Q: 金庸的15部小说那部最好看，最有意义．

鹿鼎记，最有深度，最耐看

Question 1

结合作品，谈谈王蒙意识流小说的特点和文学史意义

Accepted Answer

对于历史认识的新思路;始作俑者"、《相见时难》、《失态的季节》，中篇小说布礼，一些勇敢的作家开始迈出了第一步。王蒙在看似小说艺术技法上的革新，也就是我们平时所说的作品内容与形式的问题。写于1979年的《春之声》就是较早的有代表性的一篇;闷罐子车"。它对小说最大的改变是打破了传统小说基本按故事情节发生的先后时序或者是按情节之间的逻辑联系而形成的线性结构，从表象到心灵的结构视点的转变。 3。可以说。最早的一批"，是不能忘记的》、独立价值判断力的角色;到"、海的梦等;解冻"。1956年发表短篇小说组织部新来的年轻人。时间不过数日、文化部长，人的意识是像河水一样源源不断地流动的状态。也就是

Question 2

古龙和金庸的小说有什么特点？

Accepted Answer

金庸PK古龙 1.金庸是大师；古龙是怪才。 2.金庸根植于中国千年的传统文化，作品以底蕴丰厚取胜；古龙师法外国现代悬疑及侦探小说技巧，作品以情节变化见长。 3.金庸大气磅礴，功力深厚；古龙轻盈飘逸，剑走偏锋。 4.金庸塑造了各色各样的人物形象，构建了完整的武侠体系和丰富的侠义精神内涵；古龙无论是人物形象，还是武侠精神内涵都略显单薄。 文学课分析的结果，希望可以帮到你。

Question 3

明代三部小说的特点及意义？

Accepted Answer

明清小说以其完备和丰富将叙事文学推向了极致。从明清小说所表现的广阔的社会生活场景、丰硕的艺术创作成果和丰富的社会政治理想而言，明清小说无疑铸就了中国古典文学的最后的辉煌。

本讲以明清小说的题材开拓和艺术探索为视点，试图在传统文化的背景下，描画出明清小说的梗概面貌。

一、明清小说与传统文化

从思想内涵和题材表现上来说，明清小说最大限度地包容了传统文化的精华，而且经过世俗化的图解后，传统文化竟以可感的形象和动人的故事而走进了千家万户。传统文化给明清小说提供了丰富的养料，而明清小说又将传统文化空前地发扬和丰富，在艺术形象和艺术细节的衍绎中予以创造性的阐说。

1、史传色彩--世俗文学的历史依傍

中国的史官文化异常发达，源出于“纪实”的传统小说，与史官文化有着血肉相连、密不可分的密切关系，不可避免地被打上了史传的烙印，史传性是中国传统小说最重要的民族特征。尽管明清小说带有浓厚的市民文化色彩，但无论从衍说故事之形式还是从讽寓教化之动机出发，都深深地受到了史传文化的决定性影响。

题材的史传性观念的史传性小说艺术的史传性

2、惩劝教化--儒家文化的影响

中国古典小说受儒家思想的影响长久深远，而将这种影响合理化、具体化者，则是小说理论中的“惩劝教化”说。几乎可以说，“惩劝教化”模式笼罩了整个封建时代的小说创作。

重视小说的教化作用惩劝模式牢笼创作

3、神妖仙道--佛道思想的濡染

佛教自东汉末传入中国后，一直在文化形态上深刻地影响着文学创作。而道教是唯一在中国本土上产生发展成长的宗教，它与古代小说有着密不可分的血肉关系，尤其在想象力和创造力方面，对古代小说影响深刻。佛道所创造的神仙境界，仙、道、妖、鬼等意象，奇谲变幻的仙道法术，因果业报的结构，以及由此孕育的小说母题，无疑为小说世界带来了奇观异彩。

Question 4

小说的特点和种类

Accepted Answer

小说是一种散文体的叙事文学样式。人物，情节和环境三要素构成完整的小说世界。是小说样式的基本特点。

明代胡应麟《少室山房笔丛》，分小说为六类：

1.志怪，如搜神、述异；

2.传奇，如飞燕、崔莺；

3.杂录，如世说，《语林》；

4.丛谈，如容斋、梦溪；

5.辩订，如鼠璞、鸡肋；

6.箴规，如《家训》、《世范》。

清代乾隆年间，敕撰《四库全书总目提要》，纪昀把小说分为三派：

「其一叙述杂事，其一记录异闻，其一缀缉琐语。」

清代小说可分为笔记、讽刺、人情、才藻、狭邪、侠义以及谴责七种。

1.笔记小说以《聊斋志异》为代表，

2.讽刺小说以《儒林外史》为表代，

3.人情小说以《红楼梦》为代表，

4.才藻小说以《镜花缘》为代表，

5.狭邪小说以《花月痕》为代表，

6.侠义小说以《三侠五义》为代表，

7.谴责小说以《老残游记》为代表。

五四新文化运动

金庸承先启后，奠定武侠小说新格式。

通俗小说成为明清两代小说的代表，题材取自历史、神怪、英雄、世情等。五四新文化运动，带动了文学创作的新路线，而中国小说的种类，也演变繁多起来。知识分子对於小说的社会功能及其文学价值的认识，把以前当作是消闲读物的小说，提升为鼓吹爱国、转移风气、开导民心、抨击政治、宣传革命的工具。这种方向，其实源自晚清改革的思想。

改革小说，如鲁迅《阿Q正传》、《狂人日记》，社会小说，如巴金《家》、《春》、《秋》，讽刺小说，如老舍老张的哲张、《赵子曰》，为新文学运动带来了一定的势头，而郁达夫，闻一多等人的小说，也引入了浪漫情节的小说题材。

俄国文学影响大

抗战胜利，1949年中华人民共和国诞生，小说的创作也出现新的格局。大量的西方小说，其中特别以俄国文学小说为主，对中国小说的类种产生了十分重大的影响。

政治小说，改革小说在五、六十年代为小说创作的主流。到了七十年代末期，政治运动结束，中国小说的创作和种类和出现了新的变化。其中最凸出的为「伤痕文学」小说的出现。

伤痕文学小说，主要叙述文革期间的政治社会民间，种种的疯狂现象和给人所带来的伤痛，代表作者有白桦《苦恋》及张贤亮《男人的一半是女人》。随著改革开放的政策，小说创作又再出现了社会改革题材，张贤亮《男人的风格》、早安朋友等均为其中佳作。

另一方面，文艺小说的发展，自五四运动之后，也出现了一些十分重要的作品。张恨水创立鸳鸯蝴蝶派，作品有啼笑姻缘、《金粉世家》。张爱玲於三十年代，开始创作言情小说，为一时风尚，《倾城之恋》、《金锁记》等，对香港流行小说女作家影响至深。

新派武侠小说

通俗小说方面，出现了向恺然的《江湖奇侠传》，创新武侠小说之先河。还珠楼主的《蜀山剑侠传》、《青城十九侠》，创仙侠小说，融儒释道三家於一体，神怪述异，引人入胜，也是一个代表。到后来金庸《书剑恩仇录》、《射雕英雄传》，承先启后，奠定武侠小说新格式。而古龙另辟蹊径，将心理分析引入武侠小说，自成一家，可惜最后流於追求手段，成为末流。

Question 5

金庸的15部小说那部最好看，最有意义．

Accepted Answer

鹿鼎记，最有深度，最耐看

Question 6

金庸小说武功描写的特点极其意义

Accepted Answer

一、金庸笔下的武功描写并不单纯指武功本身，它其实有着丰富的文化内涵。不同的人有着不同的武功，使用不同的兵刃，他们便有着不同的武功境界，同时也有着不同的人生境界。

二、“恰到好处”是中国哲学上的崇高境界。要做到“恰到好处”，必须要历经人生的各种磨炼，就如同一块璞，它得要经过千万次的打磨，才能成为美玉一样。金庸的武侠小说向人们展示的就是这样的一个过程，将璞打磨成美玉的过程。

三、金庸笔下的种种武功描写，非常独特，同时并不离谱，各有一定的道理可讲。这是因为，一方面，金庸重视武功的描写，因为作品中有很多矛盾，很多问题，要靠武功的打斗去化解、去解决，没有武功是断然不行的。但金庸同时又强调了武功的局限，因为武功并不是万能的。

四、金庸武侠小说创作的最大的一个特点，是它的外松内紧，也就是心态的松弛与精神的集中相结合。这就在有意无意之间，获得了雅文学与俗文学的共同性，分别综合了二者之长，而扬弃了二者之短，在雅文学与俗文学之间架起了一座桥梁。这就是金庸笔下的武打为什么能够雅俗共赏，好看而又耐看的原因。

五、金庸的武侠小说不同一般，原因很多，但重要的一点，还是表现在武功描写方面的不同流俗。在金庸的笔下，各种各样的武功，都做了个性化、艺术化的处理。

六、无论在现实生活中，还是在武侠小说中，武打固然牵涉到人的生死荣辱，是性命攸关的大事。但武侠小说中的武打描写又是供人欣赏，供人品味的。对此，金庸是想得透，放得开，写得好，他笔下的武打是于严肃之中见活泼，于真实之中见趣味。

（全文）

金庸的武侠小说，已经成为二十世纪最有代表性的大众文学之一。那么通过金庸小说中的武打描写，我们看一看，我们到了二十世纪的下半叶，中国文化中，对于“武”这个概念的探讨，已经达到了什么样的高度？

金庸的武侠中的武打，它所带给我们的想像是空前的。之所以他的小说这么有魅力，在“武”这个方面，超越了前人。

在金庸笔下，那些使着奇奇怪怪兵刃的人，多数不是一流高手。你看金庸的小说，你放心，只要这个人物一出场，使用一个很奇怪的兵刃，你就可以断定，他肯定不是最主要的人物。上来一个老头，长着很长的胡子，手里拿着一对判官笔，你可以断定，这个人不是主要人物；主要人物没有使这些兵刃的，或者这个人就是性格奇怪之人。比如说，《天龙八部》里面，南海鳄神，这个人物一出场，手里拿着一个鳄鱼剪，一个大剪刀。他动不动就“咔嚓”一下，把人家脑袋剪下来，这个人你可以断定，他不是一流人物。

再比如说，李莫愁，手里拿着一柄拂尘，武功很厉害，她这个拂尘，不是扫地用的，不是掸沙发上的灰用的，你让她拂一下，就没命了。但是她也不是最高级的武侠人物，不是一流高手。武功的境界，在金庸笔下，一个没有出场的大侠，这个人叫独孤求败，在他的身上这个层次讲得极为清楚。他买了几把宝剑，给后人讲了这个道理。这个道理包含了，武功的几层境界。

