一城荒芜一生流离小说

越强的人越相信因果循环[思考]

想一想女娲为什么要造人

最厉害的修者一般要屠不都是直接灭了一个位面么。参考龙珠里面全王武斗会灭了好几个宇宙类似

玄幻小说世界板块基本上都比较大，而且每个板块都有属于自己的守护者，虽然高级板块的人可以碾压低级板块的守护者，但是代价很大，除非是当属板块的最强者，主角光环护体，不怕更高级板块的人过来报复，不然只能去低级板块屠杀，但是低级板块的灵气很差，就像你拿着一只猫正常的饭量给老虎一样，刚开始可以消耗储存的灵气，但是在赶路的灵气都回复不出来

辰红毛通过九龙拉棺经过月球，最终来到了别的异界，异界有一个最强王者开始屠杀其他人，一村一城，一直屠杀，屠杀了n年，没人拦得住，最终，因为时间太短，辰红毛还没成长起来，也死在了最强王者的手里，全剧终。

你感觉这样如何？

在一个架空的世界里讨论合理性

我吃西红柿的（莽荒纪），到后期，曾经提到过，有的“生死道君”因为突破不了永恒帝君，大限来临之前，疯狂屠杀一个个宇宙

强大是要展现给人的，一个世界就剩你一个人了你就是无敌天下有何意义。再说人强大了是要保护自己的族群都杀了还搞个毛。

看心情吧，没事你去整窝整窝的踩蚂蚁吗

登科后

唐·孟郊

春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。

一城一景一诗词，每座城市都有属于它的经典诗词，你还知道哪些？前言

在唐宋诗人的笔下，记录了很多古城的风貌。如题主所说，很多城市都有其标志性的景点，也有经典的诗词作品。例如崔颢的武昌《黄鹤楼》、王湾的镇江次北固山、李白的南京登金陵凤凰台、杜甫的岳阳登岳阳楼、杜牧的池州齐山九日登高等。

老街平日经过这些文化古城，名胜古迹，也喜欢作诗留念。录入几首自己的作品，请诗友们指正。

李白 (唐)登金陵凤凰台诗云：

凤凰台上凤凰游，凤去台空江自流。
吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘。
三山半落青天外，二水中分白鹭洲。
总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。

老街多次经过南京，也写过几首关于金陵的作品，录入一首摸鱼儿·金陵凤凰台：

凤台空、寒江东去，兴亡今古过耳。谪仙归后云无迹，剩有碧空如洗。歌舞地，叹六代，虚名一掬新亭泪。英雄有几。任谢傅围棋，周郎赤壁，空作偏安计。
胭脂井，天上人间如戏。后庭遗曲声碎。竹花落尽梧桐老，燕子谁家门里。俱往矣。看百万雄师，一统山河丽。悠游到此。对烟雨楼台，唐风宋韵，多少往来事。

宣城之所以闻名，离不开谢朓和李白，特别是李白的宣州谢朓楼饯别校书叔云：

弃我去者，昨日之日不可留；乱我心者，今日之日多烦忧。

长风万里送秋雁，对此可以酣高楼。

蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发。

俱怀逸兴壮思飞，欲上青天览明月。

抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。

人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。

老街上个月去过一次宣城，有五律过宣州一首 ：

一入宣城郡，先登谢朓楼。云随宛溪水，鸟过敬亭秋。
踪迹无今古，山川得胜游。行吟思太白，何处弄扁舟。

池州也是安徽的一个小城，岳飞曾经在这里操练水军，杜牧曾经在这里作过刺史。杜牧最著名的一首七律是齐山九日登高

江涵秋影雁初飞，与客携壶上翠微。

尘世难逢开口笑，菊花须插满头归。

但将酩酊酬佳节，不用登临恨落晖。

古往今来只如此，牛山何必独沾衣？

池州著名的景点，有杏花村，齐山、秋浦河等，老街作有五律游池州 ：

李杜曾为客，芳踪何处存。诗寻秋浦岸，酒问杏花村。
绕寺钟声远，平湖日影昏。古今同一梦，灯火入吟魂。

岳阳楼闻名天下，在唐朝有杜甫的登岳阳楼：

昔闻洞庭水，今上岳阳楼。
吴楚东南坼，乾坤日夜浮。
亲朋无一字，老病有孤舟。
戎马关山北，凭轩涕泗流。

在宋朝有范仲淹的岳阳楼记:

不以物喜，不以己悲；居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎。噫！微斯人，吾谁与归？

老街今年六月去过一次岳阳，有七律过岳阳一首：

洞庭湖上望君山，客里登楼水接天。去国当时怜杜叟，衔杯何处访诗仙。
长风落木千年浪，斜日浮云万里船。世事沧波迅如梦，归来还咏范公篇。

桂林山水家天下，黄庭坚被贬谪时经过桂林，曾有到桂州一首：

桂岭环城如雁荡，平地苍玉忽嶒峨。

李成不在郭熙死，奈此百嶂千峰何。

李成、郭熙都是著名的画家。画家不在，风景只好写入诗中。

老街在桂林时，曾有五言排律游漓江一首：

桂林风景异，搜句奈词穷。山隐白云里，舟行图画中。
临江静如练，藉草碧连空。微雨双飞鹭，遥汀一钓翁。
欲知彭泽趣，千古此心同。

江州即今天的九江，长江经过九江这一段被称为浔阳江，自古以来，无数文人墨客留下不少经典作品。白居易贬谪九江时，曾有琵琶行写道：

浔阳江头夜送客，枫叶荻花秋瑟瑟。主人下马客在船，举酒欲饮无管弦。醉不成欢惨将别，别时茫茫江浸月。

凄不似向前声，满座重闻皆掩泣。座中泣下谁最多？江州司马青衫湿。

老街有五律游九江一首;

偶作浔阳客，登楼气不群。城池今古巷，人物往来云。

曲误周郎顾，风斜钟鼓闻。青衫白司马，歌罢泪纷纷。

走过这么多地方，印象最深的是长江经过的这些历史名城，例如武汉、九江、池州、芜湖、金陵、镇江、扬州等等。

古人说，读万卷书，行万里路。每到一处，吟咏古人的诗词，别有一番感受。

@老街味道

厉害的修真者是从亿万万的普通人里概率性的诞生出来的，也就是说普通人是厉害的人的基础和根基，同样也是他这个所在种族的基础，一个没有自己种族的强者，有自己活着的意义吗？

先说我最爱的【银魂】 不过我想楼主应该也看过了吧 热血搞笑恶搞无下限的那种

【怪化猫】风格独特 类似浮世绘的那种 恐怖向可是我觉得很温馨怎么回事

【虫师】我只能说很经典 淡淡的那种感觉非常好

【反叛的鲁鲁修】不知道楼主看了罪恶 应该也看过这部吧

【战国BASARA】这个不好说 还不错

【尸鬼】恐怖向

【another】校园恐怖向

【无头骑士异闻录】画风我很喜欢 剧情我觉得很好 前面有些慢热（强推）

【死亡笔记】你懂的吧

【蔷薇少女】我没看完 不过还不错

【FATE ZERO】FSN的前传或者是同人 画质比FSN好

【那朵花】很治愈 人气很高 值得一看 集数不多

【黑之契约者】值得一看

【少年同盟】真的很有爱很有爱的一部动漫 说日常的

【夏目友人帐】治愈风格 人气很高

【黄昏少女X失忆】四月番 好像已经完结

下面是新番 所以没有完结

【加速世界】还没有完结 因为是今年四月番 也快完结了 可以去追一下

【冰菓】画风类似轻音 剧情也是日常推理

【黑子的篮球】这个不必多说 很好看 不过没完结

纯手打 望楼主采纳

知道什么叫神通不敌业力吗？释迦牟尼佛十大弟子中的神通第一的弟子目犍连最终被凡人给活活打死，这就是一段典型的业果报应。说白了就是人杀戮过多，最终都会产生业果报应到自己身上，或许是今世，或许是来生，但是其中的业力达到一个顶点其自身的气运也会被其影响，甚至喝口凉水被噎死都有可能。另外小说里图的就是爽，人没了那还看什么。

