白话周易全文阅读

书很好看

讲入卦乾坎良需震巽離坤兑。二二十四宿，角亢氏房心尾箕，斗牛女虚危室壁，奎↗娄胃昂毕嘴参，井鬼柳星张昱输。二十四向等。

怎样阅读代孕成婚顾欢这个小说

《周易》是一本自然科学的书籍。它阐述了自然界万事万物的变化规律。

《周易》以阴阳为基础，演变为八卦，再变六十四卦，再分三百八十四爻。说明了事物的起始，经过，终结，再次往复循环。

日月交替，四季变换。温热凉寒，阳光雨露，都在《易经》中解释清楚。春华秋实，夏茂冬凋的植物变化，也在《周易》中得到论证。人的一生，从出生，幼年，少年，青年，壮年，老年，百岁无不按照着《周易》六十四卦的变化规律跟着变化。万物生生死死都是有规律可寻的，做事的成败得失也是有规律可寻的，那就是《周易》的内容。

不知者以为神，知道者谓之不神。并不是说用《周易》预测是迷信，它是自然发展的规律所得出的结果。《周易》就是阐述自然发展规律的书籍。

周易的基础理论是：以河图、洛书、五行、阴阳、八卦等为基础的。命理方面以四柱配合天干、地支，以五行、阴阳论生克而理论之！

这个问题问得特别特别的好，周易一书，书的主要经文部分就是卦爻辞，也就是算卦的断语。这就是好多人对周易诟病的原因。今天这个问题是周易的内核是什么？内核实际上就是组成周易的构架与实现周易本书的内核思想。实现周易思想，就是一分为二的，认识世界改造世界的世界观和方法论。一分为二是通过：阴阳、四象、八卦、六十四卦的生生构架而成。另一个不为现代科技，或者是科学所认可的重要部分就是"象"。象就是表象，是我们认识的第一步。我们都知道，认识是先从象开始的。周易中象与数的一个整体。八卦有卦象。而卦的一分为二，二分为四，四分为八，产生的卦数与卦象一体。我们都知道，一分为二是一种方法，也是一种道理，而这又成为数与理的结合体。也就是说，周易的核心思想是象数理合一的周详理论。而这样的理论，自然有一定的预知功能。这便是周易的内核，也是周易最闪亮而自然平实的精髓。我国学哲学的根脉所在。我是五行八卦财富论创始人，用周易的方法来分析经济。难道我们非得要用科学这个词来禁锢他吗?更多问题请关注我。

这是番茄的第五本小说。番茄的前四本小说有三本是修真仙侠类，一本是西方魔幻类。而这第五本小说，则是东方玄幻类。《九鼎记》，番茄构思许久，也是期待最高的一本书。相信，不会让大家失望的。

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1，在无情的风沙中展示独韵，憾人心灵的秋季妆容，这画面我难述难描，你嫣然是这城市的一种骄傲。

在深秋的傍晚，你稳重的身躯在凌洌的寒风中巍然屹立。

2，行路难全文：行路难·其一，唐代：李白。

金樽清酒斗十千，玉盘珍羞直万钱。

停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然。

欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。

闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。

行路难！行路难！多歧路，今安在。

长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。

译文：

金杯里装的名酒，每斗要价十千； 玉盘中盛的精美菜肴，收费万钱。

胸中郁闷啊，我停杯投箸吃不下； 拔剑环顾四周，我心里委实茫然。

想渡黄河，冰雪堵塞了这条大川； 要登太行，莽莽的风雪早已封山。

像吕尚垂钓溪，闲待东山再起； 又像伊尹做梦，他乘船经过日边。

世上行路呵多么艰难，多么艰难； 眼前歧路这么多，我该向北向南。

相信总有一天，能乘长风破万里浪； 高高挂起云帆，在沧海中勇往直前。

李白（701年－762年） ，字太白，号青莲居士，又号“谪仙人”，是唐代伟大的浪漫主义诗人，被后人誉为“诗仙”，与杜甫并称为“李杜”，为了与另两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别，杜甫与李白又合称“大李杜”。

据《新唐书》记载，李白为兴圣皇帝（凉武昭王李暠）九世孙，与李唐诸王同宗。其人爽朗大方，爱饮酒作诗，喜交友。

李白深受黄老列庄思想影响，有《李太白集》传世，诗作中多以醉时写的，代表作有望庐山瀑布《行路难》《蜀道难》《将进酒》梁甫吟早发白帝城等多首。

李白所作词赋，宋人已有传记（如文莹湘山野录卷上），就其开创意义及艺术成就而言，“李白词”享有极为崇高的地位。

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道德与法治天一史地一理人一合

《周易》即《易经》，是传统经典之一，相传系周文王姬昌所作，自孔子赞易以后，《周易》被儒门奉为儒门圣典，群经之首。

《周易》是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源，是古代汉民族思想、智慧的结晶，被誉为“大道之源”。内容极其丰富，对中国几千年来的政治、经济、文化等各个领域都产生了极其深刻的影响。《易经》为群经之首，设教之书。

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《大女三十》文 / 小鬼儿儿儿

高学历大龄女唐小仙即将迎来她的三十岁生日。用唐妈妈的话说：三十岁了还下海？淹死无疑。

辞别了金光灿灿的大公司，唐小仙下海开了一家服装店，售卖女装。

二十五岁的适龄男郑伦偏巧不巧地进了唐小仙的女装店，惹来了闪婚之灾。

唐小仙终于在三十岁之前，冠得夫姓，从此自称“郑唐小仙”。

不料，婚后，郑唐小仙惊觉，她在方方面面均与丈夫郑伦水火不容。

从此，面前只有两条路：一是离婚，二是调教。爱那么近，你那么远文 / 双人鱼_

内容：在秋天他们相遇，在秋天他们别离，命运安排了他们开始，却忘了给结局，只留下一曲悲伤的秋日恋歌……爱上谁给的爱情文 / 温柔e刀

都市中的青年男女，在繁忙的工作中，总在找寻着那份美好的爱情。青春在燃烧，岁月在流逝。司恒，一位平凡的人，究竟能否在这钢铁浇筑的丛林里，找寻到自己的爱情呢？他究竟能否明白自己的心呢？究竟爱上谁给的爱情？忧愁似水随心流文 / 糖葫芦

那年，情窦初开。

那年，我们丢掉了许多值得我们珍惜一辈子的东西。

那年，我们站在一起，看愿望树上，我们对未来的憧憬。

那年，我们18岁。

鲁镇的酒店的格局，是和别处不同的：都是当街一个曲尺形的大柜台，柜里面预备着热水，可以随时温酒。做工的人，傍午傍晚散了工，每每花四文铜钱，买一碗酒，——这是二十多年前的事，现在每碗要涨到十文，——靠柜外站着，热热的喝了休息；

倘肯多花一文，便可以买一碟盐煮笋，或者茴香豆，做下酒物了，如果出到十几文，那就能买一样荤菜，但这些顾客，多是短衣帮，大抵没有这样阔绰。只有穿长衫的，才踱进店面隔壁的房子里，要酒要菜，慢慢地坐喝。

我从十二岁起，便在镇口的咸亨酒店里当伙计，掌柜说，我样子太傻，怕侍候不了长衫主顾，就在外面做点事罢。外面的短衣主顾，虽然容易说话，但唠唠叨叨缠夹不清的也很不少。

他们往往要亲眼看着黄酒从坛子里舀出，看过壶子底里有水没有，又亲看将壶子放在热水里，然后放心：在这严重监督下，羼（chàn ）水也很为难。

所以过了几天，掌柜又说我干不了这事。幸亏荐头的情面大，辞退不得，便改为专管温酒的一种无聊职务了。

我从此便整天的站在柜台里，专管我的职务。虽然没有什么失职，但总觉得有些单调，有些无聊。掌柜是一副凶脸孔，主顾也没有好声气，教人活泼不得；只有孔乙己到店，才可以笑几声，所以至今还记得。

孔乙己是站着喝酒而穿长衫的唯一的人。他身材很高大；青白脸色，皱纹间时常夹些伤痕；一部乱蓬蓬的花白的胡子。穿的虽然是长衫，可是又脏又破，似乎十多年没有补，也没有洗。

他对人说话，总是满口之乎者也，叫人半懂不懂的。因为他姓孔，别人便从描红纸上的“上大人孔乙己”这半懂不懂的话里，替他取下一个绰号，叫作孔乙己。

孔乙己一到店，所有喝酒的人便都看着他笑，有的叫道，“孔乙己，你脸上又添上新伤疤了！”他不回答，对柜里说，“温两碗酒，要一碟茴香豆。”便排出九文大钱。他们又故意的高声嚷道，“你一定又偷了人家的东西了！”孔乙己睁大眼睛说，“你怎么这样凭空污人清白……”

“什么清白？我前天亲眼见你偷了何家的书，吊着打。”孔乙己便涨红了脸，额上的青筋条条绽出，争辩道，“窃书不能算偷……窃书！……读书人的事，能算偷么？”接连便是难懂的话，什么“君子固穷”，什么“者乎”之类，引得众人都哄笑起来：店内外充满了快活的空气。

听人家背地里谈论，孔乙己原来也读过书，但终于没有进学，又不会营生；于是愈过愈穷，弄到将要讨饭了。幸而写得一笔好字，便替人家钞钞书，换一碗饭吃。

可惜他又有一样坏脾气，便是好喝懒做。坐不到几天，便连人和书籍纸张笔砚，一齐失踪。如是几次，叫他抄书的人也没有了。孔乙己没有法，便免不了偶然做些偷窃的事。

但他在我们店里，品行却比别人都好，就是从不拖欠孔乙己喝过半碗酒，涨红的脸色渐渐复了原，旁人便又问道，“孔乙己，你当真认识字么？”孔乙己看着问他的人，显出不屑置辩的神气。

他们便接着说道，“你怎的连半个秀才也捞不到呢？”孔乙己立刻显出颓唐不安模样，脸上笼上了一层灰色，嘴里说些话；这回可是全是之乎者也之类，一些不懂了。在这时候，众人也都哄笑起来：店内外充满了快活的空气。

有一回对我说道，“你读过书么？”我略略点一点头。他说，“读过书，……我便考你一考。茴香豆的茴字，怎样写的？”我想，讨饭一样的人，也配考我么？便回过脸去，不再理会。孔乙己等了许久，很恳切的说道，“不能写罢？……我教给你，记着！这些字应该记着。将来做掌柜的时候，写账要用。”

我暗想我和掌柜的等级还很远呢，而且我们掌柜也从不将茴香豆上账；又好笑，又不耐烦，懒懒的答他道，“谁要你教，不是草头底下一个来回的回字么？”

孔乙己显出极高兴的样子，将两个指头的长指甲敲着柜台，点头说，“对呀对呀！……茴字有四样写法，你知道么？”我愈不耐烦了，努着嘴走远。孔乙己刚用指甲蘸了酒，想在柜上写字，见我毫不热心，便又叹一口气，显出极惋惜的样子。

有几回，邻居孩子听得笑声，也赶热闹，围住了孔乙己。他便给他们吃茴香豆，一人一颗。孩子吃完豆，仍然不散，眼睛都望着碟子。孔乙己着了慌，伸开五指将碟子罩住，弯腰下去说道，“不多了，我已经不多了。”直起身又看一看豆，自己摇头说，“不多不多！多乎哉？不多也。”于是这一群孩子都在笑声里走散了。

孔乙己是这样的使人快活，可是没有他，别人也便这么过。

有一天，大约是中秋前的两三天，掌柜正在慢慢的结账，取下粉板，忽然说， “孔乙己长久没有来了。还欠十九个钱呢！”我才也觉得他的确长久没有来了。

一个喝酒的人说道，“他怎么会来？……他打折了腿了。”掌柜说，“哦！”“他总仍旧是偷。这一回，是自己发昏，竟偷到丁举人家里去了。他家的东西，偷得的么？”

“后来怎么样？”“怎么样？先写服辩，后来是打，打了大半夜，再打折了腿。” “后来呢？”“后来打折了腿了。”“打折了怎样呢？”“怎样？……谁晓得？许是死了。”掌柜也不再问，仍然慢慢的算他的账。

中秋之后，秋风是一天凉比一天，看看将近初冬；我整天的靠着火，也须穿上棉袄了。一天的下半天，没有一个顾客，我正合了眼坐着。忽然间听得一个声音， “温一碗酒。”这声音虽然极低，却很耳熟。看时又全没有人。站起来向外一望，那孔乙己便在柜台下对了门槛坐着。