第一层，他年轻的时候，使用一把非常锐利的宝剑。这个剑所向披靡，可以斩铜断铁。那么这代表一种少年气盛的境界，年少嘛，所向披靡，见谁跟谁辩论，都把人打败。我年轻的时候，大概也是这个样子，喜欢跟人家辩论，显示自己有学问，以打败别人为荣，回家很高兴--然后回家多吃两个肉饼。其实，现在想来那是很幼稚的。那是一个幼稚的阶段。

而超越这个阶段之后，他第二个阶段用的是一把轻剑，比较轻的宝剑。这时候功夫长了，能够举重若轻，这个时候能够干一番大事业。这是第二个阶段。

第三个阶段，他改用一把重剑，重剑无锋，我们常说，能够举重若轻，举重若轻是一个很好的境界。比这个更深，是举轻若重，举轻若重是更进一步。

那么到了最后，他用一把木剑，木头剑，这个木头剑是没有刃的，木剑本身不能伤人的。但是，这个木剑其实只是一个代表，说明他已经可以达到不用兵刃了，达到无剑的程度了。也就是说，他最后武功练到大成，是不依赖于外物。这个时候，他可以没有兵刃；也可以说，什么东西都是他的兵刃。

用金庸的原话讲，武功练到这个程度，飞花摘叶，皆可伤人。他随便拿一个东西就是兵刃，就练到这个程度。就是说，这其实是庄子讲的“不役于物”，不为外物所奴役，外物完全被我所控制，所以你看上去他是两手空空，其实他已经达到炉火纯青的程度了。而这个论述写的绝不仅仅是打架的境界，搏斗的境界，其实它是人生的境界。这种对人生境界的描述，中国人经常是用比喻的方式来写的。比如说，王国维先生在《人间词话》里用几句词，也论述了人生的几种境界，可能读过的朋友都知道。

第一种境界是：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。”这是人生的第一种境界，在那块找啊，徘徊，有了疑问了；第二种境界是：“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”这是人生的第二种境界，就是说，你为了事业奋斗，艰难曲折，正走在长征路上呢，但是坚韧不拔。这是人生的第二种境界。第三种境界是：“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”满世界找了一圈，没找着；回来一看，就在那旮旯蹲着呢，豁然开朗。这是人生的第三种境界。

孔子也曾经讲人生的境界，孔子讲得更朴素，他就用人的年龄来讲：“吾十五志于学，二十而冠，三十而立，四十不惑，五十知天命，六十耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”，他讲最后的这个境界“从心所欲不逾矩” ，就像独孤求败最后那个无剑的阶段一样，做起事情来随心所欲。但是，随心所欲做的事情，全是合乎规矩的，你随便一做，就合乎规矩了。就好像在篮球场任何一个地方，你把球随便一扔，好像随便扔到了，“啪”，就进篮了，就是人生最后能达到这个境界，这就叫自由。自由，不是说，不听话，谁管你都不听，那不叫自由，那叫“二百五”，自由是要经过这样一个磨炼的阶段，最后一出手就“投篮”进去了，这才叫自由。所以一部中国哲学所讲的，就是要恰到好处，而恰到好处不是马路上随便能拣来的。而金庸他通过一个独特的视角，通过武打，通过武功探讨了这个人生境界，他把这个武功哲学，提高到人生的方法论上来论述。所以很多青少年都从中得到了，人生方面的领悟。我们从金庸的小说中也好，从其他武侠小说中也好，不可能学到实战中打架的方法，不可能对你打架有很大的帮助，但是你可以学到人生的方法，可以得到人生的启悟。比如说，百花错拳之美妙--《书剑恩仇录》里，陈家洛打的拳，叫百花错拳，这个名字很有意思，百花，好像是色彩缤纷，但是是错的，但是错中又有不错，这个很奥妙，每一拳打出来似乎不对，但是加起来又是绝对正确的。像段誉所使的六脉神剑之奇幻，这个六脉神剑很有意思，他一旦使出来威力无比，他有时候使不出来，这很奇怪。看我们很多运动员也是，他一旦发挥出来金牌就是他的，甚至有的项目前四名都是中国的，但是一旦六脉神剑不灵了，使不出来，我们就一败涂地，连一个进半决赛的都没有。所以这就很像段誉的六脉神剑。

还有化功大法之阴险。就是说，人家辛辛苦苦练了几十年的功夫，给人家化掉。跟化功大法相近的一个，叫北冥神功。这个是一正一邪。北冥神功是吸取人家的功力，但是这个正、邪的区别还显得不太清晰。我很推崇金庸笔下，北冥神功这种工夫，善于学习他人的本事，这个本事大的人，他不是说，天生的自己什么都学，他碰到别人，别人说一句话对他有用，他马上就记住，马上就融到自己的思想系统当中来，这是一项很重要的本事。还有像辟邪剑法之妖孽，像降龙十八掌之刚猛，还有杨过的黯然销魂掌之恍惚。我们想想杨过的黯然销魂掌，这个掌太厉害了，这个掌是威力很大。但是，不是什么人都能使，包括杨过自己也不是什么时候都能使用的，你必须自己黯然销魂的时候，心里愁得不行的时候，不想活了，这个时候这个功夫威力无穷，一旦你心情开朗，这功夫就不行，就打不过别人了。这里面很有道理。中国有个成语叫哀兵必胜，置之死地而后生，你都不想活了，他反而能够胜利，所以说韩信让他的军队背水而战，背水一战，说，咱们都不活了，今个拼了，反而大获全胜。这里边是有生生死死变换的道理的。

而金庸笔下的这些武功，我们如果说，把它都排列出来，那是排列不完的，排列一天恐怕也排列不完，举不胜举，精彩纷呈。一方面写得很神奇，听上去真妙。但是，同时很难得的是，他又写得尽量可信，合乎武术原理，合乎我们对人体极限的想像。我们想像，人体到底能干什么？他不是写得没边，有想像。金庸他既然写的这种武侠，是现实风格的武侠，他就和还珠楼主迥然不同，他不写还珠楼主那种绝对超自然的，没有。

那么我上大学的时候，看过许许多多的武侠小说，后来都忘了，留下的就是这些著名小说家的作品。其中，的确有一些写得很荒诞的武侠小说，那作者就是乱编，他没办法了。比如，写一个人物，被困在山洞里边了，出不去。山洞里边门口，堵上了多少万斤的大石头，出不去，在里边要困死，怎么办啊？在墙上摸索摸索，摸索出一套武功秘笈来。然后按照这个武功秘笈就练，练了两个时辰，武功大成。好吧，这一下子人就变了，一拳打出去，把这山打翻了，他就出去了。我说，你这不是吃饱了撑的吗！这说明，这个作者的无能，这只说明这个作者，说明你没有办法，正常地解决人物的困境，只能靠“怪、力、乱、神”来解决。就好像我们说，一些电视剧里边故事编不下去了，“故事不够，爱情来凑。”故事不够了，加一个第三者吧，把故事继续演下去。

而在金庸的笔下，没有这些荒谬的东西。金庸特别强调了武功的局限。所以他一方面讲武功神奇，另一方面讲武功的局限。比如，金庸强调一个人武功再强，一掌打出去也不可能伤到三、五丈之外，这就是他把自己限制住了。我们觉得，他写得可信的。就是这一掌打出去，可以不接触人体，而伤到人体，这是可能的。但是必须离得比较近，不可能说，离得三、五丈还能伤人，这是不可信的。所以说，这是比较写实的。

再有，少林寺有72项绝技，叫少林寺72绝技。金庸说，天下不可能有一个人把它们都学全了，因为每一项绝技都博大精深，再厉害的少林高僧，一辈子的精力都用上，也只能学会十几项，学会了十几项一辈子就过去了。而且你学会几项，就可以横行天下，无敌了，没有必要学会72项。都学会72项干嘛呀？没有必要的。可是，在《天龙八部》中，我们发现，有一个人物居然把它们都学会了。所以这时候，我们就会心里存一个疑问，不是说学不会吗？怎么有一个人都学会了呢？这个人叫鸠摩智。那么到后来，我们就发现这个人是有问题的。他所谓学会少林寺72绝技是假的！他自有一套叫小无象功，而且正因为他强行练这个少林寺72绝技，最后走火入魔，身体出了大问题，就好像一个人本来患点小感冒，每天打大量的抗生素，最后就会出来别的大病。

那么所有这些问题，都是合乎科学道理的，又合乎浪漫主义的想像。比如说，鸠摩智强行练功，走火入魔怎么办呢？这每天受这个病痛的折磨，不能告诉别人，还要装作一个武林高手，最后恰恰是恶贯满盈的时候，掉到了枯井底污泥处。在枯井底污泥处，遇到段誉的北冥神功，段誉无意中把他的功夫给吸走了。好不容易辛辛苦苦练了，这么些年的功夫全部废掉。而废掉之后，柳暗花明，人获得了新生。废尽了武功之后，鸠摩智忽然就大悟，大彻大悟，才知道人练武功是次要的，参透佛法才是重要的。所以他此后回到了吐蕃，回到西藏，专心研究佛法，成为一代高僧。

鸠摩智是历史上的真人，是佛教史上赫赫有名的一个大哲学家，但是历史上没有记载他曾经会武功，没有记载他曾经有过这么一段经历。那么金庸就把这个真人的历史，给他加上这么一段会武功的经历，又解释了他怎么废掉武功，怎么最后得来佛法，所以读来是既引人入胜，又非常可信。这是金庸了不起的地方。所以你看金庸笔下，有武功和人物和情节、结构都联系在一起，所以他形成了一种独特的武功美学。金庸笔下写武打精彩的段落数不胜数，要是举例子读的话，会读上几天。

那么我下面举一段很朴实的打斗场面，不是两个人武打，是萧峰打虎。我举一段萧峰打虎的场面，这是《天龙八部》第二十六回，叫“赤手屠熊搏虎”，写主人公萧峰，他流落到女真部落，就是现在的东北。东北那个时候，环境还没有破坏，东北虎遍地都是的时候，看见有一人在那里打虎。那个虎很凶猛，那个人招架不住，其实那个人也是历史上赫赫有名的人物，就是完颜阿骨打。萧峰叫道，老兄，我来帮你打虎。

