将进酒小说讲的是什么

《挪威的森林》讲述的是有关青春，有关爱情的故事。我想如果是低调的男生会认同该书。我身边的女生读完此书，明显分为两半，一种认为不知所云，另一种被情节深深打动。如果你还在上学，应该拿来读读。不然，离开校园后，再也不会有那份说不清道不明的心情来读这样一本写于80年代末的日本青春小说。

电影是根据书拍的。不好，删了好多情节。还是先看书吧。

讲入卦乾坎良需震巽離坤兑。二二十四宿，角亢氏房心尾箕，斗牛女虚危室壁，奎↗娄胃昂毕嘴参，井鬼柳星张昱输。二十四向等。

《将进酒》小说讲的是在大周王朝咸德年间，建兴王沈卫兵在东北茶石河兵败了，所以最后导致中博六州险些被外敌侵占。他的儿子也就是主角沈泽川被押入京城受罚。离北王幼子萧驰野主角二听到这个事情之后也来找沈泽川的茬，打得沈泽川差点丢了性命。但是沈泽川也不是吃素的，反咬一口。这两人从此截下了梁子，天天就是争斗不休，但是在这个过程中，沈卫兵兵败的原因有蹊跷，然后就是沈泽川和萧驰野最后不计前嫌，携手并进，一起奋斗美好的未来的故事。【摘要】

《将进酒》小说讲的是什么？【提问】

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《将进酒》为李白长安放还以后所作，思想内容非常深沉，艺术表现非常成熟，在同题作品中影响最大。诗人豪饮高歌，借酒消愁，抒发了忧愤深广的人生感慨。诗中交织着失望与自信、悲愤与抗争的情怀，体现出强烈的豪纵狂放的个性。

全诗情感饱满，无论喜怒哀乐，其奔涌迸发均如江河流泻，不可遏止，且起伏跌宕，变化剧烈；在手法上多用夸张，且往往以巨额数量词进行修饰，既表现出诗人豪迈洒脱的情怀，又使诗作本身显得笔墨酣畅，抒情有力；在结构上大开大阖，充分体现了李白七言歌行的特色。

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作品鉴赏

时光流逝，如江河入海一去无回；人生苦短，看朝暮间青丝白雪；生命的渺小似乎是个无法挽救的悲剧，能够解忧的惟有金樽美酒。这便是李白式的悲哀：悲而能壮，哀而不伤，极愤慨而又极豪放。表是在感叹人生易老，里则在感叹怀才不遇。

诗篇开头是两组排比长句，如挟天风海雨向读者迎面扑来，气势豪迈。“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回”，李白此时在颍阳山，距离黄河不远，登高纵目，所以借黄河来起兴。黄河源远流长，落差极大，如从天而降，一泻千里，东走大海。

景象之壮阔，并不是肉眼可见，所以此情此景是李白幻想的，“自道所得”，言语中带有夸张。上句写大河之来，势不可挡；下句写大河之去，势不可回。一涨一消，形成舒卷往复的咏叹味，是短促的单句（如“黄河落天走东海”）所没有的。

一同在父亲身边孝敬。这一套纪家拳、纪家刀，都是父亲教的。后来因着许多事情，

《周易》是一本自然科学的书籍。它阐述了自然界万事万物的变化规律。

《周易》以阴阳为基础，演变为八卦，再变六十四卦，再分三百八十四爻。说明了事物的起始，经过，终结，再次往复循环。

日月交替，四季变换。温热凉寒，阳光雨露，都在《易经》中解释清楚。春华秋实，夏茂冬凋的植物变化，也在《周易》中得到论证。人的一生，从出生，幼年，少年，青年，壮年，老年，百岁无不按照着《周易》六十四卦的变化规律跟着变化。万物生生死死都是有规律可寻的，做事的成败得失也是有规律可寻的，那就是《周易》的内容。

不知者以为神，知道者谓之不神。并不是说用《周易》预测是迷信，它是自然发展的规律所得出的结果。《周易》就是阐述自然发展规律的书籍。

《鬼谷子》内容侧重于权谋策略及言谈辩论技巧。

《鬼谷子》是人类文明“轴心时代”产生的一部奇书，其思想内容十分丰富，涵盖了哲学、政治学、军事学、心理学、社会学、文学、情报学等多种学科，是一部可以被广泛解读的著作。

《鬼谷子》提出了“捭阖”、“反应”、“内揵”、“飞箝”、“忤合”、“揣摩”等游说和谋略的原则和技巧，对纵横家学说的理论构建做出了重要贡献。它提供的智慧与谋略至今仍对现实生活中的方方面面有着指导意义。

《鬼谷子》，战国著名道家，纵横家鼻祖“鬼谷子”王诩的著作。《鬼谷子》，又名捭阖策。据传是由鬼谷先生后学者根据先生言论整理而成。《鬼谷子》共有十四篇，其中第十三、十四篇（转丸、胠乱）失传。（一说二十一篇，一说十七篇）。

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创作背景：

《鬼谷子》成书于春秋战国时期，这个时期周朝衰微，无实际控制能力，中原各国因社会经济条件不同，各国间战争日益加剧。根据许倬云编写的统计材料，公元前722—前464年的259年中，只有38年没有战争。

各国之间的竞争，也间接带动了经济、文化等方面的发展，于是一个新的社会阶层应运出现了，这就是士。他们来自社会的各个方面，地位虽然较低，但很多是有学问有才能的人，有的是通晓天文、历算、地理等方面知识的学者，有的是政治、军事的杰出人才。

其代表人物如孟子、墨子、庄子、荀子、韩非子、以及商鞅、申不害、许行、陈相、苏秦、张仪等，都是著名思想家、政治家、军事家或科学家。

由于士的出身不同，立场不同，因而在解决或回答现实问题时，提出的政治主张和要求也不同。他们著书立说，争辩不休，出现了百家争鸣的局面，形成了儒家、道家、墨家、法家、阴阳家、名家、纵横家、杂家、农家、小说家等许多学派。

鬼谷子是当时的纵横家，也是活跃于外交舞台上的名士张仪、苏秦的老师，俗称“鬼谷先生”。《史记》的苏秦列传和张仪列传都说他们“习之于鬼谷先生”，“俱事鬼谷先生学术”。鬼谷子因隐居于鬼谷，以地得名。

在战国时代频繁的外交活动和热烈的“百家争鸣”的激励下，他曾经东行游学于齐、魏等国，在那里授徒讲学。并在齐国留下其宝贵的讲稿。

据1973年在长沙马王堆汉墓出土的战国纵横家书记载，苏秦约与燕昭王处于同时代，而张仪则与秦惠文王处于同时代，苏秦的活动年代要比张仪晚二三十年。

他们先后在鬼谷先生处学习游说技术，后来都成为著名的外交活动家，在合纵连横的兼并战争中建过功业，这些都先后为《鬼谷子》的成书创造了条件。

参考资料来源：

周易的基础理论是：以河图、洛书、五行、阴阳、八卦等为基础的。命理方面以四柱配合天干、地支，以五行、阴阳论生克而理论之！

讲的是叶凡与众老同学在泰山聚会时一同被九龙拉棺带离地球，进入北斗星域，得知自己是荒古圣体。历险禁地，习得源术，斗圣地世家，战太古生物，重组天庭，叶凡辗转四方得到许多际遇和挑战，功力激增，眼界也渐渐开阔，最后以力证道，取得各族认可，成就天帝果位，率天庭举教成仙。

遮天开篇就气势恢宏，引人入胜，九龙拉棺，多么牛叉的开篇，真心佩服辰东的想象力。人物刻画绝对好，无始大帝，狠人大帝，段德，黑皇都刻画的生动形象。

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遮天的人物故事

叶凡：本书男主角，与众老同学在泰山聚会时一同被九龙拉棺带离地球，进入北斗星域，得知自己是荒古圣体。历险禁地，习得源术，斗圣地世家，战太古生物，重组天庭，叶凡辗转四方得到许多际遇和挑战，功力激增，眼界也渐渐开阔，最后以力证道，取得各族认可，成就天帝果位，率天庭举教成仙。

姬紫月：本书女主角，初次出场于姬家袭击颜如玉的行动，因被叶凡劫持一同经历青铜古殿历险，依靠碎裂的神光遁符解除禁制，反过来挟持叶凡。后一同进入太玄派寻找秘术，在叶凡逃离太玄后姬紫月于孔雀王之乱中被华云飞追杀，又与叶凡相遇，被叶凡护送回姬家，渐渐对叶凡产生微妙感情。后成为叶凡的妻子，千载后于飞仙星成仙。七十万年后，于红尘中历九世而化战仙的叶凡与狠人、无始、冥皇汇合，强势打入仙域，一家得团圆。

庞博：叶凡大学时最好的朋友，壮硕魁伟，直率义气。到达北斗星域后因服用了圣果被灵墟洞天作为仙苗，在青帝坟墓处为青帝十九代孙附体离去，肉身被锤炼至四极境界。后叶凡与黑皇镇压老妖神识，庞博重新掌控自己身躯，取得妖帝古经和老妖本体祭炼成的青莲法宝，习得妖帝九斩和天妖八式，但仍伪装成老妖留在妖族。

出关后找上叶凡，多次与他共进退。星空古路开启后由此离开北斗，后被困于妖皇墓中，但被叶凡救出。得叶凡授予者字秘、一气化三清，与叶凡同闯试炼古路，一同建设天庭。

参考资料来源：

“霸道总裁”这个概念出自网络小说里的总裁文，这是网络小说的一种特定类型，读者上至80岁佝偻老妪，下到十几岁青春少女，无一不对多金腹黑深情霸道偶尔虐恋情深的“总裁”欲罢不能。

总裁还可以换成霸道王爷、霸道皇上甚至霸道村长，都一样邪魅狂狷，都可以承包整片鱼塘让全村知道他宠溺女主霸道到底。与早年原创偶像剧天雷滚滚让人肝疼的节奏不同，在部分书迷眼里，改编剧虽然有些桥段依然老套，但对于主流电视观众们却是相当新鲜。

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《将进酒》

作者：唐酒卿

建兴王沈卫兵败于东北茶石河，敦州一线随即沦陷，三万军士被活埋于茶石天坑。你也在其中，为何只有你活着？”

沈泽川眼神涣散，并不回答。

审问的人用力捶了捶桌，倾身过来，眼神阴鸷，说：“因为沈卫早已私通了边沙十二部，有意将中博六州拱手让给外敌，你们想要里应外合攻破阒都，所以边沙骑兵没有杀你，是不是？”

沈泽川干涩起皮的双唇动了动，他费力地听着审问人的话，喉间缓慢地滚动，涩滞地回话：“不……不是。”

审问人厉声说：“沈卫畏罪自焚，私通文书已由锦衣卫全部递呈给了皇上，竖子还敢嘴硬，当真是冥顽不灵！”

沈泽川脑袋昏沉，已经不知多久没有合过眼。他像是被一根线吊在万丈高空，只要稍有疏忽，放开了手，就会摔得粉身碎骨。

审问人把供词摊开，扫了几眼，说：“你昨夜说，你能活着走出茶石天坑，是因为你兄长救了你。是不是？”

《挪威的森林》是日本作家村上春树于1987年创作的一部长篇恋爱小说。

小说的名字“挪威的森林”取自二十世纪六十年代的英国摇滚乐队披头士的一首同名乐曲。歌词表现了青春的“我”与一位女孩在挪威木屋里约会的场景，这是一只静谧、忧伤、又让人沉醉的曲子。

可以说，三十年来以《挪威的森林》为代表的村上春树的作品均不同程度的影响了城市青年的审美趋向、生活格调，乃至心灵品味。

尤其是这部大家熟知的《挪威的森林》更是成为“小资格调”的参考版本，或者说成为了一些人心目中的文化符号。美国著名华人学者李欧梵称这部小说为二十世纪对中国影响最大的十部文学译著之一。

《挪威的森林》讲述了:男主角渡边与患有精神疾病情绪不稳定的直子和开朗活泼的绿子两个女孩之间的爱情纠葛，同时渡边经过迷茫和彷徨也获得了成长的一个青春故事。

村上春树大部分作品，都呈现出典型的后现代主义和超现实主义风格，但这部《挪威的森林》却是例外。他采用舒缓平静，又极其通俗的笔调来刻画青春里刻骨铭心的风景，以及描绘主人公失落孤独的心境。

《挪威的森林》到底这是一部什么样的小说？村上春树曾经这样评价:

“我看过许多小说，大部分写的都是爱，处理的始终是如何给予爱和如何接受或不接受爱......而我自己在这部小说中所描写的种种样样的爱，我想也没有超越那种意义上爱的形式......

