中国古代有九州,是哪九州?
古籍里,最早说到“九州”的,是《书》,后来被叫作《尚书》。
书.禹贡里说的“九州”,是“冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍”。
一
此后的古籍里,又有不同说法。
尔雅.释地中,“九州”没有“青”“梁”,但有“幽”和“营”。
周礼.夏官.职方式里,没有“徐”“梁”,但有“幽”和“并”。
到了战国,齐儒邹衍提出了一个“大九州”的说法,“九州”就指中国以外的地方了。
可以知道的是,《尔雅》《周礼》所讲的“九州”,根子肯定在《书》那里;之所以具体包含哪些有差异,是因为这是以几百年后的地理认知讲这件事了。
邹衍的“大九州”,又是与战国时期人们对世界的认知为基础的,显然,此时的眼界更开阔了。
二
禹贡记载的,是大禹治水,划分九州的事迹。
左传.襄公四年曰:“芒芒禹迹,画为九州。”“芒芒”就是“茫茫”。
禹贡,是夏代或更早的史官一类的人写的么?
这件事,目前从考古学和历史学角度讲,很难简单地说是或不是。
但有几条可以确定——
第一,禹贡中的“九州”,实际上循行着“九水”——各州均有一水,即弱水、黑水、河水、漾水、江水、沇水、淮水、渭水、洛水。这样的山川水系,与公元前2000年左右的龙山文化时期的黄河流域地理状况是吻合的。
第二,从目前所见到的古籍看,周族,把大禹作为自己的祖先神,这也是西周开始第一个出现的神人合一的祖先神,三皇五帝的出现,都在大禹之后。
第三,禹贡显示,作者显然对“九州”的西北部地理情况更为熟悉。
应该可以得出的结论是,禹贡出于西周史官之手,记录了更早约一千年之前的地理状况。春秋战国时期,禹贡被人加进去了一些内容,比如最后关于土地“五服”的内容,这再早也是春秋末战国初的说法了。
三
禹贡讲“九州”,有没有什么特点?有。
第一,禹贡里,“九州”做“螺旋排列”。
文中说,大禹治水,从龙门口开始;转了一大圈后,又回到龙门口。
所以,“芒芒禹迹”,具体来说是——冀—兖—青—徐—扬—荆—豫—梁—雍,再回到冀。
第二,这样画了一大圈,就有了一个“中心”——冀。
禹贡,不仅讲大禹治水的行踪,讲到“九州”,还讲各州纳贡走什么路线,向哪里纳贡?向冀。
因此,一是,“禹贡”中的“九州”,反映的应该是西周人们对“天下”的理解;二是,冀州,是当时人们所认为的“中国”。
1963年,陕西出土了西周初年的青铜器“何尊”。上面122字的铭文,记载了周成王营建洛邑王城的重要历史事件。其曰:“唯王初迁宅于成周,复禀武王礼,福自天,在四月丙戌,王诰宗小子于京室,曰:昔在尔考公氏,克达文王,肆文王受兹因(命),唯武王既克大邑商,则廷告于天,曰:余其宅兹中国,自之牧民。”
这是周成王建成洛邑王城后,祭天,讲述了文王武王的功绩,并向上天禀告,说以后他就居住在“中国”,在这里管理民众。
这也是目前发现的最早关于“中国”的记载。
洛邑和冀州有关系吗?有。
尚书蔡传曰:“冀州,帝都之地,三面距河,兖河之西,雍河之东,豫河之北。”
《禹贡锥指》则说,冀州,北境至于阴山,东界以大辽水为限,包括现在的山西全境,还有河南北部、河北西部一小半,以及内蒙阴山以南、辽宁辽河以西大部。
这是禹贡作者所说的“天子”直接管理的地方,也就是“中国”。
随着时代的进步,经济的发展,人们的眼界,也越来越广阔。
于是,战国时候的邹衍,提出了“大九州”概念,他把原来的“九州”,称为“赤县神州”,说在“神州”之外,还有与之相同的九个“州”。
从这时开始,逐渐的,原来的“九州”,和“中国”的概念重合了——“九州”即“中国”。
陆游示儿诗曰:“死去元知万事空,但悲不见九州同。”
这不是“九州”概念缩小了,而是“中国”概念扩大了。