我们知道，打虎是很难写的，打虎难写，有两个因素，一个是现实生活中打虎的事情发生得很少，谁敢打虎？即使发生过，看见的人又很少，这是一个难点；第二个难点，自从《水浒传》中，写了武松打虎之后，谁还敢再写打虎！那不是没事找拍吗？已经前边已经有打虎了，写武松打虎写得那么好，你还敢写打虎？你有什么本事敢写打虎？就你也配写打虎吗？

但是金庸他这样的作家，在心里有一种挑战意识，他说，我要试一试，我写一段打虎看怎么样。里边中间一段这样写的：“萧峰斜刺里冲将过去，拦住了两头猛虎的去路。”记住，这是两头猛虎，“那猎人见萧陡然冲出，吃了一惊，大声呼喝叫嚷，说的不是汉人语言。”因为那个猎人，就是女真族的首领完颜阿骨打，人家虽然是国家最高领导人，人家还亲自出来干活呢！亲自出来打猎，回去给老百姓吃。“萧峰不知他说些什么，当下也不理会，提起右手，对准老虎额脑门便是一掌，砰的一声响，那头猛虎翻身摔了个跟斗，吼声如雷，又向萧峰扑来。萧峰适才这一掌使了七成力，纵是武高强之士，受在身上也非脑浆迸裂不可，但猛虎头坚骨粗，这一记裂石开碑的掌力打在头上，居然只不过摔了个跟斗，又即扑上。”

我们看，这一段写得非常写实，因为前边有了萧峰的武功天下一流，那个降龙十八掌，威力无人能比，打在石碑上石碑都可以打裂的，居然打在老虎头上，老虎只翻了一个跟头，非常可信。也说明这个老虎的厉害，写出了虎和人的区别，一个七、八百斤的动物，哪能被你一掌就打死！就是萧峰这样的人，都没把他写成这种神不可测的神功，不是神功。

接下来，萧峰赞道：“好家伙，真有你的！”侧身开，右手自上而下斜掠，“嚓”的一声，斩在猛虎腰间。这一斩，他加了一成力，那猛虎向前冲出几步，脚步蹒跚，他写得非常准确，既没打爬下，也没有说纹丝不动，打得脚步蹒跚。”说明腰受伤了，已打成腰间盘突出了，“随即没命价纵跃奔逃。萧峰抢上两步，右手一挽，已抓住了虎尾，大喝一声，左手也抓到了虎尾之上，是两只手在抓住虎尾的，奋力，双手使劲回拉，那猛虎正自发力前冲，被他这么一拉，两股劲力一迸，虎身直飞向半空。”

这个想像非常好，这合乎物理学道理的，就是两股力相等，一下子虎身子就迸到半空中了，那猎人提着铁叉，正在和另一头猛虎厮斗。完颜阿骨打，武功不如他，所以就借助一个工具，拿着一个杈子。突见萧峰竟将猛虎摔向空中，这一惊当真非同小可。只见那猛虎在半空中张开大口，伸出利爪，从空扑落。从空中就扑下来了。萧峰一声断喝，双掌齐出，“啪”一声闷响，霹在猛虎的肚腹之上。虎腹是柔软之处，这一招排云双掌正是萧峰的得意功夫，那大虫登时五脏碎裂，在地下翻滚一会，倒在雪中死了。

我们看这一段描写，萧峰打虎写得既惊险又神奇，但是又真实可信，萧峰是书中的第一好汉，降龙十八掌打在虎头上没怎么样，翻一个跟头，腰上砍了一掌，老虎还能蹿起来，最后他是借老虎从空中下扑之力，加上自己的力量，而且打在老虎最柔软的部位，打它的内脏，才把老虎打死。所以这里既写出了萧峰的神勇，也写出了老虎的厉害，老虎如果不厉害，英雄的威风是显不出来的。所以说，我们看，这一点他既继承了武松打虎，武松打虎也是要把老虎写得很厉害。如果老虎不厉害，武松威风就出不来。但是又和那个绝不雷同，和武松打虎和李逵杀虎，都绝不雷同。所以这一段萧峰打虎，并不是金庸小说中最精彩的武打。但是一样写得这样活灵活现，一样让人印象深刻。而且这一段又是他下一步结识完颜阿骨打，进入女真部落，最后回到大辽的重要转折点之一。正是通过这个打虎，使完颜阿骨打佩服他，两个人结为朋友。然后又遇到大辽国的皇帝出来，然后他回到大辽，最后完颜阿骨打又去救他，等等。所以这一段描写，就是和情节和人物，都结合在一起的。

那么也有其他一些学者，概括金庸的武功，说他的武功还是性格化的。比如说，岳不群这种人，他就学辟邪剑法，所以他人是阴毒之人；像脾气暴躁的，叫武臣道长，他的武功叫72路追魂夺命剑，一个年纪很大老头子，脾气还是很暴躁，善恶分明；像黄蓉，黄蓉是一个机灵鬼，聪明绝顶的小姑娘，所以她不到两个时辰，就学会了一套叫逍遥游的拳法。这个逍遥游要求人非常聪明，才能学会。然后，郭靖看得很羡慕，郭靖也想学，一看黄蓉这么快就学会了，我也要学这个逍遥游。洪七公就告诫他说，这个逍遥游不是你能学的，你很笨，你学不会，说你就算拼命，也学不会。我就拼命反复练嘛，这笨鸟先飞。洪七公就说，你就算拼命记住了，你使出来，一点也不逍遥，所以你打出来的东西，都是笨手笨脚，愁眉苦脸的。这个逍遥游被你一使，就变成了苦恼爬，而不是逍遥游，在你手下变成苦恼爬了。所以我们看郭靖这个人，他是不能学这种很聪明的武功的，他就是靠本事，靠实实在在的力量。所以这是可以说是，武打性格化所规定的。

再有，艺术化。比如说，《天龙八部》里面，虚竹和丁春秋之战，每一招都凶险，招招凶险攻向敌人要害，但是偏偏的，姿势却那样地幽雅、美观，像我们前面讲的洪七公和黄蓉过招一样，像武打一样。还有，金庸继承了前人，他的武功的名称，都是极富美学魅力的，他的武功的名称，把一部中国的文化都点活了，中国传统文学中的诗、词、歌、赋，都用到武功上了。

还有，金庸武打又很讲究和环境的变化。他武打的场景化，这是超越前人的。因为金庸他年轻的时候，他做过编剧，他搞过话剧，搞过影视，这些他都做过，所以他非常注意舞台效果，所以金庸他没写长武打。他把环境写得很清楚，什么人是表演者，什么人是观看者，什么人是偷看者，都清清楚楚。比如说，《射雕英雄传》里面，郭靖与黄蓉在牛家村养伤，两个人在夹壁里面，然后看到这个屋里边，不断地发生各种故事，各种人来，他俩在旁边看。我们想，这不就是一个话剧舞台吗？就是一个话剧舞台，两个人旁边，然后看着这里演各种戏。他们能看见别人，别人看不见他们。

金庸非常善于写这种偷看、偷听的场面，从中引发出情节的转折。特别像一些大的打斗场面，简直就像电视台举办的那种知识大赛，歌舞大赛一样，有的时候像春节晚会。你像《倚天屠龙记》里面，六大门派围攻光明顶，那一路一路站起来打，那就像一个春节晚会一样的。所以我建议我们春节晚会的节目组，一定要看看金庸的小说，从中吸取一点灵感。

大战，像大战聚贤庄，大战陆家庄，一场接一场，那比写千军万马的厮杀，还要好看，还要经典。有的时候，我们虽然看到小说里，写的是千军万马的厮杀，但出来的就两人，打一下就下去了，别人都是傻乎乎的观众。而金庸小说中，是很多人在乱打，然后又写得很清楚，条分缕析。

从小的方面讲，金庸的武打还注意张弛结合，注意武打的趣味化。他的武打经常是打一会儿，很严肃、很紧张，中间穿插一些趣味。比如，《笑傲江湖》，江湖里面有六个同胞兄弟，叫“桃谷六仙”。“桃谷六仙”武功非常高，但是头脑好像不太灵，傻啦巴叽的，父母不太讲究优生学，一胎生了六个，智力不太高，每天在一起辩论，谁先生出来的，谁第六个生出来的等等，这些很高深的问题。所以他们六个经常一出场，就把严肃的场合搅乱，而且他们武功非常猛，他们经常抬起一个人来，要把他撕成若干块。所以这样的情况出现，就使严肃中加入了趣味。所以说，你看金庸的小说的武打场面，相当于欣赏晚会，没有人说，看着一半晚会要出去打架了；晚会很好，我出去把邻居他们家玻璃砸了，没有！

所以金庸的小说对于青少年，无论从理论上讲，还是从我们实际的感受中讲，都只有向上的、健康的、鼓舞的作用。而且，正像你不能看了《红楼梦》中的菜，就照着那个菜谱去烹饪一样的，金庸小说中的武打，你也不能看了之后，就照猫画虎地出去，跟人家搏斗。小说中的菜谱，如果照着那个菜谱，来做出来的菜，据说都是很难吃的，包括我们讲的黄蓉，和洪七公做的那几味菜。在书里看得奇妙无比，但是我想，你要真那么做出来，真的会好吃？我对此事画问号的。

而武侠小说中的武功，我们也应该抱同样的态度，阅读这些武打场面，我们在得到审美享受的同时，应该获得的是人生方面的启悟，而绝不是我们要跟谁三拳两脚过招方面的启发。如果不信，你就可以去尝试一下，现实生活中的打斗，不但和武侠小说中的描写相距甚远，和我们武术学院，所教会的那些武术套路，都相距甚远。我自己有一个专门学武术的同学，他学了武术几年毕业之后，跟同学说，咱们学了几年武术，也从来没跟人家过过招，哪天试一试。

有一次，在饭馆里喝酒，和邻桌的一伙黑道上的朋友，发生冲突，就打起来了。还没等他们亮出招式，就被人家--那群小流氓，用啤酒瓶子一顿，都给打到桌子下面去了。就是他们这时候才发现，学校里学的武术，原来没什么太大的用处。那么回到武侠小说中来，武侠小说中的武功，不能当成技术来看，而应该当成艺术来看。所以，我希望大家通过武功看到艺术，看到人性，看到我们博大精深的中华文明。

