层面上，小说的人物与故事，全

都变成了寓言与象征。

这也就是说，《天龙八部》中的人物形象，不仅是个体的人（个性形象）、

社会的人（社会关系网络中的人，或这一网络的一个组成部分），而且还

是寓言人物——象征符号（人性及其人类欲望、本能的某种表意符号），

在这三个不同的人物形象层次上，我们能读出不同的审美意义。

《天龙八部》中的人欲及本能的象征，明显地分为下面几类：

（1）“王霸雄图”一类，这是人类最大的贪欲——权力欲的表现，也

是中国历史文化中最为突出的一类，同时还是对人类自身危害最大的一

类。代表人物如慕容博、慕容复、段延庆、丁春秋等等。慕容博为害最大，

段延庆成了天下第一大恶人，丁春秋最令人厌恨，而慕容复迷梦最深。还

有丐帮的全冠清之流，人格低下。

（2）“血海深恨”一类，若说上面是“贪”，则这一类是人类之“嗔”，

这也是一种为害较大，流毒深广的人欲病毒、本能疾患。代表人物有萧远

山、叶二娘、游坦之、钟万仇等等。萧远山滥杀无辜，叶二娘更是每天害

死一个婴儿而令人不齿，游坦之为此毁了一生，钟万仇因此面目全非。还

有无数的中原豪杰，在民族冲突和民族仇恨中失去理智，盲目仇恨，以至

于酿成大祸，或送了性命，连萧峰也一度为此而发狠发狂。

（3）“情欲之痴”，这是一种更为普遍的人类欲望本能。之所以也是

一种“病毒”，是因为它令人丧失理智，发痴发癫，痴而生怨，癫由怒生。

段正淳的那些情人们，如王夫人、木红棉、甘宝宝、阮星竹，包括他的夫

人刀白凤，更包括段正淳本人，无不因情而生孽，怨怒不已，互相攻杀，

身不由己，心随怨生。连少林寺的方丈、德高望重的玄慈大师也在这上面

栽了大跟斗。主人公段誉亦差一点犯了乱伦之罪，陷入万劫不复之境，至

于让天下人笑话，那更是在所难免。更具代表性的也许还是逍遥派中的逍

遥子（无崖子）、天山童姥及李秋水三人，不死不休，怨怒痴盲，终生坠

入不幸之中，又给旁人造成了极大的不幸。至于潭公、潭婆、赵钱孙这个

“奇异大三角”，那更是不必说了。

（4）云中鹤贪淫好色，为人所不齿，上面的情痴，还有一个“情”字，

而云中鹤则连这也没有，只有赤裸裸的欲，以及为达目的不择手段的卑鄙

下流，所以他名列四大恶人之末。此人最为令人不齿。

（5）南海鳄神岳老三，为虚名、甚至是恶名而误了一生。做梦都想做

“岳老二”；别人说他“不恶”，他反而将人脖子扭断。

（6）大轮明王鸠摩智道貌岸然，名高艺精，满口佛法，舌绽莲花，但

一生又贪又嗔又痴，内心五毒俱全，与其外表及其“公众形象”殊不相称。

因为他是佛门高僧，因而有更大的典型意义。

（7）马夫人康敏，也是一个特殊的典型，她不完全是情痴情怨，而是

情嗔情怒，更主要的还是天性凉薄，贪婪无度，是极端的“自恋”及“自

私”的典型。凡她得不到的东西，她都要毁掉；凡她看不顺眼的东西，也

同样要毁去。所以她不但杀夫、害情人，还要害与她不相干的萧峰，只因

萧峰没正眼看过她一回！此人与王夫人、木红棉等不可同日而语，须另当

别论。

（8）书中的阿紫是又一种典型，她又嗔又痴，以作恶取乐，有如天生

的邪恶，难怪给金庸代笔的倪匡要弄瞎她的眼睛。

（9）包不同爱出风头，心眼其实不坏，对主公慕容复更是忠心耿耿，

而且还保持大节不亏，但此人好辩成性，好发“妄语”，且不分敌我友，

都要“非也，非也”一通，令人哭笑不得，其实这也是一种病态。

（10）江南一阵风风波恶是好斗成性。此人并无血海深恨，也非一味嗔

怒，只因天性好斗，因而不惜生命，越凶险越有兴，越奇异越有趣，冲锋

在前，惹事生非当然就免不了，与包不同一样，这也是（另一种）病态。

《天龙八部》一书中所写的人欲本能，当然都不是用现实主义的笔法，

而是将人性的弱点及病态，加以集中、夸张、放大，乃至于变形地表现出

来。如“函谷八友”，各痴一艺，写得虽是篇幅不长，但却让人惕然生惧。

而少林寺中的那位管菜园的劣僧缘根，也在极短的篇幅中将人类的劣根性

表露无遗。

因为是人欲本能的象征，所以一方面出奇，一方面深入，使这部书让人

叹为观止。

前述的“冤、孽”，正是由这些欲望、本能造成，而且冤冤相报，孽孽

相连，形成了一张奇异的关系网络，组成“非人的世界”。而将正常的人

也变成“非人”。写到这一层，《天龙八部》一书的题旨，自然又深了一

层。

再深入一层，我们就能抓住小说的命意及题旨了。那就是“超度”与“点

化”。

金庸创造这样一个“天龙八部”的“非人”的世界，并探出了这一世界

形成的原因，自不仅是因为“好奇”而已，而是要以此“点化”世人，当

然首先就是要“超度”书中的人物。

《天龙八部》的第五卷书，在结构上是总束全书的，如前所述，是盆景

的底座。而在叙事上，则又是“点题”之卷，从书中的每一个人的“结局”