接下来，我们就通过渡边和不同女孩之间的情感关系，解析这部小说是“如何表达给予爱和接受爱”这个爱情主题的。

渡边和直子的情感关系渡边和直子的情感是推动《挪威的森林》里情节发展的主线。整个小说是从渡边与直子的不期而遇开始，到渡边爱上直子，以及牵挂和怀念直子来构架完成的。

可以说，渡边和直子的感情极其复杂，随着时间的流逝，他们之间的实情已经变得模糊不清。但不管在渡边的生命里有哪个姑娘介入，他都始终没有放弃对直子的那份责任。而这种责任既不等同于友情也不等同于亲情，更像是爱情，小说里有这样一段话说明了这种状态：

我仍然爱着直子，尽管爱的方式在某一过程中被扭曲的难以思议，但我对直子的爱是毋容置疑的，我在心里始终为直子保留了一块别人未曾涉足的园地。

当然在渡边写给玲子的信中，也表明了自己对直子的爱:“我爱过直子，如今同样地爱着她......在直子身上我感觉到的是 娴静典雅而澄澈晶莹的爱。”

有爱才能有责任，所以渡边是真的爱直子，以及于直子离开人世的很长时间里，渡边都忧郁恍惚。

反过来，直子并没有真正的爱过渡边，她真心爱的人是木月。但她却又拒绝和木月有亲密接触，而是与渡边发生了肉体关系。

直子身上体现的是一种典型的爱与性分离的情形，也正因为如此的矛盾，才促使直子的精神才走向崩溃。

小说里的有一个情节，也说明直子对渡边没有那么爱。那就是渡边再给直子的信中提到了倾心自己的绿子和绿子的父亲，但直子回信口气非常平静：“绿子那个人看起来很有趣，看完那封信，我觉得她喜欢上了你”。

爱情的本质就是自私的，容不下第三个人的情感，但是直子却对绿子的出现表现平淡，没有任何的嫉妒情绪表现出来。

这似乎是很不符合情理的，只有一种情况可以解释，那就是当一个人对另一个人的情感没有那么浓烈的时候，或者说情感不是特别深刻的时候。

综上分析，渡边对直子的爱表现得既真诚又彷徨，而直子对渡边的爱表现得比较疏淡，更像是一种友情或是亲情。

渡边和绿子的情感关系小说里，渡边是在一种纠结状态下和绿子开始交往的。他一方面放不下直子的病情和柔情，另一方面又迷恋绿子的青春活力。渡边处于这种犹豫不决的情感状态当中。

即使直子已经去世，但渡边对待绿子的态度也很谨慎。他在还没有十分确定和绿子的关系之前，即便他和绿子睡在一张小床上；即便“绿子把鼻子贴在我的胸口，手搭在我的腰上。”渡边也是克制住了自己的情感，一直等到绿子睡去，才去看书。

反过来，绿子对渡边的感情像一团火，是毫无保留的奉献。小说里绿子的一翻话，足可以表明绿子对渡边的情感:

我本来很想也爱上一个英俊的男孩，但没办法，就是看中了你......现在我就在你的怀里表白说喜欢你，只要你一声令下，赴汤蹈火也在所不辞......你还不认为这是大甩卖？你要是还不买，我不久就到别出去。

男女情感中，一般都是男性主动，而像绿子这样积极主动表白，用她自己的话来说，就是“大甩卖”的情况不多，足可以说明绿子是一个感情炙热，大胆追爱的女生，并且能够看出来她非常喜欢渡边。

综上，渡边对绿子的爱就像一池春水，不温不火；而绿子对渡边的爱就像秋阳里的枫树叶，热情似火，随时燃烧。

渡边和初美的情感关系当你细细品味小说之后，你会发现，渡边心目中最理想的女性既不是直子，也不是绿子，而是永泽的女朋友初美。

为什么会这么说？通过小说的两段描述足可以说明这一点:

小说里有一段渡边的心里话:“初美看起来总是那么华贵而高雅，我非常喜欢他，如果自己能有这样的恋人，我压根就不会去找别的女人睡觉。”

从这段渡边心里对初美的评价，完全可以看出渡边对初美的欣赏和爱慕之情，并把初美放在一个没有女孩能和她媲美的位置。

小说里还有一段关于渡边对初美的感觉。那是渡边开车送和永泽吵架的初美回宿舍，坐在初美身边的渡边，心里莫名的涌出了“令人震颤的情感”。

而这中莫名让人震颤的情感，渡边十二年以后才弄清楚是什么，那是一种“直欲燃烧般的天真烂漫的憧憬.....初美所摇撼的正是我身上长眠不醒的自身的一部分...她的的确确是一位特殊的女性。”

从渡边喜欢初美的这件事上不难看出，渡边的内心里潜藏着一种向往纯真的情怀，而初美正是他“少年憧憬”的象征。

尽管渡边对初美如此迷恋，但初美却是浑然不觉，初美在小说中笔墨不多，她不堪忍受家庭安排的婚姻，自杀了，初美内心深爱的人是永泽。

综上，渡边对初美的情感可以归为单方面的暗恋，是那种远远和默默的欣赏以及幻想的情感。

这个问题问得特别特别的好，周易一书，书的主要经文部分就是卦爻辞，也就是算卦的断语。这就是好多人对周易诟病的原因。今天这个问题是周易的内核是什么？内核实际上就是组成周易的构架与实现周易本书的内核思想。实现周易思想，就是一分为二的，认识世界改造世界的世界观和方法论。一分为二是通过：阴阳、四象、八卦、六十四卦的生生构架而成。另一个不为现代科技，或者是科学所认可的重要部分就是"象"。象就是表象，是我们认识的第一步。我们都知道，认识是先从象开始的。周易中象与数的一个整体。八卦有卦象。而卦的一分为二，二分为四，四分为八，产生的卦数与卦象一体。我们都知道，一分为二是一种方法，也是一种道理，而这又成为数与理的结合体。也就是说，周易的核心思想是象数理合一的周详理论。而这样的理论，自然有一定的预知功能。这便是周易的内核，也是周易最闪亮而自然平实的精髓。我国学哲学的根脉所在。我是五行八卦财富论创始人，用周易的方法来分析经济。难道我们非得要用科学这个词来禁锢他吗?更多问题请关注我。

1、小说简介

《挪威的森林》是日本作家村上春树于1987年所著的一部长篇爱情小说。故事讲述主角纠缠在情绪不稳定且患有精神疾病的直子和开朗活泼的小林绿子之间，展开了自我成长的旅程。自本书在日本问世，截止2012年在日本共销出1500余万册。

2、内容简介

渡边的第一个恋人直子原是他高中要好同学木月的女友，但后来木月自杀了，直子一人生活着。一年后，渡边同直子巧遇开始了交往，此时的直子已变得娴静腼腆，眸子里不时掠过一丝阴翳。直子20岁生日的晚上两人发生了性关系，不料第二天直子便不知去向。几个月后直子来信说她住进一家远在深山里的精神疗养院。渡边前去探望时发现直子开始带有成熟女性的丰腴与娇美，还认识了和直子同一宿舍的玲子，在离开前渡边表示永远等待直子。在一家小餐馆渡边结识了绿子，因为绿子问他借了戏剧史II的课堂笔记，以后就渐渐熟络。当绿子的父亲去世后，渡边开始与低年级的绿子交往。绿子同内向的直子截然相反，显得十分清纯活泼。这期间，渡边内心十分苦闷彷徨。一方面念念不忘直子缠绵的病情与柔情，一方面又难以抗拒绿子大胆的表白和迷人的活力。不久传来直子自杀的噩耗，渡边失魂落魄地四处徒步旅行。最后，在直子同房病友玲子的鼓励下，开始摸索此后的人生。

3、作品评价

《挪威的森林》本是披头士的歌曲，书中主角直子每听此曲必觉得自己一个孤零零地迷失在又寒又冻的森林深处，这正是年轻必经的彷徨、恐惧、摸索、迷惑的表征。男主角渡边多次想拯救在自我迷失中的直子，但有时甚至他也迷失了方向。生活在都市中的年轻一代，在都市空间愈狭小与人的疏离愈大的对比中，令他们失去与人接触的欲望，恰是年轻一代避免受伤的保护罩。小说以一个个片断相连接，但并不使人觉得杂乱无章“许许多多日常生活的片断——在眼前掠过，唤起熟悉亲切的气氛，让人产生心领神会的共鸣”气氛存在于片断中，或夹杂在片断与片断的留白里“文字清丽雅致，笔触自然流畅，片断的接续并不妨碍流畅，反而更添加弹性，产生的效果”小说中的人物都带着“都市化的标识”人物的背景十分简单，没有错综复杂的人际关系，主人公喜爱的爵士乐曲不断出现，总是直接引用某个作家笔下的话语来表达情绪，使得人物平面化、符号化。美国华人学者李欧梵教授在他的散文集《世纪末的反思》将《挪威的森林》列为20世纪对中国影响最大的十部文学译著之一。其根本原因，按译者林少华先生所说的，不妨用评论家白烨先生十多年前的话加以概括最为明白：《挪威的森林》“以纪实手法和诗意语言”注重表现“少男少女在复杂的现代生活中对于纯真爱情和个性的双重追求……超出了一般爱情描写的俗套，而具有更为深刻的人生意义。”

《将进酒》小说讲的是在大周王朝咸德年间，建兴王沈卫兵在东北茶石河兵败了，所以最后导致中博六州险些被外敌侵占。他的儿子也就是主角沈泽川被押入京城受罚。离北王幼子萧驰野主角二听到这个事情之后也来找沈泽川的茬，打得沈泽川差点丢了性命。但是沈泽川也不是吃素的，反咬一口。这两人从此截下了梁子，天天就是争斗不休，但是在这个过程中，沈卫兵兵败的原因有蹊跷，然后就是沈泽川和萧驰野最后不计前嫌，携手并进，一起奋斗美好的未来的故事。【摘要】

《将进酒》小说讲的是什么？【提问】

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鬼谷子这个人，在中国古代历史人物中，是一个真实而又最具有神秘光环的人物。他的著作《鬼谷子》，是一部有独特价值而又最富于神奇色彩的书。

史记·苏秦列传和张仪列传说鬼谷子是苏秦和张仪的老师。隋书·经籍志在“纵横家”类著录了《鬼谷子》三卷．注解说：“鬼谷子，楚人也，周世隐于鬼谷。”《史记》和隋书认为鬼谷子是隐居在鬼谷的一位研究游说之术的隐士，生活在战国时代没有留下真实的姓名。这说明鬼谷子是一位真实的历史人物。魏晋时代，道教把鬼谷子的著作《鬼谷子》列为经典。东晋初年葛洪抱朴子·遐览列道教经典137种，其中就有鬼谷经。后来，道教进一步把鬼谷子列为道教的洞府真仙，号称“玄微真人”；甚至说他出生于黄帝轩辕氏时代，历夏朝、商朝、周朝三代，随老子西出函谷关；东周时代，重返中国，隐居鬼谷，培养弟子数百人，在人问数百岁，后来不知所终。后代关于鬼谷子的传说越来越多。明朝冯梦龙所编著的历史小说《东周列国志》第87回至90回，就讲了他收苏秦、张仪、孙膑、庞涓为徒弟的故事。还有的书说他带领徒弟范蠡帮助越王勾践复国，又说九天玄女是他的师妹，如此等等。这就给鬼谷子笼罩上了神秘的光环。

研究《鬼谷子》，首先必须弄明白《鬼谷子》的写作时代。鬼谷子的著作《鬼谷子》，今本分为内篇12篇与外篇9篇。有的学者怀疑《鬼谷子》是一部伪书。我们经过认真考证认为：《鬼谷子》内篇除了符言篇可能是从《管子》混入的以外，其他11篇都是先秦时代的著作，其写作者是鬼谷子先生及其弟子们。西汉大学者刘向，在说苑·善说中就已经引用鬼谷子的关于游说之术的话语，引文长达百字。可见至少《鬼谷子》的某些内容在西汉时代已经流行了。而且，《鬼谷子》的思想内容、语言文字都具有先秦著作的特点。《鬼谷子》外篇，则可能是唐朝人写作并编入这鬼谷子详解-古典名著标准读本的。

《鬼谷子》是战国纵横家唯一流传至今的著作，它开创了中国游说修辞的先河；它提出了不同于儒、道、法等其它学派的哲学政治思想；它曾经被人们从不同角度去理解和运用，对宗教家、军事家、术数家都发生过影响。

《将进酒》是唐代大诗人李白沿用乐府古题创作的一首诗。

《将进酒》原是汉乐府短箫铙歌的曲调，题目意绎即“劝酒歌”。作者这首“填之以申己意”（萧士赟分类补注李太白诗）的名篇，约作于天宝十一载（752），他当时与友人岑勋在嵩山另一好友元丹丘的颍阳山居为客，三人尝登高饮宴（酬岑勋见寻就元丹丘对酒相待以诗见招：“不以千里遥，命驾来相招。中逢元丹丘，登岭宴碧霄。对酒忽思我，长啸临清飙。”）。人生快事莫若置酒会友，作者又正值“抱用世之才而不遇合”（萧士赟）之际，于是满腔不合时宜借酒兴诗情，来了一次淋漓尽致的抒发。

《将进酒》为李白长安放还以后所作，思想内容非常深沉，艺术表现非常成熟，在同题作品中影响最大。诗人豪饮高歌，借酒消愁，抒发了忧愤深广的人生感慨。诗中交织着失望与自信、悲愤与抗争的情怀，体现出强烈的豪纵狂放的个性。