这一讲就讲到这儿，谢谢大家！

（来源：cctv-10《百家讲坛》栏目）

Question 7

金庸作为作家，他的艺术特色和创作特点是什么？

Accepted Answer

金庸的小说他们都有一个共同的特性，那就是他小说里的人物都有非常鲜明的个性。由于金庸本身阅历丰富并且他的思维比较活跃，所以他在写小说的时候，就赋予了很多角色独特的灵魂，更是继承了很多古典小说的精华，开创了小说的新纪元。而且金庸笔下的角色们都是重实在轻表面并没有长篇大论的描写他们的容貌或者是生字，更重要的是塑造他们完整的人物性格。

比如说金庸笔下塑造出了很多令人印象深刻的形象，比如香香公主，小龙女，张无忌等，这些角色都是被读者所喜爱的。而他这种写法也更加的使读者们充分的发挥自己的想象，让小说变得更加活灵活现，但又不失小说情节塑造的饱满。特别是描写小龙女那一段，写的非常飘渺，但又恰到好处，让大家心里有了一个模糊的，仙女般的小龙女的模样。

说到金庸小说的结构意识，它是大有大的特点，小有小的玲珑，而又大小恰到好处。在五四运动之前由于没有传入西方文学的架构，所以金庸一直保持这一个固定的秩序，按照时间或者是帝国的顺序来描述故事，而自从无字之后，西方的很多小说文化传入中国，金庸便很快接收了里面的精华部分，并将它们应用到自己的小说里面。

而有了之后，比较丰富的文学架构就使得小说变得异常精彩，比如《天龙八部》里面有三个男主人公，但他们三人是不同的，出场却又穿插的非常自然，让人不知不觉就进入了他们三个人的平行世界，而不觉得他们是有先后顺序的。而在武侠小说里面一般都会有些许的感情，像金庸将这种感情线也把握的十分恰当，并不会显得整篇小说是由感情线牵动的，而又让人觉得里面的感情内容很丰富，但却没有喧宾夺主。

Question 8

金庸，琼瑶小说的特点

Accepted Answer

金庸和琼瑶都是我的最爱. 说简洁一点,他们两个人的作品就是一文一武 琼瑶的作品感性,细腻,柔软 金庸的作品大气,宏伟,阳刚

Question 9

金庸的小说有那些特点？

Accepted Answer

金庸小说是当代最为畅销的汉语文学作品，读其作品的时候，我们都有一种“拿的起放不下”的感觉:引人入胜的情节、恢弘阔大的场面、插科打诨的调和、包罗万象的思想。更重要的是，其小说浓郁的文化气息，给正处于浮躁社会的我们，增加了些宁静、缩短了与传统文化的距离。本文，就金庸小说里的文学特点，发表一下自己的观点。

一、诸子百家的兼容并包在金庸小说中，不同的观念可以多元并存，和而不同，构成一个包罗万象而又不可分割的整体。无论作为传统文化主流思想的儒道佛还是作为非主流思想的其余各家各派都能在金庸小说中有所体现。如，段誉见到王语嫣之前，他所云之诗句，多以佛教及易经的经文为主，在遇见之后，却用的全是诗经中的句子。打通佛道儒，驱琴棋书画;驰骋文史哲，遣星相医卜。因此，不同程度、不同类型的读着都能各取所需。

黄蓉

二、兼容雅俗优长的特点1、金庸的作品具有一般旧式武侠小说都有的特点--情节曲折，富于传奇色彩。同时，他又恰当融入推理小说的因素，使得情节环环相扣，悬念不断。如《雪山飞狐》、《天龙八部》等作品，从头至尾，怪事迭出，常在谜底水落石出之际偏又峰回路转、再起波澜。2、金庸既继承传统，灵活运用章回体形式，又借鉴西方现代写法，引入象征、反讽、意识流、蒙太奇等艺术手段，如《雪山飞狐》。

杨过

三、其自身文化修养的体现

1、其人物塑造，往往具备相应的文化素养、思想内涵。比如《笑傲江湖》中的梅庄四友(黄钟公、黑白子、秃笔翁、丹青生)，被作者赋以琴、棋、书、画的才具，其对音律的解说，对棋理的感悟，对书画的赏鉴，都非肤浅之论。

2、其情节安排，更融入世态人情、百家知识。既包容了佛、道、儒、墨的精深与理趣，亦涵盖了朝廷的典章制度、各地的风土习俗。比如祖千秋(《笑傲江湖》)侃酒经、谈酒具，无不引经据典。

袁承志

3、其环境渲染，也充满了诗情画意。其武打的地点，或移至西北大漠、昆仑之巅，或登上六和塔、发生在西子湖畔，甚至进入紫禁城，置身于御花园内。于是，别具一格的打斗因苍凉、秀美、神秘而更具魅力;人物性格乃至命运也因此凸显。

4、其武打描写，都渗透着文化色彩。或诗意化:如《连城诀》，将唐诗选辑里的诗句化成剑法的招式名称。或情趣化:如《射雕英雄传》写老顽童周伯通自创“双手互搏之术”，匪夷所思。或哲理化:将儒墨佛道思想渗透到武打描写中，比如写陈家洛由“庖丁解牛”的典故，悟出“武学大道”，即:目无全牛，掌握规律，方能得心应手，游刃有余。或性格化:写郭靖正直、憨厚，其武功是实在、刚健的降龙十八掌;韦小宝油腔滑调、痞气十足，就写它只会“神行百变”的逃跑功夫。

赵敏

金庸武侠小说在中国文学的天空中已经有了自己的一席之地。我相信，他的作品不会是转瞬即逝的流星，而是一颗行星。虽然可能因为距离的原因，显得不那么耀眼，却多了一份历史的深邃。

Question 10

金庸武侠小说的艺术特点。

Accepted Answer

金庸武侠总论

Question 11

谁给个小说的大意和意义

Accepted Answer

荆棘鸟 很美很悲的小说 梅吉(Meggie)一家住在新西兰，她的父亲帕迪(Paddy)替人家剪羊毛为生，可这一年父亲失业了，正在一家人发愁的时候，他们接到梅吉的姑母、帕迪的姐姐玛丽(Mary)从澳大利亚寄来的信。  原来，玛丽年事已高，准备让他们去继承遗产。在经过一番颠簸之后，梅吉一家踏上澳洲大陆，来到德罗海达。  刚一露面，梅吉就引起了拉尔夫神父的注意，他对这个女孩十分怜爱。 拉尔夫(Ralph)神父是爱尔兰人，被天主教会派到德罗海达担任教士，他是个高大俊美的男人，优雅和蔼、雄心勃勃，他很想在教会中升到的职位，但由于没有背景，直到30多岁还是个普通教士。  因为玛丽是德罗海达最富有的孤孀，他不得不经常与之周旋，其实心里十分厌恶她。  玛丽看到拉尔夫对待小梅吉的特殊态度，十分记恨，决定寻机报复。 梅吉一家在德罗海达定居下来，他们很快适应并喜爱上了这里的新生活。  他们与拉尔夫神父结下了亲密的友谊，随着梅吉年复一年地长大，她和拉尔夫的感情也逐渐加深，拉尔夫不但是可以信赖的师长，而且也成为可以倾诉的朋友，这一切都被玛丽--那个富有而乖戾的老太婆看在眼里，恨在心上。     机会终于来了，在梅吉17岁时，玛丽终死去。她在临死前交给拉尔夫神父一封信，让他发誓在她去世后但是在被埋葬前拆开，拉尔夫答应了。然而，当他拆开信封时，他惊呆了。原来，梅吉的姑母远比人们想象的富有得多，她在信中宣称，她的全部财产达1300万英镑，她本来立有遗嘱，准备将财产留给梅吉一家。    但现在她改变了主意，她把它们献给天主教会，并声称这是由于拉尔夫神父出色工作的缘故，这笔财产将永远由拉尔夫管理支配，梅吉一家可以住在德罗海达，但工资由拉尔夫决定给予。 拉尔夫看后心中十分矛盾:如果他将这不为人所知的新遗嘱投入火中，梅吉一家就可以继承全部遗产，但是他就将丧失这个巨大的机会，永远没有晋升的希望;如果他公布这个新遗嘱，他必将受到教会的重视并获得晋升，但梅吉和她一家的权利就会被剥夺。    犹豫再三，最后还是向自己的野心投降了，他公布了遗嘱，也离开了德里海达，离开了梅吉。 梅吉一家搬入了姑母原来居住的大宅子，重新按自己的爱好做了装修，从此以后，他们将作为德罗海达牧场的代管人长久居住在这里了。  拉尔夫给他们寄来足够多的钱以使他们能够维持不错的生活，梅吉的母亲也一改以往郁闷的心情变得快乐起来。  但当她从报纸上看到她最疼爱的长子弗兰克(Frank)被判处终身监禁时，这快乐也转瞬即逝了。   梅吉的爸爸帕迪在一次野外转移羊群时遇到大风暴，闪电引起的大火，迅速地吞噬着早已久旱的草原，也吞噬了梅吉的爸爸和羊群。这时，她的一个哥哥斯图尔特(简称斯图stu)也被野猪的獠牙刺死。  正在全家哀痛欲绝时，拉尔夫神父赶回来，埋藏了死者之后又匆匆离去。  他告诉梅吉虽然自己非常爱她，但他永远也不可能和她结为夫妻。不久，他升任大主教。 梅吉家新雇了一个叫卢克·奥尼尔(Luke O'Neil)的剪毛工，卢克的相貌竟酷似拉尔夫神父，这使她心烦意乱，却又不由自主的接近他，想要在卢克的身上重新回顾拉尔夫所给他的温暖，最后自以为爱上了卢克。    在卢克的追求下梅吉终于嫁给了他，离开了德罗海达。卢克并不爱梅吉，只因为梅吉很有钱，他计划用梅吉的钱，加上自己苦干得来的钱买一个牧场。所以婚后不久，他就带着梅吉到昆土兰去割甘蔗，而让梅吉到一家去做家务，并把梅吉所有的钱都存到银行。   卢克为了挣钱，不与梅吉见面，甚至在她生第一个孩子(女儿朱丝婷Justine)时候，他也拒绝回来看梅吉。  而此时拉尔夫却来到梅吉身边，他对梅吉的感情始终不渝，这剪不断的情感时时让他感到痛苦，他终于控制不住自己的感情，在梅吉之后也去到麦特劳克岛，一起渡过了他们一生中最幸福的时光。   为了到罗马去担任更重要的职务，拉尔夫离开梅吉，而梅吉已经怀上了他的孩子。梅吉因此决定离开卢克，重新回到德罗海达，与母亲住在一起。  她生下拉尔夫的孩子，取名戴恩(Dane)。   梅吉的母亲菲奥娜(Fiona)简称菲(Fee)一眼就看出戴恩是拉尔夫的孩子，她很能理解女儿的做法，并且她自己当年也爱过一个人，还与他生下了大儿子弗兰克。事情发生后，她被高贵的家族驱逐出去，才嫁给梅吉的父亲帕迪。   梅吉和母亲、女儿、儿子、兄弟们在德罗海达生活得很好，女儿朱丝婷和儿子戴恩也已长大，由于朱丝婷我行我素，加之又是卢克的孩子，又所以梅吉不怎么喜欢她，而是把全部的情感都寄托在儿子戴恩身上，从戴恩身上她看到了拉尔夫的身影。     这时二战暴发了，拉尔夫也已晋升为红衣主教，他在战争中运用宗教影响保全了罗马，受到了人们的赞誉。但在他的内心深处，梅吉一直是她始终的牵挂。 梅吉的女儿长大后当了演员，活跃于澳大利亚和英国成为话剧舞台，最后嫁给了德国的一位内阁大臣。  一次拉尔夫回到了德罗海达，听到了戴恩的姓氏是“奥尼尔”时，以为梅吉又回到了卢克身边，给他生儿子。  梅吉决定不告诉拉尔夫这个儿子是他的孩子。戴恩长大了，却提出要当教士，这对梅吉来说，是个沉重的打击，思虑再三，她把戴恩送到罗马的神学院，让拉尔夫照顾他。  她写给拉尔夫的信中有一句话是这样说的“我偷了什么，就还回来。”拉尔夫和戴恩相处融洽，梅吉沉浸于父子二人的亲情当中。  但好景不长，在一次游泳中，戴恩因心脏痉挛突然发作，溺死在海里。  。。 这一切使梅吉对人生有了新的认识，“一切都是我自己造成的，我谁都不怨恨，我不能对此有片刻的追悔。” 梅吉要求拉尔夫动用他的权利去把戴恩的尸体找回来(戴恩已经被埋在当地)，拉尔夫本想拒绝，于是梅吉告诉他，戴恩是他的儿子。    拉尔夫这才悲痛万分，但已于事无补。他在给戴恩做完弥撒后，便在悲伤与悔恨中死去了。 意义: 《荆棘鸟》的畅销不衰证明了他的确是一部富有魅力的小说。这美丽首先来自他的主题:爱和命运。  它讲述的是克利里家族传奇式的家事史。故事开始于20世纪初叶，结束于半个多世纪以后的60年代末70年代初，从帕蒂·克利里应无儿无女的老姐姐贵妇人玛丽·卡森之召，携妻子菲奥娜和七个子女从新西兰迁居澳大利亚的德罗海达牧羊场，到帕迪唯一幸存的孙辈、才华横溢德演员朱斯婷在遥远的异国他乡确定了自己的人生道路和爱情归宿，整整讲述了克利里家三代人的人生经历和情感历程，其中最主要的是梅吉与拉尔夫神父之间那场刻骨铭心的爱情。    有人认为考琳·麦考洛将人生的全部方方面面都浓缩进了这本杰出的书里，她试图通过克利里家的沧桑和感情历程揭示这样一个道理:真正的爱和一切美好的东西是需要以难以想象的代价去换取的。  正如小说的结尾所写的那样:鸟儿胸前带着荆棘，它遵循着一个不可改变的法则。她被不知其名的东西刺穿身体，被驱赶者，歌唱着，死去……只是唱着、唱着，直到生命耗尽……但是，当我们把棘刺扎进胸膛时，我们是知道的。    我们是明明白白的。然而，我们却依然要这样做，我们依然把棘刺扎进胸膛。”。