中，让人受到震动和启发。

佛家常说：“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到。”到了天

龙八部的第五卷书，“报应”的时候终于到了。——

慕容博的“王霸雄图”与萧远山的“血海深恨”在那个无名老僧——你

叫他是“佛的化身”也无不可——的点化、治疗之下，终于同时幻灭，归

于光大，阴阳互济，相视一笑了前怨。

那位又贪又嗔又痴的西域高僧、吐蕃国师、大轮明王鸠摩智的结局更是

奇特：

他武功佛学，智计才略，莫不雄长西域，冠冕当时，怎知竟会葬身于污泥之中。人

孰无死？然如此死法，实在太不光采。佛家观此身犹似臭皮囊，色无常，无常是苦，此身

非我，须当厌离，这些最基本的佛学道理，鸠摩智登坛说法之时，自然妙慧明辩，说来头

头是道，听者无不欢喜赞叹。但此刻身入枯井，顶压巨岩，口含烂泥，与法坛上檀香高烧，

舌灿莲花的情境毕竟大不相同，什么涅盘后的常乐我净，自在无碍，尽数抛到了受想行识

之外，但觉五蕴皆实，心有挂碍，生大恐怖，揭谛揭谛，波罗僧揭谛，不得渡此泥井之苦

厄矣。

想到悲伤之处，眼泪不禁夺眶而出。……（第45回）

鸠摩智半晌不语，又暗一运气，确知数十年的艰辛修为已然废于一旦。他原是个大

智大慧之人，佛学修为亦是十分睿深，只因练了武功，好胜之心日胜，向佛之心日淡，至

有今日之事。他坐在污泥之中，猛然省起：“如来教导佛子，第一是要去贪、去爱、去取、

去缠，方有解脱之望。我却无一能去，名缰利锁，将我紧紧系住。今日武功尽失，焉知不

是释尊点化，叫我改邪归正，得以清净解脱？”他回顾数十年来的所作所为，额头汗水涔

涔而下，又是惭愧，又是伤心。……（第46回）

这位西域高僧，终于在武功内力尽失之时，在枯井底污泥处，在死亡的

恐惧中，找回了真我，也找回了真理。最后恍然大悟，真正地成了一代高

僧，为佛学做出了卓越的贡献。化戾气为祥和，正是本书的宗旨。

其他人物，如玄慈、叶二娘终于为自己的情孽与嗔怨而一死解脱；段正

淳风流一生，最终与他心爱的女人死在了一起；妙的是，段正淳的“报应”