道德与法治天一史地一理人一合

《周易》即《易经》，是传统经典之一，相传系周文王姬昌所作，自孔子赞易以后，《周易》被儒门奉为儒门圣典，群经之首。

《周易》是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源，是古代汉民族思想、智慧的结晶，被誉为“大道之源”。内容极其丰富，对中国几千年来的政治、经济、文化等各个领域都产生了极其深刻的影响。《易经》为群经之首，设教之书。

《言欢》

作者:扁平竹

讲的主要是双洁 先婚后爱

女主把男主当替身，只是因为他们眼睛很像......划重点！真的很好看！！！强

《侠客行》是当代作家金庸创作的长篇武侠小说。

1965年首次连载于东南亚周刊。 《侠客行》主要叙述一个懵懂少年石破天的江湖经历。《侠客行》有许多耐人寻思之处，潜隐着许多“玄机”，体现着金庸对于人生、人性、生命和宇宙的新的体验。

金庸写的《侠客行》是练笔之作，讲的是石破天的江湖经历。

主角石破天是经常被欺负的孩子，阴差阳错被谢烟客留在身边，假意教授武功，实则想杀害他。后来被长乐帮贝海石解救，连有奇遇，与丁不三、叮当、阿秀等人相遇。最后前往侠客岛练成侠客岛的绝世武功。

《侠客行》有李白和金庸两个版本，李白写的《侠客行》是五言古诗，金庸写的《侠客行》是通俗长篇武侠小说。

李白出生于盛唐，在玄宗与杨贵妃的时期。所以李白写的《侠客行》是唐玄宗时期，通篇是对赵文王时侠客剑士的描写和赞美。最为人所称道的是“十步杀一人，千里不留行”。李白本身佩剑，是个游侠，内心多浪漫，对古来的这种重诺轻命的侠士，有着万分的青睐和推崇。因此，李白的侠客行，实际是对平生之志，仗剑行下，对能够通过非常手段，拯救黎民百姓的一种抱负和赞叹。

金庸的《侠客行》与李白有所不同。它讲了一个人类亘古以来的天问，即“我是谁”，作品完完整整的通过主人翁一系列的传奇经理，告诉人们一个人是如何从无名之辈，草芥一生，活成了石破天惊的石中玉，这是一个寻找自我，发现自我，重塑自我的过程。另外一点，金大侠似乎从《红楼梦》里借来了一个命题，即对“机关算尽太聪明”这类人物的无情挞伐。武侠的意义也许是其次，但是这两个根本问题，金大侠却讲的很明白，很清楚，告诉我们，普通人也许就是石中玉，也可以成为石中玉，也蕴含着石中玉，也许石破天惊的能耐。而那些所谓的聪明人，机关算尽，不过是反误了卿卿性命。

《侠客行》同名，两者之间有着共同的部分，那就是“侠客”，而行为有所不同，表达的意趣却不完全相同。无论是哪一个《侠客行》，都有积极的色彩，有着令人可圈可点的一面。希望我们都去好好体会作者的意图和志趣。

金庸的武侠小说《侠客行》主要是叙述一个懵懂少年石破天的江湖经历，以一个小乞儿身份流落江湖，凭着憨厚的天性，在种种奇遇中练成天下无敌的武功。金庸在后记中说：《侠客行》这部小说，题材来自一个古老的传奇故事：由于相貌相似、年龄相当的两个人，从而引起种种误会的故事。他说，在《侠客行》，我所想写的，主要是父母对儿女的爱怜之情。

而我却以为，这不是金庸大师这部作品的重心所在。我认为，金庸创作这部小说，本意应该是：试图通过小说的创作，从而阐释佛学。那种“中观”之学，强调禅修重“无住、无著、无作、无愿”；及“凡所有相、皆是虚妄”、“法尚应舍，何况非法”等等，即从《金刚》佛经中领悟般若学。书中潜隐着许多“玄机”，体现着金庸对于人生、人性、生命和宇宙的新的体验。他最后说到这本书与佛学的关系，后记结尾：“此中因缘，殊不可解”。

行

李白的侠客行颇有浪漫主义色彩，唐代经济繁荣、交通发达，游侠之风颇盛，李白这首诗主要是借游侠故事，浇自己块垒，抒发他对侠客的倾慕，对拯危济难、用世立功生活的向往之情。

《侠客行》原文如下，可以感受下：

赵客缦胡缨，吴钩霜雪明。

银鞍照白马，飒沓如流星。

十步杀一人，千里不留行。

事了拂衣去，深藏身与名。

闲过信陵饮，脱剑膝前横。

将炙啖朱亥，持觞劝侯嬴。

三杯吐然诺，五岳倒为轻。

眼花耳热后，意气素霓生。

救赵挥金槌，邯郸先震惊。

千秋二壮士，烜赫大梁城。

纵死侠骨香，不惭世上英。

谁能书阁下，白首太玄经。

译文如下:

赵国的侠客帽上随便点缀着胡缨，吴钩宝剑如霜雪一样明亮。

银鞍与白马相互辉映，飞奔起来如飒飒流星。

十步之内，稳杀一人，千里关隘，不可留行。

完事以后，拂衣而去，不露一点声，深藏身名。

有时空闲，步过信陵郡，来点酒饮，脱剑横在膝前。

与朱亥一起大块吃肉，与侯嬴一道大碗喝酒。

三杯下肚，一诺千金，义气重于五岳。

酒后眼花耳热，意气勃勃劲生，气吞虹霓。

朱亥挥金槌杀大将窃兵符救赵，使邯郸军民大为震惊。

朱亥与侯嬴真千秋万古二壮士，声名煊赫大梁城。

身为侠客纵死侠骨也留香，不愧为一世英豪。

谁能学扬雄那个儒生，终身在书阁上，头发白了，还在书写《太玄经》。

《侠客行》主要讲的是什么？

《侠客行》小说是金庸先生很早的时候写的作品，1965年首次连载于东南亚周刊。

“我是谁？”从一开始就出现的问题，一直贯穿全书的核心。

这部小说塑造了石破天这个角色，长乐帮让一个少年出任帮主一点也不奇怪，毕竟只是一个傀儡。然而，石破天逃走后，他们用一个非常相似的少年冒充他，甚至使他的情人、家人和父母无法认出他。

这就是小说的奇妙之处。

他甚至不知道自己是谁。他的母亲，不一定是他的亲生母亲，称他为“狗、杂、种”，谢烟客称他为“小叫花”，石海等人叫他石破天，阿秀叫他大粽子。

然而，所有这些名字显然不是他的真名，他乃是石清、阂栗的儿子——当年被梅芳姑抢去，但并未弄死——石中坚，亦即是石中玉之胞弟了，难怪他与石中玉如此相像。但此事确实与否，尚不得而知。少年一直糊涂，但并不愚笨，冒名顶替之苦，可想而知。

侠客游记就像一个寓言故事，其核心是探讨人世间的理想人格。石破天，小说中的主人公，实际上和《天龙八部》中虚竹有着相同的特点:谦虚、简单、善良、真诚、对事物没有偏见，在与他人打交道时没有诡计。最后，像虚竹一样，他的善良和无知使他无意识地、毫不费力地发展成无与伦比的魔术技巧，达到武术的最高水平。

石破天比虚竹更无知，因为他从小就和母亲住在偏远的山区，一点也不了解这个世界。虚竹读了几部经文，石破天完全是不认字的文盲。

正是因为看不懂，他才看了侠客岛上洞穴墙上的“侠客行”的图文，不同于其他被复杂注解误导的人。他认为自己不懂其中博大精深的武术，所以他只寻求娱乐，漫不经心地玩，当白自在看完之后就回家了。在这种偶然的情况下，他反而发现了图片和文字的真正含义。

像虚竹这样的人可能不存在于现实世界中，这很难说，而石破天肯定不会，因为他身上发生了太多的巧合。然而，他是一个非常可爱的人，因为他有珍贵的感情，这种感情很少有人在真实的社会中随便流露出来，但是他们自己却是真实的。

或者我们可以理解为无名少年的奇幻江湖历险记，一个连自己是谁都不知道的少年，遇到了各种奇异的事情，得到了武林绝学，得到了帮主，经历了江湖的恩怨情仇，但他又置身事外。

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一个普通不能再普通的平常流浪小孩，变成主角英雄的故事。吴健版本的电视剧故事情节严密，拍摄场景真实，演员演技可以，非常值得一看。其他的就算了。

侠客行里没有侠客。

一个天真烂漫的童话故事

《侠客行》是金庸创作的长篇武侠小说，主要讲的就是一个懵懂少年的江湖经历，主人公没有明确名字，就用“石破天”称呼，这部小说亲情性很强，体现着金庸先生对人生、对生命的新体会。这部小说不同于金庸先生的其他作品，没有明确的时代背景，也无宏大的场面，连写爱情也只是蜻蜓点水。全文就贯穿着一个问题“我是谁”，主人公的身世是小说的最大悬念。

侠客行是著名的当代作家金庸创作的长篇武侠小说，作品主要写了一个名叫石破天的迷茫少年的社会经历。这个小说从始至终潜藏着许多奥秘，从《侠客行》也折射出金庸始终是个心中有大丘壑的性情中人。

石破天有幸获得了江湖中难得的玄铁令，他与侠客岛赏罚二使结为兄弟，他们拿着玄铁令去了侠客岛，而且在侠客岛学到了盖世武功“白首太玄经”，这个神功足以让他傲立于江湖。

石破天还有个同胞兄弟石中玉，在石破天很小的时候被抢走，父母都以为他不在人世，因此对石中玉相当溺爱。甚至在石中玉犯了大错后，他们老两口去替儿以命相还。小说中并没有描述轰轰烈烈的爱情，儿女情感的语言也是轻描淡写。

小说最终说明了一个道理：人世间的污浊让人产生虚妄的念头，但是只有保持内心善良，才会得到上天的垂青。

李白这一首《侠客行》古风，抒发了他对侠客的倾慕，对拯危济难、用世立功生活的向往。

《酸梅》，作者：黄三

阿金的碎碎念

这是一篇超带感的现言文，如果你喜欢痛仰里的陈劲生，就千万不要错过酸梅的祁正，这种又痞又坏又深情的男主真的是太撩了，完全无招架之力。

这算是一篇娱乐圈文，但主要写的并不是娱乐圈的光芒万丈，而是一个漂亮女孩，在经历娱乐圈的一系列事情之后，心灵受到重创，到乡下外婆家疗伤时，遇到男主祁正，展开的一段惊心动魄的爱情故事。

看完整本小说，祁正甚至没有对女主说过一句我喜欢你，但你绝对能感受到祁正对女主那浓浓的爱，那种深刻的，病娇的，非她不可的爱。

《鬼谷子》一书是其后学者根据其言论整理而成，被完整地保留在道家的经典道藏中。内容十分丰富，涉及政治、军事、外交等领域，主要讲述有关谋略的理论。

《周易》讲的天道、地道、人道之间，相互对立统一的哲学辨证关系。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；木克土，土克水，水克火，火克金，金克木；水多木漂，土多金埋，水多火熄等自然法则；

顺天道者昌，逆天道者亡，天道是人类不可抗拒的自然力量，《周易》又是一部倡导天人合一集大成之作和自然变化规律与现象及应用，天时、地利、人和，无不是能成其万事的先决条件………

谢小一君之邀！

哈哈哈…

《周易》讲的就是易啊！

噢！对了，周易可以透视人品！哼…哼…哼。

所以，无知事小，但，千万不要拿自己的人品开玩笑！

《周易》？

周者乃雕刻精细完备也，易者乃赐予赏赐给予也。周易者乃天志之赋予人而人代天③行之谓也，简言之曰″天人合一"之学矣。

人何以代天行？

曰:″人本来就是天设而成之实也，所以，人本天性。不能使之代天而行、设出来干吗！"

那么，又何以″天人合一"？

天者性也，人者命也；性命之与人者，元也。

本天性合人命者，通也；通者，亨也。

亨者，人通天也。

性命相通而合一者，和也；和者，一也，贞也，

天人合一者，性命之和也；此者，天人之利⑤也。

利者，义之和也。

是以，《周易》者，乃本天智而假设的性命之和的逻辑智慧之学也。

她的学习方法是″勤于时间的沉淀"。她的运行规律是“三位一体"的意外之意、事外之是。她的基本指导方针是不以大无以见小。

凡是①事皆以成功为目的、为准则。一切皆为之利矣②！此则，天亦不能外也。

天道熙熙，皆为利来；人道攘攘，皆为利往。

∞∞∞

①是:端直、端正。大为是，小为事。

②矣:射出的箭落地终止。

③天:头，头顶，嘿嘿嘿。

⑤利:本义为割禾。

周易讲的应该是事物运动的周期理论。事物运动的周期具有如下特点。

一，事物运动的周期种类有：

1,2,4,8,16,32,64,……

周易分别命名为：

太极，两仪，四相，八卦，……

二，大家可以看出，这些周期具有倍增关系，数学上用带参数b的倍周期分叉映射来研究。

三，费根鲍姆发现：出现倍周期分叉的参数b的那些数值，距离之比接近一个常数，这个常数大概等于4.6692……。费根鲍姆同时还研究了别的映射，比如三角函数相关的映射，也得到了同样的常数。于是，他强调，这个数是“普适的”（universal）。也就是说，这个数不但对抛物线映射成立，而且对其他很多类似的映射也成立。