Question 12

金庸小说叙事特点

Accepted Answer

插叙、补叙非常多

Question 13

分析《诗经·秦风·蒹葭》这首古代诗歌作品的时代文化特点和文学意义。

Accepted Answer

东周时期的秦国 秦人善战 情感亦是激昂 而（蒹葭）更多的是凄婉抒情的 说是的想找到自己喜欢的很难 或者渴望得到人才而不可得 谢谢 尽力了

Question 14

金庸小说有什么特点

Accepted Answer

金庸小说的承袭了武侠小说这一文类的特点，它保持了武侠小说复杂的文学、文化、社会、历史内涵，典型的创作了繁复多变的武侠文学，并袭用了旧小说在行文时夹用诗词、歌赋、联句，在回目中使用对联、诗词，在语言上使用白话、夹用韵文等特点。它借鉴了一些中国式的传统手法，如说书艺术、插科打诨角色的引入、全知叙述和次知叙述的运用、戏剧舞台的架设、假全知状态下的视觉与心觉的堂皇运用等。而其超凡的功力在于他通过浪漫叙事构造的侠谱。杰出的武侠小说家，写武侠，写出的是人世的众生相；敏锐的读者，读武侠，读出的是人间的沧桑和百态。

Question 15

金庸小说中出现过的武功的名字，和其特点。

Accepted Answer

一）剑法1.六脉神剑 大理段氏的秘传绝艺,段誉曾学会2.独孤九剑 剑魔独孤求败的绝学,风清扬传令狐冲3.太极剑 张三丰所创绝学,圆转如意,生生不息,后入太极门4.辟邪剑法 葵花宝典内的武功,自宫者可练,迅急难挡5.追魂夺命剑 红花会二当家无尘道长的绝学6.达摩剑法 少林七十二绝技之一,西域少林方天劳所使7.韦陀伏魔剑 少林七十二绝技之一,西域少林潘天耕所使8.段家剑法 大理段氏之武学,段正淳使之拒段延庆9.玉女素心剑法 古墓派玉女心经之绝学,全真、玉女两剑法之合壁10.玉女剑法 古墓派武学,清丽飘逸11.全真剑法 全真教武学,古朴拙重12.玄铁剑法 杨过使玄铁剑对抗山洪时所悟,乃提气运劲之法门13.神门十三剑 武当派武学,专攻手腕神门穴,殷梨亭对抗五凤刀时使14.迅雷剑 何足道的绝学,迅捷无比15.绕指柔剑 武当派绝学,阴柔奇幻,莫声谷与殷天正教手时曾使16.落英剑法 桃花岛武学,点点落英,变幻无方,由落英神剑掌化出17.两仪剑法 武当派武学,武当二高手与令狐冲过招时所使18.金蛇剑法 金蛇郎君夏雪宜之绝学,诡奇狠辣,难躲难防19.两仪剑法 仙都派武学,黄木道人所创,'两人同使,剑分阴阳20.华山剑法 袁承志所学,正大光明,博大精深21.松风剑法 青城派绝学,如松之劲,如风之迅22.泰山十八盘 泰山派绝学,由泰山石阶化出,威严厚重23.玉萧剑法 桃花岛绝学,有飘逸出尘之姿24.狂风快剑 华山剑宗封不平所创,一百零八式如狂风暴雨25.伏魔剑 五台山清凉寺武学26.正两仪剑法 昆仑派绝学,与华山派反两仪刀法合壁威力更增27.回风落雁剑法 衡山派武学,一剑落九雁,威力无穷28.柔云剑术 武当派武学,陆菲青之绝学,绵绵不息29.百变千幻云雾十三式 衡山派绝学,千变万化,眩人耳目30.玉女剑十九式 华山派武学,唯女子能使,变化多端31.点苍剑法 武林四大剑派点苍派之绝学32.芙蓉剑法 衡山派武学,五大剑法之一33.紫盖剑法 衡山派武学,五大剑法之一34.石廪剑法 衡山派武学,五大剑法之一35.天柱剑法 衡山派武学,五大剑法之一36.祝融剑法 衡山派武学,五大剑法之一37.衡山五神剑 衡山派绝学,一剑包一路,威力无穷38.岱宗如何 泰山派绝招,难学无比,威力无穷39.五大夫剑 泰山派武学,由五大夫松化出40~56.嵩山剑法 快慢十七路剑法,妙招纷着,层出不穷57.上清剑 仙都派武学58.冲灵剑法 令狐冲和岳灵珊合创,不值一提59.太岳三青峰 岳不群所创,一剑强似一剑60.周公剑 一字慧剑门之绝艺,卓不凡劈桌时所使61.无量剑法 云南无量剑派之武学62.苗家剑法 打遍天下无敌手金面佛苗人凤之绝学,招式严谨63.连城剑法 藏于连城诀之剑法,号称天下无敌64.雪山剑法 雪山派绝学,七十二招,变化多端65.唐诗剑法 一招一诗句,万震山、言达平、戚长发所使66.八仙剑法 广西梧州八仙派之绝学,袁紫衣曾使67.祁家剑 大内侍卫聂钺之武学68.越女剑法 阿青所创，江南七怪韩小莹之武学,轻灵精妙69.同归剑法 全真教武学,为抵御欧阳锋所创70.阴阳倒乱刃法 公孙止之绝学,剑似刀,刀似剑,惑人耳目71.三分剑术 天山双鹰之绝学,迅快无比72.罗汉剑法 少林七十二绝技之一73.无双无对,宁氏一剑 宁中则所创,凌厉无比74.沐家剑 云南沐王府之武学,流传甚广75.恒山剑法 恒山派绝学,防守严密,破绽甚少76.上清剑法 上清观之武学77.哀牢山三十六剑 朱子柳和郭靖交手时所使,剑法凌厉号称天下第一78.雷震剑法 石梁派武学,青青与西洋剑士交手时所使79.四言诗剑 杨过与公孙止交手时临时创制80.天龙门的剑法81.三才剑 汤沛所使之武学。82.泼墨披麻剑法 丹青生之武学，曾与令狐冲对敌。83.万花剑法 恒山派武学，定静师太对付日月神教所使。84.淑女剑法 华山派武学，宁中则曾使。85. 慕容氏家传剑法 慕容复在少室山上为挡段誉之六脉神剑而使。86. 柳絮剑法 慕容复在姑苏曼陀山庄对付段誉时使之。87.养吾剑88.希夷剑89.一字电剑 梅庄丁坚的剑法90.七弦无形剑 梅庄黄钟公的剑法91.吴钩霜雪明 侠客行之剑法。92.十步杀一人 侠客行之剑法。93.脱剑膝前横 侠客行之剑法。94.救赵挥金锤 侠客行之剑法。95.灭剑96.绝剑97.梅家剑法98.雨打飞花剑法 昆仑弟子向殷素素炫耀之武功99.夺命连环三仙剑 岳不群在少林中使剑宗绝招100.天地同寿（二）刀法1.燃木刀法 少林七十二绝技之一,实为手刀,玄苦即善此技2.玄虚刀法 武当派武学,俞岱岩使之杀剧盗3.胡家刀法 胡家之绝艺,招数严谨,少有破绽4.快刀 胡家之武学,迅快非常5.八十一路五虎刀 范家之武学6.反两仪刀法 华山派之绝学,与正两仪剑法合壁,威力更增7.血刀刀法 西藏血刀门之绝学,招式狠辣8.金乌刀法 史小翠创以克制雪山剑法9.五虎断门刀 云州秦家寨之武学,失传五招10.八卦刀 八卦门之绝学,严谨厚重11.回风拂柳刀 江南史家之武学,慕容复使之对付段誉12.羽衣刀 太乙派之武学,慕容复使之对付段誉13.雁行刀法 鹰爪雁行门之武学14.火焰刀 鸠摩智之绝艺,以真气使刀,摧枯拉朽,无坚不摧15.阴阳倒乱刃法 公孙止之绝艺,左手金刀之刀法16.独臂刀法 金蛇郎君之武学,袁承志曾传罗立如17.奇门三才刀 吴长风之武学,曾使之砍伤云中鹤18.柴刀十八路 广西黎山洞黎老汉之武学,慕容复使之对付段誉19.金刚伏虎刀法 陈家洛曾使之对付张召重20.阴风刀 以真气作刀,波斯三使曾使之对付张无忌21.六合刀 韦陀门之武学22.慈悲刀 宁波天童寺心观和尚之武学,不伤人命23.鸳鸯刀 骆冰之绝学,左长右短,配合紧密24.后山三绝招 杨老令公之武学,冲锋陷阵,所向披靡25.江南陆家刀法 嘉兴陆家庄之武学26.夫妻刀法 林氏夫妇传授给袁冠南和杨中慧27.狂风刀法:田伯光的速度极快之刀法28.玄玄刀法 石双英的武功29.地堂刀法 鹿鼎记中林兴珠曾用来大破红毛鬼30.罗汉刀法 陆冠英的武功31.铁门闩刀法 雪山飞狐中郑三娘的武功32.四门刀法 阎基和商老太过招时的刀法33.降魔刀法 少林派（三）棍（枪）法1.伏魔杖法 少林武学2.泼水杖法3.无上大力杵法4.普门杖法5.太祖棒6.六合枪7.降魔禅杖8.伏魔杖法 柯镇恶武学9.杨家枪10.五台山二十四路伏魔杖11.疯魔杖法12.蛇杖杖法13.大夜*棍14.小夜*棍15.取经棍法16.紧罗那王棍17.大力金刚杖法 简长老18.齐眉棒 赵老爵爷19.五郎棍法 五台镖局李延豹20.齐眉棍法 成璜21.中平枪 花铁干22.呼延枪法23.岳家神枪（四）1.蜀道难牌法 九翼道人2.雷动于九天之上 九翼道人3.渔叟钩法 北渔拓跋氏4.盘根错节十八斧 古笃诚5.阴阳宝扇打穴功夫 沙天广6.城字十八破 青城派7.打狗棒法8.大剪刀刀法9.倚天屠龙笔法10.鹰蛇生死搏 华山派11.八口山铭笔法 秃笔翁12.铁蜈钩功夫 何铁手13.裴将军诗笔法 秃笔翁14.《怀素自叙帖》笔法 秃笔翁15.二十八招石鼓打穴笔法 秃笔翁16.棋盘招式 黑白子17.六十四路轰天雷震挡法 塞北白家堡18.呼延十八鞭 卓天雄19.一阳指书 朱子柳20.鹤蛇八打 云中鹤（五）鞭法1.金龙鞭法 韩宝驹2.百胜软鞭 伏牛派3.回打软鞭十三式 太别山4.八十一路三节棍 湖北阮家5.布袋功夫 陈孤雁6.软虹蛛索功夫 何铁手7.九龙鞭法 九龙派8.童家流星锤法 山西童家9.拂尘功夫 李莫愁10.黄沙万里鞭法 尹克西11.银索金铃索法 古墓派12.毒龙鞭法 梅超风（六）掌法、腿法1.般若掌 少林七十二绝技之一2.韦陀掌 少林入门武功,虚竹以此对付鸠摩智的七十二绝技3.散花掌 少林七十二绝技之一4.降魔掌 少林武学,都大锦之绝学5.大金刚掌 少林七十二绝技之一,玄慈的绝艺6.神掌八打 少林七十二绝技之一,苦智之绝学7.震天铁掌 武当之武学,宋青书使之杀死莫声谷8.八卦游龙掌 武当之武学,毛东珠传于康熙9.回风掌 武当之武学10.绵掌 武当之武学,绵绵不绝,柔韧无匹11.落英神剑掌 桃花岛之绝艺,五虚一实,七虚一实,与扫叶腿法合称狂风绝技12.劈空掌 桃花岛之绝艺,以铁八卦练功13.铁掌 裘千仞之绝学,刚猛虽不及降龙十八掌,招式却可胜之14.降龙十八掌 丐帮帮主之绝学,阳刚无匹,当世第一15.三花聚顶掌法 全真教武学,乃全真教中最厉害之掌法16.天罗地网势 古墓派武学,使开时若天罗地网,滴水不漏17.截手九式 峨嵋武学,灭绝老尼曾使之伤张无忌18.金顶绵掌 峨嵋武学,宋青书使之与俞莲舟交手19.飘雪穿云掌 峨嵋武学,灭绝老尼曾使之伤张无忌20.四象掌法 峨嵋武学,暗合河洛四象21.