他脸上黑而且瘦，已经不成样；虽然间或没有现钱，暂时记在粉板上，但不出一月，定然还清，从粉板上拭去了孔乙己的名字。

孔乙己喝过半碗酒，涨红的脸色渐渐复了原，旁人便又问道，“孔乙己，你当真认识字么？”孔乙己看着问他的人，显出不屑置辩的神气。他们便接着说道，“你怎的连半个秀才也捞不到呢？”

孔乙己立刻显出颓唐不安模样，脸上笼上了一层灰色，嘴里说些话；这回可是全是之乎者也之类，一些不懂了。在这时候，众人也都哄笑起来：店内外充满了快活的空气。

在这些时候，我可以附和着笑，掌柜是决不责备的。而且掌柜见了孔乙己，也每每这样问他，引人发笑。孔乙己自己知道不能和他们谈天，便只好向孩子说话。有一回对我说道，“你读过书么？”我略略点一点头。他说，“读过书，……我便考你一考。茴香豆的茴字，怎样写的？”

我想，讨饭一样的人，也配考我么？便回过脸去，不再理会。孔乙己等了许久，很恳切的说道，“不能写罢？……我教给你，记着！这些字应该记着。将来做掌柜的时候，写账要用。”

我暗想我和掌柜的等级还很远呢，而且我们掌柜也从不将茴香豆上账；又好笑，又不耐烦，懒懒的答他道，“谁要你教，不是草头底下一个来回的回字么？”

孔乙己显出极高兴的样子，将两个指头的长指甲敲着柜台，点头说，“对呀对呀！……茴字有四样写法，你知道么？”我愈不耐烦了，努着嘴走远。孔乙己刚用指甲蘸了酒，想在柜上写字，见我毫不热心，便又叹一口气，显出极惋惜的样子。

中秋之后，秋风是一天凉比一天，看看将近初冬；我整天的靠着火，也须穿上棉袄了。一天的下半天，没有一个顾客，我正合了眼坐着。忽然间听得一个声音， “温一碗酒。”这声音虽然极低，却很耳熟。看时又全没有人。站起来向外一望，那孔乙己便在柜台下对了门槛坐着。

他脸上黑而且瘦，已经不成样子；穿一件破夹袄，盘着两腿，下面垫一个蒲包，用草绳在肩上挂住；见了我，又说道，“温一碗酒。”掌柜也伸出头去，一面说，“孔乙己么？你还欠十九个钱呢！”

孔乙己很颓唐的仰面答道，“这……下回还清罢。这一回是现钱，酒要好。”掌柜仍然同平常一样，笑着对他说，“孔乙己，你又偷了东西了！”但他这回却不十分分辩，单说了一句“不要取笑！”

“取笑？要是不偷，怎么会打断腿？”孔乙己低声说道， “跌断，跌，跌……”他的眼色，很像恳求掌柜，不要再提。此时已经聚集了几个人，便和掌柜都笑了。

我温了酒，端出去，放在门槛上。他从破衣袋里摸出四文大钱，放在我手里，见他满手是泥，原来他便用这手走来的。不一会，他喝完酒，便又在旁人的说笑声中，坐着用这手慢慢走去了。

自此以后，又长久没有看见孔乙己。到了年关，掌柜取下粉板说，“孔乙己还欠十九个钱呢！”到第二年的端午，又说“孔乙己还欠十九个钱呢！”到中秋可是没有说，再到年关也没有看见他。

我到现在终于没有见——大约孔乙己的确死了。

一九一九年三月。

词语注释：

1、短衣帮：旧指短打衣着的劳动人民。

2、阔绰（chuò）：阔气。

3、羼（chàn）：混合，掺杂。

4、荐头：旧社会以介绍佣工为业的人，也泛指介绍职业的人。

5、声气：这里指态度。

6、满口之乎者也：意思是满口文言词语。这里用来表现孔乙己的书呆子气。

7、上大人孔乙己：旧时通行的描红纸（描红纸：一种印有红色楷字，供儿童摹写毛笔字用的字帖。旧时最通行的一种，印有“上大人孔（明代以前作丘）乙己化三千七十士尔小生八九子佳作仁可知礼也”这样一些笔划简单、三字一句和似通非通的文字。），印有“上大人孔乙己”这样一些包含各种笔画而又比较简单的字，三字一句。

8、“君子固穷”：语见论语·卫灵公。“固穷”即“固守其穷”，不以穷困而改变操守的意思。固，安守。

9、进学：明清科举制度，童生经过县考初试，府考复试，再参加由学政主持的院考（道考），考取的列名府、县学籍，叫进学，也就成了秀才。又规定每三年举行一次乡试（省一级考试），由秀才或监生应考，取中的就是举人。

10、营生：谋生，筹划如何生活。

11、钞：现写作“抄”。

12、回字有四样写法：“回”字过去一般只有三种写法：“回”“囘”“囬”，极少有人用第四种写法（外部一个偏旁“囗”中间加上一个“目”字）。孔乙己这种深受科举教育毒害的读书人，常会注意一些没有用的字，而且把这看成学问和本领。

13、“多乎哉？不多也”：语见论语·子罕：“大宰问于子贡曰：‘夫子圣者与？何其多能也！’子贡曰：‘固天纵之将圣，又多能也。’子闻之，曰：‘大宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。’君子多乎哉？不多也。”这里与原意无关。

14、服辩：又作“伏辩”，即认罪书。这里指不经官府而自行了案认罪的书状。

15、年关：年底。旧社会年底结账时，债主要向欠债的人索债，欠债的人过年如同过关，所以叫“年关”。下文的端午和中秋，在旧社会里也是结账的期限。

扩展资料：

一、创作背景：

1、历史背景

19世纪末期，清朝政府腐败，民不聊生，隋唐以来的科举制度仍在盛行。少数读书人爬上统治地位，但大多数下层知识分子穷困潦倒。小说《孔乙己》的主人公孔乙己就是鲁迅先生笔下的这样一个典型。

1911年辛亥革命后，袁世凯称帝，复辟势力猖撅，革命成果被窃夺。

“五四”运动前后，科举制度虽被废除，但封建文化和封建教育仍然根深蒂固，封建教育仍以其他方式推行，人民仍处于昏沉、麻木状态。

1917年十月革命一声炮响，给中国送来了马列主义。中国革命的知识分子李大钊等领导和策动了新文化运动，向封建文化教育进行猛烈抨击。

为了愤怒讨伐封建制度和封建文化，为了“描绘社会上的或一种生活，请读者看看”以“引起疗救的注意”，鲁迅先生继《狂人日记》后，于1918年冬创作了小说《孔乙己》。

2、创作历程

《孔乙己》写于1918年冬天，当时以《新青年》为阵地，虽已揭开了新文化运动的序幕，但是封建复古的逆流仍很猖獗。

科举制度虽于1906年废除，但是培植孔乙己这种人的社会基础依然存在，孔孟之道仍然是社会教育的核心内容，这样就有可能产生新的“孔乙己”。

要拯救青年一代，不能让他们再走孔乙己的老路。鲁迅选取了社会的一角——鲁镇的咸亨酒店，艺术地展现了20多年前社会上的这种贫苦知识分子的生活，就在于启发读者对照孔乙己的生活道路和当时的教育现状，思考当时的社会教育和学校教育，批判封建教育制度和科举制度。

二、作品主旨：

孔乙己是一个在当时的社会中找不到自己的位子的苦人和弱者，用众人的哄笑来贯穿这样一个令人悲酸的故事，烘托和加强了小说的悲剧效果。

这种哄笑是麻木的笑，这使孔乙己的悲剧更笼上一层令人窒息的悲凉的意味。一面是悲惨的遭遇和伤痛，另一面不是同情和眼泪，而是无聊的逗笑和取乐，以乐境写哀，更令人悲哀，表示孔乙己的悲剧不是个人的悲剧，而是社会的悲剧，作品反封建的意义就更加深刻了。

封建秩序是封建社会的基础，在这样等级森严的封建统治下，民众的活力、热情、同情心都被扼杀，变得麻木不仁，自私冷漠。在短衣帮的心目中也以为既然“学而优则仕”，那么连半个秀才也捞不到的孔乙己当然是劣货，只值得奚落和取笑。

他们意识不到自己与孔乙己同样在封建秩序中处于倍受压迫的社会底层，同样可悲可怜，所以他们对孔乙己这样一个不幸者不但没有同情和帮助，相反只知道哄笑取乐，在他们劳累而苦闷的生涯中寻求片刻的快乐。

另一方面，“为了揭示社会对于处在苦境的人的凉薄”也是这篇文章的主旨之一。

三、作者简介：

鲁迅（1881年9月25日－1936年10月19日），曾用名周樟寿，后改名为周树人，曾字豫山，后改豫才，曾留学日本仙台医科专门校（现东北大学）。

“鲁迅”是他1918年发表《狂人日记》时所用的笔名，也是他影响最为广泛的笔名，浙江绍兴人。著名文学家、思想家、民主战士，五四新文化运动的重要参与者，中国现代文学的奠基人。毛泽东曾评价：“鲁迅的方向，就是中华民族新文化的方向。”

鲁迅一生在文学创作、文学批评、思想研究、文学史研究、翻译、美术理论引进、基础科学介绍和古籍校勘与研究等多个领域具有重大贡献。

他对于五四运动以后的中国社会思想文化发展具有重大影响，蜚声世界文坛，尤其在韩国、日本思想文化领域有极其重要的地位和影响，被誉为“二十世纪东亚文化地图上占最大领土的作家”。

鲁迅一生的著作包括杂文、短篇小说、论文、散文、翻译近1000万字，其中杂文集共16本：

《热风》《坟》《华盖集》《华盖集续编》（1926）《而已集》（1927）《三闲集》《二心集》（1930）《南腔北调集》（1932——1933）《伪自由书》《准风月谈》《花边文学》《且介亭杂文》（1934——1936）等。散文集《朝花夕拾》，散文诗集《野草》，真实地讽刺了当时社会的黑暗面。

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谢邀请。《周易》民间又叫《易经》。相传伏羲画八卦，后通过商代西伯侯周文王演算，史称《周易》。为我国文字的雏形，是我国文化的开端。《周易》这部书，不但是我国最古老的经典，而且自古以来，就被推崇备至，尊为''群经之首''

''经''就是道，就是理；天地的大道理，人生的大道理。阐明天理、人道的书，''经''是最种圣的典籍，权威的著作，也是一切真理的源泉。天理亦即人道。

宇宙包罗万象，变化莫测；人生机缘际遇，难以预料；《周易》易经辞传中说：''古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，于是作八卦，以通神明之德，以类万物之情''。

《周易》易经仰观天文，俯察地理，中通万物之情；究天人之际，探索宇宙、人生之变、所变、不变的大原理；通古今之变，阐明人生之变、知变、适变的大法则，以为人类行为的规范，这一天理即人道的天人合一的哲学思想，''称作天人之学''，为我国传统文化的基础，一切学术思想的根源，我国传统文化的最大特色。

''易''这一命名，含义如何？

一说；伏羲画八卦，远取诸物，''易''，是飞鸟的形象。

一说：依据最古老的字书学文解字，''易''即蝎，是蜥蜴的形象。蜥蜴的保护色，随环境不时变化，以变化的含义，命名为''易''，以象征宇宙的千变万化。

《说文解字》中又说：''易''是由日月两个字组成。因而，代表阳，月代表阴，以象征''易''的阴阳二元哲学。

后汉的郑玄，在他的易赞中，更将''易''的定义，高度发挥。他说：''易''这个字有''简易'''、'变易''、''不易''这三种含义。

宇宙万物，时刻变化，人事也是如此，所以说''变易''。然而，变化不息的大宇宙，却具备法则性，井然有序，循环不已，有一定的规律可循，小宇宙人的命运，也同样具有法则性，所以说''不易''。由于这一''不易''的法则性，就能了解大宇宙的天地法则，可以遵循，同样的，小宇宙的人的动向，也能预知，可以规范，所以说''简易''。因而，《周易》这部书，就能以简单的象征符号与数字，表示出这种''简易''、''变易''、''不易''的现象变化，产生占卜的作用。所以，由这一思维方式去探索，宇宙森罗万象的变化，无不有一定的规律、因果关系，可以追寻，而占卜能够预知吉凶，也就没有什么不可思议了。

传说伏羲是人面牛身的文化神，古代传说中的帝王，他首先画出三画的八卦，即乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑这八种卦，周文王在被殷纣王囚禁在羑里的其间，推演成八八六十四卦。六十四卦是由一与一两种称作''交''的符号，由下而上，顺序以六画构成。一与一的属性相反，一代表阳、刚、男、君、强、奇数等，象征积极的事物，一代表阴、柔、女、臣、弱、偶等数，象征消极的事物。在解说的传中，多使用概括的用语，''刚''与''柔''，或''阳'与''阴''，所以，一称作''刚爻''或''阳爻''，一称作''柔爻''或''阴爻''。