四，需要注意的是，周易研究的是事物在时间中的变化规律，而五行研究的是事物在空间内的相生相克，这两者要区别开来。

五，天干地支是对天地内部循环周期的猜想。天的运动周期被当做10，地的被当做12，两者合并，天地的运行周期被当做60。这与易经的倍周期观察方式明显不同，因此，不能纳入易经范畴。

《周易》的理论基础是四气四象的阴阳学说。什么是四气四象的阴阳学说呢？所谓四气就是指春夏秋冬四季节令之气，春气温、夏气热、秋气凉、冬气寒。温热寒凉即四气。

所谓的四象，是指在四时节令下，万物所呈现的特征。古人讲，春气温和，万物发生，草木发芽，钻出地面，树木布枝达叶，所以就将生概括为春季物象的特征。夏气炎热，万物番秀，所以将长概括为夏季物象的特征。秋气凉爽，万物收敛，所以将收概括为秋季物象的特征。冬气寒冷，万物闭藏，所以将藏概括为冬季物象的特征。生长收藏即是四象。

这样看来，古人是通过对季节更替而引起的物象变更的事实进行观察和总结后逐渐形成了四气四象的学说。其实这也并不难理解，气候最与农业生产关系密切，人类早期的文明都是农耕文明，季节气候最为人关注了。

这四气四象学说里，阴阳就是指寒暑二气，暑为阳，寒为阴。但是，在四气四象学说里阴阳是各有两种的，春气为暑热之渐，所以是小阳。夏气为暑热之盛，所以是大阳。秋气为寒凉之渐，是小阴。冬气为寒凉之盛，是大阴。所以，阴阳各有大小两种，古人讲太阳少阳，太阴少阴，其实就是大阳小阳，大阴小阴。太少即大小。

春应物象为生，所以生是小阳的特征。同理，长为大阳的特征，收为小阴的特征，藏为大阴的特征。所以，少阳主生，太阳主长，少阴主收，太阴主藏。这样大小阴阳便与春夏秋冬四时、温热寒凉四气、生长收藏四象关联起来了。春夏为阳，秋冬为阴，温热为阳，寒凉为阴，生长为阳，收藏为阴。

大家可能会问了，你讲的这些经文中只字未提，甚至可以说经文中也没有阴阳二字，你凭什么说四气四象学说是《周易》的理论基础。首先，卦象符号是由阴爻和阳爻作为基本元素构成的，阴爻与阳爻必然是古人头脑中阴阳观念的反映。先有阴阳观念，然后才有可能画制阴爻和阳爻符号。卦象可以体现古人已有阴阳观念。

其次，古人头脑中的阴阳观念究竟是什么呢？通过阅读经文内容可以体会出，古人有大小阴阳的观念，也有与四时、四象相关联的观念。根据这些，我认为四气四象学说是《周易》的理论基础。

下面我举些例子来证明我的观点，坤卦为阴，初六爻辞讲，履霜，坚冰至。霜为秋令，冰为冬令，这意味着古人将秋冬二季以阴来看待的。秋令霜降，阴气始杀，草木枯黄，树叶尽落，动物筑穴准备过冬食物。冬令严寒，万类闭藏，深居于里。

阴阳分大小在经文中也是有征的。随卦小子与丈夫对称，小子象少阳，丈夫象太阳。所谓小子是指未成年男子，丈夫是指成年男子。睽卦，太阳在里，少阳向外，大阳小阳相互隔离不能相见。经文中以父母丢失孩童，主人走丢仆从，主人跑丢马匹来比喻。以孩童、仆从、马匹象小阳，以父母、主人象大阳。

少阴主收，太阴主藏。如果我们将出门远行看作是阳行健的过程，那么结束远行，中途返还，就是阳气收敛的表现。小畜卦讲的是出门远行遭遇阴雨天气，中途返还的过程，小畜的意思是小小的停留或等待。巽卦可以太阳得少阴而成，所以可以看出古人将少阴理解为收。太阴在经文中有安居的意义，所谓安居就是居于居处之里。所以，安居就可以理解为阳气深藏。再比如，艮卦太阴上见一阳爻，其意义是反太阴，也就是不藏。经文中解释为小人剥庐，君子得舆。小人剥庐，是说老百姓损毁了房舍，没有房屋，不能安居就是不藏。君子得舆是贵族驾车远行，远行为阳，不能安居，所以它的意义也是不藏。

综上所述，我们可以得出结论来，八卦与六十四卦的其实是由少阳、太阳、少阴、太阴几个符号演变而来的。也就是说二爻四象卦是八卦和六十四卦的基础。将四象卦分别阴阳，就得八卦，八卦两两相重就是六十四卦。四象卦，即少阳、太阳、少阴、太阴四个符号的意义其实就是四气四象学说的内容。大小阴阳，生长收藏这些基础观念的要有，否则就难以看清楚经文想要的表达的涵义。

这意味着在周初时期，人们信仰中的阴阳观念是与季节交替和物象变更的现象紧密关联的。或者说古人是在这些现象的观察与思考的过程中产生了阴阳的观念，并建立了四气四象的学说。这个学说较完整的保留在《黄帝内经》一书中，当然我们先秦的文化典籍中也多有记载。《周易》古经文中虽然不能直接看到这个学说的内容，但是从卦象所体现的意义，经文所做出的注释中可以看出，这个学说是它们的基础。而且没有这个学说的内容做基础，我们就很难理解经文意义。

比如，讼卦。由坎而乾，其意义是困缚中行健，在限制与阻碍中进行不屈的斗争。蒙受委屈或冤枉，与之进行坚持不懈的斗争。所谓讼就是打官司，求伸张。懂得了这个意义，再看经文就容易理解了，经文其实讲得就是与打官司相关的情形。

再比如，明夷卦。由离而坤，离卦它是少阳卦上加一阳爻，代表小阳行健，经文中用高飞的小鸟来比喻。坤卦阴而无阳，代表阳气藏。由离而坤，它的意义是先有一只小鸟在高空飞翔，后来又不见了。明白了这个意义，我们就能看懂经文内容了。经文讲的是一只小鸟在天空中长时间飞翔而体力不支，渐渐垂下了翅膀。猎人看见了，就要捕捉它。拉弓射向它，结果伤到它的左腿，经此一伤，它反而振奋起力量来，重新飞高远。坤卦三爻是落于地上的小鸟。六四给出的情形是，小鸟在天空久飞，终因体力不支而坠落于地上，被人捕食了。六五给出的情形是，降落于地的小鸟被爱鸟贵族收养，对小鸟来说这是很好的结果。上六给出的情形是，小鸟安全返还地面，藏入巢穴中。所以，明夷就指美丽的小鸟，什么光明入于地中，与经文所反映的内容是不一致的。

所以，理解《周易》卦象与经文，需要有四气四象学说的内容做基础，它是《周易》一书的理论基础。或者说，《易经》其实是四气四象阴阳学说在卜筮领域中的应用。阴阳学说是哲学的，是理论基础，而《易经》代表的是一门应用技术。《黄帝内经》是阴阳学说与五行学说等哲学思想在医药领域中运用与推广。这个也可以类比于自然科学知识在生产上的运用而产生机器制造的大工业。不存在不被理解的文化现象，《周易》一书的产生也不例外。占卜活动适应于人类早期社会迷信神明，生产生活中各项技术都不发达的特定历史阶段，它借助了那个时代人们普遍信仰的哲学观念，发展了卜筮的应用技术。

周易是一个整体的称呼，它包括两部分，一是易经，二是易传，易经是流传的最早的原始部分，是文王撰写的部分；易传是后来孔子等人撰写的部分,是对易经的研究与诠释部分。

从文本的角度划分，可以分为三部分：原文本、前文本与后文本。最早的原著是原文本，现在流传的易经部分实际已经不是原文本，真正的原文本已经不可得了，就将流传的易经部分认为是原文本了。前文本是对易经的早期研究文献，易传就属于前文本。后文本就是后人对易经的研究文献，数目众多，良莠不齐。

当今存在的一个问题，是在真正的原文本灭失的情况下，只好将流传的易经文本当成原文本，而流传的文本在流传过程中产生了许多偏差甚至错误，但是在无可奈何的情况下将它当成原文本也是权宜之计，这一点所有的研究者应该清楚，不能有糊涂概念。

对于前文本的易传部分，众人应该清楚这是在易经产生之后许多年产生的，孔子相对于易经的产生也是后人，相对我们今人是前人，所以易传部分只能归类于前文本。易传是孔子等人对易经的研究，由于他们研究的基础就有一定的偏差，所以在他们研究之后又产生了一些偏差，这部分绝对不是原文本，这是对易经的研究文本，许多后人将这部分也当成了原文本，这是极大的错误，是后人研究易经时必须注意的问题。

后文本就太多了，这其中存在两个最大的问题，一是后人将前文本当成了原文本，这样研究的基础就错误了，研究的方向就有问题了，而且研究的结果就更容易出现偏差了。二是人们研究易经并没有专注于对易经的研究，而是许多人在研究易传，要知道，研究易传实际是对易经研究的研究，而不是研究易经本身，由于研究基础的错误，研究的许多结果产生了更多的偏差，阻碍了易经的研究与发展，这是研究易经这么多年而没有重大发展的一个原因。

综上所述，人们在研究周易的时候概念要清楚，要知道自己研究的对象是什么，研究的基础是什么，研究的方法是否正确，不能统儿论之，走上歧途，得到事倍功半的结果。更应该清楚，易经是真正的经典，易传是对经典的解释，这里有解释清楚的地方，也有没有解释清楚的地方，但被后人也认为是经典，所以后人应该有一个清楚的概念。

现在再关注易经讲了什么：

易经首先是科学书，其次易经是哲学书，最后易经是占卜书。

科学书是说，易经首先应用的是数学的基础，它是二进制的表示形式，八个单卦是八个数字，每一重卦是一个数字，六十四卦是六十四卦数字，并且他们满足二进制的运算规则，是标注的二进制体系。

然后是易经揭示了事物运动的周期与规律，两仪、四象、八卦、六十四卦都是一个循环的事物运动周期，在其中还表示出不同的事物运动阶段，这样的周期与阶段还可以用立体的形式表示，构成易经的三维诠释方式。

最后，在上述基础之上，可以总结出易经的核心规律，即01537624的运动规律，这是一个事物运动的普遍规律，由这个规律构成易经的主体结构，构成易经的逻辑关系，构成易经更高可靠性的依据。这个规律掌握与规定着所有的事物运动，是推动历史车轮转动的无形的巨大力量。

哲学书是说，易经阐释了众多的人生哲理，有人从易经中总结出四个定律、八个准则、25个天规等，最多的是64个信条。事实上，在对易经进行全面的理解与透析之后，可以将每一爻精炼为一条哲理，64卦就有384个以上的哲理，这些哲理是指导人们行为与思维的准则，有了这些哲理就可以掌握事物运动的规律，可以明辨前进的方向与方法，可以彻悟人生的真谛，并且可以更深入的理解易经、更广泛的宣扬易经，更尊崇易经的价值。

占卜书是说，有了上面科学书、哲学书的基础，想将此书与事物运动分开也不可能了，而且，有了事物运动周期与规律的基础，有了哲学的思想与方法，通过易经对事物运动进行有效的预测成为了可能，并且预测也具有了科学的依据，有了它前瞻的合理性，所以易经也是一本占卜书。这里要注意的是，占卜是易经次要的功能，也是不能摆脱的功能，这时要注意有些人将它功利化，虚幻化甚至罪恶化，这就起到了相反的作用。

易经是中华民族的璀璨瑰宝，在明确了它的性质之后，我们应该怀着崇敬的心情加以继承，更应该本着负责任的态度进行宣扬，使中国千年的古文化在全世界发射出更加绚丽的光芒。

《周易》讲什么了？要先看是怎么来的，再说讲的是什么。

周易怎么来的？

周文王，本来就学了易经，算是非常精通的了。后来，被纣王囚禁在朝哥的时候，他每天没事干，只能每天继续学习易经嘛。

在研究易经的过程中，他发现，还可以有另一种排法，而且用起来也相当有道理，而且更加方便和实用。这也是我们现在所看到的后天八卦，在文王之前那个易经的排法，是先天八卦。

这个后天八卦呢，就一直沿用到今天了。经过历代贤达的演示和注解，我们现在学习起来，应该讲是更方便和快捷了，也更容易理解。

周易讲的什么？

周易依旧是讲太极生俩仪，俩仪生四象，四象生八卦，八卦互相配对，生出六十四卦，然后再继续演化，错综复杂，生生不息。

其实就是一个演化方式嘛，世界上万事都是这么演化出来的，基本出不了这个范围。所以周易也被称为预测学，只要你能深明个中道理，你就可以推演出某一件事接下来会怎么样怎么样。

