谈中国文化的论文1500字

存在即合理。既不是歧路也不是出路。

玄幻小说，只是时代的产物。

如果，它顺应时代的发展，适合大家阅读的习惯，那么玄幻小说会一直火下去。而且不止在中国火，在世界各地也会火起来。

当有一天，人类有了新的替代品，玄幻小说也会像武侠小说一样，慢慢没落下去，从大众变小众。

反正，人类知道如何取悦自己的精神世界。

上世纪90年代末，玄幻小说开始在网络上传播和流行，短短数年，蔚为大观，因此玄幻小说的出现是中国文化的出路。

一般认为玄幻小说一词为香港作家黄易所提出，原意指“建立在玄想基础上的幻想小说”。所谓玄学因子，即是著重道家思想、易经术数、民间传说、超自然状态与神祕学，空间学等等面向的解读、描写与探索”。

目前玄幻小说主要流行于网络文化，它最大的一类玄幻小说是修真小说，二者几乎可以画上约等号，而修真文大多包含着天道、妖魔鬼怪等，情节跌宕起伏。丰富多彩、天马行空的想象力。

玄幻小说的几大特点:对生物进化和未来世界的想象，对世界末日的虚构与想象，对世界源起的想象与虚构，奇怪的神话宗教体系，架空世界，非人智慧生物/种族。

对于玄幻小说，本人其实也是非常热爱的，所以希望玄幻小说可以发展越来越好！

小说就是小说，感觉没有必要把小说提升到文化的高度，面对学业，生活，工作的压力，我们更多的是愿意阅读一些不用带脑子的文章，也就是所谓的“无脑爽文”，单说这届作者不行或者是这届读者不行都是不负责任的。

而玄幻类小说的类别太多，内容中包含传统文化的只是一小部分。另外，玄幻小说的大兴也是一个错觉，目前流传在写手间的更多的是“玄幻以死”。现在火的是二次元分类和都市分类。

好像有点跑题了，但是把消遣类的网文提高到文化的高度多少有点不负责任。我想提问者是看到国内一大批网文在欧美大火才问的这个问题吧，确实，国内的网文在节奏，装逼打脸，杀伐果断上震住了大批欧美土鳖，他们哪看过这个啊！而早期的《星辰变》《凡人修仙传》等修仙文也确实在某一方面让欧美人了解了一些我国的修炼文化，但是现在在国外排行榜前列的是《放开那个女巫》和《无限恐怖》。就像我们读《哈利波特》读《魔戒》不会以为那就是英国文化一样，大多数的网文读者也就是读个热闹罢了。

但是确实有一批对于传统文化了解较多的作者，比如徐公子胜治，梦入神机，天下霸唱，荆柯守，松下野狐等等，读他们的小说一定程度上确实能对传统文化有所了解，而他们对弘扬传统文化确实做出了贡献。但是，这就像我们以前说玩三国游戏了解知识一样，这只是大海中的一小朵浪花，甚至可以说是一条邪路。

所以说，某些写到传统文化的小说既不是文化的出路也不是歧途，它们可以是传统文化的补充或者是弘扬传统文化的一小股力量，出路或者歧途的帽子，对网文来说是在是太大了。

是出路！玄幻小说是想象出来的，只有精神层面丰富，才会让一切有了人的情感，我们渴望却无能为力的事情由无限的想象力去实现，也是一丝慰藉。而且，好多时候，想象力能给现实世界带来灵感，从而促进事情向好，也是有可能的。而这想象力是来源于人。有了养家糊口的知识技能，精神上又不匮乏，人是实实在在地生活在这个世界上、这片土地上，他飘不走，他要的是平静和安慰。

当然是出路，而且是中国文化输出的一种出路。

中国一直不缺玄幻小说，比如《搜神记》，《西游记》，《七剑十三侠》等。另外，很多古典小说都有玄幻色彩，比如《水浒传》里的第四十二回还道村受三卷天书 宋公明遇九天女中宋江受九天玄女法旨；还如第七十一回忠义堂石碣受天文 梁山泊英雄排座次中天降碑文给梁山好汉排座次也颇具玄幻色彩；甚至《三国演义》中许多战场作战场面描写也很玄幻。现代的玄幻小说不过是玄幻小说在新时代的新形势。

中国玄幻小说无非就是《诛仙》《斗破苍穹》之类的修仙升级文，作为国人当然知道是假的，不过偶尔消遣消遣罢了。然而，这类文化不幸传到国外，然后就发生了这样的事情▼

国外男子沉迷中国修仙小说戒吸毒

然后网友就炸锅了，原本小众的玄幻修仙小说一下子爆炸开来，不仅风靡国内，更是将国外的修仙文化推向高潮！这绝对是中国修仙界的胜利啊！还有的老外误以为中国有很多修仙者，甚至都问出了“你们中国这么多修仙者为什么不统治地球”之类的言论。对此，我只想说，我们热爱和平。

以前不想说,就现在的YY小说就可以让整个中腾飞.升天去了

玄幻小说应该是中国文化的出路，古代有神话，玄幻提现不同的文化

上世纪90年代末，玄幻小说开始在网络上传播和流行，短短数年，蔚为大观，因此玄幻小说的出现是中国文化的出路。

一般认为玄幻小说一词为香港作家黄易所提出，原意指“建立在玄想基础上的幻想小说”。所谓玄学因子，即是著重道家思想、易经术数、民间传说、超自然状态与神秘学，空间学等等面向的解读、描写与探索”。

目前玄幻小说主要流行于网络文化，它最大的一类玄幻小说是修真小说，二者几乎可以画上约等号，而修真文大多包含着天道、妖魔鬼怪等，情节跌宕起伏。丰富多彩、天马行空的想象力。

玄幻小说的几大特点:对生物进化和未来世界的想象，对世界末日的虚构与想象，对世界源起的想象与虚构，奇怪的神话宗教体系，架空世界，非人智慧生物/种族。

对于玄幻小说，本人其实也是非常热爱的，所以希望玄幻小说可以发展越来越好！

首先在指导思想提出了文化强国的方针，把文化自信作为中华民族伟大复兴和建设有中国特色社会主义强国的精神支柱，在思想政治教育和宣传工作中大为加强。同时把文化事业建设列入各项事业发展的重头，全国各地出现了文化兴省、文化兴市、文化兴县、文化兴村的全面规划蓬勃发展的局面。文化搭台，经济唱戏成为企事业发展的共同范式，各级党政领导重视文化发展的自觉性大大提高，并落实到发展成略规划和实践中。

二是实施了文化走向市场的体制性改革，把文化事业和社会主义市场经济有机地结合起来，使文化生产和消费具有了内在的动力和再生产机制，也使文化产品的社会效益和经济效益得以兼顾增长。全国文化艺术事业单位和团体普遍进行了企业化的体制改革，进入了市场发展的新轨道。文化和旅游的结合催生了许多新的产业。

三是优秀的中华传统文化得到了大力弘扬和继承。中华民族传统文化的精神成为社会主义核心价值观的重要闪涵并加以广泛深入的宣传教育，国学，孔子思想文化精华的宣传教育得到普及并走向世界，中华民族传统的优良道德观念和风尚习俗得到继承发扬，日益形成新时代的社会道德风尚。

以上三个方面，是新世纪我国文化发展变化的主要特征，其它方面的变化还很多，兹不一一列举。

没有这么少的，连一章的一半都不够。

日本科幻小说家“星新一”的一个精神分裂症患者

1000多字，很好看

有一种情怀可以令人心豁达——是书香;有一种爱好能够修身明志——是书雅;有一种追求让我们以古鉴今——是书艺;有一种捷径以成人成事——是读书。——题记

书，小小的纸墨空间里蕴藏着大千世界：沧海桑田的变迁，改朝换代的兴衰，大自然界的神秘，迁客观存在骚人的情愫，成功者的血泪、失败者的昂扬……走进书的世界，便像经历了另一番人生，品尝了另一番苦乐，体味了另一层的人生思索。

曾对未来的求知迷惘过，曾一度恐惧退缩不敢向前，《藏地密码》告诉我：“为了梦想要勇敢。”那群充满血性的巾帼和男儿，毫不退缩地为了梦想、为了信仰踏上了荆棘满布的迷途，他们总是毫不犹豫地选择前进，前进，不回头。在他们心中，梦想是一把熊熊的烈火，驱除寒冷与阴云霾，燃着坚定，燃着信念，燃着永不放弃的炙热的心，照亮一路跌宕，照亮成功!读书使我懂得，要勇敢地追逐梦想，坚定不移地向着自己的人生追求进发。