不仅是为情而死，而且是他的夫人对他的报复，他唯一的儿子，居然是段

延庆所生。段延庆一生梦想复辟，终究好梦难圆，而落下了一世的骂名，

只因心中尚存一丝人性的光明，不忘“观世音”的恩德，不忍杀不肯认他

为父的儿子，最终飘然远去，也算得上是一种最好的结局了。丁春秋一生

喜好阿谀奉承，最后却在自己招来的徒子徒孙的痛骂声中，身中生死符，

弄得不能生，亦不能死，到少林寺中度其余生去了。阿紫与游坦之，也先

后跳崖，去追寻其一生最大的美梦，对于他们而言，这也算得上是一种最

好的结局了吧。

最妙的是，在小说的最后，交待了慕容复坐在离大理不远的一座坟头

上，演其“登基”之戏，做其皇帝之梦。这一结局，一方面是表明此人迷

梦不醒，迷而至痴至疯，这也是他必然的结局；另一方面则是，此人不死，

还在做皇帝之梦，世间的冤孽尚不能就此了结，只要有人还在坟头上做戏，

世间恐怕永远也得不到真正的安宁。

四题旨——意义

看到这个标题，一定有人感到奇怪，前面所说的题旨，难道不是本书的

意义吗？又何来“题旨——意义”一说，是不是故弄玄虚？

当然不是故弄玄虚。题旨是题旨，是作者主观的设计和隐喻；意义是意

义，是小说客观的蕴藏。当然这种意义也非完全脱离其题旨而存在的，所

以只有说“题旨——意义”，这才合适。——小说的题旨，我们已经说了，

是佛学的寓言，即“冤孽与超度”。但小说的思想及其审美意义，却不止

于此。

如若将《天龙八部》一书仅仅当成一部佛教哲学经典的演绎、寓言来看，

那还不能真正领会它的妙谛。

《天龙八部》写到第48回，即写到段誉在了解自己的身世真相之后，

回到大理，继承王位；保定帝出家，并教导段誉，做皇帝一是要爱民，二

是要纳谏，千万不可在年老之时，自恃聪明，于国事妄作更张，更不可对

邻国擅用刀兵，到此即可结束了。做为一个“写云南大理国”的故事，从

段誉离家走江湖开头，又以段誉归家做皇帝告终，正好是完整的；再则，

作为一部佛学演绎之书，写到大理保定帝避位出家为僧，亦可以算是完满

了。

可是作者又写了第49、第 50两回。而且，在第 49回的开始，似乎换

了一副笔法，写大宋皇宫中太皇太后高氏病危，及宋哲宗赵煦迫不及待地

要自做主张、变法图强。这一段完全是史笔，写的是史实，与原书中的人

物及情节，似乎并不相干。

或许，作者只是为了章回的整齐，写这最后两回，正好是50回，每卷

10回，整齐划一。

但不论怎样，有了这最后两回，无疑使小说更加完整（交待了萧峰、虚

竹的结局），更主要的是使小说的主题思想再度升华。——如果说此前的

故事，还只是“冤孽与超度”，即不脱佛家之旨，属于古典文化传统思想

范畴；有了这最后的两回书，则使小说的主题提升到现代意识的崭新层面，

即完成了国际主义、和平主义及人道主义的新的主题。

如果说在此之前，萧峰等人还不过是一般的江湖侠士及武林豪杰，而有

了这两回书之后，萧峰就升华为和平主义及人道主义的真正的人类英雄。

书中的萧峰，原先以为自己是汉人，所以在辽宋冲突之中，明确地站在

汉人的立场上，率领丐帮英雄为保家卫国而战斗，与辽国为敌，立下奇功。

后来突然逆转，萧峰原是契丹人，而中原武林反以他为敌，不仅不让他再

做丐帮之主，还逼得他在中原已无立身之地。他只有回归自己的祖国，做

了南院大王，握有兵权。这时，若按阿紫之意，以及他的父亲萧远山的传

统做法，他完全可以，甚至“应该”率领辽兵南下复仇，将宋人江湖及其

江山打得落花流水。但萧峰却没这样做，甚至，在耶律洪基逼他率兵南下，

并封他为宋王兼平南大元帅时，他反而想要挂印而去；后来被囚，仍然不

改初衷；再后来被救，他更是为辽宋两国罢兵而立下殊勋，不惜“欺君犯

上”，得罪结义兄弟兼辽国之主耶律洪基，最后他只得自杀以全忠义。

萧峰的自杀，使很多人不理解。耶律洪基就想不通：“他到底于我大辽

是有功还是有过？他苦苦劝我不可伐宋，到底是为了宋人还是为了契丹？

他和我结义为兄弟，始终对我忠心耿耿，今日自尽于雁门关前，自然决不

是贪图南朝的功名富贵，那……那却是为什么？”——当场的宋人英雄，

更是难以理解：“乔帮主果真是契丹人吗？那么他为什么反而帮助大宋？”