天山六阳掌 逍遥派绝学,可化解生死符22.春蚕掌法 胡家武学,全采守势,作茧自缚23.天长掌法 恒山派武学,法度严谨24.伏虎掌 华山派武学,崔秋山曾传袁承志25.混元掌 华山派武学,从掌法修练内功,由外至内,非比寻常26.大嵩阳神掌 嵩山派武学,大开大阔,气势非凡27.化骨绵掌 蛇岛阴毒武学,毛东珠使之暗杀董鄂妃等人28.游身八卦掌 八卦门之武学,脚踏先天八卦,捷如脱兔29.内八卦掌法 八卦门之绝学,由外至内,更为厉害30.摧心掌 青城派之绝学,震碎人心,不露痕迹31.八阵八卦掌 八卦门之武学32.莲花掌 洪七公传黄蓉之武学33.白驼雪山掌 欧阳锋之武学34.黯然销魂掌 杨过自创十七招奇招,于黯然销魂之际使之方显威力35.开山掌 江南七怪全金发之武学36.三无三不手 李莫愁自创之阴毒武学,专攻敌人要害37.赤练神掌 李莫愁自创之阴毒武学,掌中带毒38.大风云飞掌 彭莹玉之武学,以此连伤五敌39.寒冰神掌 左冷禅自创之绝学,冰寒澈骨40.金蛇游身掌 金蛇郎君之武学,诡奇难防41.玄冥神掌 玄冥二老之绝学,掌上寒毒唯有九阳神功可除42.寒冰绵掌 韦一笑之绝技,中者全身无劲43.庖丁解牛掌 陈家洛于迷城中领悟出的武学44.阴山掌大九式 丐帮季长老之绝学,围攻谢逊时所使45.碧针清掌 谢烟客之绝学,掌力可将松针裹住,历久不散46.五行六合掌 贝海石之绝学47.五罗轻烟掌 段正淳传秦红棉之武学48.冰蚕掌 游坦之揉合易筋经及冰蚕精华之奇学49.霹雳掌 文泰来之绝学,掌力威猛,中者立毙50.黑砂掌 常氏双侠之绝学51.伏虎掌 少林武学52.达摩掌 少林武学53.南山掌法 南希仁之武学，威力平平。54.寒阴箭 瑛姑隐居黑龙潭苦练出的武学，一种掌力，十分阴毒。55.摧心掌 九阴真经中的下乘阴毒武学，不知是否和青城派的摧心掌有关？56.翻天掌 福威镖局林家的家传武学，平凡武学57.闯少林 少林武学，少林瘦长僧人与郭襄交手时所使。58.天山折梅手 逍遥派之武学，蕴含诸般兵刃招式，永无止境。59.一拍两散 全套只有一招 威力惊人60.分解掌 苦智VS.火工头陀曾使61.千手如来掌 方证VS.任我行曾使62.须弥山掌 少林七十二绝技之一，使前须聚气良久，但极具威力。63.黑煞掌 丁家武学，丁不四曾使。64.抽髓掌 星宿派的武学。65.碧波掌法 桃花岛的武学，傻姑偷看曲灵风练功时学会。66.白虹掌力 李秋水追逐虚竹时曾使。67.震天三十掌 卓天雄的武学。68.快活三十掌 赛孟尝孟伯飞的绝学。69.震山掌 武当派武学，俞岱岩战殷野王时曾使。70.毒砂掌 药王门武功。71.金刚般若掌 西域少林外门武学，刚相曾使之打张三丰。72.铁沙掌 长乐帮展飞的武功，使之打石破天助其内力融合。73.红砂掌 昆仑派武学，冯锡范使之击毙关安基。74.佛光普照 峨嵋派绝学，只有一招，张无忌接灭绝三掌之三。75.风雷掌 苗人蓝天和之绝学，外门武学。76.大阴阳手....嵩山派.乐厚的武学..掌力分阴阳两道..被令狐冲以'破掌式'破之77.截心掌——常遇春和番僧相斗时所中之掌。78.大慈大悲千手式 少林武学，海老公曾授韦小宝。79.虎爪手 少林武学，少林僧人擒拿萧峰时所使。80.寂灭爪 少林七十二绝技之一，鸠摩智与虚竹交手时所使。81.龙爪手 少林七十二绝技之一，空性之绝艺，三十六式皆凌厉狠辣。82.少林擒拿十八打 少林武学。83.鹰爪功 少林武学，少林僧人擒拿萧峰时所使。84.千叶手 少林武学。85.因陀罗抓 少林七十二绝技之一，鸠摩智与虚竹交手时所使。86.拈花擒拿手 少林高深武学，以内力为基，出手平淡冲雅，不带霸气。87.波罗密手 少林武学。88.大力金刚抓 少林武学。89.大擒拿手 少林武学，海老公曾授韦小宝。90.小擒拿手 少林武学，假太后曾授玄烨。91.虎爪绝户手 武当武学，俞莲舟从虎爪手化出，阴损狠辣，不可轻用。92.虎爪手 武当武学，张三丰所创。93.大摔碑手 武当武学，陆菲青所使。94.兰花拂穴手 桃花岛武学，出手优雅。95.天罗地网势 古墓派武学，以麻雀练功。96.飞凤手 崆峒派武学。97.醉拳 书剑中蒲田少林寺大苦大师的绝技98.龙爪擒拿手 范家武学，如附骨之蛆，极难摆脱。99.鹰爪手 华山派武学。100.铁琵琶手 洛阳韩家武学，十分凌厉。101.分筋错骨手 妙手书生朱聪自创之武学。102.凝血神抓 陈近南之绝学，中者三日后血液凝结，无药可治。103.鹰爪擒拿手 白眉鹰王殷天正之绝学，狠辣无比，104.九阴白骨爪 黑风双煞误解九阴真经的武学，破人脑门厉害无比。105.蟹钳功 褚万柳之武学。106.锁喉擒拿手 马大元之武学。107.缠丝擒拿手 白世镜之武学，以此换取薛神医救阿朱。108.大力鹰爪功 荣彩之武学。109.鹰爪力 鹰爪?阈忻胖�溲А?110.九阴神抓 九阴真经之武学。111.丁家十八路擒拿手 丁不三、丁不四家传武学，丁当曾授与石破天。112.三阴蜈蚣爪 星宿派武学，出尘子曾使。113.鸡爪功 西藏密宗武学，鹿鼎记中巴颜大师的武功。114.三阴手 昆仑派武学，倚天中西华子曾使。115.岳家散手 花铁干的武功。116.弹指神通 桃花岛武学，黄药师恃之在华山论剑争锋。117.拈花指 少林七十二绝技之一，玄渡与鸠摩智曾以拈花指交手。118.无相劫指 少林七十二绝技之一，无声无息。119.一指禅 少林七十二绝技之一，澄观老和尚曾使。120.摩诃指 少林七十二绝技之一。121.大力金刚指 少林七十二绝技之一，外功路子，可捏碎骨头，捏扁金锭。122.多罗叶指 少林七十二绝技之一，鸠摩智在少林寺逞能时所使。123.大智无定指 少林七十二绝技之一，鸠摩智在少林寺逞能时所使。124.去烦恼指 少林七十二绝技之一，鸠摩智在少林寺逞能时所使。125.天竺佛指 少林七十二绝技之一，玄寂在聚贤庄使之对付乔峰。126.金刚指 少林七十二绝技之一。127.一阳指 大理段氏之绝学，威力强绝，点法亦独树一帜。128.夺魄指 郑家武学。129.幻阴指 成昆之绝学，中者阴毒附体，非纯阳内力不可消解。130.透骨打穴 欧阳锋之点穴秘技，极其难解。131.千蛛万毒手 殷离苦练之奇学，练时以花蛛噬体，但威力极大。132.二指禅 桑结喇嘛所使。133.参合指 慕容世家绝学，慕容博在英雄大会上曾使。134.袖中指 慕容博在英雄大会上曾使。135.玄天指 黑白子成名绝技,在梅庄化水为冰136.黑风指137.罗汉拳 少林入门第二套武功，铁罗汉所使武学，张君宝以此拳法击败何足道。138.韦陀杵 少林七十二绝技之一，威猛难当，玄悲之绝技。139.五行连环拳 少林武功，平凡无奇。140.查拳 少林武功，平凡无奇。141.少林长拳 少林入门第一套武功，平凡无奇。142.伏虎拳 少林入门第三套武功，平凡无奇。143.大金刚拳 少林七十二绝技之一，波罗星所盗三绝技之一。144.太极拳 张三丰以百年修为创制之拳法，讲究圆融之道。145.武当长拳 武当入门武功。146.无极玄功拳 武当绝技，张召重所使。147.美女拳法 古墓派武学，每一招皆有个美女名称。148.长拳十段锦 华山派入门拳法，兼练轻功。149.落雁拳 昆仑派武学，阿珂所使之杂学。150.七伤拳 崆峒派镇山之技，内力不厚者练之将导致严重内伤。151.灵宝拳 仙都派之武学。152.破玉拳 华山派武学，威力强大。153.上清拳 仙都派之武学。154.太极拳 太极门之武学，似与武当之太极拳不同。155.沐家拳 云南沐家之武学，流传甚广。156.伏虎拳 五台山清凉寺之武学。157.六合拳 韦陀门之武学。158.赤*连拳 韦陀门之武学，走近身搏击路子，尉迟连与袁紫衣比武时所使。159.苦恼拳 韦陀门之武学，据称极为难练故名。160.八极拳 八极门之武学，秦耐之与胡裴比武时所使。161.一十八路登堂拳 华拳门之武学。162.一十二路入室拳 华拳门之武学。163.霹雳拳 成昆授谢逊之武学。164.斩蛟拳 渤海派之武学，洪胜海所使。165.僵尸拳 辰州言家之武学，使时宛如僵尸，诡秘古怪。166.逍遥游 洪七公传黄蓉之武学。167.铜锤手 洪七公传黄蓉之武学。168.灵蛇拳 欧阳峰苦研创出之武学，招招向不可思议的方位打出，宛如灵蛇。169.空明拳 周伯通创出之武学，共有七十二招，以柔克刚。170.金蛇擒鹤拳 夏雪宜写入金蛇秘籍为袁承志所习得。171.百花错拳 袁士霄撷取天下拳掌武功精华所创出来的似是而非之绝学。172.回风拂柳拳 郑长老对付谢逊时所使。173.太祖长拳 赵匡胤打天下之武学，萧峰在聚贤庄使之对付少林二高僧。174.鲁智深醉跌 少林派武功，马行空使之对付阎基。175.空空拳 朱聪的绝技176.鹤形拳 碧血中吕七先生曾使177.孟家神拳 孟伯飞的家传武学178.通臂拳 书剑中某太监首领曾使179.鸭形拳 鸭形门的武学180.燕青拳 马行空、梁子翁皆曾使181.辽东野狐拳法 梁子翁的绝技182.梅花拳 梅文馨、梅芳姑的绝技183.地堂拳法 彭连虎的武功184.二郎拳法 二郎拳门的武学185.沧州大洪拳 铁罗汉在悦来客店与胡桂南相斗时所使。186.鲁智深醉打山门拳 同上。187.铁指诀 华山188.摔跤 蒙古189.混天功190.大韦陀掌 少林-都大锦191.如来千手法192.袖里乾坤193.闲过信陵饮194.五岳倒为轻195.纵死侠骨香196.丁氏掌法197.豹尾脚198.如影随形腿199.连环迷踪腿200.弹腿201.扫叶腿法202.灵鳌步203.无影幻腿204.铁帚腿法205.蓝砂掌 中招者需服玉肌丸206.大伏魔拳法 周伯通在百花谷用以对杨过之黯然销魂掌（七）暗器1.青字九打 青城派2.袖里乾坤 青城派3.天王补心针 蓬莱派4.四十九枚连珠钢镖 都大锦5.子母铁胆 周仲英6.枣核功 裘千尺7.三百六十一枚黑白棋子暗器手法 黑白子8.生死符 逍遥派9.满天花雨10.五轮大转11.含沙射影－五毒教何惕守12.弹指神通－桃花岛黄药师