曾经对困难低头，对烦恼抱怨，问命运不公，曾经被一丁点恼事搞得焦头烂额，别人相助才作罢，苦儿浪浪记告诉我：“困难要用自己的双手去解决。”与雷米相比，谁说自己不幸福呢?但他却用稚嫩的肩膀扛起谋生的重担，用坚强的心撑起自己的人生。他在努力中收获幸福，谁又能说自己经他更幸福呢?读书使我懂得，命运握在自己手中，谁都可以放弃你，但你绝不能放弃你自己。

曾经还贪心不满足，《浮士德》算得上是欲望的圭臬结局了;曾经心胸狭窄不恕人，《复活》让心变得博爱;曾经任性不懂珍惜，泰戈尔轻吟“如果你因为推动太阳而哭泣，那么你也将失去群星了”……读书使我懂得很多，书陪我走过曾经的少不更事，也将引我走向灿烂的未来。

读书吧，它是做人的灯塔。

不能说是歧路或是出路我个人觉得，就是这个时代下的一种文化产物。

小说就是小说，感觉没有必要把小说提升到文化的高度，面对学业，生活，工作的压力，我们更多的是愿意阅读一些不用带脑子的文章，也就是所谓的“无脑爽文”，单说这届作者不行或者是这届读者不行都是不负责任的。而玄幻类小说的类别太多，内容中包含传统文化的只是一小部分。另外，玄幻小说的大兴也是一个错觉，目前流传在写手间的更多的是“玄幻以死”。现在火的是二次元分类和都市分类。好像有点跑题了，但是把消遣类的网文提高到文化的高度多少有点不负责任。我想提问者是看到国内一大批网文在欧美大火才问的这个问题吧，确实，国内的网文在节奏，装逼打脸，杀伐果断上震住了大批欧美土鳖，他们哪看过这个啊！而早期的《星辰变》《凡人修仙传》等修仙文也确实在某一方面让欧美人了解了一些我国的修炼文化，但是现在在国外排行榜前列的是《放开那个女巫》和《无限恐怖》。就像我们读《哈利波特》读《魔戒》不会以为那就是英国文化一样，大多数的网文读者也就是读个热闹罢了。但是确实有一批对于传统文化了解较多的作者，比如徐公子胜治，梦入神机，天下霸唱，荆柯守，松下野狐等等，读他们的小说一定程度上确实能对传统文化有所了解，而他们对弘扬传统文化确实做出了贡献。但是，这就像我们以前说玩三国游戏了解知识一样，这只是大海中的一小朵浪花，甚至可以说是一条邪路。所以说，某些写到传统文化的小说既不是文化的出路也不是歧途，它们可以是传统文化的补充或者是弘扬传统文化的一小股力量，出路或者歧途的帽子，对网文来说是在是太大了。

当然是出路，而且是中国文化输出的一种出路。中国一直不缺玄幻小说，比如《搜神记》，《西游记》，《七剑十三侠》等。另外，很多古典小说都有玄幻色彩，比如《水浒传》里的第四十二回还道村受三卷天书 宋公明遇九天女中宋江受九天玄女法旨；还如第七十一回忠义堂石碣受天文 梁山泊英雄排座次中天降碑文给梁山好汉排座次也颇具玄幻色彩；甚至《三国演义》中许多战场作战场面描写也很玄幻。现代的玄幻小说不过是玄幻小说在新时代的新形势。中国玄幻小说无非就是《诛仙》《斗破苍穹》之类的修仙升级文，作为国人当然知道是假的，不过偶尔消遣消遣罢了。然而，这类文化不幸传到国外，然后就发生了这样的事情▼国外男子沉迷中国修仙小说戒吸毒然后网友就炸锅了，原本小众的玄幻修仙小说一下子爆炸开来，不仅风靡国内，更是将国外的修仙文化推向高潮！这绝对是中国修仙界的胜利啊！还有的老外误以为中国有很多修仙者，甚至都问出了“你们中国这么多修仙者为什么不统治地球”之类的言论。对此，我只想说，我们热爱和平。

存在即合理。既不是歧路也不是出路。玄幻小说，只是时代的产物。如果，它顺应时代的发展，适合大家阅读的习惯，那么玄幻小说会一直火下去。而且不止在中国火，在世界各地也会火起来。当有一天，人类有了新的替代品，玄幻小说也会像武侠小说一样，慢慢没落下去，从大众变小众。反正，人类知道如何取悦自己的精神世界。

是出路！玄幻小说是想象出来的，只有精神层面丰富，才会让一切有了人的情感，我们渴望却无能为力的事情由无限的想象力去实现，也是一丝慰藉。而且，好多时候，想象力能给现实世界带来灵感，从而促进事情向好，也是有可能的。而这想象力是来源于人。有了养家糊口的知识技能，精神上又不匮乏，人是实实在在地生活在这个世界上、这片土地上，他飘不走，他要的是平静和安慰。

玄幻小说的大兴是中国文化的悲哀我相信，这么旗帜鲜明的回答，肯定会受到很多玄幻小说拥趸的鄙视甚至抨击，有的会说这是小题大作，有人会说故意深沉，在此对不适应者先说声抱歉了！毋庸置疑，这个文学体裁里，还是有许多优秀的作品，我自己也看了一些，比如xx仙，比如xx大地等，的确玄妙大气，很好看。但是很抱歉，随着网络文学的兴起而逐渐走红，借助网络传播的速度而大兴的玄幻小说，总给我想起了网络歌曲，很多神曲半年一年之内大街小巷强奸着你的耳朵，连三岁小孩都会，之后却销声匿迹，再无人传唱。我不是故作高雅状，单从流行音乐上看，卡拉OK里唱的最多的还是一些80、90年代的经典歌曲。因此，我的悲哀有两点:一是传承文化的悲哀。玄幻小说虽然以中国古代志怪、佛学、武侠等文化为基础进行加工创作，但是，古代文化博大精深，它只是其中浪花一朵，而当下却成为网络文化阵地的主流，社会快速消费口味已经使我们作为读者很少能静下来阅读，我们的作者也被市场所支配，浮躁得少有精品，《平凡的世界》、《穆斯林的葬礼》等这些作品，离我们已经有30年了！一旦读者和作者这种相辅相成的平衡被打破，有多少人去关注、专注传承的问题。二是文化传播的悲哀。不可否认，这类快餐文化拥有大量的读者，特别是年轻读者居多。“少年强则国强”，少年是未来的希望，我们现在给他们的脑子里植入的主流思想是xx荣耀，是飘渺的怪异的世界，中国文化的根基如何夯？怎么实？不否认玄幻小说对文化多元化的促进，钦佩小说的加工者和读者！不多说，向致力于中国传统文化研究、传播者致以崇高敬意！

上世纪90年代末，玄幻小说开始在网络上传播和流行，短短数年，蔚为大观，因此玄幻小说的出现是中国文化的出路。一般认为玄幻小说一词为香港作家黄易所提出，原意指“建立在玄想基础上的幻想小说”。所谓玄学因子，即是著重道家思想、易经术数、民间传说、超自然状态与神祕学，空间学等等面向的解读、描写与探索”。目前玄幻小说主要流行于网络文化，它最大的一类玄幻小说是修真小说，二者几乎可以画上约等号，而修真文大多包含着天道、妖魔鬼怪等，情节跌宕起伏。丰富多彩、天马行空的想象力。玄幻小说的几大特点:对生物进化和未来世界的想象，对世界末日的虚构与想象，对世界源起的想象与虚构，奇怪的神话宗教体系，架空世界，非人智慧生物/种族。对于玄幻小说，本人其实也是非常热爱的，所以希望玄幻小说可以发展越来越好！

金庸天龙八部倚天屠龙记射雕英雄传鹿鼎记笑傲江湖雪山飞狐连城诀白马啸西风书剑恩仇录神雕侠侣飞狐外传侠客行碧血剑鸳鸯刀卧龙生温瑞安会京师少年冷血少年追命少年铁手斗僵尸温柔一刀古龙绝代双骄名剑风流三少爷的剑武林外史萧十一郎圆月弯刀陈青云柳残阳琼瑶小说还珠楼主拳王诸葛青云李凉萧逸甘十九妹饮马流花河萧瑟慕容美黄鹰大侠沈胜衣梁羽生七剑下天山大唐游侠传冰川天女传冰魄寒光剑曹若冰无极作品文学名著红楼梦三国演义水浒传西游记资治通鉴续资治通鉴名人传记拿破仑丘吉尔罗斯福富兰克林秦始皇刘邦毛泽东邓小平蒋介石论坛武侠小说资源交流互联网知识五五茶馆公告栏小说 >> 相关资讯 >> 行业资讯 >> 中国小说的发展史中国小说