一具阳刚、积极、独立的性格，用奇数一、三五、七、九中最大的九代表，又称作''九''。一具有阴柔、消极、依附的性格，用成对偶的偶数二、四、六、八、十中间的六代表，又称作''六''。

''卦''的构成，是由下而上，最下方的位置，称作''初''，顺序而上，为二、三、四、五最上方的位置，称作''上''。

例如开始的乾卦，全部是刚交，由下而上的六 爻，称作''初九''，''九三''，''九四''，九五，''上九''。又如第二卦的坤卦全部是柔交，由下而上的六爻，称作''初六''''六二''六三、六四、六五、上六。

在乾坤两卦中，除了有形的六爻之外，还有无形的''用九''''用六''。这是例外，在其它各卦，都只有''初''到''上''的六爻。

由六爻构成的六十四卦，以七下各三爻为一组，上方的三爻，称作''上卦''或''外卦''，下方的三爻称作''下卦''或''内卦''。

种种史料记载，战国时代的儒，佛、墨诸子百家，以及唐、宋以后的儒、佛、道各家的学术思想，也无不源源《周易》的天人之学。可见巜周易》预测学在我国文化学术史上的崇高地位。

《周易》讲的天道、地道、人道之间，相互对立统一的哲学辨证关系。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；木克土，土克水，水克火，火克金，金克木；水多木漂，土多金埋，水多火熄等自然法则；

顺天道者昌，逆天道者亡，天道是人类不可抗拒的自然力量，《周易》又是一部倡导天人合一集大成之作和自然变化规律与现象及应用，天时、地利、人和，无不是能成其万事的先决条件………

易经是以什么为依据？

仰观天象，俯查地理，鸟獸皮毛，山川河流，日月更迭，男女老幼，生老病死，风雷雨雪，阴阳五行。

《周易》即《易经》是传统经典之一，相传为周文王姬昌所作。内容包括经和传两部分。经主要是六十四卦和三百八十四爻，占卜之用。传包括解释卦辞和爻辞的七种文辞，统称十翼。相传为孔子所作。

下面再介绍下马王堆汉墓《周易》。1973年马王堆汉墓出土了20多种帛书，盛在一个漆盒内。其中就有帛书《周易》，高48厘米，宽85厘米，墨书。有经传及经文，六十四卦完整无缺，个别的字残损。经过十二年的整理，在1984年《文物》的第三期发表《周易》经文，即马王堆汉墓帛书〈六十四卦〉。后又在在三十年之后的1992年发表帛书《周易》和易传之系辞部分。后来陈鼓应先生又刊发了二三子问易之义衷要传文。

再结合帛书说《周易》讲的是什么？当然也包括经和传，先说经，讲的也是六十四卦，六十四卦是什么，相传伏羲创八卦，而周文王演变为六十四卦。帛书里六十四卦分为八组，每组以上卦相同为准。上卦的次序是乾艮坎震坤兑离巽，下卦是先取与上卦相同的，然后以乾坤艮兑坎离震巽为序。这是根据帛书易传中的天地定位，山泽通气，火水相射，雷风相薄的原理。

再说传，包括二三子问两篇，和系辞易之义要缪和昭力各一篇。这大都是孔子对易的解释，如在二三子问中说，

再如系辞，也是如此

从中我们似乎看到了人伦物理，董仲舒的味道。下面再给大家看看要，这里面的内容

可以看出，要者，简约也。此篇都是说的大道理。当然也是讲得天地间的大道。

我来回答题主的提问:《周易》讲的是以生命为中心的天人之学。

《周易》是从人类社会的生命运动出发，观察宇宙间大自然万物生长的所有现象，从而寻找出人类生命的意义所在和起源出处，而且以为，宇宙万物的所有现象全部和人类的生命现象具有本质的联系。

这在原始八卦中看得最清楚。乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑八个卦，分别代表自然界的八种现象，这八种现象与人的生命有密切联系，是生命的来源和不可缺少的条件。

在《周易》中没有一个卦是只讲物象而与人的生命无关的，也没有一个卦是只讲人的活动而与自然无关的。《周易》中任何一个卦，不管它指示的物象是什么，卦的切合实际含义全是阐述天道与人道的关系，而这两者的关系皆以人类生命起源现象和生命运动现象为中心的。

这些就是《周易》讲述的立人道合天道的天人之学。其中包含有生命哲学的胚胎。在《周易》中还包含有其他一些哲理性的内容。如泰卦九三爻辞说无平不陂，无往不复，艰贞无咎”，反映出人们对对立事物的转化的一种认识。

乾卦爻辞从九五的“飞龙在天”到上九“亢龙有悔”，表现出物极必反之义。卦爻辞中也包含一些生活教训，如《周易》六十四卦中，只有谦卦从卦辞到六爻爻辞全部吉利，可以看出古人对谦德的推崇。这些内容使卦爻辞本身具备了相对独立的价值，为后人从哲理角度解释卦爻辞提供了某种可能。所以从春秋时起，便开始了从晢理角度解释《易经》的过程。但一直到易传，这一过程才算完成。

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周易，讲的核心思想就是"大道"。万事万物皆遵循道的规律。故曰，远取诸物，近合自身，圣贤治世可以前知。周易，简单说乃为周天甲子，变化推演之常态。阴阳合和，起于乾坤应乎性命，终于未济，灵尸分离之真假分别也。

周易是一种雅俗共赏的预测游戏。周易里面有八卦，有六十四卦，三百八十四爻，有彖辞，有象辞，有爻辞。周易有本经，有易传，而易传中含有用五十根木棍起卦的方法以及一些间单的判卦知识。周易讲的是卦象和根据卦象所效法的义理，如乾卦，天行健，君子以自强不息。周易里面有很丰富的历史和地理方面的知识，反映了当时社会的风俗，包括婚姻，战争，经商，日历，祭祀，耕作，……等等。周易的六十四卦有一定的卦序，一卦有一个爻主，有的书甚至说一个爻就当一日或一年，因而三百八十四爻当三百八十四日或三百八十四年。周易正确的起卦方式方法是高岛易断的略筮法，先取上卦，再取下卦，再取爻变，然后查周易某卦爻辞，并非五十根木棍预测方式方法。五十根木棍筮法所取卦为六十四卦之六十四卦。从这里可以知道文王卦和孔子时候的卦还是有所不同的，更不要提什么六爻纳甲，梅花易数等方式方法。

《周易》讲的是“变化”！

《周易》是中华文化的源头，是中国最古老的智慧，儒道两家都从中受到启发。

德国哲学家雅思贝尔斯提出的“人类思维轴心时代”是指公元前800年到公元前200年，世界几个重要民族都出现了人类的精神导师，比如老子，孔子，释迦牟尼，苏格拉底，柏拉图，亚里士多德等等。

《周易》的产生远远早于“人类的轴心时代”，《周易》是人类最古老智慧之一。

《周易》包括两部分《易经》和易传。（据说伏羲作卦，文王作卦辞，周公作爻辞，孔子作十翼）

“周”和“易”的意义。

“周”

周朝，《周易》产生于周朝。

周遍，《周易》无所不包，广大悉备。

周转，《周易》周而复始，循环返复。

"易”

简易，“大道至简”。乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。……易简而天下之理得矣。

变易，变化的宇宙，万事万物无时无刻不在变化之中。

不易，一切不断变化的“现象”是永恒不变的。现象在变，规律不变。

《周易》的系统，符号系统和文字系统。

符号系统是:

阴爻，阳爻。爻也有者，效天下之动者。

四象:太阳，少阴，少阳，太阴。

八卦:

乾三连（天），坤六断（地）；

震仰盂（雷），艮覆碗（山）；

离中虚（火），坎中满（水）；

兑上缺（泽），巽下断（风）。

是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。

文字系统:爻辞，卦辞，卦名。

举例:乾卦是卦名。元亨利贞是卦辞。“潜龙勿用，现龙在田，利见大人，飞龙在天，亢龙有悔”等是爻辞。

《周易》的思想。

忧患意识。

中华文明是个农业文明，春耕秋收要靠天吃饭，因此这个民族有着深深的忧患意识。

“作易者，其有忧患乎”，“”生于忧患死于安乐“。“国虽大，好战必亡；天下虽安，忘战必危”。

直到近代我们的国歌还是“中华民族到了最危险的时候”！

刚健进取，宽厚包容的精神。

清华大学的校训“自强不息，厚德载物”就是来自《周易》，这个校训就诠释了“刚健进取，宽厚包容”的精神！乾德是自强不息，积极进取，与时俱进。坤德是胸襟开阔博大，胸怀万物，兼容并包。

变革的精神。

易，穷则变，变则通，通则久。

阴阳交替，变化不息。乾卦中从“潜龙勿用”到“飞龙在天”到“亢龙有悔”。世界永远在不停的变化之中，我们也要跟随世界的变化，掌握规律，积极适应变化。

中国俗语“树挪死，人挪活”“三十年河东，三十年河西”。李鸿章面对千年来未有之变局，也要寻求自身的变革，才能强大，洋务运动轰轰烈烈展开了。

不走极端，中庸的原则，也就是恰到好处。

乾卦中“潜龙勿用”和“亢龙有悔”都是极端的变现，都不如“现龙在田，飞龙在天，利见大人”！世界永远在变化之中，恰当的时间，地点才是发展变化的最佳状态。阴阳平衡，刚柔相济，和谐统一就是“贵中和”就是最佳状态。

“高处不胜寒”。

综上所述，《周易》用符号和文字系统表现了一个变化的宇宙，忧患意识，变革精神，积极进取，中庸原则不过是宇宙变化的体现。

《周易》讲的什么，用两个字概括就是“变化”！

《周易》的基础理论是中国优秀传统文化、应用数学、龙学的一位数以内乘法这一简单的基础理论，遇到问题可以在书中找到答案。

具体地说，《周易》是“宇宙代数”，即用代数一至九这一条龙数字相乘，得出人类生存利益最大化的真理结论、答案。如果不知这些代数所代的文化内容，就根本读不懂。

所以《周易》第一卦乾卦第一条说:“潜龙勿用”，意即不懂龙，就不要学用《周易》说的活，解释不清楚龙的翻译《周易》的书不要相信，不要用！

知道一至九这一条龙数字相乘的代数所代的文化内容，会九九乘法口诀的每一个人，就能像买日用的白菜口算价格那样，简单容易地读懂《周易》了。

附:

文化的确切定义就是：应用数学的科学法则正确处理自己与对方的关系，和谐有序地发展的文明开化活动。

简单地说，“文”就是应用数学一二三四五六七八九这一条龙，“化”就是制止压制“文”这一条龙中的“六”，即制止压制对方选择不同目标、意见的行为，把“文”“化”二字合起来，就是以“文”“化”人和事物，制止压制对方选择不同目标、意见的行为的文明开化活动。

一条龙数字代数代表的内容：

1．“一”——自己要明确树立整体目标，提出一个意见即“德”/乾；

2.“二”——对方根据自己的需要提出不同的目标、意见，自己要包容、爱护对方的不同的目标、意见，即“爱”/艮；

3.“三”——自己与对方从双方讨价还价的目标、意见中竞争出明白的创新共识目标、意见，即“新”/离;

4.“四”——双方竞争创新共识目标、意见，要共同遵守人们选择认同的法则、法纪、规矩，即“规”/巽；

5.“五”——双方竞争创新共识目标、意见，要公正、公开，经过核心成员投票决定，即“公”/龙:虚拟一至九一条龙，无具体卦；

6.“六”——核心成员投票决定出的目标、意见，交对方全体人员民主选择，即“民”/坤；

7.“七”——对方全体人员民主选择，要通过票决、交换，要大胆反映自己的意愿，即“道”/兑;

8.“八”——对方全体人员在票决、交换中，要选择能补自己不足的、最需要的目标、意见，投票、付款，即“善”/坎；

9.“九”——自己在看待、管理如上活动程序时，不能在私下反对，即“管”/震。

这正如俗话所说的：“一龙生九种，九种不相同。”中国汉字的图像象形字都是由它们组合或代出来的。

例如:乾卦:一乘一得一，答案是按文化一条龙内容中的第一条内容办。

详见拙著大众龙学一一应用数学周易的破译。

(文/刘树成)