说起来挺简单的，那大家要学习《周易》，就是你得足够理智，你才会条理清晰，你才有恰当的思路去推演。不要看着里面图案和文字，莫名其妙，就以为是迷信了。当一个人真正的深入进去的时候，其实，除了敬畏，就是赞叹了。

所以，《周易》是什么？只有有理智和智慧的人，才知道。而且，得深入进去了，才知道。

周易是一种雅俗共赏的预测游戏。周易里面有八卦，有六十四卦，三百八十四爻，有彖辞，有象辞，有爻辞。周易有本经，有易传，而易传中含有用五十根木棍起卦的方法以及一些间单的判卦知识。周易讲的是卦象和根据卦象所效法的义理，如乾卦，天行健，君子以自强不息。周易里面有很丰富的历史和地理方面的知识，反映了当时社会的风俗，包括婚姻，战争，经商，日历，祭祀，耕作，……等等。周易的六十四卦有一定的卦序，一卦有一个爻主，有的书甚至说一个爻就当一日或一年，因而三百八十四爻当三百八十四日或三百八十四年。周易正确的起卦方式方法是高岛易断的略筮法，先取上卦，再取下卦，再取爻变，然后查周易某卦爻辞，并非五十根木棍预测方式方法。五十根木棍筮法所取卦为六十四卦之六十四卦。从这里可以知道文王卦和孔子时候的卦还是有所不同的，更不要提什么六爻纳甲，梅花易数等方式方法。

周易，讲的核心思想就是"大道"。万事万物皆遵循道的规律。故曰，远取诸物，近合自身，圣贤治世可以前知。周易，简单说乃为周天甲子，变化推演之常态。阴阳合和，起于乾坤应乎性命，终于未济，灵尸分离之真假分别也。

我来回答题主的提问:《周易》讲的是以生命为中心的天人之学。

《周易》是从人类社会的生命运动出发，观察宇宙间大自然万物生长的所有现象，从而寻找出人类生命的意义所在和起源出处，而且以为，宇宙万物的所有现象全部和人类的生命现象具有本质的联系。

这在原始八卦中看得最清楚。乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑八个卦，分别代表自然界的八种现象，这八种现象与人的生命有密切联系，是生命的来源和不可缺少的条件。

在《周易》中没有一个卦是只讲物象而与人的生命无关的，也没有一个卦是只讲人的活动而与自然无关的。《周易》中任何一个卦，不管它指示的物象是什么，卦的切合实际含义全是阐述天道与人道的关系，而这两者的关系皆以人类生命起源现象和生命运动现象为中心的。

这些就是《周易》讲述的立人道合天道的天人之学。其中包含有生命哲学的胚胎。在《周易》中还包含有其他一些哲理性的内容。如泰卦九三爻辞说无平不陂，无往不复，艰贞无咎”，反映出人们对对立事物的转化的一种认识。

乾卦爻辞从九五的“飞龙在天”到上九“亢龙有悔”，表现出物极必反之义。卦爻辞中也包含一些生活教训，如《周易》六十四卦中，只有谦卦从卦辞到六爻爻辞全部吉利，可以看出古人对谦德的推崇。这些内容使卦爻辞本身具备了相对独立的价值，为后人从哲理角度解释卦爻辞提供了某种可能。所以从春秋时起，便开始了从晢理角度解释《易经》的过程。但一直到易传，这一过程才算完成。

追寻文化历史故事，揭示教科书上看不到的知识。我是@風中聽雨 喜欢就加我关注，后续将有更多精彩文化历史知识奉献。

《周易》即《易经》是传统经典之一，相传为周文王姬昌所作。内容包括经和传两部分。经主要是六十四卦和三百八十四爻，占卜之用。传包括解释卦辞和爻辞的七种文辞，统称十翼。相传为孔子所作。

下面再介绍下马王堆汉墓《周易》。1973年马王堆汉墓出土了20多种帛书，盛在一个漆盒内。其中就有帛书《周易》，高48厘米，宽85厘米，墨书。有经传及经文，六十四卦完整无缺，个别的字残损。经过十二年的整理，在1984年《文物》的第三期发表《周易》经文，即马王堆汉墓帛书〈六十四卦〉。后又在在三十年之后的1992年发表帛书《周易》和易传之系辞部分。后来陈鼓应先生又刊发了二三子问易之义衷要传文。

再结合帛书说《周易》讲的是什么？当然也包括经和传，先说经，讲的也是六十四卦，六十四卦是什么，相传伏羲创八卦，而周文王演变为六十四卦。帛书里六十四卦分为八组，每组以上卦相同为准。上卦的次序是乾艮坎震坤兑离巽，下卦是先取与上卦相同的，然后以乾坤艮兑坎离震巽为序。这是根据帛书易传中的天地定位，山泽通气，火水相射，雷风相薄的原理。

再说传，包括二三子问两篇，和系辞易之义要缪和昭力各一篇。这大都是孔子对易的解释，如在二三子问中说，

再如系辞，也是如此

从中我们似乎看到了人伦物理，董仲舒的味道。下面再给大家看看要，这里面的内容

可以看出，要者，简约也。此篇都是说的大道理。当然也是讲得天地间的大道。

易经是以什么为依据？

仰观天象，俯查地理，鸟獸皮毛，山川河流，日月更迭，男女老幼，生老病死，风雷雨雪，阴阳五行。

《周易》讲的是“变化”！

《周易》是中华文化的源头，是中国最古老的智慧，儒道两家都从中受到启发。

德国哲学家雅思贝尔斯提出的“人类思维轴心时代”是指公元前800年到公元前200年，世界几个重要民族都出现了人类的精神导师，比如老子，孔子，释迦牟尼，苏格拉底，柏拉图，亚里士多德等等。

《周易》的产生远远早于“人类的轴心时代”，《周易》是人类最古老智慧之一。

《周易》包括两部分《易经》和易传。（据说伏羲作卦，文王作卦辞，周公作爻辞，孔子作十翼）

“周”和“易”的意义。

“周”

周朝，《周易》产生于周朝。

周遍，《周易》无所不包，广大悉备。

周转，《周易》周而复始，循环返复。

"易”

简易，“大道至简”。乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。……易简而天下之理得矣。

变易，变化的宇宙，万事万物无时无刻不在变化之中。

不易，一切不断变化的“现象”是永恒不变的。现象在变，规律不变。

《周易》的系统，符号系统和文字系统。

符号系统是:

阴爻，阳爻。爻也有者，效天下之动者。

四象:太阳，少阴，少阳，太阴。

八卦:

乾三连（天），坤六断（地）；

震仰盂（雷），艮覆碗（山）；

离中虚（火），坎中满（水）；

兑上缺（泽），巽下断（风）。

是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。

文字系统:爻辞，卦辞，卦名。

举例:乾卦是卦名。元亨利贞是卦辞。“潜龙勿用，现龙在田，利见大人，飞龙在天，亢龙有悔”等是爻辞。

《周易》的思想。

忧患意识。

中华文明是个农业文明，春耕秋收要靠天吃饭，因此这个民族有着深深的忧患意识。

“作易者，其有忧患乎”，“”生于忧患死于安乐“。“国虽大，好战必亡；天下虽安，忘战必危”。

直到近代我们的国歌还是“中华民族到了最危险的时候”！

刚健进取，宽厚包容的精神。

清华大学的校训“自强不息，厚德载物”就是来自《周易》，这个校训就诠释了“刚健进取，宽厚包容”的精神！乾德是自强不息，积极进取，与时俱进。坤德是胸襟开阔博大，胸怀万物，兼容并包。

变革的精神。

易，穷则变，变则通，通则久。

阴阳交替，变化不息。乾卦中从“潜龙勿用”到“飞龙在天”到“亢龙有悔”。世界永远在不停的变化之中，我们也要跟随世界的变化，掌握规律，积极适应变化。

中国俗语“树挪死，人挪活”“三十年河东，三十年河西”。李鸿章面对千年来未有之变局，也要寻求自身的变革，才能强大，洋务运动轰轰烈烈展开了。

不走极端，中庸的原则，也就是恰到好处。

乾卦中“潜龙勿用”和“亢龙有悔”都是极端的变现，都不如“现龙在田，飞龙在天，利见大人”！世界永远在变化之中，恰当的时间，地点才是发展变化的最佳状态。阴阳平衡，刚柔相济，和谐统一就是“贵中和”就是最佳状态。

“高处不胜寒”。

综上所述，《周易》用符号和文字系统表现了一个变化的宇宙，忧患意识，变革精神，积极进取，中庸原则不过是宇宙变化的体现。

《周易》讲的什么，用两个字概括就是“变化”！

谢邀请。《周易》民间又叫《易经》。相传伏羲画八卦，后通过商代西伯侯周文王演算，史称《周易》。为我国文字的雏形，是我国文化的开端。《周易》这部书，不但是我国最古老的经典，而且自古以来，就被推崇备至，尊为''群经之首''

''经''就是道，就是理；天地的大道理，人生的大道理。阐明天理、人道的书，''经''是最种圣的典籍，权威的著作，也是一切真理的源泉。天理亦即人道。

宇宙包罗万象，变化莫测；人生机缘际遇，难以预料；《周易》易经辞传中说：''古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，于是作八卦，以通神明之德，以类万物之情''。

《周易》易经仰观天文，俯察地理，中通万物之情；究天人之际，探索宇宙、人生之变、所变、不变的大原理；通古今之变，阐明人生之变、知变、适变的大法则，以为人类行为的规范，这一天理即人道的天人合一的哲学思想，''称作天人之学''，为我国传统文化的基础，一切学术思想的根源，我国传统文化的最大特色。

''易''这一命名，含义如何？

一说；伏羲画八卦，远取诸物，''易''，是飞鸟的形象。

一说：依据最古老的字书学文解字，''易''即蝎，是蜥蜴的形象。蜥蜴的保护色，随环境不时变化，以变化的含义，命名为''易''，以象征宇宙的千变万化。

《说文解字》中又说：''易''是由日月两个字组成。因而，代表阳，月代表阴，以象征''易''的阴阳二元哲学。

后汉的郑玄，在他的易赞中，更将''易''的定义，高度发挥。他说：''易''这个字有''简易'''、'变易''、''不易''这三种含义。

宇宙万物，时刻变化，人事也是如此，所以说''变易''。然而，变化不息的大宇宙，却具备法则性，井然有序，循环不已，有一定的规律可循，小宇宙人的命运，也同样具有法则性，所以说''不易''。由于这一''不易''的法则性，就能了解大宇宙的天地法则，可以遵循，同样的，小宇宙的人的动向，也能预知，可以规范，所以说''简易''。因而，《周易》这部书，就能以简单的象征符号与数字，表示出这种''简易''、''变易''、''不易''的现象变化，产生占卜的作用。所以，由这一思维方式去探索，宇宙森罗万象的变化，无不有一定的规律、因果关系，可以追寻，而占卜能够预知吉凶，也就没有什么不可思议了。

传说伏羲是人面牛身的文化神，古代传说中的帝王，他首先画出三画的八卦，即乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑这八种卦，周文王在被殷纣王囚禁在羑里的其间，推演成八八六十四卦。六十四卦是由一与一两种称作''交''的符号，由下而上，顺序以六画构成。一与一的属性相反，一代表阳、刚、男、君、强、奇数等，象征积极的事物，一代表阴、柔、女、臣、弱、偶等数，象征消极的事物。在解说的传中，多使用概括的用语，''刚''与''柔''，或''阳'与''阴''，所以，一称作''刚爻''或''阳爻''，一称作''柔爻''或''阴爻''。

一具阳刚、积极、独立的性格，用奇数一、三五、七、九中最大的九代表，又称作''九''。一具有阴柔、消极、依附的性格，用成对偶的偶数二、四、六、八、十中间的六代表，又称作''六''。

''卦''的构成，是由下而上，最下方的位置，称作''初''，顺序而上，为二、三、四、五最上方的位置，称作''上''。

例如开始的乾卦，全部是刚交，由下而上的六 爻，称作''初九''，''九三''，''九四''，九五，''上九''。又如第二卦的坤卦全部是柔交，由下而上的六爻，称作''初六''''六二''六三、六四、六五、上六。

在乾坤两卦中，除了有形的六爻之外，还有无形的''用九''''用六''。这是例外，在其它各卦，都只有''初''到''上''的六爻。

由六爻构成的六十四卦，以七下各三爻为一组，上方的三爻，称作''上卦''或''外卦''，下方的三爻称作''下卦''或''内卦''。

种种史料记载，战国时代的儒，佛、墨诸子百家，以及唐、宋以后的儒、佛、道各家的学术思想，也无不源源《周易》的天人之学。可见巜周易》预测学在我国文化学术史上的崇高地位。