楼上是高人

你的题目不小！给你个框架吧！照这个写应该不错 一， 中国最大的小说集《太平广记》 《太平广记》是宋初官修的一部小说集，北宋李昉等人奉宋太宗之命编纂而成，因为成书于太平兴国年间，因此取名《太平广记》。 《太平广记》搜集了自汉至宋初的各种小说、笔记、野史等500多种，共500卷，另有目录10卷，全书按题材分92大类，150多小类，如“神仙”、“女仙”、“异僧”、“鬼”、“精怪”、“狐”等，保存了大量的古小说资料。 《太平广记》引用的书籍，据旧刻本书前开列的引用书目有343种之多，但实际引用的书目共475种。这些书籍大都已散佚、残缺或经窜改，后人只有通过《太平广记》才可以窥见本来面目。由于《太平广记

1500字是短篇。

1500字那是小小说吧，要不你加个万字~~

自1905年中国第一部电影《定军山》的诞生到2005年，中国的电影已走过了整整一百年的历程。在这百年的中国电影历史长河中，中国电影的发展史离不开中国武术的熔入。 中国电影从无声、单机、黑白影片到高科技、大投入、环绕立体声巨幕电影，乃至全球最有影响力的电影节，以武术及以尚武崇德的侠义思想为主题的电影占据了中国电影的重要地位。因此，可以说，中国武术促进了中国电影的发展；中国电影推广和宣传了中国武术。 2 武术与中国电影发展的三次高潮 2.1第一次高潮 中国电影第一次武术动作片高潮出现在20世纪的20年代至30年代。在当时，人们习惯称其为“武侠电影”。 武侠电影随着中国电影的发展而发展到了第一次高潮

看起来，所有的缘起似乎都是因为鸦片。 历史进入了19世纪，或许谁也没有想到，一个从植物当中提取出来的化合物竟然引起了世界的巨大震动。在这里，鸦片是一个偶然，但同时，它又是一个必然。这样的鸦片就如同伊甸园的那个苹果一样，具有的，是与世界相当的意义。世界并不完全是空间意义上的，它更多体现的，是时间上的。苹果在必须出现的时间出现，在必须出现的地点出现，并且以一种魔幻的方式，与世界和人类开了一个巨大的玩笑。同样，鸦片在中国近代发展史上所具有的意义也是如此———这种从最漂亮的花朵的果实当中提炼出来的东西，在更大程度上，与那只苹果一样，它具有着符号的意义，它所代表的，是那种逃避不了的宿命意义。 东西方最早

开篇便是莫泊桑的成名作《羊脂球》。主人公无疑是以另一种方式表达了她对侵略者的仇恨和蔑视。羊脂球曾因与普鲁士人同住一所旅馆为由,拒绝过高尼岱的无理要求,她根本不可能答应侵略者的无耻要求,然而最终她还是为了亲爱的“同胞”而屈服。  而那些道貌岸然的上流社会的旅伴,在利用她通过了普鲁士人的关卡之后,却彻底的抛弃了她,甚至还嘲笑她的牺牲行为。  我愤怒了,想到在开头,女主人公曾经无私地把自己的食物给大家吃,在结尾却被大家嘲笑,一点吃的都没有,只能看着别人吃,我觉得女主人公真的非常可怜。  女主人公是一个被出卖了的英雄,一个有着贞德姑娘那样的坚强意志和爱国热忱的英雄,那些有钱或有权的“同胞”真像当年他们的祖先出卖贞德一样,出卖了她而又抛弃了她,这是一个民族的悲剧。  《羊脂球》充分地表达了莫泊桑的爱国主义精神和对只顾私利而不顾民族尊严的贵族资产者们的寡廉鲜耻的抨击。  莫泊桑的小说中为数不少是对上流社会的鄙视和厌恶,而对于小资产阶级也同样提出了批判。比如《项链》中的罗瓦赛尔夫妇为了参加一次部长举办的晚会而葬送了十年的青春。若不是虚荣心作祟,玛蒂尔徳不会向朋友借项链,也不会在丢失项链后买一条“完全相同”的赔给朋友而落入高利贷的陷阱,就此开始了十年艰辛的生活。    最令人心酸的是玛蒂尔徳在还清欠款之后偶遇借给项链的朋友时那种轻松,自豪的心情。在她看来,为了支撑门面而付出的牺牲终于得到了体现。我的叔叔于勒以于勒叔叔与“我”的家人相遇前后我家人对他的截然相反的态度,提出了“究竟是金钱重要,还是亲情重要”的疑问。  这些作品都表达了对社会的不满,也突出了作者是多么关心国家,以笔来当武器,来诉说社会的不足。  在莫泊桑的笔下,我读到了他对贵族们寡廉鲜耻的抨击；对小资产阶级爱慕虚荣、羡慕荣华的风气的讽刺；对资产阶级腐化堕落、拜金主义等丑恶风尚的鄙视以及对穷苦人民悲惨命运的同情、对劳动人民优秀品质的歌颂,还有他那浓浓的爱国之情。  从莫泊桑的写作风格中我也学到了不少。  他不是哲人,也不是历史家。他缺乏巴尔扎克那种深邃的历史洞察力,更不像他的老师福楼拜那样缜密细致,也不如左拉的视野那么宽广。可他却有一种非凡的捕捉生活的能力,善于在一般人视而不见的凡人小事中,发掘出带有本质意义和美学价值的内容,使得自己作品中的文学题材大大丰富了。    莫泊桑的短篇小说精悍深刻,包罗万象,他的许多文章都非常有趣,读来非常过瘾。课余读一读莫泊桑的短篇小说吧,只花费你几分钟的时间,但相信你会有不少收获的。

张欣勾勒出了九十年代,社会转型时期都市男女在欲望中浮沉、挣扎的众生像,传达出他们的尴尬与无奈.但是在叙述时却男女有别.对笔下的男性,作者既理解同情,又给予了善意的挪揄和批判,而女性却承载着作者的情感理想和价值期待,由此也使都市女性的生存现实真相由此显得更加沉重.

大学生就业问题的研究

文章摘要

我国自1999年大学开始扩招以来，大学生就业问题日趋严峻，大学毕业生初次就业率和供需比日趋下降，大学毕业生就业形势不容乐观，受到了社会各界的普遍关注。  本文综合现有各方观点，分别从经济学和社会学角度对大学生就业问题的性质进行了总结分析，以期望对大学生就业问题形成较为清晰的认识。  从经济学角度来看，体现在总体劳动力市场供求失衡、高等教育的有效供给不足与结构性失衡、人力资本存量的信号功能弱化、高等教育投资收益率与预期收益率的差异、人力资本产权未得到充分保障、经济增长的就业弹性对就业吸纳能力差异以及大学生的自愿失业选择等。  从社会学角度来看，体现在我国社会转型中的社会结构缺陷、社会资本的影响、社会网络和社会资源的作用、社会意识的影响、社会人格的缺陷、职业社会化偏差的问题。  

关键词

大学生；就业；经济学；社会学

一、经济学的分析



从经济学的视角对大学生就业问题进行研究非常重要，我国多位学者采取实证分析方法和规范分析方法，对大学生就业问题进行了经济分析和制度分析。  这些研究有的从经济学理论角度分析大学毕业生需求和供给以及大学生市场均衡问题；有的运用人力资本理论及其相关的人力资本信号理论、投资理论、产权理论研究大学生就业问题的原因；有的利用人力资本理论以及教育经济学和家庭经济学等进行研究；还有的延伸到发展经济学，从经济增长与就业弹性关系角度对大学生就业展开研究。    



（一）总体劳动力市场的供求失衡

我国总体的劳动力供大于求局面在短期内无法改变，供求失衡的严峻局面构成了大学生就业难的基本背景。具体来说，供给与需求的结构错位构成大学生就业中的结构性矛盾，进而影响其就业，这种错位主要表现在对就业地理及行业选择上。    陈岩松认为目前国内劳动力市场供给与需求的总体不平衡是造成大学生就业难的主要外部因素，当今我国劳动力市场上的供给出现了建国以来从未有过的“三峰叠加”的态势，即应届大学毕业生、农村剩余劳动力转移以及下岗职工再就业共同构成了劳动力市场上的庞大供给流，这些集中到来的供给在短时间内给我国的就业市场带来了较大的压力。    

丁元竹认为，当前大学生就业难的问题是中国目前就业三大问题之一，但大学生就业问题是全球性的普遍现象，是一种正常现象，不值得大惊小怪，存在一定程度的大学生失业是合理和必然的现象，应该正确看待，不必过分渲染大学生失业的后果 ；牛金虎认为现行大学生就业统计由于统计对象范围过宽、统计口径太窄、统计指标太粗，造成就业统计缩水，人为夸大了就业难度 。    