《周易》的理论基础是河图和洛书。回答完毕。

易经为什么不容易看懂。因为对象数理方面没有基本的认识。周易本身这门学问中，有一个原则亦叫作三易，意思是说易经包括了三个原则：

第一、变易。所谓变易，是告诉我们世界上的事、物、人乃至万物，没有一样是不变的。

第二、简易。是宇宙万事万物，有许多是我们的智慧知识没有办法了解的。换句话说，宇宙间的任何事物，有其事必有其理，只是我们的智慧不够、经验不足，找不出它的原理而已。

第三、不易。万事万物随时随地都在变，可是却有一项永远不变的存在，就是能变出万象的那个东西却是是不变的，永恒存在的。

象、数、理

懂了变易、简易、不易三个原则以后，还有三个法则要懂得：理、象、数

理：说白了就是事物存在的道理，变化的道理

象：事物的象，样子、大小、图案

数：数量，数据

重卦

对易经的三个原则和三个法则有了理解，我们再来看六十四卦就不难看出，六十四卦其实是八个基础卦两两相重。由八个卦变化而来。

三爻与六爻

像乾卦，从下数到上，有三爻，名三爻卦，这是先天卦的画法，是伏羲画的卦，亦是中国有文字的开始。八个基础图案，是中国文字的起源，亦是中国文化的来源。后来人类社会越发展，人事越复杂，三爻卦已经不够用，就变成六爻卦。像六十四卦第一卦乾为天，便是六爻卦。由两个乾卦相重而成。

现在的卜卦者所卜的卦，就是六爻卦。后天卦统统是六爻的图案。

何为六爻

为什么要用六爻？因为一直到现代的科学时代为止，宇宙间的事情、物理，没有超过六个阶段的。一切的变只能变到第六个阶段，第七个变是另一个局面的开始，这是现代的解释。古代的解释，孔子在系传中说：六爻之动，三极之道也。什么是三极？就是天地人三才。人文文化中是人就有男有女，亦即有阳有阴，三才有阴阳相对，三二就得六。

可以理解为，天有阴阳，地有阴阳，人有阴阳，万事万物都有阴也有阳。

画卦

要注意的是，画八卦是从下面画起，如火雷噬嗑卦，由上卦离和下卦震相重而成。画法是从下往上，第一爻是阳爻、第二爻是阴爻、第三爻是阴爻、第四爻是阳爻、第五爻是阴爻、第六爻是阳爻，这样一路往上现的。

为什么要这样画？第一个道理，天下的事情发生变动，都是从下面开始变，换言之是从基层变起；第二个道理，易经的卦，原来只有三爻，后来变成六爻，名称上就有了分别：下面三爻的卦为内卦，上面三爻的卦为外卦，内外两卦相连。一切东西都是从内变开始，所以画卦是由下往上，由内向外。

谢小一君之邀！

哈哈哈…

《周易》讲的就是易啊！

噢！对了，周易可以透视人品！哼…哼…哼。

所以，无知事小，但，千万不要拿自己的人品开玩笑！

《周易》？

周者乃雕刻精细完备也，易者乃赐予赏赐给予也。周易者乃天志之赋予人而人代天③行之谓也，简言之曰″天人合一"之学矣。

人何以代天行？

曰:″人本来就是天设而成之实也，所以，人本天性。不能使之代天而行、设出来干吗！"

那么，又何以″天人合一"？

天者性也，人者命也；性命之与人者，元也。

本天性合人命者，通也；通者，亨也。

亨者，人通天也。

性命相通而合一者，和也；和者，一也，贞也，

天人合一者，性命之和也；此者，天人之利⑤也。

利者，义之和也。

是以，《周易》者，乃本天智而假设的性命之和的逻辑智慧之学也。

她的学习方法是″勤于时间的沉淀"。她的运行规律是“三位一体"的意外之意、事外之是。她的基本指导方针是不以大无以见小。

凡是①事皆以成功为目的、为准则。一切皆为之利矣②！此则，天亦不能外也。

天道熙熙，皆为利来；人道攘攘，皆为利往。

∞∞∞

①是:端直、端正。大为是，小为事。

②矣:射出的箭落地终止。

③天:头，头顶，嘿嘿嘿。

⑤利:本义为割禾。

她的基本理论就是：阴阳、五行、八卦

在生活中常常会听到这样的疑问，那就是：“《易经》那套符号系统纷繁复杂，它的核心思想是什么，智慧在哪里？”下文将抛开“术数易学”的部分，简要从“义理”的层面谈下对这个问题的理解。

在我看来，易的核心思想首先在于“三易”，其中“三易”是指：简易、变易、不易。

简易：是指世界上的事物再复杂再深奥，一旦人类的智慧达到，就可以把它们转换成人们容易理解和处理的问题；变易：是指世界上的万事万物每时每刻都在变化发展着，没有一样东西是不变的；不易：是指在万物皆变的前提下，有唯一不变的东西存在，就是能变出万象之物的东西不变，或者说万物皆变的规律是不变的。

归结来说，对我们生活的启示就是：用简单的方法去把握不变的规律来应对变化的世界。再直白一点，就是用“损欲“的办法，持守一颗道心（规律）去应对纷扰的世事变化。当人真正的放下自我了，静下来了，才能够有所安心，不焦躁，进而有所思考并成就事业。这就是礼记 大学中所谓的：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”所以说《易经》的核心道理和儒家是相通的。

其实，《易经》说的三易的原则和道家也是相通的。庄子言：“执道枢而立于环中，以应无穷。”“环中”就像宇宙和生命那样无始无终，这个圆圈有个中心点，你要是把握到这个中心点（看，方法简单吧）就可以应对万事万物而对自身没有亏损。

“三易”作为《易经》的核心原则，与儒家、道家都可沟通，你了解了吗？其实，《易经》中蕴含着无穷无尽的智慧，有想了解具体内容的，欢迎在下方评论，之后会根据提问进行答复哦！

《周易》的基础理论是什么？一应该是阴阳之学。

周文王 肯定是继承了前人的学说。在没有文字之前，人们用什么表达思想？那只有用符号了。周文王根据前人的知识，推演出了六十四卦。

他用每一长横代表一阳爻，每两短横代表一阴爻。每三个阴阳爻合在一起，便形成一卦。每一卦分表了大自然中的一些事物或现象。

如下图：六十四卦，就是依据上面六个单卦组合排列而成。用来表示大自然中万物的变化规模。而人类也应根据自然的变化，去趋吉避凶，适应自然。

也可以从另一个角度说，《易经》讲变化之学，讲大自然带给人类的启示。如乾卦，是六个长横线，六个阳爻组成，代表天体的运行，具有无比刚健的特点，日月星辰的运行生生不息，启示君子应该效法天道，要自强不息，终日乾乾。

当然，刚则易折，刚强之后就要柔和了，所以下面接下来就该坤卦了，往下一直到未济卦。

其二，《易经》包含的基本原理为周而复始的变化规律。

你看，寒暑往来，四季更迭，不就呈现一种规律性的运动。一个家庭，兴旺到极点，骄奢了，就会一步步败落。一个单位，一个国家也如此。因为事物本身包含有对自己的否定因素，正所谓，道者反之动也。所以，我们要有居安思危的意识。

有人说，易字，上边为‘日’，下边为‘月’，说《易经》讲的就是日月变化之学。也是有一定的道理吧。

我们今天所看到的《易经》，就是三位古圣先贤共同创造出来的：一、伏羲创造了八卦图；二、周文王创造了六十四卦，后称《易经》，三、孔子为《易经》作了十翼也称易传。

《易经》就是阴阴就是构成宇宙万事万物最基本的元素。，

《周易》讲什么了？要先看是怎么来的，再说讲的是什么。

周易怎么来的？

周文王，本来就学了易经，算是非常精通的了。后来，被纣王囚禁在朝哥的时候，他每天没事干，只能每天继续学习易经嘛。

在研究易经的过程中，他发现，还可以有另一种排法，而且用起来也相当有道理，而且更加方便和实用。这也是我们现在所看到的后天八卦，在文王之前那个易经的排法，是先天八卦。

这个后天八卦呢，就一直沿用到今天了。经过历代贤达的演示和注解，我们现在学习起来，应该讲是更方便和快捷了，也更容易理解。

周易讲的什么？

周易依旧是讲太极生俩仪，俩仪生四象，四象生八卦，八卦互相配对，生出六十四卦，然后再继续演化，错综复杂，生生不息。

其实就是一个演化方式嘛，世界上万事都是这么演化出来的，基本出不了这个范围。所以周易也被称为预测学，只要你能深明个中道理，你就可以推演出某一件事接下来会怎么样怎么样。

说起来挺简单的，那大家要学习《周易》，就是你得足够理智，你才会条理清晰，你才有恰当的思路去推演。不要看着里面图案和文字，莫名其妙，就以为是迷信了。当一个人真正的深入进去的时候，其实，除了敬畏，就是赞叹了。

所以，《周易》是什么？只有有理智和智慧的人，才知道。而且，得深入进去了，才知道。

周易是一个整体的称呼，它包括两部分，一是易经，二是易传，易经是流传的最早的原始部分，是文王撰写的部分；易传是后来孔子等人撰写的部分,是对易经的研究与诠释部分。

从文本的角度划分，可以分为三部分：原文本、前文本与后文本。最早的原著是原文本，现在流传的易经部分实际已经不是原文本，真正的原文本已经不可得了，就将流传的易经部分认为是原文本了。前文本是对易经的早期研究文献，易传就属于前文本。后文本就是后人对易经的研究文献，数目众多，良莠不齐。

当今存在的一个问题，是在真正的原文本灭失的情况下，只好将流传的易经文本当成原文本，而流传的文本在流传过程中产生了许多偏差甚至错误，但是在无可奈何的情况下将它当成原文本也是权宜之计，这一点所有的研究者应该清楚，不能有糊涂概念。

对于前文本的易传部分，众人应该清楚这是在易经产生之后许多年产生的，孔子相对于易经的产生也是后人，相对我们今人是前人，所以易传部分只能归类于前文本。易传是孔子等人对易经的研究，由于他们研究的基础就有一定的偏差，所以在他们研究之后又产生了一些偏差，这部分绝对不是原文本，这是对易经的研究文本，许多后人将这部分也当成了原文本，这是极大的错误，是后人研究易经时必须注意的问题。

后文本就太多了，这其中存在两个最大的问题，一是后人将前文本当成了原文本，这样研究的基础就错误了，研究的方向就有问题了，而且研究的结果就更容易出现偏差了。二是人们研究易经并没有专注于对易经的研究，而是许多人在研究易传，要知道，研究易传实际是对易经研究的研究，而不是研究易经本身，由于研究基础的错误，研究的许多结果产生了更多的偏差，阻碍了易经的研究与发展，这是研究易经这么多年而没有重大发展的一个原因。

综上所述，人们在研究周易的时候概念要清楚，要知道自己研究的对象是什么，研究的基础是什么，研究的方法是否正确，不能统儿论之，走上歧途，得到事倍功半的结果。更应该清楚，易经是真正的经典，易传是对经典的解释，这里有解释清楚的地方，也有没有解释清楚的地方，但被后人也认为是经典，所以后人应该有一个清楚的概念。

现在再关注易经讲了什么：

易经首先是科学书，其次易经是哲学书，最后易经是占卜书。

科学书是说，易经首先应用的是数学的基础，它是二进制的表示形式，八个单卦是八个数字，每一重卦是一个数字，六十四卦是六十四卦数字，并且他们满足二进制的运算规则，是标注的二进制体系。

然后是易经揭示了事物运动的周期与规律，两仪、四象、八卦、六十四卦都是一个循环的事物运动周期，在其中还表示出不同的事物运动阶段，这样的周期与阶段还可以用立体的形式表示，构成易经的三维诠释方式。

最后，在上述基础之上，可以总结出易经的核心规律，即01537624的运动规律，这是一个事物运动的普遍规律，由这个规律构成易经的主体结构，构成易经的逻辑关系，构成易经更高可靠性的依据。这个规律掌握与规定着所有的事物运动，是推动历史车轮转动的无形的巨大力量。

哲学书是说，易经阐释了众多的人生哲理，有人从易经中总结出四个定律、八个准则、25个天规等，最多的是64个信条。事实上，在对易经进行全面的理解与透析之后，可以将每一爻精炼为一条哲理，64卦就有384个以上的哲理，这些哲理是指导人们行为与思维的准则，有了这些哲理就可以掌握事物运动的规律，可以明辨前进的方向与方法，可以彻悟人生的真谛，并且可以更深入的理解易经、更广泛的宣扬易经，更尊崇易经的价值。

占卜书是说，有了上面科学书、哲学书的基础，想将此书与事物运动分开也不可能了，而且，有了事物运动周期与规律的基础，有了哲学的思想与方法，通过易经对事物运动进行有效的预测成为了可能，并且预测也具有了科学的依据，有了它前瞻的合理性，所以易经也是一本占卜书。这里要注意的是，占卜是易经次要的功能，也是不能摆脱的功能，这时要注意有些人将它功利化，虚幻化甚至罪恶化，这就起到了相反的作用。