我们今天所看到的《易经》，就是三位古圣先贤共同创造出来的：一、伏羲创造了八卦图；二、周文王创造了六十四卦，后称《易经》，三、孔子为《易经》作了十翼也称易传。

《易经》就是阴阴就是构成宇宙万事万物最基本的元素。，

易经为什么不容易看懂。因为对象数理方面没有基本的认识。周易本身这门学问中，有一个原则亦叫作三易，意思是说易经包括了三个原则：

第一、变易。所谓变易，是告诉我们世界上的事、物、人乃至万物，没有一样是不变的。

第二、简易。是宇宙万事万物，有许多是我们的智慧知识没有办法了解的。换句话说，宇宙间的任何事物，有其事必有其理，只是我们的智慧不够、经验不足，找不出它的原理而已。

第三、不易。万事万物随时随地都在变，可是却有一项永远不变的存在，就是能变出万象的那个东西却是是不变的，永恒存在的。

象、数、理

懂了变易、简易、不易三个原则以后，还有三个法则要懂得：理、象、数

理：说白了就是事物存在的道理，变化的道理

象：事物的象，样子、大小、图案

数：数量，数据

重卦

对易经的三个原则和三个法则有了理解，我们再来看六十四卦就不难看出，六十四卦其实是八个基础卦两两相重。由八个卦变化而来。

三爻与六爻

像乾卦，从下数到上，有三爻，名三爻卦，这是先天卦的画法，是伏羲画的卦，亦是中国有文字的开始。八个基础图案，是中国文字的起源，亦是中国文化的来源。后来人类社会越发展，人事越复杂，三爻卦已经不够用，就变成六爻卦。像六十四卦第一卦乾为天，便是六爻卦。由两个乾卦相重而成。

现在的卜卦者所卜的卦，就是六爻卦。后天卦统统是六爻的图案。

何为六爻

为什么要用六爻？因为一直到现代的科学时代为止，宇宙间的事情、物理，没有超过六个阶段的。一切的变只能变到第六个阶段，第七个变是另一个局面的开始，这是现代的解释。古代的解释，孔子在系传中说：六爻之动，三极之道也。什么是三极？就是天地人三才。人文文化中是人就有男有女，亦即有阳有阴，三才有阴阳相对，三二就得六。

可以理解为，天有阴阳，地有阴阳，人有阴阳，万事万物都有阴也有阳。

画卦

要注意的是，画八卦是从下面画起，如火雷噬嗑卦，由上卦离和下卦震相重而成。画法是从下往上，第一爻是阳爻、第二爻是阴爻、第三爻是阴爻、第四爻是阳爻、第五爻是阴爻、第六爻是阳爻，这样一路往上现的。

为什么要这样画？第一个道理，天下的事情发生变动，都是从下面开始变，换言之是从基层变起；第二个道理，易经的卦，原来只有三爻，后来变成六爻，名称上就有了分别：下面三爻的卦为内卦，上面三爻的卦为外卦，内外两卦相连。一切东西都是从内变开始，所以画卦是由下往上，由内向外。

她的基本理论就是：阴阳、五行、八卦

在生活中常常会听到这样的疑问，那就是：“《易经》那套符号系统纷繁复杂，它的核心思想是什么，智慧在哪里？”下文将抛开“术数易学”的部分，简要从“义理”的层面谈下对这个问题的理解。

在我看来，易的核心思想首先在于“三易”，其中“三易”是指：简易、变易、不易。

简易：是指世界上的事物再复杂再深奥，一旦人类的智慧达到，就可以把它们转换成人们容易理解和处理的问题；变易：是指世界上的万事万物每时每刻都在变化发展着，没有一样东西是不变的；不易：是指在万物皆变的前提下，有唯一不变的东西存在，就是能变出万象之物的东西不变，或者说万物皆变的规律是不变的。

归结来说，对我们生活的启示就是：用简单的方法去把握不变的规律来应对变化的世界。再直白一点，就是用“损欲“的办法，持守一颗道心（规律）去应对纷扰的世事变化。当人真正的放下自我了，静下来了，才能够有所安心，不焦躁，进而有所思考并成就事业。这就是礼记 大学中所谓的：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”所以说《易经》的核心道理和儒家是相通的。

其实，《易经》说的三易的原则和道家也是相通的。庄子言：“执道枢而立于环中，以应无穷。”“环中”就像宇宙和生命那样无始无终，这个圆圈有个中心点，你要是把握到这个中心点（看，方法简单吧）就可以应对万事万物而对自身没有亏损。

“三易”作为《易经》的核心原则，与儒家、道家都可沟通，你了解了吗？其实，《易经》中蕴含着无穷无尽的智慧，有想了解具体内容的，欢迎在下方评论，之后会根据提问进行答复哦！

《周易》的基础理论是什么？一应该是阴阳之学。

周文王 肯定是继承了前人的学说。在没有文字之前，人们用什么表达思想？那只有用符号了。周文王根据前人的知识，推演出了六十四卦。

他用每一长横代表一阳爻，每两短横代表一阴爻。每三个阴阳爻合在一起，便形成一卦。每一卦分表了大自然中的一些事物或现象。

如下图：六十四卦，就是依据上面六个单卦组合排列而成。用来表示大自然中万物的变化规模。而人类也应根据自然的变化，去趋吉避凶，适应自然。

也可以从另一个角度说，《易经》讲变化之学，讲大自然带给人类的启示。如乾卦，是六个长横线，六个阳爻组成，代表天体的运行，具有无比刚健的特点，日月星辰的运行生生不息，启示君子应该效法天道，要自强不息，终日乾乾。

当然，刚则易折，刚强之后就要柔和了，所以下面接下来就该坤卦了，往下一直到未济卦。

其二，《易经》包含的基本原理为周而复始的变化规律。

你看，寒暑往来，四季更迭，不就呈现一种规律性的运动。一个家庭，兴旺到极点，骄奢了，就会一步步败落。一个单位，一个国家也如此。因为事物本身包含有对自己的否定因素，正所谓，道者反之动也。所以，我们要有居安思危的意识。

有人说，易字，上边为‘日’，下边为‘月’，说《易经》讲的就是日月变化之学。也是有一定的道理吧。

《周易》的基础理论是中国优秀传统文化、应用数学、龙学的一位数以内乘法这一简单的基础理论，遇到问题可以在书中找到答案。

具体地说，《周易》是“宇宙代数”，即用代数一至九这一条龙数字相乘，得出人类生存利益最大化的真理结论、答案。如果不知这些代数所代的文化内容，就根本读不懂。

所以《周易》第一卦乾卦第一条说:“潜龙勿用”，意即不懂龙，就不要学用《周易》说的活，解释不清楚龙的翻译《周易》的书不要相信，不要用！

知道一至九这一条龙数字相乘的代数所代的文化内容，会九九乘法口诀的每一个人，就能像买日用的白菜口算价格那样，简单容易地读懂《周易》了。

附:

文化的确切定义就是：应用数学的科学法则正确处理自己与对方的关系，和谐有序地发展的文明开化活动。

简单地说，“文”就是应用数学一二三四五六七八九这一条龙，“化”就是制止压制“文”这一条龙中的“六”，即制止压制对方选择不同目标、意见的行为，把“文”“化”二字合起来，就是以“文”“化”人和事物，制止压制对方选择不同目标、意见的行为的文明开化活动。

一条龙数字代数代表的内容：

1．“一”——自己要明确树立整体目标，提出一个意见即“德”/乾；

2.“二”——对方根据自己的需要提出不同的目标、意见，自己要包容、爱护对方的不同的目标、意见，即“爱”/艮；

3.“三”——自己与对方从双方讨价还价的目标、意见中竞争出明白的创新共识目标、意见，即“新”/离;

4.“四”——双方竞争创新共识目标、意见，要共同遵守人们选择认同的法则、法纪、规矩，即“规”/巽；

5.“五”——双方竞争创新共识目标、意见，要公正、公开，经过核心成员投票决定，即“公”/龙:虚拟一至九一条龙，无具体卦；

6.“六”——核心成员投票决定出的目标、意见，交对方全体人员民主选择，即“民”/坤；

7.“七”——对方全体人员民主选择，要通过票决、交换，要大胆反映自己的意愿，即“道”/兑;

8.“八”——对方全体人员在票决、交换中，要选择能补自己不足的、最需要的目标、意见，投票、付款，即“善”/坎；

9.“九”——自己在看待、管理如上活动程序时，不能在私下反对，即“管”/震。

这正如俗话所说的：“一龙生九种，九种不相同。”中国汉字的图像象形字都是由它们组合或代出来的。

例如:乾卦:一乘一得一，答案是按文化一条龙内容中的第一条内容办。

详见拙著大众龙学一一应用数学周易的破译。

(文/刘树成)

《周易》的理论基础是河图和洛书。回答完毕。

周易是穷理尽性至命之学。不知易则称不上君子。官不知不为好官，民不知不为好民。天不私覆，地不私载，日月不私照，四时不私序，圣人无私心。试问如今之天下，谁人无私！试问如今之世道，几个知易。？春风而秋雨，夏热定冬凉，旱长必久涝，否极泰必来，盈虚消长，古至今反复复反，岂有新闻，俱皆是历史重演！人生不满百，常怀千岁忧，总不如天地无情而反长久。叮咛权高财积者，成业难守业更难，大树本招风，更去居高出首，没有不倒朽者。是以终日乾乾，夕惕若厉，方可无咎，始谓君子焉。

易经是关于什么的书籍

据史料记载有连山、《归藏》、《周易》三部易书，有三易之说，流传至今，就出土的文献资料记载，《易经》只剩下了今天的《周易》一书。

《易经》讲变化，包括象、数、理、占相关知识，辩证法思想也萌芽于《易经》。

陈鼓应指出：“老子由万事万物的对反现象寻找出它们之间的发展规律，从而建立了中国哲学史上第一个系统性的辩证法——它发端于《易经》而体系的建立则完成于《老子》”。

《周易》的性质学界长期以来存在分歧，原因在于漫长的历史发展中，《周易》随着政治变迁、理论需求以及自身地位变化，性质也有所不同。

《周易》是一部中国古哲学书籍，是建立在阴阳二元论基础上对事物运行规律加以论证和描述的书籍，其对于天地万物进行性状归类，甚至精确到可以对事物的未来发展做出较为准确的预测。

《易经》的占卜术只是其中一部分，但是其精髓是一种辩证法思想，体现的是一种普遍的规律性，最重要的不是通过《易经》预测未来，而是学习里面蕴涵的哲理思想，并按照其去行事，这样做起事就会比较顺利。

秦朝时被列为卜筮之书逃过一劫，更升华它对占卜的影响。

之后孔子及学生做十篇论文（十翼）注解易经，更提升了易经的哲学高度。

《易经》由卜筮之术上升到哲学高度，也影响着一代又一代中国人。其仰观天文，俯察地理，中通万物之情；究天人之际,通古今之变，探索宇宙人生，必变、所变、不变的大道理，阐明人生知变、应变、适变的大法则，为中国传统文化的基础，一切学术思想的根源，也是中国传统文化的最大特色。

周易自测牌是《易经》中六十四卦理论的古典哲学运用牌卡，并配有古代手绘插图，创新地融入中国古代历史典故元素的牌卡。开辟了以游戏方式传播古典文化的先河。学中有玩、玩中有学，寓教于乐，并兼具娱乐性和学术性，体现中国传统文化的博大精深。国学繁芜，世人所指之糟粕中或埋藏真理的余辉，世人所崇拜之精华中或掩盖谬误之陷阱，慧眼识珠，勿困于文明之表面，求其本质，即达真理。

周易自测牌有助反省人生经验，增长认识自我和它人的行为和结果可能存在的逻辑趋势，提高决断力。——周易自测牌作品工作室

我一直认为，坚信，易经，是，上苍天外智慧的结晶，在这星球上，只有华夏民族在几千华内，应用，本质上，我个人观点是，宇宙万物，过去，將来，的，窥测器，趋吉避凶，之，神器，应该是，一定是，哈哈！！！！！！！！！

个人认为周易的基础理论是太极。

太极大可以无限大，小可以无限小，是认识世界万事万物的观点，故孔子用“大”（代表可以无限大）和“·”（代表可以无限小）的组合给这个观点命名为“太极”。

太极观点在具体分析世界万事万物时用阴阳的方法，阴阳能“拆分”万物，也能“组合”万物，拆分即由外而内穷尽，组合即由内而外穷尽。拆分实例可参考人类不断探索发现的微观世界，组合实例可参考计算机（以二进制为突破口，即0和1）的诞生，应用，计算机技术呈现的虚拟现实等。

有句俗语:太极生两仪（阴和阳），两仪生四象（少阳、老阳、少阴、老阴），四象生八卦（乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑）。

象及卦（阴阳爻和爻的组合），古人发现万事万物一直在变化，故用象及卦（八卦及六十四重卦）代表变化的各个阶段，变化中各种有利不利因素。然后结合事物发展的各个阶段，再通过对各种有利不利因素的整合、分析，最后做出判断，或得出结论，或进行预测。这个过程就是通过现象寻求本质的过程。

由于古人认知只能通过法地法天来实现，故卦名才离不开自然界的现象:天、水、山、雷、风、火、地、泽。虽然由于受当时社会发展的局限，过去的象已不能完全诠释现代社会的有些现象，但认知世界的方法还是万变不离其宗（太极的观点）的。