Question 16

金庸和古龙各自的特点是什么

Accepted Answer

其实，你要是看网上的评论，平和的也有，偏激的也有！确实你本身是什么迷就自然偏向谁了。

但是，我说个观点。我感觉大家其实没发觉为什么要讨论这个话题？

你看两个大师的作品的时候明显的感觉到风气不同，为什么？

因为他们的思想灵魂不同！

金庸骨子里面的就是中庸大气！就如同中华文化一样！这一点与我们长久以来的儒家思想紧密挂钩！所以感觉上读者很舒服，而且就算是本身是金庸迷也可以享受其他作家的作品，因为中庸！

可是古龙迷，绝对是纯粹的古龙迷，喜欢古龙的绝对不会喜欢金庸！这又是为什么呢？

答案很简单！儒家文化！

儒家文化是什么？是中华文明的精华么？

那么我们中华民族问什么变成现在这个样子！？我个人认为儒家文化是中华民族文化真正的糟粕！儒家文化是政治家统治和奴化人民思想的工具！这一点你可以从金庸小说中明显发现！无论如何，就算是写武侠，侠也是为了政府的侠，而不是为了百姓，为了正义的侠！而且所谓的正义也便得乌烟瘴气！这就是为什么秦始皇焚书坑儒被现在人认为是正面政绩的原因！

而古龙迷不是说排斥的是金庸，而是排斥的是腐朽的儒家思想，跟金庸没关系！因为金庸跟我们一样是糟粕的牺牲品！

我不是说儒家文化不好，而是儒家文化跟宗教思想一样，被政治家控制，把有利于人民却不理统治阶级的部分去掉了，就形成了今天的儒家文化，完全变质，孔子要是知道都得诈尸！

所以，两位大师的作品，从文学上讲，金庸完胜，但是从思想上和符合小说两个的含以上，就古龙作品就不只是完胜那么简单的事了。

特点就是，金勇代表了腐朽的儒家思想也就是奴化后的思想。古龙代表着一群依靠自身魅力无视禁锢的一群超人！但是他们不可能生活在现实中！

Question 17

金庸武侠小说的价值及意义是什么

Accepted Answer

个人看法：文学价值，史学价值，艺术价值都不高，甚至可以说很低。。。有意义的地方大概就是  塑造的人物性格  能让读者 更懂些人性吧

Question 18

古龙的小说和金庸相比有什么特点？

Accepted Answer

No.1不是故事的故事 没有结局的结局 本不应该是故事,却偏偏成了无法舍弃的经历,也许只是一回眸,一浅笑,便是一生的故事 都以为他们会长相私守或分手,却只是淡然离去,似乎没有结束却再无下章 只能一声叹息后留给我几个不眠之夜 No.2酒入愁肠 古龙笔下的人,侠客喝酒,小人喝酒,男人喝酒,女人喝酒,穷人喝酒,富人喝酒...却都是酒入愁肠化作相思泪. 无非一杯浊酒就可以湿透人的前世今生 NO.3诗化语言 他总能用几句诗词清楚的交待环境,简短的句子总像一片迷人的沼泽让人欲罢不能 一、金庸笔下的武功描写并不单纯指武功本身，它其实有着丰富的文化内涵。不同的人有着不同的武功，使用不同的兵刃，他们便有着不同的武功境界，同时也有着不同的人生境界。  二、“恰到好处”是中国哲学上的崇高境界。要做到“恰到好处”，必须要历经人生的各种磨炼，就如同一块璞，它得要经过千万次的打磨，才能成为美玉一样。金庸的武侠小说向人们展示的就是这样的一个过程，将璞打磨成美玉的过程。  三、金庸笔下的种种武功描写，非常独特，同时并不离谱，各有一定的道理可讲。这是因为，一方面，金庸重视武功的描写，因为作品中有很多矛盾，很多问题，要靠武功的打斗去化解、去解决，没有武功是断然不行的。但金庸同时又强调了武功的局限，因为武功并不是万能的。  四、金庸武侠小说创作的最大的一个特点，是它的外松内紧，也就是心态的松弛与精神的集中相结合。这就在有意无意之间，获得了雅文学与俗文学的共同性，分别综合了二者之长，而扬弃了二者之短，在雅文学与俗文学之间架起了一座桥梁。这就是金庸笔下的武打为什么能够雅俗共赏，好看而又耐看的原因。  五、金庸的武侠小说不同一般，原因很多，但重要的一点，还是表现在武功描写方面的不同流俗。在金庸的笔下，各种各样的武功，都做了个性化、艺术化的处理。  六、无论在现实生活中，还是在武侠小说中，武打固然牵涉到人的生死荣辱，是性命攸关的大事。但武侠小说中的武打描写又是供人欣赏，供人品味的。对此，金庸是想得透，放得开，写得好，他笔下的武打是于严肃之中见活泼，于真实之中见趣味。麻烦采纳，谢谢!