易经是中华民族的璀璨瑰宝，在明确了它的性质之后，我们应该怀着崇敬的心情加以继承，更应该本着负责任的态度进行宣扬，使中国千年的古文化在全世界发射出更加绚丽的光芒。

《周易》的理论基础是四气四象的阴阳学说。什么是四气四象的阴阳学说呢？所谓四气就是指春夏秋冬四季节令之气，春气温、夏气热、秋气凉、冬气寒。温热寒凉即四气。

所谓的四象，是指在四时节令下，万物所呈现的特征。古人讲，春气温和，万物发生，草木发芽，钻出地面，树木布枝达叶，所以就将生概括为春季物象的特征。夏气炎热，万物番秀，所以将长概括为夏季物象的特征。秋气凉爽，万物收敛，所以将收概括为秋季物象的特征。冬气寒冷，万物闭藏，所以将藏概括为冬季物象的特征。生长收藏即是四象。

这样看来，古人是通过对季节更替而引起的物象变更的事实进行观察和总结后逐渐形成了四气四象的学说。其实这也并不难理解，气候最与农业生产关系密切，人类早期的文明都是农耕文明，季节气候最为人关注了。

这四气四象学说里，阴阳就是指寒暑二气，暑为阳，寒为阴。但是，在四气四象学说里阴阳是各有两种的，春气为暑热之渐，所以是小阳。夏气为暑热之盛，所以是大阳。秋气为寒凉之渐，是小阴。冬气为寒凉之盛，是大阴。所以，阴阳各有大小两种，古人讲太阳少阳，太阴少阴，其实就是大阳小阳，大阴小阴。太少即大小。

春应物象为生，所以生是小阳的特征。同理，长为大阳的特征，收为小阴的特征，藏为大阴的特征。所以，少阳主生，太阳主长，少阴主收，太阴主藏。这样大小阴阳便与春夏秋冬四时、温热寒凉四气、生长收藏四象关联起来了。春夏为阳，秋冬为阴，温热为阳，寒凉为阴，生长为阳，收藏为阴。

大家可能会问了，你讲的这些经文中只字未提，甚至可以说经文中也没有阴阳二字，你凭什么说四气四象学说是《周易》的理论基础。首先，卦象符号是由阴爻和阳爻作为基本元素构成的，阴爻与阳爻必然是古人头脑中阴阳观念的反映。先有阴阳观念，然后才有可能画制阴爻和阳爻符号。卦象可以体现古人已有阴阳观念。

其次，古人头脑中的阴阳观念究竟是什么呢？通过阅读经文内容可以体会出，古人有大小阴阳的观念，也有与四时、四象相关联的观念。根据这些，我认为四气四象学说是《周易》的理论基础。

下面我举些例子来证明我的观点，坤卦为阴，初六爻辞讲，履霜，坚冰至。霜为秋令，冰为冬令，这意味着古人将秋冬二季以阴来看待的。秋令霜降，阴气始杀，草木枯黄，树叶尽落，动物筑穴准备过冬食物。冬令严寒，万类闭藏，深居于里。

阴阳分大小在经文中也是有征的。随卦小子与丈夫对称，小子象少阳，丈夫象太阳。所谓小子是指未成年男子，丈夫是指成年男子。睽卦，太阳在里，少阳向外，大阳小阳相互隔离不能相见。经文中以父母丢失孩童，主人走丢仆从，主人跑丢马匹来比喻。以孩童、仆从、马匹象小阳，以父母、主人象大阳。

少阴主收，太阴主藏。如果我们将出门远行看作是阳行健的过程，那么结束远行，中途返还，就是阳气收敛的表现。小畜卦讲的是出门远行遭遇阴雨天气，中途返还的过程，小畜的意思是小小的停留或等待。巽卦可以太阳得少阴而成，所以可以看出古人将少阴理解为收。太阴在经文中有安居的意义，所谓安居就是居于居处之里。所以，安居就可以理解为阳气深藏。再比如，艮卦太阴上见一阳爻，其意义是反太阴，也就是不藏。经文中解释为小人剥庐，君子得舆。小人剥庐，是说老百姓损毁了房舍，没有房屋，不能安居就是不藏。君子得舆是贵族驾车远行，远行为阳，不能安居，所以它的意义也是不藏。

综上所述，我们可以得出结论来，八卦与六十四卦的其实是由少阳、太阳、少阴、太阴几个符号演变而来的。也就是说二爻四象卦是八卦和六十四卦的基础。将四象卦分别阴阳，就得八卦，八卦两两相重就是六十四卦。四象卦，即少阳、太阳、少阴、太阴四个符号的意义其实就是四气四象学说的内容。大小阴阳，生长收藏这些基础观念的要有，否则就难以看清楚经文想要的表达的涵义。

这意味着在周初时期，人们信仰中的阴阳观念是与季节交替和物象变更的现象紧密关联的。或者说古人是在这些现象的观察与思考的过程中产生了阴阳的观念，并建立了四气四象的学说。这个学说较完整的保留在《黄帝内经》一书中，当然我们先秦的文化典籍中也多有记载。《周易》古经文中虽然不能直接看到这个学说的内容，但是从卦象所体现的意义，经文所做出的注释中可以看出，这个学说是它们的基础。而且没有这个学说的内容做基础，我们就很难理解经文意义。

比如，讼卦。由坎而乾，其意义是困缚中行健，在限制与阻碍中进行不屈的斗争。蒙受委屈或冤枉，与之进行坚持不懈的斗争。所谓讼就是打官司，求伸张。懂得了这个意义，再看经文就容易理解了，经文其实讲得就是与打官司相关的情形。

再比如，明夷卦。由离而坤，离卦它是少阳卦上加一阳爻，代表小阳行健，经文中用高飞的小鸟来比喻。坤卦阴而无阳，代表阳气藏。由离而坤，它的意义是先有一只小鸟在高空飞翔，后来又不见了。明白了这个意义，我们就能看懂经文内容了。经文讲的是一只小鸟在天空中长时间飞翔而体力不支，渐渐垂下了翅膀。猎人看见了，就要捕捉它。拉弓射向它，结果伤到它的左腿，经此一伤，它反而振奋起力量来，重新飞高远。坤卦三爻是落于地上的小鸟。六四给出的情形是，小鸟在天空久飞，终因体力不支而坠落于地上，被人捕食了。六五给出的情形是，降落于地的小鸟被爱鸟贵族收养，对小鸟来说这是很好的结果。上六给出的情形是，小鸟安全返还地面，藏入巢穴中。所以，明夷就指美丽的小鸟，什么光明入于地中，与经文所反映的内容是不一致的。

所以，理解《周易》卦象与经文，需要有四气四象学说的内容做基础，它是《周易》一书的理论基础。或者说，《易经》其实是四气四象阴阳学说在卜筮领域中的应用。阴阳学说是哲学的，是理论基础，而《易经》代表的是一门应用技术。《黄帝内经》是阴阳学说与五行学说等哲学思想在医药领域中运用与推广。这个也可以类比于自然科学知识在生产上的运用而产生机器制造的大工业。不存在不被理解的文化现象，《周易》一书的产生也不例外。占卜活动适应于人类早期社会迷信神明，生产生活中各项技术都不发达的特定历史阶段，它借助了那个时代人们普遍信仰的哲学观念，发展了卜筮的应用技术。

周易讲的应该是事物运动的周期理论。事物运动的周期具有如下特点。

一，事物运动的周期种类有：

1,2,4,8,16,32,64,……

周易分别命名为：

太极，两仪，四相，八卦，……

二，大家可以看出，这些周期具有倍增关系，数学上用带参数b的倍周期分叉映射来研究。

三，费根鲍姆发现：出现倍周期分叉的参数b的那些数值，距离之比接近一个常数，这个常数大概等于4.6692……。费根鲍姆同时还研究了别的映射，比如三角函数相关的映射，也得到了同样的常数。于是，他强调，这个数是“普适的”（universal）。也就是说，这个数不但对抛物线映射成立，而且对其他很多类似的映射也成立。

四，需要注意的是，周易研究的是事物在时间中的变化规律，而五行研究的是事物在空间内的相生相克，这两者要区别开来。

五，天干地支是对天地内部循环周期的猜想。天的运动周期被当做10，地的被当做12，两者合并，天地的运行周期被当做60。这与易经的倍周期观察方式明显不同，因此，不能纳入易经范畴。

易经是关于什么的书籍

据史料记载有连山、《归藏》、《周易》三部易书，有三易之说，流传至今，就出土的文献资料记载，《易经》只剩下了今天的《周易》一书。

《易经》讲变化，包括象、数、理、占相关知识，辩证法思想也萌芽于《易经》。

陈鼓应指出：“老子由万事万物的对反现象寻找出它们之间的发展规律，从而建立了中国哲学史上第一个系统性的辩证法——它发端于《易经》而体系的建立则完成于《老子》”。

《周易》的性质学界长期以来存在分歧，原因在于漫长的历史发展中，《周易》随着政治变迁、理论需求以及自身地位变化，性质也有所不同。

《周易》是一部中国古哲学书籍，是建立在阴阳二元论基础上对事物运行规律加以论证和描述的书籍，其对于天地万物进行性状归类，甚至精确到可以对事物的未来发展做出较为准确的预测。

《易经》的占卜术只是其中一部分，但是其精髓是一种辩证法思想，体现的是一种普遍的规律性，最重要的不是通过《易经》预测未来，而是学习里面蕴涵的哲理思想，并按照其去行事，这样做起事就会比较顺利。

秦朝时被列为卜筮之书逃过一劫，更升华它对占卜的影响。

之后孔子及学生做十篇论文（十翼）注解易经，更提升了易经的哲学高度。

《易经》由卜筮之术上升到哲学高度，也影响着一代又一代中国人。其仰观天文，俯察地理，中通万物之情；究天人之际,通古今之变，探索宇宙人生，必变、所变、不变的大道理，阐明人生知变、应变、适变的大法则，为中国传统文化的基础，一切学术思想的根源，也是中国传统文化的最大特色。

周易自测牌是《易经》中六十四卦理论的古典哲学运用牌卡，并配有古代手绘插图，创新地融入中国古代历史典故元素的牌卡。开辟了以游戏方式传播古典文化的先河。学中有玩、玩中有学，寓教于乐，并兼具娱乐性和学术性，体现中国传统文化的博大精深。国学繁芜，世人所指之糟粕中或埋藏真理的余辉，世人所崇拜之精华中或掩盖谬误之陷阱，慧眼识珠，勿困于文明之表面，求其本质，即达真理。

周易自测牌有助反省人生经验，增长认识自我和它人的行为和结果可能存在的逻辑趋势，提高决断力。——周易自测牌作品工作室

謝謝邀答

《周易》是產生於遠古時代，它體現了中華先民對於外部世界的樸素認識和對人們的行為的積極指導作用。

《周易》是由易經和易傳兩部分組成。易經是以六十四卦，象，數的概念所組成的龐大而變化的符號象征體系，並形成它自己獨特的表述語境。而它意象世界的深層，則是一個龐大的複雜的思維體系。

易經對世界的認知方式，是樸素的，直觀的，經驗式的。在哲學認識論和文化發生論上，它是比較原始的，樸素的，帶有人類文明初創和發軔時期的思維特征。易經是中華先民在長期對大自然世界的觀測的基礎上，“仰以觀於天文，俯以察於地理”，“在天成象，在地成形，變化見矣”。

易傳則是孔子對易經的解讀，“聖人設卦觀象，系辭焉而明吉兇，剛柔相推而生變化”。“易與天地准，是故能獼綸天地之道”。“以通神明之德，以類萬物之情”。

《周易》是由易經和易傳兩部分組成。而易經和易傳又是兩種不同的文化體系。

易經中的六十四卦，就是卜筮文化，它的主要功能是占卜古凶祸福，使人们在做事或处理人際关系上能够趨吉避兇的目的。從而使生產和生活平安順利。六十四卦有其獨特的語言特點和獨特的思維模式。

易傳則是孔子以儒道思想為核心的哲學思想體系。表達了樸素的辯證唯物主義的思想。而對六十四卦的解讀，也是以儒家思想逐卦解釋卦辭，爻辭的思想內涵。

《周易》，据《史记》的说法，西伯即周文王在伏羲易八卦基础上演绎为六十四卦。

《周易》，抱括六十四卦符、卦辞、爻辞。别无其它。

说及“太极、太极图、阴阳、五行”，人们就以为出自《周易》。其实是托名孔子易传，但易传却无“太极图”，也无 “五行”。

易传用“一阴一阳之谓道”解说八卦，并附会儒家伦理，“天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陈，贵贱位矣”。易传又有《象》篇解说六十四卦之“象”，“大衍之数五十”解说如何演算出六十四卦。为此，后世易学形成“象数”与“义理”两大派。其实，“象数”、“义理”，包括易传，都是易学，不是《周易》。