运用易经，记住它的三个核心观点即可:不易，变易，简易。

下面是个人以词的形式初略介绍易经，请大家斧正！

沁园春·易

太极之原，格物之宗，阴阳主张。两仪相斥换，相成相辅，表为四象，老少阴阳。四象之来，日出日落，由表及里寻所藏。象之限，拘束多之变，八卦担当。卦虽法地与天，其象释义无际无疆。夫八卦者也，乾坎艮震，巽离坤兑，分立八方。八卦再组，六十四变，深谙此易可安邦。俱往矣，秀出班行者，还数天罡。

谢邀

《周易》即《易经》，相传系周文王姬昌所作，内容包括经和传两个部分。

经主要是六十四卦和三百八十四爻，作为占卜之用。

传包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇，相传为孔子所撰。

成书时间一说成于西周，二说成于战国，三说成于西汉。各有佐证此文不做评判。

周之涵义为周普，意指无所不备，周而复始之意。

易之涵义为变易，意指万物变化，生生不息之意。

老子云：道可道，非常道。

意指能说出来的道理，就已经偏失事物原本的道理

以上为周易之我见，至于内容详述，此书包罗万象，后人研究衍生之术众多，各种流派百家争鸣。篇幅所限无法一一列举。如果题主有意研习，还需自行参悟理解。

《周易》的基础理论是整体观，阴阳变化的规律。

谢谢邀请！

周易讲的第一件事是天文历法以及与节气相关联的物侯。如地天泰来表示春分，自大雪坤始至冬至一阳生是为地雷复。所以古诗里有冬至人间号一阳，一阳复始之说。在北方溪流中也是小寒开始溪水反漫过冰层次上夜间又冻住使冰层加厚提高，而溪旁之柳树根部枝条反在最冷时变绿水份增加。易经认为这时寒为余气而一阳动。到春分时为三阳之气至是为泰卦，故有三阳开泰之说。而阳气满于夏至时暑气尚未盛。从这里看出既有物候先动之基又有余威滞后之象，任何事物的变化自始至终其过程因果都有原理绝不可违背！

第二历史事件的记载，从事件的发展变化推究其起始根源及结局。从而为研判相似的事件提供依据。如水火既济，火水未济，山地剥，地山谦等。

又以每卦有六爻分指三阴三阳之气，三阴为太阴、少阴、厥阴。三阳为太阳，少阳，阳明。这在中医典籍中尤为常见！例如手太阴肺经_足阳明大肠经；手少阴心经__足少阳小肠经等！医易同理，对医学的辫证起到了至关重要的作用！

然后就是占卜了，后世在周易原书基础上又发展出汉京房的纳甲法以天干地支入卦以五行生克制化为运算法则以决吉凶。又有梅花易术以数字入卦，使的字形笔画、手臂大小、来人方位、声音等皆可入卦而则占测精准。

又有四柱推命，就是排八字。麻衣相法等！这些只能算命不可决断事物，比方说出门经商有正东南方、东南南、东南东三个近似方向哪个更吉就没法断了！

当然还有更高级的算法奇门盾甲！

看来易经为百经之首决不是那么简单的

《周易》，据《史记》的说法，西伯即周文王在伏羲易八卦基础上演绎为六十四卦。

《周易》，抱括六十四卦符、卦辞、爻辞。别无其它。

说及“太极、太极图、阴阳、五行”，人们就以为出自《周易》。其实是托名孔子易传，但易传却无“太极图”，也无 “五行”。

易传用“一阴一阳之谓道”解说八卦，并附会儒家伦理，“天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陈，贵贱位矣”。易传又有《象》篇解说六十四卦之“象”，“大衍之数五十”解说如何演算出六十四卦。为此，后世易学形成“象数”与“义理”两大派。其实，“象数”、“义理”，包括易传，都是易学，不是《周易》。

《周易》只有占筮，《周易》的基础理论就是如《周易》卦辞爻辞所言：“自天佑之，吉无不利”。

謝謝邀答

《周易》是產生於遠古時代，它體現了中華先民對於外部世界的樸素認識和對人們的行為的積極指導作用。

《周易》是由易經和易傳兩部分組成。易經是以六十四卦，象，數的概念所組成的龐大而變化的符號象征體系，並形成它自己獨特的表述語境。而它意象世界的深層，則是一個龐大的複雜的思維體系。

易經對世界的認知方式，是樸素的，直觀的，經驗式的。在哲學認識論和文化發生論上，它是比較原始的，樸素的，帶有人類文明初創和發軔時期的思維特征。易經是中華先民在長期對大自然世界的觀測的基礎上，“仰以觀於天文，俯以察於地理”，“在天成象，在地成形，變化見矣”。

易傳則是孔子對易經的解讀，“聖人設卦觀象，系辭焉而明吉兇，剛柔相推而生變化”。“易與天地准，是故能獼綸天地之道”。“以通神明之德，以類萬物之情”。

《周易》是由易經和易傳兩部分組成。而易經和易傳又是兩種不同的文化體系。

易經中的六十四卦，就是卜筮文化，它的主要功能是占卜古凶祸福，使人们在做事或处理人際关系上能够趨吉避兇的目的。從而使生產和生活平安順利。六十四卦有其獨特的語言特點和獨特的思維模式。

易傳則是孔子以儒道思想為核心的哲學思想體系。表達了樸素的辯證唯物主義的思想。而對六十四卦的解讀，也是以儒家思想逐卦解釋卦辭，爻辭的思想內涵。

《周易》是周文王借筮卦体裁写的六十四篇政论文。周文王在《周易》六十四个卦爻辞中提出了一系列建国方略和各项方针政策，涉及到战争策略、国家体制建设、思想建设、社会管理、教育方针、水利设施建设等各个领域。六十四卦中的每一个卦辞，即是一个中心论点，六个爻辞则是这一论点的延伸。

下面以周易-离举例，用讲故事的方式把离卦解释给大家听。

这一天，院外一阵马嘶车响，原来是亲信大臣闳夭来了，文王高兴地迎出门去。闳夭是周国领导层的核心臣属，为人机智灵活，善与人打交道，这次一来看望侯爷，二来代替公子发请教一些国家大计。文王很高兴公子们有心提出一些深层次的问题，便对闳夭说：“我们和商王之间的战争性质必须要有清醒的认识。你看看这个卦：”

离利贞，亨。畜牝牛吉。

闳夭反复打量着卦符：“外阳包着内阳，又像丝网包着内核，内核为动态，有孕育之象。离（離）字左为离，离为虫兽；右为隹，隹为翅膀。带翅膀的鸟不会包含在内里；虫和翅膀也不能分离，因为它们是合在一个字中。一定是一个孕化之物。”小丁伸出食指一点：“離一定是蚕茧。蚕作茧包住自己，又孕化为蛾飞出茧外。”

文王点点头：“对，就应该这样分析问题。这只是分析字义的第一层，第二层是要明白字的指向。蚕吐丝作茧是为了保护自己，以便在茧中完成自己的孕化。这里面的步骤是蚕吐丝为奉献自己，做出茧来才能保护自己，当孕化完成了，再把茧咬破而出。”

闳夭接过话：“明白了，我们要为商王做事，借商王的旗号来保护自己，完成自己扩大疆土的任务。当完成了我们的战略布局后，就可一举将商王朝歼灭。”文王高兴地连连点头。

闳夭问：“养母牛是为了生小牛，卦辞为什么写畜牝牛吉呢？”文王缓缓说：“这是革命和守成的关系问题。蚕必须把茧咬破才能获得新生，就是我们必须消灭商王朝才能建立大周朝，是敌死我活的矛盾，态度要坚定，目标要明确。建立大周后，母牛所指的生命的繁衍，就是朝代的不断延续，这是其一；我们将要采用的世袭制有别于大商，是父死子继，要保持嫡系的正统性，这是其二。这个卦辞谈的是革命性质和国家政体问题，一定要重视。”

初九履错然，敬之无咎。

闳夭说：“‘错然’比喻像涂了层金黄色。初九穿着用金黄色蚕丝编织的鞋，说明是富贵之人，应当尊敬他们。我想侯爷是告诉我们，对商王手下的达官贵人要敬礼有加，毕竟我们要借用商王的旗号来保护自己，应争取一切可以利用的资源实现自己的目的。”

六二黄离元吉。

六二居中，静而不动，是黄色的蚕在茧中等待时机。闳夭问：“为什么写元吉？”“元是指国家，意在指明‘黄离’要从国家战略的层面上考虑。”

九三日昃之离。不鼓，缶而歌。则大耋之嗟，凶。

闳夭问：“日昃指太阳将落。侯爷都是用日代指王，日昃是商王朝要沉落了，和离有什么关系呢？”“这是指蚕破茧的时机，一定要在敌人衰败之际才能破茧而出。”

鼓是仪仗的规模，不鼓指没有盛大的仪式了。缶是敲击的乐器，商王自己敲着缶唱歌，比喻商王众叛亲离，成了孤家寡人。闳夭说：“大人一旦变得像耋耄老人一样，这个朝代也就要结束了。”

九四突如，其来如，焚如，死如。弃如。

九四是到了外面。突如，是从洞里钻出来的样子。其来如，蛾子慢慢爬过来。焚如，蛾子晚上出来，冲灯火飞过去烧着了。死如，生命结束了。闳夭问：“蛾子死就死了，为什么还要‘弃如’呢？”文王答：“这是孕化的时机不当。晚上出来冲着光亮飞，还不被烧死吗！蚕赖以保护自己的茧因咬破了也没用了，只好丢弃掉。弃如者不是被烧死者，而是原本有用的东西也变得无用了，只好丢弃。”原来是因为时机不当而导致前功尽弃，没有了保护层，也就没有了成功的机会。

六五出。涕沱若，戚嗟若。吉。

六五成功地完成了孕化，蚕变化为蛾，破茧而出。闳夭问：“涕沱若，是冤屈或后悔才如此哭泣。戚指亲人，亲近的人在埋怨他。在灭亡的时刻应该后悔自己的所作所为。‘吉是谁吉呢？”“整个过程吉。六五作为王位，处在阳爻的重重包围之中，毁灭势在必然，此时我们出兵可一举成功，能不吉吗！”

上九王用出征，有嘉。折首，获。匪其丑，无咎。

闳夭不太明白：“九三爻有‘日昃’，表示商王；六五尊位并没写王，为什么上九反而写王呢？”文王微笑而答：“这个‘王’不是现任之王，是指商汤。商汤灭夏正是乘夏行将就木之时行征伐之事，他消灭了暴君，获得了天下，还获得了好的名声。‘匪其丑’，不是一伙丑恶之人。赢得天下还要赢得人心才行。”

我本人很不爱讲太多的大道理，说话简单明了:周易～易经，要说它的内核是什么？，得从数字来说起，123（45678）9，一二三是道的生数，也是哲理的起源之数。四五六七八，（是内在之数，四为四季，五为五行，六为六气，七为折变，八为生门之数）。～九为事物数（人用之数）。123合得6为气数，（45678合得30天数为满月数），九九八十一为难数。提到内核之数必是《五》五行之数也。五形之五为易经内核也。我们生活之中的钟表1/2/3/4～12小时实际是每个小时之间隔就是5分钟，我们的每一年的从今年到明年之间的隔也是《五》之数字，五行也。都是通过了《五》行而才达到下一时间或一年，也就是说我们的时间是从这一站（点）到下一站（点）必有五行之数运转而完成。“”五行易经之内核“”者也。圆满者也。

以上只是个人的看法，错与对明者明判。

周易的本质是极性的分化与对应组合。

分化源于零、源于中的阴阳正负对立分化。

性体的组合是事物的形成与变化的根本。阴阳正负的不等量三元组合，最多产生八种组合式，就是八卦。

八卦性体的四象平衡、五行合一组合，产生河图洛书两种组合式。表现的就是雌雄个体的初始形成。

以八卦为基础的两重组合产生六十四卦。表述的就是事物个体之间的各种关系式。

由于不同组合关系有和谐协调、对立排斥之类各种各样的差别，所以，古代圣人发明了《易经》。

《易经》六十四卦的卦爻辞，就是通过筮卜，对各种关系式休咎悔吝、吉凶成败的解释。

结论：

周易的理论基础就是阴阳正反，既相辅相成又相制相克。古人著作周易的意图就是，表述事物从无到有、从有到结成各种各样组合关系式，从各种各样关系式中分析出休咎悔吝、吉凶成败的结果。

因为阴阳正反、既相辅相成又相制相克是由自然法则支配的，所以，事物之间组合形成什么对应关系，就必然造成什么样的结果。古代圣人作《易经》的宗旨就是要人们选择亨通顺利的组合关系、放弃闭塞相制的关系式；或者是要求人们如何正确处理现有的关系式。

因为易学的道理体现的是自然法则，所以违者必败，顺者则亨。

我想这个问题我可以简单地回答一下。虽然观点也不一定对。

周易作为群经之首，绝不是浪得其名。以它为源头，发展起来了中国的世界观和宇宙观。个人总结认为，周易的理论基础就是中国的世界观，就是中国人认识世界的哲学方法。说白了，就是元气论，以及在此基础上形成的阴阳五行理论。古人用天干地支来描述时间和空间，也就是中国的宇宙时空。古人把阴阳五行属性赋予了天干地支，也就是说把阴阳五行属性赋予了时间和空间。以此为基础，建立了许多模型，譬如八字、六壬、奇门遁甲等，来模拟天地的运动，从而指导现实的生活和预测未来的事物发展趋势。所以，易与天地准，故能弥纶天地之道。