（二）高等教育的有效供给不足与结构性失衡

我国高等教育存在的问题已经不再是简单扩大供给的问题，而是如何扩大有效供给的问题。在一个有效的市场上，可以通过价格机制来调节某种商品的供求平衡，而在高等教育市场上，价格机制很难奏效，出现了结构性矛盾，其原因在于供应主要由政府控制。    刘宇舸认为政府垄断高等教育造成“市场失灵”与结构失衡，高等教育的个人投资回报率没有达到均衡点，私人高等教育投资收益率过高，致使高等教育有效供给不足，大学生内在质量下降（国有高校出具名不符实的文凭），这是大学生就业难的根本原因。  

我国高等教育的需求方从表象上看是学生或学生家长，但学生和家长作为消费者个体的理性教育投资决策行为造成了群体行为的非理性，这表现为不管什么专业、什么学校在近期内都人满为患，人们考虑的是先占据这份社会资源，顾不上考虑机会成本，结果导致高等教育卖方市场格局。    高等教育供求难以在人力资源市场上求得平衡，造成了大学生就业难的现实。



（三）人力资本存量的信号功能反映

根据人力资本信号理论，教育只是一种筛选装置，它起着信号的作用。  在高等教育逐渐步入大众化阶段的时候，大学文凭的信号作用慢慢变弱，一个人想在逐渐拥挤的人才市场上抢眼，只有再进一步提高自己的学历层次。  

在大学文凭的信号作用变弱的情况下，就业选择充当衡量人力资本存量的信号作用。  市场选择机制是将个人的人力资本存量与工作层次两者相匹配，市场选择过程本身就带有求职者信号的人力资本存量。杨伟国将大学生就业选择行为一般化为“大学生就业选择矩阵图”，表示大学选择就业单位的行政级别和所在地区的组合，认为大学生偏好于选择行政级别高和大城市的单位就业，原因之一就是就业选择充当了衡量人力资本存量的信号功能

（四）高等教育投资收益率下降

根据人力资本投资理论，上大学是一种非常重要的人力资本投资行为，它受到投资预期收益率的影响。    正如贝克尔指出，“惟一决定人力资本投资量的最重要因素是这种投资的有利性或收益率。”对于任何一个理性的人而言，如果预期收益率降低，就会降低人力资本投资力度，如果预期收益率降低到低于其他形式投资的预期收益率，就会放弃人力资本投资，转而选择其他形式的投资。  

一般认为高等教育投资收益率处于不断下降状态，扩招后的就业难与同时出现的毕业生工资水平下降就是最直接的反映。  马扬和张玉璐认为，无论哪个国家、无论其经济状况如何，其高等教育都存在着较高的收益率，高等教育的个人收益率基本上都高于其社会收益率；但随着国家经济状况的提高，高等教育的个人收益率与社会收益率都呈现出递减的趋势。   唐鑛认为，大学生就业“难”的实质是人力资本投资回报率下降的过程，教育投资回报率的下降趋势在我国才刚刚开始,大学生就业“难”将是一个长期的、必然的、正常的现象。  

另一种观点认为高等教育投资收益率呈上升趋势。  吴克明认为，从大学生和高中生收入水平的比较来看，我国大学生和高中生收入水平差距自20世纪90年代以来一直呈扩大趋势；从大学生与高中生的就业概率差距角度看，也呈现扩大趋势。就业冷并没有导致大学教育收益率降低，20世纪90年代以来我国大学教育收益率一直呈上升趋势，这正是大学生就业冷背景下依然存在大学热现象的根本原因，大学热反映了人们在人力资本投资决策上的理性特点。    



（五）大学生人力资本产权未得到充分保障

人力资本产权是指人力资本所有者在社会经济活动中运用自身人力资本的权利，它是由人力资本的所有权、经营权、收益权、发展权、处置权等一系列人力资本权利所组成的权利束。  承认大学生的人力资本产权是我国大学生就业制度变革的重要反映。  

在计划经济时期“国家统一分配”的制度下，大学生就业完全没有择业自主权，这严重限制了其人力资本产权的实现，结果导致整个社会效益的损失。  我国大学生就业制度改革后，大学生的人力资本产权虽然在很大程度上得以实现，但还受到很多制度方面的约束，其中户籍管理制度是大学生就业面临的最大的体制性障碍。  户籍制度因素主要表现在三个方面：一是非国有单位使用大学生仍然有进人和户口指标的限制，二是高校毕业生的跨省市流动受到限制，三是派遣的时间限制问题。  



（六）经济增长的就业弹性对就业吸纳能力有差异

经济增长的就业弹性与就业效应在不同地区和不同行业存在着差异，对高校毕业生就业吸纳能力就有所不同。  近年来，国内一些学者通过研究经济增长的就业弹性与就业效应 来分析我国高等教育就业状况。  岳昌君、丁小浩（2003）的研究表明：高等教育就业弹性与一般就业弹性密切相关，但其水平大于一般就业弹性；行业间高等教育“相对密集程度”的差异比地区之间的差异大；劳动力价格差异是造成受高等教育从业人员行业分布不均匀的重要原因；对高校毕业生就业吸纳能力较强的几个行业属于第三产业，中、西部地区对高校毕业生就业有潜在的吸纳能力。    同时考虑就业弹性和就业效应，则对高校毕业生就业吸纳能力较强的几个行业为金融保险业、国家机关政党机关和社会团体、交通运输仓储和邮电通信业、房地产业。他们提出，为促进大学生就业，应适当调整工资收入结构；促进高等教育就业弹性高、就业效应大的行业发展；鼓励和引导高校毕业生去生产领域，去中西部地区工作，同时放低沿海地区的就业门槛。    



（七）大学生自愿失业是理性选择

自愿失业是一种不满足于已有的工作机会而继续寻找工作的失业现象。吴克明、赖德胜（2004）从二元劳动力市场理论、职业搜寻理论和保留工资理论的角度进行了分析，认为大学生自愿性失业的实质是一种理性选择。  

其一、大学生自愿失业的重要原因在于我国分割的二元劳动力市场。  从地域上看，我国劳动力市场可以分为大中城市劳动力市场和小城镇及广大的农村劳动力市场；从职业等级上看，存在高等教育水平的劳动力市场和中初等教育水平的劳动力市场。  由于高等教育水平的劳动力市场上的工作岗位对求职者有着较强的专用性人力资本要求，而大学生所具有的人力资本并不会自然保值，如果他就业时选择了中初等教育水平的劳动力市场，其专用性的人力资本就长时期处于闲置状态，最终将逐渐贬值。    当将来市场需求形势变化，对其原有的专业需求旺盛时，他却已丧失原本拥有的专用性人力资本，因此，大学毕业生选择自愿失业是一种理性选择。

其二、菲尔普斯职业搜寻理论认为，劳动力市场信息是不完全的，为寻找工作而采取的失业时间越长，劳动者就越能找到满意的工作；但寻找到的工作岗位报酬提高幅度递减，职业搜寻成本增加，职业搜寻时间的边际成本递增。    对于到底“先就业，再择业”合理还是搜寻到理想工作才就业合理，在根本上取决于在职搜寻和失业搜寻的利弊。许多研究表明两种搜寻方式各有优劣，究竟哪一种方式更有效率，目前还存在很大争议。  

其三、保留工资理论认为，在劳动力市场寻找职业的人，从搜寻职业开始就对工资水平有一个起码的心理价位，即保留工资。  按照保留工资理论，大学生自愿性失业的原因在于其预期的保留工资高于实际的市场均衡工资。  简单地批评大学生的偏高就业预期是不理性的，批评是诸如“学而优则仕”等传统文化的影响往往失之偏颇。其实，大学生保持偏高的期望值并非不理性，相反，保持偏高的保留工资仍然符合预期利益最大化的理性假设。    

二、社会学的分析



（一）我国社会转型中的社会结构缺陷

我国处于“社会解组”或“社会转型”过程中，就大学生来说，是机遇与挑战并存，希望与困难同在。  

苗芊萍、王汉林（1999）从五个方面分析了我国社会转型中的社会结构缺陷。第一、产业结构。  传统产业对大学毕业生的需求量减少，高新技术产业成为新的经济增长点，一些专业面窄、基础理论研究类的毕业生就业则显得不景气。  产业结构调整时期的“裁员”造成大量的企业富余人员流人社会，加大了大学生就业难度。我国大多数地区产业结构雷同，对人才的需求没有特色，没有层次性，毕业生的就业面窄。  第二、地区结构。  我国的地区结构极为不平衡，表现为东南部发展快，西北部发展慢，所以人才流动呈现“孔雀东南飞”的格局。第三、人口结构。从就业主体而言，我国目前的人口素质结构是高新技术人才少，创新人才少，创业人才少。  社会需求质效型人才，非质效型人才就业难。第四、教育结构。  表现为“重理论轻实践，重知识轻能力”，教育的方式较为落后，教学的条件设备较差，教材老化，培养模式陈旧。第五、组织结构。  传统组织是垂直的、计划性的，存在着大量的隐性失业，改革将隐性失业显性化。现代社会组织结构则尚不完善，社会化的人才中介组织、规范化的人才就业市场等十分匮乏。  