《周易》只有占筮，《周易》的基础理论就是如《周易》卦辞爻辞所言：“自天佑之，吉无不利”。

谢谢邀请！

周易讲的第一件事是天文历法以及与节气相关联的物侯。如地天泰来表示春分，自大雪坤始至冬至一阳生是为地雷复。所以古诗里有冬至人间号一阳，一阳复始之说。在北方溪流中也是小寒开始溪水反漫过冰层次上夜间又冻住使冰层加厚提高，而溪旁之柳树根部枝条反在最冷时变绿水份增加。易经认为这时寒为余气而一阳动。到春分时为三阳之气至是为泰卦，故有三阳开泰之说。而阳气满于夏至时暑气尚未盛。从这里看出既有物候先动之基又有余威滞后之象，任何事物的变化自始至终其过程因果都有原理绝不可违背！

第二历史事件的记载，从事件的发展变化推究其起始根源及结局。从而为研判相似的事件提供依据。如水火既济，火水未济，山地剥，地山谦等。

又以每卦有六爻分指三阴三阳之气，三阴为太阴、少阴、厥阴。三阳为太阳，少阳，阳明。这在中医典籍中尤为常见！例如手太阴肺经_足阳明大肠经；手少阴心经__足少阳小肠经等！医易同理，对医学的辫证起到了至关重要的作用！

然后就是占卜了，后世在周易原书基础上又发展出汉京房的纳甲法以天干地支入卦以五行生克制化为运算法则以决吉凶。又有梅花易术以数字入卦，使的字形笔画、手臂大小、来人方位、声音等皆可入卦而则占测精准。

又有四柱推命，就是排八字。麻衣相法等！这些只能算命不可决断事物，比方说出门经商有正东南方、东南南、东南东三个近似方向哪个更吉就没法断了！

当然还有更高级的算法奇门盾甲！

看来易经为百经之首决不是那么简单的

《周易》的基础理论是整体观，阴阳变化的规律。

谢邀

《周易》即《易经》，相传系周文王姬昌所作，内容包括经和传两个部分。

经主要是六十四卦和三百八十四爻，作为占卜之用。

传包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇，相传为孔子所撰。

成书时间一说成于西周，二说成于战国，三说成于西汉。各有佐证此文不做评判。

周之涵义为周普，意指无所不备，周而复始之意。

易之涵义为变易，意指万物变化，生生不息之意。

老子云：道可道，非常道。

意指能说出来的道理，就已经偏失事物原本的道理

以上为周易之我见，至于内容详述，此书包罗万象，后人研究衍生之术众多，各种流派百家争鸣。篇幅所限无法一一列举。如果题主有意研习，还需自行参悟理解。

周易是穷理尽性至命之学。不知易则称不上君子。官不知不为好官，民不知不为好民。天不私覆，地不私载，日月不私照，四时不私序，圣人无私心。试问如今之天下，谁人无私！试问如今之世道，几个知易。？春风而秋雨，夏热定冬凉，旱长必久涝，否极泰必来，盈虚消长，古至今反复复反，岂有新闻，俱皆是历史重演！人生不满百，常怀千岁忧，总不如天地无情而反长久。叮咛权高财积者，成业难守业更难，大树本招风，更去居高出首，没有不倒朽者。是以终日乾乾，夕惕若厉，方可无咎，始谓君子焉。

个人认为周易的基础理论是太极。

太极大可以无限大，小可以无限小，是认识世界万事万物的观点，故孔子用“大”（代表可以无限大）和“·”（代表可以无限小）的组合给这个观点命名为“太极”。

太极观点在具体分析世界万事万物时用阴阳的方法，阴阳能“拆分”万物，也能“组合”万物，拆分即由外而内穷尽，组合即由内而外穷尽。拆分实例可参考人类不断探索发现的微观世界，组合实例可参考计算机（以二进制为突破口，即0和1）的诞生，应用，计算机技术呈现的虚拟现实等。

有句俗语:太极生两仪（阴和阳），两仪生四象（少阳、老阳、少阴、老阴），四象生八卦（乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑）。

象及卦（阴阳爻和爻的组合），古人发现万事万物一直在变化，故用象及卦（八卦及六十四重卦）代表变化的各个阶段，变化中各种有利不利因素。然后结合事物发展的各个阶段，再通过对各种有利不利因素的整合、分析，最后做出判断，或得出结论，或进行预测。这个过程就是通过现象寻求本质的过程。

由于古人认知只能通过法地法天来实现，故卦名才离不开自然界的现象:天、水、山、雷、风、火、地、泽。虽然由于受当时社会发展的局限，过去的象已不能完全诠释现代社会的有些现象，但认知世界的方法还是万变不离其宗（太极的观点）的。

运用易经，记住它的三个核心观点即可:不易，变易，简易。

下面是个人以词的形式初略介绍易经，请大家斧正！

沁园春·易

太极之原，格物之宗，阴阳主张。两仪相斥换，相成相辅，表为四象，老少阴阳。四象之来，日出日落，由表及里寻所藏。象之限，拘束多之变，八卦担当。卦虽法地与天，其象释义无际无疆。夫八卦者也，乾坎艮震，巽离坤兑，分立八方。八卦再组，六十四变，深谙此易可安邦。俱往矣，秀出班行者，还数天罡。

《周易》是周文王借筮卦体裁写的六十四篇政论文。周文王在《周易》六十四个卦爻辞中提出了一系列建国方略和各项方针政策，涉及到战争策略、国家体制建设、思想建设、社会管理、教育方针、水利设施建设等各个领域。六十四卦中的每一个卦辞，即是一个中心论点，六个爻辞则是这一论点的延伸。

下面以周易-离举例，用讲故事的方式把离卦解释给大家听。

这一天，院外一阵马嘶车响，原来是亲信大臣闳夭来了，文王高兴地迎出门去。闳夭是周国领导层的核心臣属，为人机智灵活，善与人打交道，这次一来看望侯爷，二来代替公子发请教一些国家大计。文王很高兴公子们有心提出一些深层次的问题，便对闳夭说：“我们和商王之间的战争性质必须要有清醒的认识。你看看这个卦：”

离利贞，亨。畜牝牛吉。

闳夭反复打量着卦符：“外阳包着内阳，又像丝网包着内核，内核为动态，有孕育之象。离（離）字左为离，离为虫兽；右为隹，隹为翅膀。带翅膀的鸟不会包含在内里；虫和翅膀也不能分离，因为它们是合在一个字中。一定是一个孕化之物。”小丁伸出食指一点：“離一定是蚕茧。蚕作茧包住自己，又孕化为蛾飞出茧外。”

文王点点头：“对，就应该这样分析问题。这只是分析字义的第一层，第二层是要明白字的指向。蚕吐丝作茧是为了保护自己，以便在茧中完成自己的孕化。这里面的步骤是蚕吐丝为奉献自己，做出茧来才能保护自己，当孕化完成了，再把茧咬破而出。”

闳夭接过话：“明白了，我们要为商王做事，借商王的旗号来保护自己，完成自己扩大疆土的任务。当完成了我们的战略布局后，就可一举将商王朝歼灭。”文王高兴地连连点头。

闳夭问：“养母牛是为了生小牛，卦辞为什么写畜牝牛吉呢？”文王缓缓说：“这是革命和守成的关系问题。蚕必须把茧咬破才能获得新生，就是我们必须消灭商王朝才能建立大周朝，是敌死我活的矛盾，态度要坚定，目标要明确。建立大周后，母牛所指的生命的繁衍，就是朝代的不断延续，这是其一；我们将要采用的世袭制有别于大商，是父死子继，要保持嫡系的正统性，这是其二。这个卦辞谈的是革命性质和国家政体问题，一定要重视。”

初九履错然，敬之无咎。

闳夭说：“‘错然’比喻像涂了层金黄色。初九穿着用金黄色蚕丝编织的鞋，说明是富贵之人，应当尊敬他们。我想侯爷是告诉我们，对商王手下的达官贵人要敬礼有加，毕竟我们要借用商王的旗号来保护自己，应争取一切可以利用的资源实现自己的目的。”

六二黄离元吉。

六二居中，静而不动，是黄色的蚕在茧中等待时机。闳夭问：“为什么写元吉？”“元是指国家，意在指明‘黄离’要从国家战略的层面上考虑。”

九三日昃之离。不鼓，缶而歌。则大耋之嗟，凶。

闳夭问：“日昃指太阳将落。侯爷都是用日代指王，日昃是商王朝要沉落了，和离有什么关系呢？”“这是指蚕破茧的时机，一定要在敌人衰败之际才能破茧而出。”

鼓是仪仗的规模，不鼓指没有盛大的仪式了。缶是敲击的乐器，商王自己敲着缶唱歌，比喻商王众叛亲离，成了孤家寡人。闳夭说：“大人一旦变得像耋耄老人一样，这个朝代也就要结束了。”

九四突如，其来如，焚如，死如。弃如。

九四是到了外面。突如，是从洞里钻出来的样子。其来如，蛾子慢慢爬过来。焚如，蛾子晚上出来，冲灯火飞过去烧着了。死如，生命结束了。闳夭问：“蛾子死就死了，为什么还要‘弃如’呢？”文王答：“这是孕化的时机不当。晚上出来冲着光亮飞，还不被烧死吗！蚕赖以保护自己的茧因咬破了也没用了，只好丢弃掉。弃如者不是被烧死者，而是原本有用的东西也变得无用了，只好丢弃。”原来是因为时机不当而导致前功尽弃，没有了保护层，也就没有了成功的机会。

六五出。涕沱若，戚嗟若。吉。

六五成功地完成了孕化，蚕变化为蛾，破茧而出。闳夭问：“涕沱若，是冤屈或后悔才如此哭泣。戚指亲人，亲近的人在埋怨他。在灭亡的时刻应该后悔自己的所作所为。‘吉是谁吉呢？”“整个过程吉。六五作为王位，处在阳爻的重重包围之中，毁灭势在必然，此时我们出兵可一举成功，能不吉吗！”

上九王用出征，有嘉。折首，获。匪其丑，无咎。

闳夭不太明白：“九三爻有‘日昃’，表示商王；六五尊位并没写王，为什么上九反而写王呢？”文王微笑而答：“这个‘王’不是现任之王，是指商汤。商汤灭夏正是乘夏行将就木之时行征伐之事，他消灭了暴君，获得了天下，还获得了好的名声。‘匪其丑’，不是一伙丑恶之人。赢得天下还要赢得人心才行。”

我一直认为，坚信，易经，是，上苍天外智慧的结晶，在这星球上，只有华夏民族在几千华内，应用，本质上，我个人观点是，宇宙万物，过去，將来，的，窥测器，趋吉避凶，之，神器，应该是，一定是，哈哈！！！！！！！！！

我本人很不爱讲太多的大道理，说话简单明了:周易～易经，要说它的内核是什么？，得从数字来说起，123（45678）9，一二三是道的生数，也是哲理的起源之数。四五六七八，（是内在之数，四为四季，五为五行，六为六气，七为折变，八为生门之数）。～九为事物数（人用之数）。123合得6为气数，（45678合得30天数为满月数），九九八十一为难数。提到内核之数必是《五》五行之数也。五形之五为易经内核也。我们生活之中的钟表1/2/3/4～12小时实际是每个小时之间隔就是5分钟，我们的每一年的从今年到明年之间的隔也是《五》之数字，五行也。都是通过了《五》行而才达到下一时间或一年，也就是说我们的时间是从这一站（点）到下一站（点）必有五行之数运转而完成。“”五行易经之内核“”者也。圆满者也。

以上只是个人的看法，错与对明者明判。

易，变化。天下万物，永恒不变的就是变化。周易就是训练人掌握变与不变的矛盾统一的思维方式的书。

传统，传统，传承统一，中华体系就是围绕传承统一建立的，周易是其中训练效果最好之一的书。

周易内容，艰涩难懂。因其用自然的事物，来记卦，其本身就是矛盾自然世界的体现，也因此而千变万化，难穷其尽。

另外，我用其算卦，感觉确实准，但不是结果准，而是过程准。只有矛盾才能描述矛盾。

总上所述，易经是阐释阴阳矛盾的书。

就是能推算出一周之内哪天容易把妹。

易经就是以一套符号系统来描述状态的变化，阐述天地世间关于万象变化的古老经典的哲学书。诞生于新石器时代，表达方式是八卦。包括连山、《归藏》、《周易》三部易书，其中连山和《归藏》已经失传，现存于世的只有《周易》。易经的核心内容就是著名的“三易说”，即：简易、变易、不易。所谓"不易"，就是基本平衡；"变易"就是发展变化，就是不平衡；"简易"就是世界上所有最复杂的事物可以用最简单的符号来概括。发展变化、不平衡是绝对的、永恒的，平衡是相对的、暂时的。