“两国罢兵，他成了排难解纷的大功臣，却用不着自寻短见啊”……众人

议论纷纷，莫衷一是，想来说去，均是不知所云。

这是书中最惊人的一笔。所有的奇异加在一起，也不致于有这件事那么

让人震惊。萧峰之死，成了所有读者心中的最大悲痛。

他之所以要死，是因为他是契丹人，他爱自己的民族和国家，他也愿意

对耶律洪基皇帝尽忠，对结义兄长尽义；然而，他又是一位真正的人类英

雄，他同样热爱全人类，不分民族、国别。在民族冲突中，他不想成为民

族的罪人及国家的罪臣，更不忍看到生灵涂炭。所以，他先公后私，先人

类后民族，先民族后朝廷，先朝廷后兄弟。最终只有牺牲自己，才能平息

所有的波澜。更深一层，我们也要看到，在那样的时代，萧峰这样的超越

国家界限的国际主义者，超越民族仇恨的和平主义者，及超越历史的人道

主义者，的确难以被人理解，亦难生存于世。所以唯有一死，以助作者完

成一个更深刻的寓言。

萧峰劝辽王罢兵，并牺牲自我，固然是由于他的“君子一诺”（他曾发

誓不杀汉人，但其实他后来在聚贤庄还是杀了汉人）；也是由于他虽是契

丹人，但却生长于大宋，是以既爱契丹，亦爱大宋；既有契丹人的英勇，

又有汉人的仁义心肠；但再进一层，还是因为他有这种“双重国籍”的特

殊身份，站在雁门关的交界处、国境线、制高点上，听到了宋人骂辽人为

“辽狗”，辽人骂汉人为“宋猪”；看到了两边的官兵一样的“打草谷”，

一样的残害百姓，一样地把人不当人，从而成了真正的“猪狗”……这使

他真正地悟到了“人之为人”的真谛，也使他真正地超越了民族的立场及

偏见。

书中有一段话，最能表现萧峰的思想境界，那就是，慕容博要与萧峰父

子谈一笔“交易”，用他的命，换萧峰侵宋，说得萧远山都有些动心了，

然而萧峰却不答应。他说“杀母之仇，岂可当做买卖交易？此仇能报便报，

如不能报，则我父子毕命于此便了。这等肮脏之事，岂是我萧氏父子所屑

为？”——这也许还只表明了他的英雄气慨，还有一段——“你可曾见过

边关之上，宋辽相互仇杀的惨状？可曾见过宋人辽人妻离子散、家破人亡

的情景？宋辽之间好容易罢兵数十年，倘若刀兵再起，契丹铁骑侵入南朝，

你可知将有多少宋人惨遭横死？多少辽人死于非命？”……（第43回）上

面这段话，是萧峰的精神境界的体现，少林寺无名老僧夸他“宅心仁善，

如此以天下苍生为念，当真是菩萨心肠”，说得固然也对，即萧峰仍在“佛

家精神”的范畴之内。

但，我们若从金庸小说创作的历程来看，《天龙八部》无疑是对前此小

说主题思想的一种超越。——以前的书，都是以民族主义、爱国主义为主

题的。无论是郭靖、杨过、张无忌或是陈家洛、袁承志、胡斐，都是汉人

英雄，都爱自己的民族和国家，都愿为此而奋斗和牺牲，这当然也了不起。

但萧峰更了不起，他也爱自己的民族和祖国，却又能更上层楼，以天下苍

生为念，表现出国际主义及和平主义的精神。——这只要听一听书中辽兵

的欢呼，和宋人的感叹，就能明白它比民族、爱国、战斗、牺牲，具有更

崇高的意义和价值。这是现代意识借佛之形式来表现。

自从写出萧峰这样一个非汉人的大英雄，金庸的小说创作才真正说得上

是超越了武侠小说的传统和极限；超越了民族文化的传统和局限，以现代

人的深刻思想，对传统进行成功的改造，以传统文化的形式表现出现代的

伟大的人类精神。

是以，有人称《天龙八部》是佛家宏旨，也有人称之为现代精神，其实

是二者的成功的结合，且不露痕迹。

有了这两回书，《天龙八部》更接近于托尔斯泰的《战争与和平》。也

有人说，它就是中国式的《战争与和平》，因为在此之前的中国文学史上，

不论是雅、是俗，都还从未出现过这样的描写战争而又超越战争的大仁慈、

大悲悯的文学巨著。

而且，它不仅描写国家与国家、民族与民族之间的战争；同时还写了同

一国家、同一民族之内的帮派之间、集团之间的战争；更深入到人性深层，

描写人与自我、理智与欲望本能的更为残酷的战争。

作者通过传奇的情节，夸张的人物形象，以深刻的笔法，揭露了人性的

奥秘，及其人类种种变态与疯狂的心理和性格，给人类提供了一面独特的、

明亮的镜子，照见人类灵魂世界，反应人类生存的痛苦和悲哀。——说到

镜子，我们不禁想到本书的第24回中，借阿紫之手，给马夫人康敏提供的

一面镜子：“马夫人往镜中看去，只见一张满是血污尘土的脸，惶急、凶

狠、恶毒、怨恨、痛楚、恼怒，种种丑恶之情，尽集于眉目唇鼻之间，哪

里还是从前那个俏生生、娇怯怯、惹人爱怜的美貌佳人？她睁大了双目，

再也合不拢来。她一生自负美貌，可是在临死之前，却在镜中见到了自己

这般丑陋的模样。”——这与其说是她的外形，更不如说是她的灵魂的形

象。

《天龙八部》的真正意义，不在于它描写了残酷与恐怖，更在于它的怜

悯和慈悲。你可以看成是佛之音旨，更可以看到人道主义的伟大胸怀。

自《神雕侠侣》一书中写到北丐洪七公、西毒欧阳锋这一正一邪的终身

仇敌，在华山之颠相拥、大笑而逝，金庸小说的思想深度便进了一层。不

再仅仅平面地描写人间的正邪善恶，肤浅地表现好人与坏人的故事，而是

深入到人性的深沉隐秘的世界中去，表现“天使与魔鬼一体”的真实的人

性内容。《天龙八部》正是这样的一部集大成之作。

本书作者的立场，超越了一般意义上的正邪善恶，人物形象不再黑白分

明。而是对所有的人——包括“四大恶人”，以及慕容博、萧远山、游坦

之、阿紫、王夫人、木红棉、甘宝宝、阮星竹、玄慈……等等恶人、做恶

事的人、犯错误的人，给予伟大的同情与怜悯。甚至连鸠摩这样的坏蛋，

阿紫这样的邪恶之花，也一样给他们出路，让他们感悟，或写出他们天性

中仅剩的一点人性的光亮，让他们生得心安，死得其所。

这样的思想境界，绝非一般的武侠小说所具有。一般的武侠小说，常常

是为血腥而血腥，为残酷而残酷，迎合低级趣味，培养嗜血的魔性，让人

目不忍睹。

《天龙八部》充分地表现了人道主义的同情与怜悯，却又并不混淆是

非，善恶不分，更不会颠倒黑白。——不少人误以为金庸正邪不分，善恶

不明，这其实是一个极大的误会——其实，只要看一看本书的第五卷，看

一看书中各色人等的结局和下场便可明白。

同样是死亡，康敏之死，使人及她自己看到的是灵魂的丑恶；段正淳及

他的女人们之死让人感伤；玄慈、叶二娘之死让人震动；阿紫、游坦之之

死让人同情；萧峰之死更让人悲痛和崇敬。……死亡虽是人类的同一归宿，

但它也像一面镜子，照见人格及人的一生，作者在这方面的艺术分寸的把

握，非常的准确而细致。

如何区分佛家宗旨、精神与人道主义的情怀、思想？这是我们要讨论的

最后一个问题。

不排斥这二者之间有一定的，乃至很大的共同性。众生平等之佛家理