简单点说，周易的基础就是元气论。即我们古人认为，世界的终极实在就是元气，当然还有很多称呼，譬如炁、道、无、太极等等，虽然定义不一定一样，但都描述了事物的最初始阶段的样子。此元气不停运转，而分阴阳，成四象，造八卦，产生万物。所以，万物皆气，气分阴阳五行，万物莫不秉承阴阳五行之气，同声相应，同气相求，方以类聚，物以群分。然后动静主客，而变化乃成，吉凶以现。

那么，元气论是不是无稽之谈呢？我只谈两点：1、实践是检验真理的标准，绝知此事要躬行。2、近代物理学的量子场论认为，世界的本源是场，而实物粒子是量子场的激发。说白了，世界的本源是看不见但真实存在的场，而所有的实物粒子不过是场的一种表现形式。你可以比较一下量子场论和元气论，你就会发现其极端相似性。

最后引用一句话结尾：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。”

周易讲的就是人与自然事物演变的规律。比如说人要做一件事情面临着一切的自然事物。这些个自然事物对你所做的事情都脱离不了干系。这些个干系是利是弊你都得去面对。有利的，你要好好的利用。有弊的你如何去摆脱它？如何去利用它？如何能做到以弊化利。在这种情况下周易理论有一整套的演变规律。

阴阳，学术界普遍认为出自《周易》。其实，《周易》卦辞爻辞根本就不存在“阴阳”二字，阴阳的概念也没有。《周易》唯一一个阴字，出现在“中孚”卦九二爻辞，“呜鹤在阴，其子和之”。然而此“阴”实乃排版错误，应为“树荫”的荫，繁体，蔭。

是托名孔子易传论阴阳，“阴阳之义配日月”。繁体，“陰陽”，与日月毫无关系。

孔子曰，“道不同，不相为谋”。儒家托孔子之名、借阴阳家之道大论阴阳。然而，手法不夠熟练，以致阴差阳错：

易传把八个卦象一个大家庭，乾坤为父母，生六个子女，震为长男，巽为长女，坎为中男，离为中女，艮为少男，兑为少女。易传又“阴阳之义配日月”，坎为月为阴，离为日为阳。

如此这般，坎为月为阴、却又为中男而男为阳，离为日为阳、却又为中女而女为阴。这是易传阴阳之说最明显的败笔，不堪一击。

《周易》卦辞爻辞尽是占筮吉凶之辞，基础理论，就是巫术，求天保佑。

易经就是以一套符号系统来描述状态的变化，阐述天地世间关于万象变化的古老经典的哲学书。诞生于新石器时代，表达方式是八卦。包括连山、《归藏》、《周易》三部易书，其中连山和《归藏》已经失传，现存于世的只有《周易》。易经的核心内容就是著名的“三易说”，即：简易、变易、不易。所谓"不易"，就是基本平衡；"变易"就是发展变化，就是不平衡；"简易"就是世界上所有最复杂的事物可以用最简单的符号来概括。发展变化、不平衡是绝对的、永恒的，平衡是相对的、暂时的。

易经的表现方式是八卦，八卦是由：乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤八个单卦组成。知道了八卦就可以推出六十四卦。在《易经》经文中，用"-"表示阳爻，用"--"表示阴爻。阴阳爻就组成了卦。具体说，每一个卦有六个爻，或者是由三个阳爻或三个阴爻组成；或者是由一个阴爻与两个阳爻；或是由一个阳爻与两个阴爻组成。八卦就是八个单卦。再由八个单卦互相重合，组成六十四卦。

“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。阴阳的变化由太极开始，由太极产生出两仪即阴阳。即有阴阳，使相互感应，阳育阴，阴含阳，于是阴中有阳，阳中有阴，所以阴阳二气，又分为四，名曰四象。四象现在一般是指少阳、老阳、少阴、老阴。

易经分先天八卦和后天八卦先天八卦又称伏羲八卦是按其数字排列运行为乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，这就是先天八卦数。后天八卦传说为周文王所制，又称文王八卦。其排列次序为坎一、坤二、震三、巽四、中五、乾六、兑七、艮八、离九。

就是能推算出一周之内哪天容易把妹。

易，变化。天下万物，永恒不变的就是变化。周易就是训练人掌握变与不变的矛盾统一的思维方式的书。

传统，传统，传承统一，中华体系就是围绕传承统一建立的，周易是其中训练效果最好之一的书。

周易内容，艰涩难懂。因其用自然的事物，来记卦，其本身就是矛盾自然世界的体现，也因此而千变万化，难穷其尽。

另外，我用其算卦，感觉确实准，但不是结果准，而是过程准。只有矛盾才能描述矛盾。

总上所述，易经是阐释阴阳矛盾的书。

《易经》顾名思义，周者宇宙，易者算数！设想一个人不会算数，生活会容易吗！老祖宗智慧博大精深，利用数字游戏让你有心人很快领悟其中的造诣！男人八八六十四，女人七七四十九，天书而已！感谢祖宗仁慈！宇宙洪荒唯有《易经》！

讲以变应变和生命起源。

《易经》的内涵应该说“其大无外，其小无内”，包罗万象。

这里仅从两个点分享下自己的看法，略伸管窥蠡测只见。

我们经常听到一句话叫：以不变应万变。

还有一句：万变不离其宗。

诚然，很多东西是不变的，尤其是无形的理论或者规律，但人们的思维往往会“原地踏步”。

《易经》中的“易”一般有三种内涵：不易，变易，简易。

不易，即为变得原则。

变易，讲变化的规律。

简易，讲大道至简。

这里小编要强调和分享的是变易，因为它太重要了。

人的成长就是一个变得过程。

童年有童年的思维和行为，壮年有壮年的，老年时又不一样。

很值得重视的是我们的想法往往没有跟上外界的变化。

人有天性中的“坏旧”情感，如果不警惕就只剩下回忆。

看当今各种经典致敬，各种致青春，各种童年回忆。

这种回顾过去的方式没有不好，可是如果都在关注过去，哪有未来？

人之间的关系一直在变。

人类之间最难处理和最消耗感情的关系恐怕是婆媳关系。

很多婚姻不是败在小三手里，而是败在俩娘手里——新娘和老娘。

有句话说的好：女人永远不变的是善变（这里并无贬义）。

女人天性比较感性，如果性感就更感情丰富。

男人如果不会迅速跟着女人的情绪“变”，结果往往很糟糕。

其实"变"的思维我们都训练过，那就是“函数思维”。

很多人上中学开始最头疼的就是函数。

函数对于生活的意义而言，小编认为就是一个“变”字。

对于一个函数，不同区间，不同取值范围，它的变化千差万别。

对应一个人，小的时候是父母照顾，成年后和父母之间彼此照顾，到了中年照顾父母。

角色不变怎么能行？

因为一个永远不停一直在变的东西是时间。

生命起源于海洋。

这是研究生物进化的一个重要命题。

看一下在六十四卦中有何体现？

关于六十四卦的排列，有一个名次序歌：

因为六十四卦由八卦两两结合而得，

所以也经常以八个为一组来研究。

再上一个图看一下。

如果把八个看作一组，一个阶段，第一组的八个就很有内涵。

序卦传是孔子所撰的易传十翼之一，上面的卦序歌就是根据这个而来。

序卦传当然可以有多角度解读。

这里从人类进化的角度去理解，六十四卦讲了一个进化过程中的大循环。

在上面的图中看到，第一组八个卦首先是先有天地，人间万事万物，必然有天地之后而诞生 。

乾坤两卦，一个纯阳卦，一个纯阴卦，也象征初始的阴阳。

后面六个依次出现了不同阶段。

请注意观察，六个阶段中都有坎卦坎为水。

也就是说，开天辟地之后，雷，山，土地等与水结合生出了不同的生物。

需要注意的是，《易经》是自然抽象后的理论模型，这里解读也是在文化层面，绝不可硬套物理世界的具体事物。

六十四卦一开始就明确的给出了这样一个“暗示”：天地之后，一起从水开始。

这和生命起源于水是多么的一致。

不神奇吗？

有不同观点欢迎来喷，也欢迎大师来批评指点。

夫子在系辞上下篇基本上已经提玄钩要讲出了易经的基础理论。熟读深思子自知。

摘要几点如下：

生生之谓易

易有太极 是生两仪

一阴一阳之谓道

阴阳不测之谓神

神无方而易无体

这已经构建出基本的体系来了

易经是对先天八卦图和后天八卦图的注解。伏曦画卦是对结绳记事的一种标志。文王寅卦是对当时他所处情况的一种记事。但都没有文字，后有孔子解卦也就是周易。为什么叫周易，因孔子是周人，易是解词，因为工作是日复一曰的工作所以

称易

理论基础是什么？

就是建立这个理论是为了什么这个问题所决定的！

比如：易经：

仰则观象于天，俯则观法于地。

近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。

中国人强调天人合一但天永远高于人，

所以人法天，以之来作为事情发展的依据。

最初是因为农民生产节候的需要，

慢慢地神化，把天道人格化、主体化，

似乎在操纵着人间和人们的生命和生活。

如果说天说地还有象形可稽，

那其后神秘之道如何呈现，只能是鬼神（鬼者归神者伸也）。

不知人焉知鬼？

鬼神之道要知道，就必须有媒介：人和物。

人，巫祝，

物，蓍龟。

所以易经的目标是通神明之德以赞育天地者。

但是，并不是每一次占筮都有正确的结果，

用上综合归纳法，就不断提炼出了规律性的东西，

并不断地形成象数理占的演绎系统，

希望它能够更好地指导我们，但是终极来说：

［易，穷则变，变则通，通则久。］

这就上升到了哲学的高度了，

阴阳五行八卦无非是抽象化后得意之概念形态。

最后，来猜一个字吧！

易经，顾名思义，讲的是从一个成功走向另一个成功。

易经中的易，特指既济卦。

看易经时，要心里有一个具体的事情。从而比照着看具体的某一个卦。

就像数学中的代入法。

具体的规律和可以对应的具体事理总有相通之处，不是吗。

《周易》主要讲：天文星辰运行规律和法则的总结概括。也是对物质世界物理的总结概括。更是对人类社会各种现象的总结概括。周易就是从天地人三才进行汇总、归类而阐述其中包含的道理的。

从中国的哲学思想源头开始，即无极动而生太极，太极动而生两仪，两仪即是阴阳，阴阳交合而生四象，四象就是太阴、太阳、少阴、少阳。两仪的阴阳又和四象相交，故而产生八卦，两仪中的阳分别和四象相交，分别产生震、乾、兑、离。两仪中的阴分别和四象相交，则产生坤、巽、坎、艮。然后八卦两两相重而排列组合就是8平方64卦。

生成的图如下所示。

客观世界的物质种类繁多，周文王发现八卦无法详尽的阐述出种类繁多的客观物质世界，也无法细致的阐述人类社会的运行法则和规律，所以使卦两两相重而产生64卦，以用来详尽的阐述天地人三才之道。以下是六十卦图。

每个卦有其特定的时机、运行规律、正位。每个卦有阴阳之间的正应关系、比应关系、以及其所处的位置生克关系，还有卦辞、爻辞、象、彖辞等，在配合变卦、复卦、综卦等来共同作用阐述一个卦的时义，以解释其对应的所有事物的规律和道理。

宇宙万事万物的存在有其共性，亦有其特性，将共性归类汇总便产生两大种类，统称为阴阳，阴阳是一个具有共性事物的汇总归类，就如同动物归类的方式一样包括：

1. 分类：脊索动物门与无脊柱动物门。

2. 等级：界、门、纲、目、科、属、种。界为总纲，然后由大至小，由干到枝。动物的分类涵盖了雌雄，所以以界涵盖了动物的性别属性。但易经却在太极里分出了阴阳。

周易的这种以象来阐述事物的方式来源于上古的结绳记事，并且一个主要原因就是文字自身的局限性—言不尽意，语言描述的片面和不完整性。通过“象其物宜”—象这种方式可以阐述“大无其外小无其内”的万事万物。物质有其物理，事情有其事理，将二者综合归类就产生了周易的体系。人类社会的运行体系也是和这种体系相同的，所以用周易的体系可是可以推演人类社会的种种现象和规律的。在周易体系里我们同样可以推演出我们人类个体的为人处世方式，以及我们人类个体如何和谐的与天地社会相处，这也就是我们“天人合一”的哲学理念。

在近代计算机的出现，其信息的运行就体现了阴阳的概念——二进制，计算机中的电子管只有两种状态开关，这两种状态决定了计算机采用二进制来表示数字和数据。美丽的图片，长长的一段信息文字，无不是由计算机无数的元器件开关变化构造的。

周易不仅奠定了中国的哲学基础，更塑造了中国人的思维方式。对中国的社会结构、国家制度，以及中国人为人处世、生活、医学都产生了至关重要的影响。