（二）社会资本的影响

方竹兰认为，西方人力资本研究的成果缺乏对个体人力资本之间关系的结构性研究，即缺少对群体人力资本的研究，忽视了人运用其他物质资源时独特的主体地位。   而社会资本理论的研究方法弥补了人力资本理论研究方法的不足，对我国大学生就业制度改革具有重要的借鉴意义。  

陈成文、邝小军认为，随着我国就业制度市场化程度的加深，社会资本对大学毕业生就业的作用加大。  原因是：第一、中国人办事以关系为取向，已经形成了对关系网络根深蒂固的依赖和信任。关系运用与作用渗透到日常生活中，社会资本是帮助大学毕业生谋取职业的一大重要因素。  第二、高校就业制度改革造成计划分配淡出和市场机制作用增大，社会资本作为非正式制度成为填补制度真空的一种替代物。  即使在市场经济高度发达的社会中，社会资本对于求职过程和结果的作用亦相当明显，有时甚至超过了人力资本的作用。第三、劳动力市场中的信息不对称影响劳动力的合理配置，而社会资本在一定程度上可以弥补这种不足。    大学毕业生如果借助于人际关系网络来找工作，有时会更有效率。

李强对我国最近一些就业方面的数据分析发现，在影响地位和收入变化的因素中，凭个人本领的作用明显上升了，非个人努力的因素作用下降了，这是非常重要的积极因素。  但是，在总体的比较上，从我国目前的数据来看，还是非个人努力因素的作用大一些，在决定一个人收入高低的问题上，起主要作用的还是非个人努力的因素，诸如是城市人还是农村人；是在北京、上海、广州等大城市里工作，还是在小的城镇里工作等。    



（三）社会网络和社会资源的作用

社会学的观点认为，社会网络和社会资源在大学生职业选择和职业流动中有重要作用，但在究竟通过何种关系网络方面有着不同的看法。  

一种观点认为，大学毕业生要更重视培养和利用亲属和朋友之外的社会关系网络进行职业搜寻。  美国社会学家格兰诺维特(Granovetter，1973)认为：社会关系网络可以弥补劳动力信息不对称的不足；通过相识（弱关系）得到信息的人往往流动到一个地位较高、收入较丰的职位,而通过亲属和朋友（强关系）得到信息的人向上流动的机会则大大减少了。  格氏将这一现象解释为“弱关系的强度”,提出了著名的“弱关系假设” 。  林南扩展和修正了弱关系假设,提出了社会资源理论(Lin,1982)。该理论的出发点是,在一个分层体系中,相同阶层的人们在权力、财富、声望等资源方面相似性高,他们之间往往是强关系;而不同阶层的人们的资源相似性低,他们之间往往是弱关系。  当人们追求工具性目标时,弱关系就为阶层地位低的人提供了连接高地位人的通道,从而获得社会资源。  

另一种观点认为，职业流动者的社会网络主要是由亲属和朋友两类强关系构成,社会网络发挥作用的形式以提供人情为主,以传递信息为辅，大学生职业搜寻要重视强关系网络。  边燕杰在天津的调查指出,社会网络在再分配经济中的作用不是传播和收集职业信息,而是待分配的择业者通过人际关系,得到工作分配主管部门和分配决策人的照顾(Bian,1994,1997)。  换言之,社会网络不再是信息桥,而是人情网。  人情关系的强弱与获得照顾正相关，信息的获得只是人情关系的副产品。边燕杰为此提出了“强关系假设”。



（四）社会意识的影响

社会意识对大学生就业也有较大影响。第一、传统文化重视人际关系和权力等级，“学而优则仕”的观念对就业选择还有很深的影响力；计划经济时期的“干部意识”之上又加上了新经济时代的“白领情结”，大都要求去大城市的好单位，影响了大学生的就业期望值和择业取向 。    第二、社会缺乏创业氛围。社会缺乏创新意识和创新舆论，优秀人才不能在商界脱颖而出。第三、用人单位注重以“物”为中心的发展观；缺乏以“人”为中心的发展观。许多用人单位都只看到人才使用的短期行为，不愿作长期投资。  第四、毕业生缺乏创业观。如果换个思维，将开辟就业的崭新天地。  



（五）社会人格的缺陷

大学生就业难的问题除了外部的社会因素外，还有大学生自身人格缺陷的问题。  就业者应具有职业人格和社会人格(大五人格 )，在大学生就业问题上不仅要关注职业人格，还要注重建立健全个体的社会人格，这样才能符合社会发展的要求，才能摆脱“就业难”的困境。  

从大五人格的角度看，目前大学生就业和职业生涯中主要存在的是人格问题：(1)外倾性不够，缺乏人际沟通和社会信息的收集能力；(2)责任感严重缺乏，想的只是待遇和条件；(3)宜人性不够，与新的组织内的人员几乎没有联系；(4)情绪控制不良，爱发低级牢骚；(5)开放性不够，不愿意也不善于学习新知识和新技术。    



（六）职业社会化的问题

对于大学生的就业困境问题，除了从大学生自身素质和就业观念角度加以探讨以外，还要从大学生职业社会化方面找原因。首先，缺乏大学生职业社会化的目标，长期以来大学生就业观念的培养和职业道德教育很少受到人们关注。  其次，大学生职业社会化过程中的执行者方面存在着偏差，亟待做出相应调整，包括父母的偏差、学校的偏差和大众媒体的偏差。   [NextPage]

参考文献

1。 罗双发：“从人力资本产权看我国大学生就业制度的变革”，青年探索，2004年第3期，16～20页。  

2。 岳昌君、丁小浩：“受高等教育者就业的经济学分析”，《高等教育研究》，2004年第6期，21～27页。

3。   边燕杰、张文宏：“经济体制、社会网络与职业流动”，《中国社会科学》，2001年第2期，71～90。  

4。 陈爱娟、廉永杰、薛伟贤：“西部大学生就业问题探讨”，人口与经济2004年第4期，45页～49页。

5。 陈成文、邝小军：“就业制度改革过程中社会资本与大学生地位获得研究”黑龙江高教研究，2004年第10期，47～50页。    

6。 陈岩松：“大学生就业影响因素调查与分析”，南京理工大学学报（社会科学版），2004年8月，85～90页。

7。 丁立平：大学生“就业难”的关键是人格与社会不适应，山西财经大学学报，2004年3月，7～11页。  

8。 丁元竹：“正确认识当前‘大学生就业难’问题”，《宏观经济研究》，2003年3期，3页～6页，28页。  

9。 杜蕾：“大学生职业社会化浅析”，南昌高专学报，2004年第2期，14～15页。  

10。 方竹兰：“从人力资本到社会资本”，《学术月刊》，2003年第2期，80～87页。

11。 赖德胜：“大学毕业生就业难的人力资本投资效应”，北京大学教育评论，2004年第4期，13～15页。    

12。 李丽霞：“大学生就业难的经济学分析”，学海，2004年第5期，169～171页。

13。 李强：“社会分层与社会发展”，中国特色社会主义研究，2003年第1期，29～34页。  

14。 刘宇舸：“高校毕业生就业难的经济学分析”，《现代经济探讨》，2003年第6期，20页～22页。  

15。 马扬、张玉璐：“高等教育收益率研究”，《比较教育研究》，2001年第9期，37～40页。  

16。 苗芊萍、王汉林：“大学生就业的社会学透视”，南京理工大学学报（社会科学版），1999年12月，82～84页。



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玄幻小说应该是中国文化的出路，因为随着玄幻小说的开始，我国的中国文化以新颖的方式被传阅。

玄幻小说多为架空历史或作者自己编造一个时代，但大致内容都脱不了仙侠爱情、修炼飞升，或者逆天改命，完全体现不出中华悠久的历史文化。

感觉玄幻小说可以是中国文化的出路，因为现在的社会，小说传播很快。

玄幻小说的大兴是中国文化的悲哀 我的悲哀有两点: 一是传承文化的悲哀。 玄幻小说虽然以中国古代志怪、佛学、武侠等文化为基础进行加工创作，但是，古代文化博大精深，它只是其中浪花一朵，而当下却成为网络文化阵地的主流，社会快速消费口味已经使我们作为读者很少能静下来阅读。 我们的作者也被市场所支配，浮躁少有有精品，《平凡的世界》、《穆斯林的葬礼》等这些作品，离我们已经有30年了！一旦读者和作者这种相辅相成的平衡被打破，有多少人去关注、专注传承的问题。 二是文化传播的悲哀。 不可否认，这类快餐文化拥有大量的读者，特别是年轻读者居多。“少年强则国强”，少年是未来的希望，我们现在给他们的脑子里植入的主流思想