念，与人人平等的现代人文精神，就难以截然区分。佛家的慈悲怜悯，与

现代人文精神也血脉相通。重要的区别，在于出世与入世之分，厌世与爱

世之分，及否定人性与肯定人性之分（或全盘否定与部分肯定之分）。

也许我们能在虚竹这一形象及其人生经历中找到最好的例证。

虚竹是一心一意想当和尚，一心一意坚守佛门之戒，但他遭遇不幸，碰

到了阿紫，又碰到了天山童姥，让他一一破戒：荤戒、酒戒、淫戒、杀生

之戒、自杀之戒……一一都犯了。但，那些都不能认真算数，是因为受到

外界的欺骗或压力，不得不如此，或是无意中如此，并非虚竹本人之愿。

唯一让虚竹自己犯戒、抵挡不住的，是所谓“世间第一大诱惑”，即男

女之欲。终于，在那黑暗的冰窖中，虚竹不由自主，与“梦姑”男欢女爱。

这产生了两个影响，一是虚竹不再忌荤、忌酒；二是从此心中有了“她”。

因而后来有在灵鹫宫中，与段誉“同病相怜”，醉酒、谈情、结拜一幕戏。

虚竹因此而终于被逐出少林寺，离开佛门。

但，他的人格形象，却没有因此而改变。作者还为他安排了——出人意

料地——与“梦姑”重会，并结为夫妻的美妙结局，这显然不符合佛家宗

旨，但却符合人道主义精神。而这正是本书超越佛家精神局限的最好的例

证。

再回过头来看段誉。他也算得上是佛门俗家弟子，自幼相信佛道，并因

真正地信佛，而不愿意学习杀人的武功，以至于离家出走。他在江湖中的

遭遇十分奇特，但很少违背佛家宗旨，只有对王语嫣的痴情，却是用任何

佛理也无法“解脱”。他的痴情虽然受尽了别人的奚落与鄙视，自己也无

数次反省和自责，作者也时常调侃和幽默。但，在大的关节处，作者对段

誉的痴情，却显然抱着同情和尊敬的态度，并为他大开绿灯，使之获得圆

满的结局。一是让王语嫣在枯井底、污泥处回心转意，离开无情的慕容复，

而投入深情的段誉的怀抱；二是让段誉成为段延庆的儿子，以便绕过乱伦

的深渊。作者之所以如此，正是其明确的人道主义精神的表现。佛家讲贪、

嗔、痴是“三毒”，自然包括“痴情”；佛家要五戒、八戒、二百五十戒，

无不包括“戒色”，但段誉这位佛家子弟却能痴情而不造孽，好色而获认

可，无疑是拜人道主义思想所赐。

萧峰的师父玄苦虽然是少林寺的高僧，但玄苦只教武功，不教佛学，所

以萧峰始终是俗世的英雄。他的思想境界虽然无疑是受到传统文化的影

响，但其最后的升华，却是作者的一种有分寸的“提拔”。对此，我们在

前文中已做过分析，不须再说。

从人道主义的角度，即从肯定人的个性、尊严、利益的角度，从自由、

平等、博爱的角度，我们能在《天龙八部》中看到更丰富、更新颖的思想

内容，这未必是小说的题旨，但却无疑是它的意义。——仁者见仁，智者

见智，更能说明《天龙八部》的妙处及其艺术成就。

Question 3

如何评价《天龙八部》这部小说？

Accepted Answer

天龙八部破除了金庸先生早期作品中的价值观限制，人物内容更丰富、矛盾冲突更剧烈，看起来也更过瘾。

Question 4

天龙八部是什么意思？

Accepted Answer

“天龙八部”这名词出于佛经。许多大乘佛经叙述佛向诸菩萨、比丘等说法时，崐常有天龙八部参与听法。如“法华经：提婆达多品”：“天龙八部、人与非人，皆崐遥见彼龙女成佛”。“非人”，包括八种神道怪物，因为以“天”及“龙”为首，崐所以称为天龙八部。八部罗，七归那罗，八摩听罗迦。“天”是指天神。在佛教中，天神的地位并非至高无上，只不过比人能享受到崐到更大、更长久的福报而已。佛教认为一切事物无常，天神的寿命终了之后，也是崐要死的。天神临死之前有五种征状：衣裳垢腻、头上花萎、身体臭秽、腋下汗出、崐不乐本座(第五个征状或说是“玉子离散”)，这就是所谓“天人五衰”，是天神最崐大的悲哀。帝释是众天神的领袖。“龙”是指神。佛经中的龙，和我国的传说中的龙大致差不多，不过没有脚，崐有的大蟒蛇也称。事实上，中国人对龙和龙王的观念，主要是从佛经中来的。佛经崐中有五龙五、七龙王、八龙王等等名称，古印度人龙很是尊敬，认为水中主物以龙崐的力气最大，因此对德行崇高的人尊称为“龙象”，如西来龙”，那是指从西方来崐的高僧。古印度人以为下雨是龙从天海中取水而洒下人间。中国人也接受这种说法，崐历本上注明几龙取水，表示今年雨量的多寡。龙王之中，有一位叫做沙竭罗龙王，崐他和幼女八岁时到释迦反牟尼所说法的灵鹫山前，转为男身，现佛之相。她成佛之崐时，为天龙八部所见。“夜叉”是佛经中的一种鬼神，有“夜叉八大将”、“十六大夜叉将”等名词。崐“夜叉”是本义是能吃鬼的神，又有敏捷、勇健、轻灵、秘密等意思。“维摩经”崐注：“什曰：‘夜叉有三种：一、在地，二、在空虚，三、天夜叉也。’”现在我崐们说到“夜叉”都是指恶鬼。但在佛经中，有很多夜叉是好的，夜叉八大将的任务崐是“维护众生界”。“乾达婆”是一种不吃酒内、只寻香气作为滋养的神，是服侍帝释的乐神之一，崐身上发出浓冽的香气，“乾达婆”在梵语中又是“变幻莫测”的意思，魔术师也叫崐“乾达婆”，海市蜃楼叫做“乾达婆城”。香气和音乐都是缥缈隐约，难以捉摸。“阿修罗”这种神道非常特别，男的极丑陋，而女的极美丽。阿修罗王常常率崐部和帝释战斗，因为阿修罗有美女而无美好食物，帝释有美食而无美女，互相妒忌崐抢夺，每有恶战，总是打得天翻地覆。我们常称惨遭轰炸、尸横遍地的大战场为“崐修罗场”，就是由此而来。大战的结果，阿修罗王往打败，，上崐天下地，无处可逃于是化身潜入藕的丝孔之中。阿修罗王性子暴躁、执拗而善妒。崐释迦牟尼说法，说“四念处”，阿修罗王也说法，说“五念处”；释迦牟尼说法“崐三十七道品”，阿修罗王偏又多一品，“说三十八道品”。佛经中的神话故事大都崐是譬喻。阿修罗王权力很大，能力很大，就是爱搞“老子不信邪”、“天下大乱，崐越乱越好”的事，阿修罗又疑心病很重，“大智度论卷三十五”：“阿修罗其心不崐端故，常疑于佛，谓佛助天。佛为说‘五众’，谓有六众，不为说一；若说‘四谛’崐，谓有五谛，不说一事。”“五众”即五蕴”，四谛是佛法中的基本观念。阿修罗崐听佛说法，疑心佛偏袒帝释，故意少说了一样。“迦楼罗”是一种大鸟，翅有种种庄严宝色，头上有一个大瘤，是如意珠，此崐鸟鸣声悲苦，以龙为食。旧说部中说岳飞是，“大鹏金翅鸟”投胎转世，迦楼罗就崐是大鹏金翅鸟，它每天要吃一个龙及五百条小龙。到它命终时，诸吐毒，无法再吃，崐于是上下翻飞七次，飞到金刚轮山顶上命终。因为它一生以龙(大毒蛇)为食物，体崐内积蓄毒气极多，临死时毒发自焚。肉身烧去后只余一心，作纯青琉璃色。“紧那罗”在梵语中为“人非人”之意。他形状和人一样，但头上生一只角，崐所以称为“人非人”，善于歌舞，是帝释的乐神。“摩呼罗迦”是大蟒神，人身而蛇头。这部小以“天龙八部”为名，写的是北崐宋时云