易经的表现方式是八卦，八卦是由：乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤八个单卦组成。知道了八卦就可以推出六十四卦。在《易经》经文中，用"-"表示阳爻，用"--"表示阴爻。阴阳爻就组成了卦。具体说，每一个卦有六个爻，或者是由三个阳爻或三个阴爻组成；或者是由一个阴爻与两个阳爻；或是由一个阳爻与两个阴爻组成。八卦就是八个单卦。再由八个单卦互相重合，组成六十四卦。

“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。阴阳的变化由太极开始，由太极产生出两仪即阴阳。即有阴阳，使相互感应，阳育阴，阴含阳，于是阴中有阳，阳中有阴，所以阴阳二气，又分为四，名曰四象。四象现在一般是指少阳、老阳、少阴、老阴。

易经分先天八卦和后天八卦先天八卦又称伏羲八卦是按其数字排列运行为乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，这就是先天八卦数。后天八卦传说为周文王所制，又称文王八卦。其排列次序为坎一、坤二、震三、巽四、中五、乾六、兑七、艮八、离九。

阴阳，学术界普遍认为出自《周易》。其实，《周易》卦辞爻辞根本就不存在“阴阳”二字，阴阳的概念也没有。《周易》唯一一个阴字，出现在“中孚”卦九二爻辞，“呜鹤在阴，其子和之”。然而此“阴”实乃排版错误，应为“树荫”的荫，繁体，蔭。

是托名孔子易传论阴阳，“阴阳之义配日月”。繁体，“陰陽”，与日月毫无关系。

孔子曰，“道不同，不相为谋”。儒家托孔子之名、借阴阳家之道大论阴阳。然而，手法不夠熟练，以致阴差阳错：

易传把八个卦象一个大家庭，乾坤为父母，生六个子女，震为长男，巽为长女，坎为中男，离为中女，艮为少男，兑为少女。易传又“阴阳之义配日月”，坎为月为阴，离为日为阳。

如此这般，坎为月为阴、却又为中男而男为阳，离为日为阳、却又为中女而女为阴。这是易传阴阳之说最明显的败笔，不堪一击。

《周易》卦辞爻辞尽是占筮吉凶之辞，基础理论，就是巫术，求天保佑。

我想这个问题我可以简单地回答一下。虽然观点也不一定对。

周易作为群经之首，绝不是浪得其名。以它为源头，发展起来了中国的世界观和宇宙观。个人总结认为，周易的理论基础就是中国的世界观，就是中国人认识世界的哲学方法。说白了，就是元气论，以及在此基础上形成的阴阳五行理论。古人用天干地支来描述时间和空间，也就是中国的宇宙时空。古人把阴阳五行属性赋予了天干地支，也就是说把阴阳五行属性赋予了时间和空间。以此为基础，建立了许多模型，譬如八字、六壬、奇门遁甲等，来模拟天地的运动，从而指导现实的生活和预测未来的事物发展趋势。所以，易与天地准，故能弥纶天地之道。

简单点说，周易的基础就是元气论。即我们古人认为，世界的终极实在就是元气，当然还有很多称呼，譬如炁、道、无、太极等等，虽然定义不一定一样，但都描述了事物的最初始阶段的样子。此元气不停运转，而分阴阳，成四象，造八卦，产生万物。所以，万物皆气，气分阴阳五行，万物莫不秉承阴阳五行之气，同声相应，同气相求，方以类聚，物以群分。然后动静主客，而变化乃成，吉凶以现。

那么，元气论是不是无稽之谈呢？我只谈两点：1、实践是检验真理的标准，绝知此事要躬行。2、近代物理学的量子场论认为，世界的本源是场，而实物粒子是量子场的激发。说白了，世界的本源是看不见但真实存在的场，而所有的实物粒子不过是场的一种表现形式。你可以比较一下量子场论和元气论，你就会发现其极端相似性。

最后引用一句话结尾：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。”

周易的本质是极性的分化与对应组合。

分化源于零、源于中的阴阳正负对立分化。

性体的组合是事物的形成与变化的根本。阴阳正负的不等量三元组合，最多产生八种组合式，就是八卦。

八卦性体的四象平衡、五行合一组合，产生河图洛书两种组合式。表现的就是雌雄个体的初始形成。

以八卦为基础的两重组合产生六十四卦。表述的就是事物个体之间的各种关系式。

由于不同组合关系有和谐协调、对立排斥之类各种各样的差别，所以，古代圣人发明了《易经》。

《易经》六十四卦的卦爻辞，就是通过筮卜，对各种关系式休咎悔吝、吉凶成败的解释。

结论：

周易的理论基础就是阴阳正反，既相辅相成又相制相克。古人著作周易的意图就是，表述事物从无到有、从有到结成各种各样组合关系式，从各种各样关系式中分析出休咎悔吝、吉凶成败的结果。

因为阴阳正反、既相辅相成又相制相克是由自然法则支配的，所以，事物之间组合形成什么对应关系，就必然造成什么样的结果。古代圣人作《易经》的宗旨就是要人们选择亨通顺利的组合关系、放弃闭塞相制的关系式；或者是要求人们如何正确处理现有的关系式。

因为易学的道理体现的是自然法则，所以违者必败，顺者则亨。

周易讲的就是人与自然事物演变的规律。比如说人要做一件事情面临着一切的自然事物。这些个自然事物对你所做的事情都脱离不了干系。这些个干系是利是弊你都得去面对。有利的，你要好好的利用。有弊的你如何去摆脱它？如何去利用它？如何能做到以弊化利。在这种情况下周易理论有一整套的演变规律。

讲以变应变和生命起源。

《易经》的内涵应该说“其大无外，其小无内”，包罗万象。

这里仅从两个点分享下自己的看法，略伸管窥蠡测只见。

我们经常听到一句话叫：以不变应万变。

还有一句：万变不离其宗。

诚然，很多东西是不变的，尤其是无形的理论或者规律，但人们的思维往往会“原地踏步”。

《易经》中的“易”一般有三种内涵：不易，变易，简易。

不易，即为变得原则。

变易，讲变化的规律。

简易，讲大道至简。

这里小编要强调和分享的是变易，因为它太重要了。

人的成长就是一个变得过程。

童年有童年的思维和行为，壮年有壮年的，老年时又不一样。

很值得重视的是我们的想法往往没有跟上外界的变化。

人有天性中的“坏旧”情感，如果不警惕就只剩下回忆。

看当今各种经典致敬，各种致青春，各种童年回忆。

这种回顾过去的方式没有不好，可是如果都在关注过去，哪有未来？

人之间的关系一直在变。

人类之间最难处理和最消耗感情的关系恐怕是婆媳关系。

很多婚姻不是败在小三手里，而是败在俩娘手里——新娘和老娘。

有句话说的好：女人永远不变的是善变（这里并无贬义）。

女人天性比较感性，如果性感就更感情丰富。

男人如果不会迅速跟着女人的情绪“变”，结果往往很糟糕。

其实"变"的思维我们都训练过，那就是“函数思维”。

很多人上中学开始最头疼的就是函数。

函数对于生活的意义而言，小编认为就是一个“变”字。

对于一个函数，不同区间，不同取值范围，它的变化千差万别。

对应一个人，小的时候是父母照顾，成年后和父母之间彼此照顾，到了中年照顾父母。

角色不变怎么能行？

因为一个永远不停一直在变的东西是时间。

生命起源于海洋。

这是研究生物进化的一个重要命题。

看一下在六十四卦中有何体现？

关于六十四卦的排列，有一个名次序歌：

因为六十四卦由八卦两两结合而得，

所以也经常以八个为一组来研究。

再上一个图看一下。

如果把八个看作一组，一个阶段，第一组的八个就很有内涵。

序卦传是孔子所撰的易传十翼之一，上面的卦序歌就是根据这个而来。

序卦传当然可以有多角度解读。

这里从人类进化的角度去理解，六十四卦讲了一个进化过程中的大循环。

在上面的图中看到，第一组八个卦首先是先有天地，人间万事万物，必然有天地之后而诞生 。

乾坤两卦，一个纯阳卦，一个纯阴卦，也象征初始的阴阳。

后面六个依次出现了不同阶段。

请注意观察，六个阶段中都有坎卦坎为水。

也就是说，开天辟地之后，雷，山，土地等与水结合生出了不同的生物。

需要注意的是，《易经》是自然抽象后的理论模型，这里解读也是在文化层面，绝不可硬套物理世界的具体事物。

六十四卦一开始就明确的给出了这样一个“暗示”：天地之后，一起从水开始。

这和生命起源于水是多么的一致。

不神奇吗？

有不同观点欢迎来喷，也欢迎大师来批评指点。

《易经》顾名思义，周者宇宙，易者算数！设想一个人不会算数，生活会容易吗！老祖宗智慧博大精深，利用数字游戏让你有心人很快领悟其中的造诣！男人八八六十四，女人七七四十九，天书而已！感谢祖宗仁慈！宇宙洪荒唯有《易经》！

周易的理论基础:

1.世间的任何事都可以表达为两种基本力量的斗争，这种斗争是事物和现象得以呈现的原因。

2.事物发展变化可以总结为两大阶段，六小阶段，依据于其中两种力量的对比情况，可以总结为八大类，六十四小类，三百八十四个元现象。

3.世间之力，又可以分为规律性的，人力的，机械的三种性质。

4.造就世间万象的基本力量一直在传递，变化和转换。

5.依力的不同来源和性质可以分析事物在不同阶段的状况。

补充一点:易是有算法的，∑（Fi）=0(这里的0是平衡态不能仅理解为数值)是自由的，最好的，MAX(Fi)决定了事物的发展方向，但不一定是最好，这时需要一F来作为"用神"，平衡MAX(Fi)，达到∑（Fi）=0，从而回到自由。特殊的，在某些情况下，MAX代表的方向更有利，这是用神取MAX，这就是辩证。这是一种后世的典型算法。

易者易也，即在变化中找到事物的发展规律。

《周易》主要讲：天文星辰运行规律和法则的总结概括。也是对物质世界物理的总结概括。更是对人类社会各种现象的总结概括。周易就是从天地人三才进行汇总、归类而阐述其中包含的道理的。

从中国的哲学思想源头开始，即无极动而生太极，太极动而生两仪，两仪即是阴阳，阴阳交合而生四象，四象就是太阴、太阳、少阴、少阳。两仪的阴阳又和四象相交，故而产生八卦，两仪中的阳分别和四象相交，分别产生震、乾、兑、离。两仪中的阴分别和四象相交，则产生坤、巽、坎、艮。然后八卦两两相重而排列组合就是8平方64卦。

生成的图如下所示。

客观世界的物质种类繁多，周文王发现八卦无法详尽的阐述出种类繁多的客观物质世界，也无法细致的阐述人类社会的运行法则和规律，所以使卦两两相重而产生64卦，以用来详尽的阐述天地人三才之道。以下是六十卦图。

每个卦有其特定的时机、运行规律、正位。每个卦有阴阳之间的正应关系、比应关系、以及其所处的位置生克关系，还有卦辞、爻辞、象、彖辞等，在配合变卦、复卦、综卦等来共同作用阐述一个卦的时义，以解释其对应的所有事物的规律和道理。

宇宙万事万物的存在有其共性，亦有其特性，将共性归类汇总便产生两大种类，统称为阴阳，阴阳是一个具有共性事物的汇总归类，就如同动物归类的方式一样包括：

1. 分类：脊索动物门与无脊柱动物门。

2. 等级：界、门、纲、目、科、属、种。界为总纲，然后由大至小，由干到枝。动物的分类涵盖了雌雄，所以以界涵盖了动物的性别属性。但易经却在太极里分出了阴阳。

周易的这种以象来阐述事物的方式来源于上古的结绳记事，并且一个主要原因就是文字自身的局限性—言不尽意，语言描述的片面和不完整性。通过“象其物宜”—象这种方式可以阐述“大无其外小无其内”的万事万物。物质有其物理，事情有其事理，将二者综合归类就产生了周易的体系。人类社会的运行体系也是和这种体系相同的，所以用周易的体系可是可以推演人类社会的种种现象和规律的。在周易体系里我们同样可以推演出我们人类个体的为人处世方式，以及我们人类个体如何和谐的与天地社会相处，这也就是我们“天人合一”的哲学理念。