第一个十年：电影和音乐显露大众文化潜质 40年前，中国人刚刚走出大一统样板文化的阴影，尚不知大众消费文化为何物。大众文化消费是以精英文化为代偿。这是因为，精英文化较为敏感，觉醒得更早，而此时的大众文化消费还只是一种潜流，只能借助精英文化来表达。比如在文学方面，反思文学（其代表作为1977年11月发表的刘心武的《班主任》）、伤痕文学（其代表作为1978年8月11日发表于文汇报的卢新华的《伤痕》）、改革文学（其代表作为1979年2月发表的蒋子龙的《乔厂长上任记》），都曾在大众中广为流行。戏剧舞台在经历了最初的复排热潮之后，遂有了北京人艺的丹心谱（作者苏叔阳，1978年3月25日首演）和上海

中国文化，是华夏文明为基础，充分整合全国各地域和各民族文化要素而形成的文化。不同于中华文化的国际属性，可以称之为“中国的文化”（中华人民共和国的文化）。受中华文明影响较深的东方文明体系被称为“汉文化圈”，特指社会意识形态，是社会政治、经济与科学技术发展水平的反映。从旧石器时代的发明创造，到康有为梁启超的维新变法到孙中山的民主革命无一不是推动社会向前发展的动力。 中国文化，依据中国历史大系表相传经历了有巢氏 [1][2]、燧人氏 、伏羲氏 、神农氏（炎帝）、黄帝（轩辕氏）、尧、舜、禹等时代[3][2][4]，《先秦史》载：“吾国开化之迹，可征者始于巢、燧、羲、农。”[5]；到中国第一个国家夏朝建

大主宰。

中国文化这个题目太大，中国有5000年文明史，可以说凡是有文字记载传承下来的都是文化，近现代以前积淀的称传统文化，近现代以来的称当代文化。中国文化一般指传统文化，儒，释，墨，道，佛，法，阴阳家，军事家等等，要学习个人建议从唐诗宋词入手，从传统书法入手，或从习二胡，古筝等传统乐器入手，很容易理解中国文化。

多看，多实践，找到好老师。

中国文化博大深渊，努力去做

中国文化，记录了中国的五千年文明发展史。世界上有四大文明古国，包括古印度，古埃及，古罗马，及中国。其它三个古国，文化都断了，或不存在了，唯有中国，经久不衰，延绵不断。她详细地记录了，中国各个朝代发生的大事及文化，记录了中国各朝代的智者，总结出的智慧及文明，供我们后代学习，参考，借鉴，让我们更智慧地生活。

你孝敬父母就是学习中国文化，你用筷子吃饭也是学习中国文化，你能分清叔叔和舅舅、姑姑和姨妈就是学习中国文化，你能背“春眠不觉晓…”就是学习中国文化……

如果你想问的是“怎样学习国学？”，建议你从《论语》、《道德经》开始。

中国的汉字文化是学不尽的，一辈子也学不完的

多看书，吸收知识！

建议去看看曾仕强的讲座，我本人看了他的讲座对中国文化有了更深的理解。

根生地固 从娃娃抓起 非物质文化遗产 得贯彻落实出相应的措施补贴

中国文化源远流长，博大精深。要想更精更细的学习中国文化，就必须掌握正确的方法。

（一）历史梳理与分析相结合

中国文化历经数千年演变，内容异常丰富。我们既要对它的来龙去脉有明确的了解，又要避免被无法穷尽的枝节材料所淹没，没有将历史的方法与逻辑的方法结合起来。正如恩格斯所说：“历史常常是跳跃式的和曲折式的前进的，如果必须处处跟随着他，那就势必会注意许多无关紧要的材料，而且也会常常打断思想进程……因此，逻辑的研究方式是唯一适用的方式。但是实际上这种方式无非是历史的研究方式，不仅摆脱了历史的形式以及其扰乱作用的偶然性而已。”

（二）典籍研习和社会考察相结合

中国文化的要义，多被记录在汗牛充栋的古籍之中。研读这些古籍，如《诗经》、《周易》、《论语》、《史记》等等，对于我们把握中国文化的精髓，无疑是非常重要的，但这只是问题的一方面。另一方面，中国文化的众多要素，是以非文本的形式，存在于社会生活之中，例如起居习俗、宗教礼仪、道德规范等等。这就要求我们将研究视野扩大到文本之外的社会生活的宽阔领域，将点击研习与社会生活考察结合起来，相互比照，相互映证，相互补充，从而对于生生不息的中国文化一个动态、全面的生活了解。

（三）批判继承与开拓创新相结合

千百年来，我们的祖先对于养育我们的中国文化，进行过详细的研究，取得精湛的成果，我们没有理由拒绝这份珍贵的遗产。苛求前人，否定过去，打到一切的非历史主义和民族虚无主义态度，是不可取的。但是我们又不能被前辈的认知成就所束缚。一味沿袭前说，只会窒息科学的生命。新的时代，新的社会，对于中国文化的研究，提出了新的课题，新的要求。为了完成这一历史使命，我们为以历史唯物主义的科学观点和方法，批判地继承前贤已取得的成就，同时，根据时代的要求，不断开拓创新，才能在中国文化研究领域有所发展，有所发明，有所创造，有所前进。

多读读四书五经[捂脸]

谢谢邀请回答这很好的问题，料想提问者一定是个外国人了，中国传统文化，博大精深，在中国处处都能接触中国文化，中国人从小就学着传统文化长大的，却没人能学齐中国传统文化，中国传统文化大概分为儒家，佛家，道家三家主流文化。其次是由此而衍生出来的文学，语言，武术，曲艺，书法，节日，音乐，棋类，民俗等，具体还有许多，中国人用一生都学不完的中国传统文化，若是你只懂中文的话，就融入中国人的生活中去便可。想更好地更多的学习中国传统文化，便先选择学儒或学佛又或学道，这三家的任意一家，更具体点的是想学琴棋书诗画礼乐曲术等的那一类？如很多中国人都喜欢的唐诗宋词，也是不错的选择呀，古诗词以丰富的感情和想象使人心潮起伏，以鲜明的节奏和美妙的韵律使人吟咏回味，以高度的凝炼和含蓄使人回味无穷。这是我想推荐给你学的。

只要喜欢，学之不难。

中国文化，博大精深！

生活入手，效仿铺路。

有心尝试，水滴石穿！

谢谢小编的邀请。

首先不得不说这个问题提的质量很高，进来发文的大多是文化领域爱好者，当然，在回答这一问题之前先要弄明白什么是文化吧！

东方文化是指人类社会历史实践过程中，所创造的物质财富和精神财富的总和《辞海》。

西方文化（Culture）意为耕作、培养、教育、发展、尊重等。

综上东西方对文化的定义我们会发现一个共通之处，那就是‘文化是个筐，啥都可以装…’ 怎么学习中国文化？你能学多少？

看似很复杂的问题就个人而言需简单对待，我会从我的认知中从新定义它。

文化既是传承！无需去刻意学习它，在你呱呱坠地时就开始接触它了，随着年龄的增长你的父母、家人、老师、朋友以及你个人耳濡目染所接触的一切都在改变着你，不能简单的认为一个没有学识的人就没有文化，在长者的教诲中你会学到如何健康成长，生存。在幼者身上你也会发现自己的不足……等等！你会通过自己的判断有所保留并传递开来，直至后代子孙，周而复始。

中国文化渊远流长，博大精深！学习中国文化必须详细地了解中华文明的起源和历史变迁的过程，同时还得设身处地地融入到中国政治和文化生活以及民风民俗当中，这样才是学习中国文化的必经之路……！

先从国学入手

背熟、熟背《弟子规》、《太上感应篇》，看10遍《了凡四训》，不知不觉就是中国传统文化的践行者

中国文化博大精深。它包含从生活习俗，人文科学，等：怎样学习？只有溶入其中，才能学到它的精华。

中国文化博大精深，你指的是哪一个领域，中国文学 医学，书法 武术 戏曲 雕刻 中国手工艺 茶艺，棋艺等等都是中国文化，凡事我们中国老祖宗的传统都统称为中国文化。

学习中国文化的点滴谈

文化，作为中华民族的魂灵，自然有其价值取向和目标牵引。她囊括了整个苍天和大地的生命之典藏，中华民族之所以能延续数千年，并魏然屹立于东方，这就是文化的魅力和血脉通畅在起作用，她可以辅佐战争长驱直入，因为战争是不存在对和错的，唯有文化可以成为人类命运的引擎和导向。

那么，中国的文化经历了多朝多代之后，仍然沿袭着祖宗的线路，为国家的战略服务，为人民的精神和心灵服务，为教育和经济服务，文化的奉献精神是建立在包容，接纳，链接和付出的高姿态的基础之上的，也因此而成为一个国度一个民族一个时代的标签。