Question 5

金庸小说《天龙八部》

Accepted Answer

兄弟，不要相信电视剧`````，乔峰是1个很专情的男人，他不会喜欢阿紫，因为他爱阿朱

Question 6

天龙八部金庸小说鉴赏

Accepted Answer

《天龙八部》通过讲述虚构的辽宋时代的侠义故事，揭示了帝王霸业盛衰成败的一些根本原因，透露出作者敬天爱民的仁慈之心。

小说在宏大画卷的争霸战争中，穿插演绎了乔峰和阿朱、阿紫，阿紫和铁头人，段誉和王语嫣，王语嫣和慕容复，慕容复和阿碧，玄慈和段三娘，段正淳和刀白凤、康敏（丐帮马夫人）、阿萝（蔓陀山庄王夫人），无崖子和天山童姥、李秋水等几个生死恋情，塑造了乔峰、段誉、虚竹、慕容复、段延庆、丁春秋、鸠摩智、段正淳、玄慈、萧远山、慕容博、耶律洪基、阿朱、阿紫、康敏（丐帮马夫人）、天山童姥、李秋水等众多性格鲜明的人物形象。

最终表达的思想是：人世间充满了 “ 苦 ” 与 “ 无常 ” ，人只有存着慈悲之心，一念向善，才能使自己得到心灵和肉体的解脱，得到真正的宁静和喜乐。

一、苦

故事中的人物基本上都充满了 “ 苦 ” 。乔峰是一代大侠，名闻天下，可是他的一生却充满艰难和曲折：小时候学武艺时候就差点遭到否决，长大后又历经艰险才接任丐帮帮主之位，紧接着身世之迷揭破，原来他的不幸早在婴儿时代就已经祸根深种，不是以自己的意志为转移的。从此他成为了中原人士的公敌，可是自己却又深深眷恋着中原，愁闷的情绪时刻跟着他的日子。

还有他的爱情故事也是充满了悲剧：心爱的阿朱被自己失手打死，而深爱他的阿碧他又不喜欢，最后演绎了乔峰跳悬崖而死、阿碧和铁头人紧跟着殉情的人间惨剧。

在乔峰的一生中充满着无常，作为契丹族的婴儿，却被寄养在中原汉族人家；养父母的误会，导致了他去杀人，但是接着就有了机遇学习少林寺武功；长大后接任丐帮大位，但是身世的问题很快爆发了；在辽国身居高位，心里却一直牵挂着中原的安危；为了自己热爱的故土舍弃一切，却被怀疑。最后他的选择是以死证明自己的忠肝义胆。

作为当世两大高手 “ 北乔峰，南慕容 ” 之一的慕容复，看似风尘中潇洒浪漫的佳公子，可是他的一生中也充满着艰辛与苦难：慕容复从小勤学苦练，付出了无数的汗水，为了实现复国的远大理想，他无时无刻地想方设法，可以说人生殊无乐趣可言。为了复国，他可以低声下气、可以出卖自己的人格、可以做自己不喜欢的事情、可以放弃自己的爱情、可以牺牲自己忠心耿耿的部属，他的一生，被复国这个恶咒紧紧缠住了，连他的名字都叫作 “ 复 ” ，他几乎没有什么快乐可言，最后，终于被逼成了疯子。

慕容复的一生也充满了无常：双亲过早离开，使他的青少年时期特别孤独。他喜欢表妹却又心高气傲，不能善始善终。总想在复国的道路上取得成绩，可是效果往往适得其反，这令他内心非常痛苦。而最后，戏剧性地，由以前的阿碧来照顾他的余生。

萧远山，他的下半生是充满仇恨和苦难的。美满的家庭一日之间瓦解，遭受莫名其妙的飞来横祸，从此他就生活在深深的悲伤和仇恨中。他昼伏夜出，苦练武功，和慕容博斗智斗勇，过着非人的生活，倒象是不见天日的老鼠。他虽知道儿子就在附近，却不能见面，只能由仇人抚养教育，内心忍受了许多的煎熬。对萧远山来说，生命真的无常，喜乐和悲伤之间的转变，就发生在一瞬间。

慕容博，这个惊天大阴谋的制造者，他也并不快乐。为了复国的理想，他不惜出卖自己的友情，出卖自己的信誉，甚至出卖自己的生命，过着已经死去了的生活，和萧远山一样，昼伏夜出，出没在少林寺的楼宇间。只不过，萧远山是为了复仇而主动隐藏，而他却是迫不得已，因为他见不得人，躲躲藏藏的生活比老鼠还不如。还因为强练少林寺的武功，走火入魔，痛苦不堪。虽有亲情骨肉，却不得相见，制造了大阴谋，做出了重大牺牲，可是却什么也没有得到，空遗恨。

鸠摩智，作为妙解佛法的高僧，命运时常和他开着玩笑，使他的人生也充满着苦与无常：他本身具有高超的武功，为了谋求少林寺的《易筋经》，反倒把自己一身功夫废了。他本身具有慧根，却为了一丝贪念而忘记了佛法，几度走入迷途，不仅大失体面，内心也苦不堪言。《易筋经》数次就在他的身边，可是却差那么一点点缘份，终于擦肩而过。可见，世界上的事情是强求不来的，终究是要随喜随缘。

玄慈，是少林寺杰出的一代高僧，可是情感的纠缠，却让他一辈子都不能解脱。年轻时候就和爱人段三娘分离，眼看着自己的爱人背负恶名，在江湖上流浪，却不能做出任何的帮助，不能泄露一丝的情感。亲生的孩子虚竹一出生就给人抢走，生死未卜、终日挂念，和段三娘一样的痛苦。一旦相认，却又是情势逼人、生离死别时候。一心为国为民做善事，却反而铸成大错，错杀了萧峰一家，造成无尽的悔恨和心灵的痛苦。苦和无常，充分地体现在这空门大师的一生中。

Question 7

天龙八部的问题

Accepted Answer

我家也玩天龙,系统重做了以后还是不能玩,找他们的客服反响了一下,我家有一段时间就是一传送就掉线,就是账号的事!