在近代计算机的出现，其信息的运行就体现了阴阳的概念——二进制，计算机中的电子管只有两种状态开关，这两种状态决定了计算机采用二进制来表示数字和数据。美丽的图片，长长的一段信息文字，无不是由计算机无数的元器件开关变化构造的。

周易不仅奠定了中国的哲学基础，更塑造了中国人的思维方式。对中国的社会结构、国家制度，以及中国人为人处世、生活、医学都产生了至关重要的影响。

问的是基础理论，我们就不要扯那么长，不要谈它的出处。我感觉周易的基础理论就是阴阳和五行，再深入一点是和八卦配合，当然还是要看阴阳五行的望和衰了。而周易的另一部分是教我们怎样做人。

《易经》易：是交替。讲的是阴阳(物质和意识)的交替。

《道德经》讲的是阴阳(物质和意识)的循环。

谢谢悟空。三千年时，《周易》基本理论是“革命”，2500年时《周易》基本理论是“阴阳”，100年时《周易》基本理论是“变化”。摘下理论帽子，看看周易的原貌如何。周易不是静态的，是动态的，是历代先贤集思广益，本着“用进废退”精神，薪火相传的经典。他的经历虽然坎坷，可他经历了焚书和文字狱等劫难能保持原状，也算是一帆风顺，善始永续的经典不倒翁了。一提到周易就让人兴奋不已，他的推演方式太深奥太有名了，蜚声海内外。那么对于周易基本理论的形成过程，今天来看至少可从以下三个方面来推导。当然，相对于很多别的方面来说，这三个是基本的。一个是他的前身。一个是他的基本元素符号。一个是他的基本发展模式。此外，还有三个基本工具，一个是尺规，一个是筮珪，一个是“蓍龟”。

《周易》的前身是不是连山、《归藏》？这个问题要搞清楚。周易与连山、归藏一样来自于古老的老祖宗那里。都说伏羲做了贡献，留下了归功于他的几幅卦图和几项发明权利。从那些发明权利看不出半点与易经推演有关的东西，那几幅图也有后来居上的痕迹，我看是设计河图洛书的那位先贤的副产品。帛书尚且不能绘制图表于帛面上，怎么伏羲就能画出来方形圆形图版代代相传。但并不是说没有可信证据，画像砖上伏羲女娲大神形象奇佳，手握尺规，开天画地。至少到了汉代，尺规可以视为“易经”成数的基本工具。老祖宗对于数学的研究工具找到了，还差一个关键环节，易经流传的关键字是什么。只要把所见到的各个版本的易的符号排出来，与易经图版一对比就可以判明那个字，看这个字在各个文本里是否有一致性或排他性。这里要明确一个概念，“前身”。既然说前身，那么两者相比应含有相同的基本的元素符号。这样，自然就过渡到第二个问题，他的基本元素符号有哪些，来自哪里。

《周易》的基本符号是一个字，“爻”，这个字是易经独有的汉字。之前也许很多个相似的概念或形状，后来各自演化，形相近，习相远，导致各奔东西了，另当别论。这个“爻”是由两个“乂”上下叠合而成的。阅读过卦画的朋友就都知道，6爻卦画是两个3爻卦画上下叠合而成的。那么，“乂”就是爻的基本单位。就像三爻画可以细分为一爻和二爻、三爻一样，乂字亦可以细分为一二三四五。乂字形如甲骨文字五。这样，就可以知道陶拍、周原甲骨、殷墟甲骨、连山、归藏等一系列的数字卦画里为何先后出现“一”“六”“八”“九”等数字画的缘由了，因为任何数字都有机会参与进来，但是不是每一个数字的形状都适合运算。只要参与运算，相关的数字体系内，各个运算项目就必须有所损益，有所简并，有所分合。为了进一步区分他们，选拔他们，标记他们，易经才选用了统一的“九六”形式，摈弃了容易产生人为混淆的一二三四五和七八。要知道，七形如十，等于十分之七，八形如别，是瓜分之貌。这也是筮仪里只有从“大衍之数”到爻再到卦的单向操作，而没有从卦到爻到太一到大衍之数的逆操作的缘故。所以，这自然导出来第三个问题，他的发展趋势有哪些，目标何在。

焦氏易林4096卦是他的方向吗？从焦氏易林和《皇极经世书》的区别可以看出，4096卦似乎不是《周易》的必然趋势，但可以算作是《周易》从64卦“生发”成4096的一个成果。那么12960年是《周易》的长周期吗？从《皇极经世书》的运用来看，人们似乎象研究玛雅历法一样，对129600年的来龙去脉还不是那么清楚，难于幽明备著。

总而言之，三千年时，《周易》基本理论是“革命”，2500年时《周易》基本理论是“阴阳”，100年时《周易》基本理论是“变化”。面向21世纪，《周易》基本理论将是什么，有待成书定案。

古人祖先总结的生活经验规律汇总，留给后人子孙的瑰宝，有——山、医、命、相、卜。

鄙人遍读诸子经典，耗时最多的是《左传》，花费半年时间。其次是《周易》，用时两个月。下面就简略介绍一下《周易》。

《周易》的创作大致经历了三个阶段：卦画的产生；卦爻辞的产生；易传的产生。一般认为，伏羲作八卦的卦画；文王作六十四卦和卦爻辞；孔子作易传。据文史专家的研究表明，文王作卦辞，周公作爻辞。而易传主要作者是孔子，后又经其弟子补充。即便爻辞确实是周公所作，而文王乃周公之父。周公将授自父亲的爻辞补入易。称卦辞和爻辞均为周公所作，也不为过。同样孔子传易于弟子，弟子们将孔子所授之精义补充进易传，补充的内容亦是孔子之言。说易传为孔子所作，亦不为过。

故曰：《周易》历时三古（上古、中古、下古），人更三圣（伏羲、文王、孔子）而成。

《易经》原本是部占卜之书。孔子为其做传后，赋予其德义。《周易》也成为群经之首。

《周易》可总结为三句话：

一、一阴一阳之谓道。

二、惧以始终，其要无咎。

三、与时俱进，实施变革。

夫子在系辞上下篇基本上已经提玄钩要讲出了易经的基础理论。熟读深思子自知。

摘要几点如下：

生生之谓易

易有太极 是生两仪

一阴一阳之谓道

阴阳不测之谓神

神无方而易无体

这已经构建出基本的体系来了

易经是对先天八卦图和后天八卦图的注解。伏曦画卦是对结绳记事的一种标志。文王寅卦是对当时他所处情况的一种记事。但都没有文字，后有孔子解卦也就是周易。为什么叫周易，因孔子是周人，易是解词，因为工作是日复一曰的工作所以

称易

理论基础是什么？

就是建立这个理论是为了什么这个问题所决定的！

比如：易经：

仰则观象于天，俯则观法于地。

近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。

中国人强调天人合一但天永远高于人，

所以人法天，以之来作为事情发展的依据。

最初是因为农民生产节候的需要，

慢慢地神化，把天道人格化、主体化，

似乎在操纵着人间和人们的生命和生活。

如果说天说地还有象形可稽，

那其后神秘之道如何呈现，只能是鬼神（鬼者归神者伸也）。

不知人焉知鬼？

鬼神之道要知道，就必须有媒介：人和物。

人，巫祝，

物，蓍龟。

所以易经的目标是通神明之德以赞育天地者。

但是，并不是每一次占筮都有正确的结果，

用上综合归纳法，就不断提炼出了规律性的东西，

并不断地形成象数理占的演绎系统，

希望它能够更好地指导我们，但是终极来说：

［易，穷则变，变则通，通则久。］

这就上升到了哲学的高度了，

阴阳五行八卦无非是抽象化后得意之概念形态。

最后，来猜一个字吧！

易经，顾名思义，讲的是从一个成功走向另一个成功。

易经中的易，特指既济卦。

看易经时，要心里有一个具体的事情。从而比照着看具体的某一个卦。

就像数学中的代入法。

具体的规律和可以对应的具体事理总有相通之处，不是吗。

大化流行，生生不息。

是一种好生，乐生的积极进取的人生观。

是一种矛盾互相转化、和谐、发展、永不停歇的运动变化观。

是一种辩证法的世界观。

《周易》的基础理论是道法自然的圆周运动。

地球在自转的基础上围绕太阳公转。地球自转有白天黑夜（阴阳），公转有一年四季、二十四节气。 所以，自然界有白天黑夜合一天，人有正反合，社会有斗争团结。自然法则有四季变化循环往复，人类有人生无常需十年种树百年树人，不同的时间、空间和条件下做不同的事。

这就是《周易》的理论基础。

周易的基本理论是五行 木、火、土、金、水；八卦，乾、 坤 、震、艮、离、坎、兑、风。

我想这个问题大部分人都回答不了，甚至没有一个人能回答准确，中国有这么多大家，上至孔子，下至王弼朱熹，到现代的南怀谨、曾仕强、傅佩荣等大咖都作出过重要解答，但要说哪个绝对正确呢？恐怕谁也不敢自己说完全正确，我只能说周易应该不是周朝的易经这个说法，虽然文王周公分别作了卦辞爻辞什么的，但只能说是对易经的理解，也限于当时的文化背景，后人所作这个传那个注也是出于自己的理解，但要说谁绝对准确就不好说了，因为你根本不知道画64卦的人真正想法是什么，想告诉我们什么。

讲的是根本性的东西：阴阳。

学一门学问之前，总要弄明白学的这个是什么？当别人问及的时候，才能说出个条条道道。尤其是学易经，这个更不好说清楚，因为很多人已经先入为主的把易经和占卜划为等号了，然后再和封建迷信连在一起。其实易经最初的作用就是用于占卜，以开民智。如上系辞传中说“圣人观象设辞焉而明吉凶是也”，史记·礼书说“能虑勿易”，也是这个道理。这个具体的以后会说。其实易没有想象的那么高不可攀，正如孔子所说的“百姓日用而不知”。

那么易到底是什么呢？自古以来众说纷纭，有说是指蜥蜴的，有说是讲日月的，还有说是讲阴阳的，我还是比较认可后者，太史公说“易以道阴阳”，庄子也说过同样的话。再回过头来看看上边的解释，其实说易原指蜥蜴，具体指的是蜥蜴的一个种类，叫做十二时虫，这种虫会随着时间的变化，不断改变自身的颜色，重点还是在时间的变化上，日月也一样，日往月来，也是指时间的变化，而这些所有的变化，最根本的还是阴阳，一天之中有早晨、中午、傍晚、凌晨，对应少阳、老阳、少阴、老阴，一年之中有四季，也分别对应，人无时无刻都处在时间的变化之中，这些就是阴阳的转换消长所变现出来的规律，所以易经是一门解释阴阳的学问，而这个学问是中华文化的根基，由此，也能知道为什么易经被列为群经之首，很多著名的古典著作，皆是用的易经之理。

而易经又是通过卦来表现的，卦又是由阳爻和阴爻组成的，所谓卦者，挂也，挂者，象也。简单来说，易是通过阴阳爻的组合来揭示现象，从而达到趋利避害的作用。后来逐渐延伸为两大派：象数派和义理派。而象数派后来逐渐没落为街头数术，殊不知象数才是学易的根本，不懂象数，不可能看懂那些元亨利贞之词。

1.根据《周礼》（周官）记载，“连山”、“归藏”、“周易”是三种占筮方法，即“三易之法”。“连山”和“归藏”一般认为已经失传了，其实作为占筮方法的“周易”也失传了。

2.所谓的易传所解释的易或《易经》是本天书，没有读懂易讲的是什么。

3.易传对易的解释是错误的，易传必须和易彻底切割，不能合在一起和混为一谈，必须作为两本书进行研究。所以，易传讲的是什么？应该重新认识。

周易讲的是道，是德，是阴阳变化之理，是万事万物发展变化的规律，通过道德思想，明辩是非，通过这些规律性道理来趋吉避凶。

系统理论

易，不易，简易

《周易》在我国文化史上享有崇高的地位，是易经、诗、书、礼、乐、春秋群经之首，相传是周朝人所作，但一般认为是战国和秦汉时期儒家等一众圣贤精进的作品，并非出自一时一人之手，其理论基础内容包括经和传两个部分。

《周易》是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源，是古代汉民族思想智慧的结晶，被誉为了“大道之源”，是华夏传统文化的杰出代表，亦是中华文明的源头活水。

《周易》是讲自然科学变化的经典。在中国还没有文字的时候，伏羲就开始用八卦来预测天气，所以《周易》是自然科学的源头。书里面的内容讲的是64卦，代表64种自然现象以及变化，这64卦也可以对应人的64种不同处境，用64种自然现象来比喻或者形容人当前所处的处境，并且提醒你需要注意什么。《周易》既不是用来预测结果的，也不是万能的。它只能给你一些建议帮你做个参考。[来看我][来看我][来看我]