我们应该怎样学习中国文化呢？

找到文化的来龙去脉之后，試必全面的客观的理解中国文化的精髓，剔除糟粕，从而正确的把中国文化运用到生活生产和建设美好家园的正途上去，过去，老一辈的人曾教育我们做任何事情要讲道理，以理服人，人间道是：有理走遍天下，无理寸步难行。有了这么个支撑心灵隆起的骨架，就有了完善人生的指路明灯，因此，就不会步入弯道而迷茫了。中国文化的范畴之广，内容冗杂，从古至今，已经形成体系的架构和早已约定俗成的就是我们所要学习并推崇和弘扬的经典！

热爱祖国才能真正学好！

博览群书、多学历史、掌握全面、博古通今……

从点点滴滴做起，从身边的人和事学起，然后再系统学习掌握！

根据时代与自身现实及愿望做出正确的坚持

中国文化博大精深，古之诗歌文学，书法绘画，兵法武艺，今之科技电子，卫星天文，建筑设计，人之生命有限，思维有限，不能所有中国文化都学得精深。有一门精通已足矣。只要你需要就专心研究，取其成就，别的闲来兴趣跟读便罢，没有一把刀是利的你只能和我一样的普通。

看题目，感觉指的是中华传统文化。华夏文明，上下传承了几千年，所形成的文化，也和当时的社会是紧密相联的。有些文化在当时是合情合理的，在今天未必符合社会主流价值观，所以要辩证的看。不要一概否定，也不要盲目继承。其实我们今天学习中华传统文化，大家都说要"学其精髓，去其糟粕"，这是对的。但何为精髓？何为糟粕？却不知什么是分辩标准。个人愚见：中华传统文化最精彩的地方，不在于它的成果（成果是可能过时的），而在于它的方法论。举例来说就是经验不重要，重要的是经验是怎么得到的。具体的例子就是："易经"总结的出的结果不重要（因为随着现代科技的发展，今人的认知可能比古人高明多了），但古人观察自然界，并由此总结出自然界规律的方法，却至今都对我们深有启发。另外，在学习时，也要注意目的，目的是学其长处学以致用，而不是穷首皓经仅为装B。所以学习时，不要厚比薄彼。一说中华文化就妄自尊大，把其它国家、民族文明、文化扁的一无是处;也不必一说起西方近代科技，就妄自菲薄，把自己的传统文化扁的一钱不值。总之，对待中华传统文化，我们可把它当作一面镜子。古为今用，洋为中用，扬长去短，学以至用。

行万里路，读万卷书，这是过去式，伏网络筋，观天下文，这是现在式。

中华文明源远流长，中国文化底蕴丰富，以中医为契点，阴阳调和，得人生大意，内涵以养生，外延以治国理家。窃以为，以此观点为据，理性吸取中国文化之要诣，则可成大业。上善若水，德厚载物，据此躬为，上顺天意，下顾苍生，使天下大同。

中国文化源于易，道家思想是基础，《道德经》若通则中国文化入门也！

中国文化，博大精深，任何人即使用一辈子的时间也不可能能全部都学到。至于怎样学习中国文化，唯一的办法是，要根据你目前迫切需要解决的是什么疑难杂症的问题为导向，采用有选择性、针对性、对症下药的方法，去学习中国文化。

就一点要想学好我们中国文化，就得了解我们中国历史传承。

学习分两种，一种是书籍学习，中国文化源远流长，多看，多读，从各个方面，了解历史，了解礼俗。另外一种，多走动，多学习，中国文化，博大精深，各个民族不同的文化，学习工艺。

从中国历史学起，每种文化和历史都息息相关

学习中国文化必须从学习语言与文字，民俗开始，这不仅仅是学习中国文化必备的基础，学习世界上任何一种文化都要必备这三样基础要素。语言，文字是最重要的沟通桥梁，民俗是一国文化的重要根基之一。了解一国民俗方知其民性特征与生活，交往习惯。

从古典名著学起，四书五经

走走，看看

从小学开始

中华千年文化，历史悠久。不能让我们这几代`人给丢掉，

中国文化需要从生活中发现。不是学习能够了解的。

根据自己的需要去学习。

把自己当成小孩一样，什么都不懂的去学习，从基础的简单的学起，比如像《三字经》之类的启蒙读物开始，然后就是多品读诗歌，最后才是有选择的去读一些感兴趣的文章典籍。由浅入深，由易到难；先词句概念，再文化思想！

怎样学习中国文化，首先这个题目的基础是在于意识到了学习中国文化的重要性，并且开始实践学习中国化，我觉得这是一个非常好的开端。

说实在的，我很早意识到中国文化学习缺失的短板。在工作过程中，与外国人交流的时候，会意识到自己虽然英语表达比较流畅，但是和外国人交流中国文化的时候，还是说的不是特别好。我自己仔细想一想，其实就算我用中文说一些中国文化的主题，尤其是一些文艺思想类的我自己都不知道怎么说，所以我其实很早就意识到应该多去了解中国文化，但学习效果好像不太明显。

我觉得学习中国文化可以系统的学习。这个题目下的很多人的回答都是非常的好，然后我也会去学习大家的方法，在这里我也给大家推荐一个方法，那就是用英语去学习中国文化。

现在很多人都非常的想和外国人交流，交流的时候多交了一些西方的文化，我觉得在学习英语的时候，其实就可以去学习一些英汉对照的关于中国文化的一些资料，这样子的话其实也可以加深对中国文化的了解。

当然我认为中国文化学习很重要的还是去用心去感触和感受中国文化的博大精深和无穷魅力，尤其是参与一些体验式的这些学习，我觉得会印象更加的深刻，体验也会更加的深刻。

关于将英语学习和中国文化相结合，其实我最近就在实践，请大家关注我的头条号和抖音号，雪莉讲英语，最近会有一些中国文化和英语相结合的这些主题的分享，感谢大家对我的支持，请加我关注吧。

你好！很高兴回答这个问题

也许现在还有很多人没有认识到中国传统文化的重要性，总认为中华传统文化糟粕。中华传统文化是中国人民的瑰宝。我们每一个人都应该好好学习，下面跟随我的脚步，带领大家初步认识下中华传统文化的魅力。。。。

文化既是传承！无需去刻意学习它，在你呱呱坠地时就开始接触它了，随着年龄的增长你的父母、家人、老师、朋友以及你个人耳濡目染所接触的一切都在改变着你，不能简单的认为一个没有学识的人就没有文化，在长者的教诲中你会学到如何健康成长，生存。在幼者身上你也会发现自己的不足……等等！你会通过自己的判断有所保留并传递开来，直至后代子孙，周而复始。

1.首先进入中国传统文化百度百科，对中国传统文化包含哪些方面，有一个初步的了解。

2.里面重点提到了佛儒道文华是核心，儒家的核心是弟子规，道家的核心是太上感应篇，佛家的核心是空。

3.怎样更好的介入学习呢？首先观看陈大惠老师的巡讲视频，再者就是看曾仕强教授关于道德经的智慧，易经的智慧。从身体力行中找到感应的力量。

4.人伦，人与自然，其实三家的核心本源应该是一样的。都是通过一套哲学体系 体悟人生的智慧。如果你的人生想要圆满，巨力推荐学习。

学习需要时间，现代人手不离机。沒有办法！

如何看待宗教和文化的关系，这是每一个民族在发展文化过程中必然会遇到的问题。佛教对中国文化发生过很大影响和作用，在中国历史上留下了灿烂辉煌的佛教文化遗产。例如，我国古代建筑保存最多的是佛教寺塔，现存的河南嵩山嵩岳寺砖塔，山西五台山南禅寺、佛光寺的唐代木构建筑，应县大木塔，福建泉州开元寺的石造东西塔等，都是研究我国古代建筑史的宝贵实物。许多佛教建筑已成为我国各地风景轮廓线突出的标志。在一片郁郁葱葱之中，掩映着红墙青瓦、宝殿琼阁。精巧的佛教建筑为万里锦绣江山平添了无限春色。敦煌、云冈、龙门等石窟则作为古代雕刻美术的宝库举世闻名，它吸收了犍陀罗和印度的特点而发展成为具有中国民族风格的造象艺术，是我国伟