Question 8

穿越天龙八部类小说

Accepted Answer

我不知道你说的是什么书，但是我正看一本书，也是穿越到金庸小说世界的，我觉得挺好看的，叫《金庸世界里的道士》

Question 9

金庸武侠小说《天龙八部》书名从何而来，“天龙八部”四字有何意义？

Accepted Answer

1、金庸武侠小说《天龙八部》书名来自佛经。2、《天龙八部》是什么？《天龙八部》指神道里面八种怪物。把天龙放在前面是因为天众龙众是里面最为重要的。佛经中八部包括：天众、龙众、夜叉、乾达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩呼罗迦。重要性和厉害程度也是依次递减的。天众，指的是二十诸天。在佛教中，天众是没有超脱生死仍需要轮回，这二十周天具体指的是：大梵天王、帝释尊天、多闻天王、持国天王、增长天王、广目天王、金刚密迹、摹醯首罗、散脂大将、大辩才天、大公德天、韦驮天神、坚牢地神、菩提树神、鬼子母神、摩利支天、月宫天子、日宫天子、娑竭龙王、阎摩罗王。龙众，这里的龙和我们平常说的龙没什么区别，古时候的人把大蟒蛇也称为龙。中国和印度对于龙的说法比较一致，他们对龙都很尊重，认为龙能呼风唤雨，水中生物他是最大的。夜叉，其实佛经中的夜叉和我们民间传统的的夜叉是不一样的。我们民间说的夜叉是一种残忍能吃人的鬼。佛经中的夜叉形象虽然也是丑陋，但是他受佛经之教化成为护法之身得以位列天龙八部。乾达婆，比较有意思的是他是男性神，是天女的丈夫。他不吃酒肉，只食香气并且会从身上发出香气，所以它又叫做香神。主要在宫殿里给众神奏乐，他同紧那罗一起侍奉帝释天。阿修罗，他是比较复杂的天神。说他是天神，他没有天神的善行。说他是鬼魅，但是他却具有神的威力，他也不是人，虽然他有人的七情六欲，但又具有天神和鬼魅的威力，他凶猛好斗，与帝释天争斗不休。迦楼罗，他是一种神鸟，在中国他的说法是金翅大鹏鸟。在佛教中他是次级神。按照妙法莲花经的说法，迦楼罗成为天龙八部之一，具有庄严宝相，鸣声悲苦，每天吞噬一条龙王和500条毒龙，体内毒气聚集，直到最后无法进食，毒气发作，全身自焚，只剩一个琉璃心。紧那罗，歌神，头上长角，有男女之分。男性长马头，女性声音绝美。分别有三尊像：执法护身，护法护身，妙法护身。他形象特别像一个武林人物。摩呼罗迦，人身蛇头，也叫地龙。他原本是腹行类，后因智力低，一心修道，得以摆脱命运成为神。3、这八个神指的都是谁呢？金庸的《天龙八部》人物众多且各个人物都很精彩，既然取名《天龙八部》，自然就有所指。天众的代表无疑是萧峰。无论相貌、人品、性格、武功，萧峰都是当之无愧的天神的化身，更主要的是天神在佛经中他是有五衰的，五衰就是天神临死之前的症状，五衰是天人最大的悲哀，萧峰英年早逝，英雄扼腕，结局同样是不好的。龙众的代表是段誉。段誉是第二主角可当这一位置，他是大理皇帝，在中国人眼里皇帝就是龙。大理历任皇帝出家都在天龙寺，这也暗示了段誉的龙众地位。夜叉，金庸先生所说的夜叉并不指的都是恶鬼，他也有好的，他们都是以集体形象出现的。我认为夜叉应属四大恶人，四大恶人总四个人一起出现，他们表面凶恶，但是也有好的一面。金庸塑造四大恶人的角色就是告诉我们世间的事情没有绝对的善恶。乾达婆，身上自带香气的神，这让人想到阿朱。阿朱本来就是服侍帝释天的神，即萧峰身边的人，她从出场就变幻莫测，乾达婆香气和音乐两个属性都让人觉得虚无缥缈，更主要的是，阿朱易容成成多个角色，但是段誉凭借她的香气识穿了她的身份。就是阿朱死后萧峰才出现了天人五衰的征兆。阿修罗，毫无疑问就是慕容复。阿修罗的特点就是跟天众尤其是帝释天争斗不休。他性子暴躁、嫉妒心强。阿修罗的这些特点几乎与慕容复完全一致。慕容复与萧峰并称北乔峰南慕容，但他永远都是失败者。迦楼罗是一种大鸟，他因为一生以龙为食物体内毒物聚集，临死时毒发自焚。这种情形跟鸠摩智很像，他整个一生都在跟段誉过不去，最终走火入魔痛苦不已，如同自焚。紧那罗是阿紫无疑。萧峰一生只与两个女性纠缠不清，一个是阿朱，一个是阿紫。这两个都是服侍帝释天的人物。紧那罗在梵语中的意思是“人非人”。这一点跟阿紫的性格很像，她一方面狠毒狡诈，一方面对萧峰又单纯痴情，最后抱着姐夫的尸体跳崖。摩呼罗迦，他也可以叫做地龙，是腹行类。因为得道修行摆脱了腹行脱胎换骨。因为其呆滞无知反而能一心向道。这种憨傻的性格很像虚竹，虚竹原本就是一个普通的少林和尚因为心性憨直，到了一个好的结局。4、知道了谁都代表什么神，我们就可以结合佛经进一步理解金庸先生所想表达的意思与小说所揭示的深层含义。

Question 10

金庸天龙八部txt下载（小说电子书）

Accepted Answer

链接:提取码: b8iy《天龙八部》是中国现代作家金庸创作的长篇武侠小说。这部小说从1963年开始创作，历时4年完成。前后共有三版，在2005年第三版中经历6稿修订，结局改动较大。