Question 19

村上春树的资料及他的作品特点，表达的哲学意义

Accepted Answer

上春树（むらかみ はるき，Haruki Murakami），日本现代小说家，生于京都村上春树伏见区。毕业于早稻田大学第一文学部演剧科，亦擅长美国文学的翻译。是在日本与台湾乃至韩国相当受欢迎的作家。在中国，由林少华翻译的村上小说风靡一时。2001年，上海译文出版社出版了简体中文版的村上春树全集。在台湾，村上的作品大多由赖明珠翻译、时报出版社出版。 村上春树也以自我训练跑长途马拉松、和喜欢爵士乐、古典音乐及美国作家史考特·费兹杰罗闻名。村上春树的作品充满了个人独特的风格，熟悉的人甚至只需看一、两页便能知道是他的作品！他的文字精炼，没有太多余的语言，透过抽象化、符号化、片段化、寓言化的笔法，道出了现代人的无奈与哀愁；作品虽然看似轻松，不过经过咀嚼深思后，却又有一番味道。每个读者对村上春树的作品都有不一样的认识与体会，而每个人对他的风格的诠释也有所不同，在这里概要的举出叁项，并且引用文章加以说明。主角往往没有正式的名字村上春树的作品中，不论男人或女人都往往没有名字，要不适用代名词，就是用一些代号来替代名字。在长篇小说中，「听风的歌」、「1973年的弹珠玩具」、「寻羊冒险记」、「世界末日与冷酷异境」、「舞舞舞」等，男主角都没有名字而以「我」来代替。尤其是在「世界末日与冷酷异境」这麼长的内容，两个不同的时空交错，主角竟然没有名字，实在令人佩服他的写作功力。其他如208、209双胞胎、老鼠、羊博士、牛河等角色，也是以代号或绰号表现。其他的一些角色，如出现多次的羊男，还有海驴等，则是比较虚幻的角色，他们代表了什麼，是真实世界中某些人的代称，还是纯粹只是作者写作所创造出的人物，这恐怕只有村上本人才能知道了！运\用大量的譬喻1.根据他的说法，这个数字比起一个新人投手以巨人队为对象，打出no-hit-no-run要简单一些，不过比完全封杀要难一点的程度。（听风的歌）2.直子摇摇头独自笑着像。那些成绩单上整排全是A的女生经常有的那种笑法。（1973年的弹珠玩具）3.她的消失，我觉得在某种意义上好像是没办法的事。已经发生的事情就是已经发生了。我们这四年不管相处的多麼好，那已经不重要了。就像相片被拿走了的相本一样。（寻羊冒险记）4.好些地方水已经乾枯，河底都暴露出来。僵硬结块的白色泥土，像巨大的古代生物绉巴巴的尸体一般浮上来。（世界末日与冷酷异境）5.我的睡眠好像廉价大拍卖似的。大家都轮流跑来，好像在测试中古出轮胎的情形一样踢着我的睡眠。（世界末日与冷酷异境）6.我的脚步声简直像走在海底的人的脚步声一样，听起来像是从完全不同的别的方向迟钝地传来似的。（挪威的森林）7.绿在电话那头长久沉默着。简直像全世界的细雨正降落在全世界的草地上一般，那样的沉默继续着。（挪威的森林）8.是完全的黑暗，就像用黑色颜料重覆图了好几层又好几层似地深得没有隙缝的黑暗。（舞舞舞）9.因此就像被去势的狗，凭着过去的记忆而嗅着雌狗屁股的气味一样，在文坛周边徘徊着。（舞舞舞）10.从斜坡上眺望时，各色霓虹灯开始亮起的街道，身上裹着黑色大衣面无表情的上班族们正像溯着暗流往上游的鲑鱼群般以均等的速度流动着。（舞舞舞）11.不过不见岛本的踪影之后，我常常觉得像在没有空气的月球表面一样。（国境之南、太阳之西）12.虽说是用餐，也只是在麦当劳吃吃汉堡，吃吃披萨饼之类的程度。即使如此总比医院里烤鱼看起来简直像尸体一样的餐厅伙食好多了。（发条鸟年代记）喜欢用数字形容1.我和老鼠花了一整个夏天，简直像被什麼迷惑住似地，喝乾了二十五公尺长游泳池整池那麼多的啤酒。剥掉可以铺满「杰氏酒吧」地板五公分厚的花生壳。而且那是一个如果不这样做，就活不下去的那种无聊夏天。（听风的歌）2.一九六九年八月十五日到次年四月叁日为止的时间内，我一共去上叁五八节课，做爱五十四次，抽了六九二一根香烟。（听风的歌）3.电梯门关起来，确定背后确实传来咻一声压缩机的声音之后，闭上眼睛。然后收集意识的片段，从公寓的走廊往房间门口走十六步。（寻羊冒险记）4.於是电话挂断了。余味不佳的电话挂断法。我为了消除不佳的余味，做了叁十次伏地挺身和二十次仰卧起坐才去洗餐具，洗了叁天份的衣服。这样心情总算几乎恢复原来的样子了。（寻羊冒险记）5.那时候我口袋里放着有五百元铜板叁个，百元铜板十八个，五十元铜板七个，和十元铜板十六个。合计金额是3810元，计算一点也不费事。（世界末日与冷酷异境）6.「叁十六小时。」我说，没有必要看手表。地球转一圈半的时间。在那时间里，早报送两次晚报送一次。闹钟闹两次，男人们刮两次胡子。运\气好的人在那之间可能做两次到叁次的性交。（世界末日与冷酷异境）7.他们大体上经常面带笑容，然而因状况的不同笑脸也可以分为二十五种左右来应用。从客气的冷笑，到适度抑制的满足的笑为止，那笑脸的等级全都附有编号。从NO.1到NO.25为止。（舞舞舞）8.我生於一九五一年的一月四日，也就是二十世纪后半段的第一年的第一个月的第一星期。（国境之南、太阳之西）让我们来回顾村上春树的作品，从1979年的《且听风吟》，到2002年的《海边的卡夫卡》，近期的长篇小说《天黑以后》、短篇小说集东方奇谭记等，都有个很容易发现的共性——轻描淡写、特异空间。前者体现出的是一种现实主义的生活氛围，而后者代表的是后现代主义的创作观念。也就是说，村上春树的文学，在日本甚至世界范围了，只能说是一个现实主义向后现代主义的过渡。这种过渡就象是牛郎与织女之间架起的桥，朦胧而绚烂、美丽而迷离。  一、现代主义、后现代主义以及对村上春树的定位           首先我们必须对现代主义与后现代主义做个区分。所谓现代主义文学，又称现代派文学或现代文学，是1890年－1950年间流行于欧美各国的一个国际文学思潮。在纵向上，前承古典主义文学、浪漫主义文学和现实主义文学，后接后现代主义文学。在横向上，包括象征主义文学、表现主义文学、未来主义文学、意识流文学、意象主义文学和超现实主义文学六个分支流派。它的审美特征有个明显的复杂倾向，他们认为个人是无法改变这个世界的，因此作品的表现主要体现在颓废、玩世不恭，故事情节大多通过场景的梦魇来发展，人是无力把握现实的结果，强调的是“从着魔状态下清醒过来”，是“天真状态的结束。”   而后现代主义则是对现代主义文学的继承、超越和悖离，它们都以非理性主义为基础，表现出激烈的反传统倾向。不仅反对现实主义旧传统，也反对现代主义新规则，主张无限制的开放性、多样性和相对性，反对任何规范、模式、中心等等对文学创作的制约。它远比现代主义更加接受流行的、商业的、民主和大众消费的市场。它的艺术审美范围被无限扩大，街头文化、俗文学、地下文化、广告语、消费常识、生活指南等，经过精心包装，都登上了文学艺术神圣殿堂。    作为日本当代新文学代表人物的村上春树，他的生活绝大多数都是在旅行中度过的，有着日本和西方的双重文化氛围中交错的独特生活经历，从而表现出更多的本土文化和异域文化的多元视角。而对于日本文学的现状，在一个外来文化与传统日本文学相互混杂了几十年的日本，生活方式早已形成了多元化，并且已经在后现代主义和后工业社会中了。这就说明，村上春树的作品很大程度上已经向后现代主义迈进，也难怪很多学者把村上春树的作品定义为后现代主义的范畴了。   但事实上，村上的作品并不能真正意义上说是属于后现代主义，我们只能把他定位在一个过渡的阶段——从现代主义走向后现代主义，而且更多的表现为后现代主义。高文惠女士以为：“村上春树的创作中确实充满了后现代主义文化的诸多因素，但这不意味着和他的作品中体现的现代主义精神的艺术精神相矛盾……所以，那种僵化地将作家框定在某一主义的理论框架之中的做法是不可取的。”⑶苏州大学人文学院副教授吴雨平先生在他的村上春树：文化混杂现象的表现者（《外国文学研究》2003年第5期）一文中，则把这种过渡的概念称为“文化混杂现象”，而村上春树就是这个现象的表现者。因此，把村上春树的作品定位在一种过渡的阶段，是科学合理的，而且在他的作品中也可以得到体现。

金庸小说的特点和意义

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