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保尔。柯察金，出生于贫困的铁路工人家庭，早年丧父，全凭母亲替人洗衣做饭维持生计。12岁时，母亲把他送到车站食堂当杂役，在那儿他受尽了凌辱。他憎恨那些斯压究人的店老板，厌恶那些花天酒地的有钱人。   “十月革命”爆发后，帝国主义和反动派妄图扼杀新生的苏维埃政权。保尔的家乡乌克兰谢别托卡镇也经历了外国武装干涉和内战的岁月。  红军解放了谢别托夫卡镇，但很快就撤走了，只留下老布什维克朱赫来在镇上做地下工作。  他在保尔家住了几天，给保尔讲了关于革命、工人阶级和阶级斗争的许多道理，朱赫来是保尔走上革命道路的最初领导人。 在一次钓鱼的时候，保尔结识了林务官的女儿冬妮娅。 一天，朱赫来被白匪军抓走了。  保尔到处打听他的下落，在匪兵押送朱赫来的途中，保尔猛扑过去，把匪兵打倒在壕沟里，与朱赫来一起逃走了。  由于波兰贵族李斯真斯基的儿子维克多的告密，保尔被抓进了监狱。在狱中，保尔经受住了拷打，坚强不屈，为迎接白菲头子彼得留拉来小城视察，一个二级军官错把保尔当作普通犯人放了出来。  他怕重新落入魔掌，不敢回家，遂不由自主地来到了冬妮娅的花园门前，纵身跳进了花园。  由于上次钓鱼时，保尔解救过冬妮娅，加上她又喜欢他“热情和倔强”的性格，他的到来让她很高兴。保尔也觉得冬妮娅跟别的富家女孩不一样，他们都感受到了朦胧的爱情。为了避难，他答应了冬妮娅的请求，住了下来。    几天后，冬妮娅找到了保尔的哥哥阿尔青，他把弟弟送到喀察丁参加了红军。 保尔参军后当过侦察兵，后来又当了骑兵。他在战场上是个敢于冲锋陷阵的能干而且还是一名优秀的政治宣传员。  他特别喜欢读《牛虻》、《斯巴达克斯》等作品，经常给战友们朗读或讲故事。在一次激战中，他的头部受了重伤，但他用顽强的毅力战胜了死神。  他的身体状况使他不能再回前线，于是他立即投入了恢复和建设国家的工作。  他做团的工作、肃反工作，并忘我地投入到艰苦的体力劳动中去。特别是修建铁路的工作尤为艰苦;秋雨、泥泞、大雪、冻土，大家缺吃少穿，露天住宿，而且还有武装匪徒的袭拢和疾病的威胁。 在这一段时间里，他和冬妮娅的爱情产生了危机，冬妮娅那庸俗的个人主义令他反感。    等到在修筑铁路时又见到她的时候，她已和一个有钱的工程师结了婚。保尔在铁路工厂任团委书记时，与团委委员丽达在工作上经常接触，俩人逐渐产生了感情。但他又错把丽达的哥哥当成了她的恋人，因而失去了与她相爱的机会。   在筑路工作要结束时，保尔得了伤寒并引发了肺炎，组织上不得不把保尔送回家乡去休养。  半路上误传出保尔已经死去的消息，但保氏尔第四次战胜死亡回到了人间。病愈后，他又回到了工作岗位，并且入了党。  由于种种伤病及忘我的工作和劳动，保尔的体质越来越坏，丧失了工作能力，党组织不得不解除他的工作，让他长期住院治疗。在海滨疗养时，他认识了达雅并相爱。保尔一边不断地帮助达雅进步，一边开始顽强地学习，增强写作的本领。    1927年，保尔已全身瘫痪，接着又双目失明，肆虐的病魔终于把这个充满战斗激情的战士束缚在床榻上了。保尔也曾一度产生过自杀的念头，但他很快从低谷中走了出来。这个全身瘫痪、双目失明并且没有丝毫写作经验的人，开始了他充满英雄主义的事业--文学创作。    保尔忍受着肉体和精神上的巨大痛苦，先是用硬纸板做成框子写，后来是自己口述，请人代录。  在母亲和妻子的帮助下，他用生命写成的小说《钢铁是怎样炼成的》终于在1934年出版了!保尔拿起新的武器，开始了新的生活。

保尔。柯察金，出生于贫困的铁路工人家庭，早年丧父，全凭母亲替人洗衣做饭维持生计。12岁时，母亲把他送到车站食堂当杂役，在那儿他受尽了凌辱。他憎恨那些斯压究人的店老板，厌恶那些花天酒地的有钱人。   “十月革命”爆发后，帝国主义和反动派妄图扼杀新生的苏维埃政权。  保尔的家乡乌克兰谢别托卡镇也经历了外国武装干涉和内战的岁月。红军解放了谢别托夫卡镇，但很快就撤走了，只留下老布什维克朱赫来在镇上做地下工作。  他在保尔家住了几天，给保尔讲了关于革命、工人阶级和阶级斗争的许多道理，朱赫来是保尔走上革命道路的最初领导人。 在一次钓鱼的时候，保尔结识了林务官的女儿冬妮娅。   一天，朱赫来被白匪军抓走了。  保尔到处打听他的下落，在匪兵押送朱赫来的途中，保尔猛扑过去，把匪兵打倒在壕沟里，与朱赫来一起逃走了。由于波兰贵族李斯真斯基的儿子维克多的告密，保尔被抓进了监狱。在狱中，保尔经受住了拷打，坚强不屈，为迎接白菲头子彼得留拉来小城视察，一个二级军官错把保尔当作普通犯人放了出来。    他怕重新落入魔掌，不敢回家，遂不由自主地来到了冬妮娅的花园门前，纵身跳进了花园。由于上次钓鱼时，保尔解救过冬妮娅，加上她又喜欢他“热情和倔强”的性格，他的到来让她很高兴。  保尔也觉得冬妮娅跟别的富家女孩不一样，他们都感受到了朦胧的爱情。为了避难，他答应了冬妮娅的请求，住了下来。  几天后，冬妮娅找到了保尔的哥哥阿尔青，他把弟弟送到喀察丁参加了红军。   保尔参军后当过侦察兵，后来又当了骑兵。他在战场上是个敢于冲锋陷阵的能干而且还是一名优秀的政治宣传员。他特别喜欢读《牛虻》、《斯巴达克斯》等作品，经常给战友们朗读或讲故事。在一次激战中，他的头部受了重伤，但他用顽强的毅力战胜了死神。    他的身体状况使他不能再回前线，于是他立即投入了恢复和建设国家的工作。他做团的工作、肃反工作，并忘我地投入到艰苦的体力劳动中去。特别是修建铁路的工作尤为艰苦；秋雨、泥泞、大雪、冻土，大家缺吃少穿，露天住宿，而且还有武装匪徒的袭拢和疾病的威胁。   在这一段时间里，他和冬妮娅的爱情产生了危机，冬妮娅那庸俗的个人主义令他反感。  等到在修筑铁路时又见到她的时候，她已和一个有钱的工程师结了婚。保尔在铁路工厂任团委书记时，与团委委员丽达在工作上经常接触，俩人逐渐产生了感情。  但他又错把丽达的哥哥当成了她的恋人，因而失去了与她相爱的机会。 在筑路工作要结束时，保尔得了伤寒并引发了肺炎，组织上不得不把保尔送回家乡去休养。  半路上误传出保尔已经死去的消息，但保氏尔第四次战胜死亡回到了人间。  病愈后，他又回到了工作岗位，并且入了党。由于种种伤病及忘我的工作和劳动，保尔的体质越来越坏，丧失了工作能力，党组织不得不解除他的工作，让他长期住院治疗。在海滨疗养时，他认识了达雅并相爱。保尔一边不断地帮助达雅进步，一边开始顽强地学习，增强写作的本领。    1927年，保尔已全身瘫痪，接着又双目失明，肆虐的病魔终于把这个充满战斗激情的战士束缚在床榻上了。保尔也曾一度产生过自杀的念头，但他很快从低谷中走了出来。这个全身瘫痪、双目失明并且没有丝毫写作经验的人，开始了他充满英雄主义的事业——文学创作。    保尔忍受着肉体和精神上的巨大痛苦，先是用硬纸板做成框子写，后来是自己口述，请人代录。  在母亲和妻子的帮助下，他用生命写成的小说《钢铁是怎样炼成的》终于在1934年出版了！保尔拿起新的武器，开始了新的生活。

网上找的，别介意

楼上说得对！

任何“使命”都是需要担当的，身为大学生连“谈当代大学生的历史使命”都光说不练，只想让别人来担当，你这1500字不是空谈是什么？



自身不硬朗，打不出好铁；摆造型假打铁，铁锭成不了型。如果没有担当的肩膀，先不要大言欺人，把肩膀练结实了再出来说话。



从我做起！从现在做起！

你给400分 估计还是有人来给你写的 别奢望了 否则你会怨念的

嘿嘿，有点搞笑，这个题目到底算“论文”还是算“杂感”，自己先弄明白。还要找枪手，可见档次要求不高。就别折磨人了，网上随便搜搜，或者找教育、政工类的杂志随便翻翻，两三篇拼凑一下就得了。