Question 11

重生天龙八部类小说

Accepted Answer

八部之逍遥天下天龙八部之天山童姥天龙八部之六脉神剑天龙八部之四号男主角天龙八部之天下有我天龙八部之语笑嫣然天龙八部之傲立江湖天龙八部之欲王道天龙八部之傲立中原天龙八部之风云再起天龙之无痕天龙之虚竹戏花丛剑行天龙天龙之横行天下天龙笑八部

Question 12

天龙八部武功排名

Accepted Answer

1乔峰2扫地僧别看我我没疯虽然扫地僧露了惊人的武功,但一生几乎没有与人动手,与人初战若对方是绝顶高手必定会吃亏,因为除此原因外他是出家人,修行又深,无争斗之欲,功力盖世并非就是天下无敌,象天下无敌的独孤求败,没有人说他内力多厚,而令狐冲练了独孤九剑历经无数死战才能纵横天下,而扫地僧的武功只是优于觉远大师,因为两人都是同类人,只是修行长短不同,我们对扫地僧太过高估是因为武功太过神奇其实金刚护体护体神功并没什么了不得,空见神僧练成后又怎么样了?压制住了与少林寺公仇私恨具有的阳顶天吗,远远不及,忘了运功连七伤拳都能打死萧峰一生历经多少战,与他过招即使是功力相差不远的丁春秋之辈一动手便落下风,如果是两人决战丁春秋数招内就会受重伤,慕容博萧远山已老,久力难济,虽然功力相当但既无其精力更无其凌人的气势,慕容博只挡了一掌便以手臂酸麻,而扫地僧也被打出了内伤,少林金刚护体神功有很大的弱点,不能分神,一拳一掌容易招架,骤攻就是另外一回事了,真的动手扫地僧不会是萧峰对手.3虚竹:虚竹有为义而死的气概,但没有萧峰为义而存即隐忍和死战的气概,再加上性子内刚外柔,及不上萧峰,功力并非自身练成,所以有了两百年的功力再加勤修才能勉胜丁春秋,而丁春秋和萧峰功力虽近,实力天差地别4段誉:段誉性格太过优柔,武功境界早过远超两位兄长,但一辈子也不是他们对手5萧远山:战绩太好,生性强悍,一时间几乎是天下无敌,无涯子年轻时能够如此勇悍吗,时过已远,侥幸残生者思犹胆寒6无涯子:老了就是老了,实力差不多的李秋水和童姥连还是菜鸟的虚竹都能勉力架住7慕容博:此人机谋城府太深,是个可怕的对手,脑力简单点的尽非对手6童姥7李秋水8鸠摩智9枯荣大师:武功并不弱于鸠摩智,但基于不能大打出手和年富力远已不行以及邦交问题才不曾占优,但其沉稳机智在众高手中独占鳌头10丁春秋11慕容复:谁叫他两次受窘与老丁12段正明13段延庆:自认输在残疾14游坦之:功力另辟奚径,已是不世高手,更过鸠摩智,他妈的经验太缺了

Question 13

《天龙八部》为什么叫天龙八部？

Accepted Answer

《天龙八部》是金庸先生的得意之作，自出版后被多次拍摄成各种版本的影视剧，已为广大百姓熟知，其中的故事也广为流传了。但这《天龙八部》名字，却少有人知了。

天龙八部其实是指佛教八位护法神，即诸天、龙、夜叉、乾达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，在佛教中具有鲜明的性格特点。《天龙八部》中各种人物形象性格突出，人物命名各异，但细细品味，其人物结局都包含着佛教悲天悯人的思想根源金庸先生以《天龙八部》为名。

《天龙八部》整部小说也体现着佛教悲天悯人的思想，这便是其深意了。其实最开始是想描述段誉、乔峰、虚竹、慕容复、鸠摩智、游坦之、丁春秋、段正淳8位人物，但随着写作的延续，人物越来越多，但名字已定，以后便也没有修改了。

欢迎大家留言评论……

Question 14

天龙八部内容简介

Accepted Answer

《天龙八部》讲述了以乔峰、段誉和虚竹三人的传奇经历为主线，交织以三人与阿朱、王语嫣、梦姑三段感人至深的缠绵恋情，从而铺陈开一幅气势磅礴的江湖画卷。

丐帮帮主乔峰（黄日华饰）英雄盖世、义薄云天，与燕王后裔慕容复（张国强饰）并称“北乔峰，南慕容”。时值江湖上突发多起命案，乔峰在帮助慕容复洗刷嫌疑的同时，却不想被丐帮的阴谋党揭发了自己的身世之谜，更因此被逐出丐帮。乔峰在追寻江湖命案和自己身世之谜时，与慕容复的婢女阿朱（刘锦玲饰）患难见真情，结下共度一生的盟约，却最终因为两人误解阿朱的生父就是乔峰一直要寻找的“带头大哥”，而酿下不可挽回的悲剧……

另一方面，大理镇南王世子段誉（陈浩民饰）外出游玩，阴差阳错掉下悬崖进入琅嬛福地，段誉在洞中偶得“北冥神功”和“凌波微步”两部武功秘笈，也对洞中一幅画像中的“神仙姐姐”一见钟情。其后他闯入曼陀山庄，发现慕容复的表妹王语嫣（李若彤饰）长相与“神仙姐姐”一模一样，无奈王语嫣一直钟情于表哥慕容复。在步步跟随王语嫣和慕容复的同时，段誉不慎发现了慕容复的阴谋，而王语嫣也逐渐被段誉的深情所打动。

与此同时，少林寺小沙弥虚竹（樊少皇饰）偶遇了遭仇家追杀受了重伤的天山童姥，善良的虚竹背着童姥一起逃难，更演绎了一段武林奇遇……

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