换个思路，相对于蚂蚁，昆虫来说，你的实力也是很强了，你为什么不一窝一窝的去端了你周围所有的蚂蚁窝？

这个问题直接说出了各种玄幻小说的硬伤。把个人能力无限夸大了。然后就这样的能力，国家居然还去发展军队和弓箭。而不是发展修士。

因为你这样干，很有可能被想保护普通人的高手们干掉啊

唐宋八大家之一的欧阳修在随州生活了18年，除了留下了“画荻教子”的典故，也留下了部分诗作，其中一篇李秀才东园亭记，更是饱含了他对童年的回忆，对友谊的怀念以及对随州的热爱。

欧阳修幼年丧父，生活无着落，4岁时随母亲投奔在随州做推官的叔父欧阳晔，推官相当于现在的法院院长。

由于叔父收入微薄，还要养活一大家子人，欧阳修读书都成了问题；无奈之下，出身书香门第的母亲便在随州城外河滩边折芦教其在沙地上学字，这就是后来的画荻教子典故的由来。

在此期间，他遇到了随州大户人家李员外的儿子李公佐，两个小伙伴很是玩得来，还成了好朋友，老铁，还经常随李公佐去李员外家玩。

李员外家藏书颇丰，这对于囊中羞涩求知若渴的欧阳修来说，那是如获至宝呀，常常一来就是看一天书，掌灯时分才依依不舍离开。

欧阳修在随州生活了18年，机缘之下离开随州去武昌学习深造，后金榜题名，开始了仕途生涯。

当他再次返回随州时，已时隔5年之久了，好友李公佐闻悉后，便邀请欧阳修到家中叙旧，欧阳修与李秀才把酒言欢，一起回忆儿时的欢乐时光。

对于欧阳修来说，青少年时期对他影响最深、也最难忘的就是随州城南的李氏东园，返回京师洛阳后，受李公佐之邀，为他东园的亭子写了一篇李秀才东园亭记，寄给儿时好友李公佐，全文如下:

修友李公佐有亭，在其居之东园。今年春，以书抵洛，命修志之。

李氏世家随。随，春秋时称汉东大国。鲁桓之后，楚始盛，随近之，常与为斗，国相胜败。

然怪其山川土地，既无高深壮厚之势，封域之广，与郧、蓼相介，才一二百里，非有古强诸侯制度，而为大国，何也？

其春秋世，未尝通中国盟会朝聘。僖二年，方见于经，以伐见书。哀之元年，始约列诸侯，一会而罢，其后乃希见。

僻居荆夷，盖于蒲骚、郧、蓼小国之间，特大而已。故于今虽名藩镇，而实下州。山泽之产无美材，土地之贡无上物。

朝廷达官大人自闽陬岭徼出而显者，往往皆是，而随近在天子千里内，几一百年间未出一士，岂其庳贫薄陋自古然也？

予少以江南就食居之，能道其风土。地既瘠枯，民给生不舒愉，虽丰年，大族厚聚之家，未尝有树林池沼之乐，以为岁时休暇之嬉。

独城南李氏为著姓，家多藏书，训子孙以学。予为童子，与李氏诸儿戏其家。见李氏方治东园，往求美草，一一手植，周视封树，日日去来园间甚勤。

李氏寿终，公佐嗣家，又构亭其间，益修先人之所为。予亦壮，不复至其家。

已而去，客汉沔，游京师。久而乃归，复行城南，公佐引予登亭上，周寻童子时所见，则树之孽者抱，昔之抱者挤，草之茁者丛，羲之甲者今果矣。

问其游儿，则有子，如予童子之岁矣。相与逆数昔时，则于今七闰矣，然忽忽如前日事。因叹嗟徘徊不能去。

噫！予方仕宦奔走，不知再至城南登此亭，复几闰，幸而再至，则东园之物又几变也？计亭之梁木其蠹，瓦甓其溜，石物其泐乎！随虽陋，非予乡，然予之长也，岂能忘情于随哉？

公佐好学有行，乡里推之。与予友。盖明道二年十月十二日也。

最强者就是建立在无数弱者之上才有存在的意义，不然宇宙就你一个人，你的存在为了什么？

没人会杀蝼蚁没错，但一波一波乐此不彼的塞人给主角练级的、捏死主角就是捏死一只蚂蚁然后被蚂蚁干翻的所谓强者就是一群二逼，写这种小说就是流水线作业，看得下这种小说的人鄙视你一下，花钱看这种小说的人自己反省去

就像《凡人修仙传仙界篇》最厉害的道主不能随便出手，不然会被天道通化……

顺序依次是：支离，支离—游弋，支离—南华，逆差，古今双穿，槐杀，假年（陆离觥筹），杀槐

利益问题。

你也说了，最厉害的修者。那你觉得对他来说，什么才算是关乎到他的利益的事呢？

曾经看到过这么一句话，站在两层楼的人往下看，看到的是城市的垃圾，站在100层楼的人往下看，看到的是远方美丽的风景。

你觉得一个站在楼顶的至强者，会低头去捡地面的垃圾吗？就算他需要，也不必亲自动手。

所以很多爽文为什么有爽点，是因为主角这个规则破坏者，把站在楼顶的强者踢下楼，变成跟大家一样的身份。

你不是很牛逼吗，你不是最强吗？还不是被主角暴打，被按在地上摩擦摩擦？

当你看到这种情节，是不是很爽？

有些就是割韭菜啊，一波一波的……

就一个人统治有什么意思，那种统治者的感受懂吗

还有正反两派对立，等主角发育呢

阆中古城欢迎你。

怡然携酒上锦屏，丛菊花开向客迎。

千年胜迹留青史，十里江堤绕阆城。

好景须从高处看，佳人应是水边生。

自古登临当咏诵，嘉陵江色亦多情。

一一秋登阆中锦屏山（阆水漁民白溪钓）????

阆中，位于四川省北部。全国历史文化名城、世界千年古县（联合国教科文组织授与）、中国优秀旅游城市、天府旅游名县。中国四大古城之一。

虽然你很牛，但是犯了众怒，比你牛的人有的是，你还能蹦哒几天，不管什么时候，坏事都是偷偷摸摸的做，哪有明目张胆的，盗亦有道，恶人也有恶道，而不是疯子，你说的属于疯子，跟坏人不是一回事

其实很简单，人分三六九等，没有底层，就突出不了上层！再者，现实一些，你有一个亿的存款，你还会跟那些只有10万存款的人较劲嘛？到了那种境界，压根不屑于做出那种大杀特杀的行为，而且，都是为了追逐更高的实力，跟一个差距那么大的人较劲，是一件特别没有意义的事，可以一巴掌打死一个人，但是特意去杀一群这样实力差距的人就毫无意义！就像大部分小说写的一样，一个成年人，会去跟一个3岁小孩争吵不休吗？

很简单的问题！实力已经最历害了，然后追求的要么是名，要么是权！！追求权力的不论他是屠村还是屠城，都不会让你知道！！！追求名的当然不会让屠村屠城的名声落到自己头上！！！

一: 太极 二: 两仪(阴、阳) 三: 四象(四季)。

大极，阴阳，万物。

《道德经》中说：“道生一，一生二，二生三，三生万物”。

河上公的评注说： “道始所生者一也。一生阴与阳也。阴阳生和、清、浊三气，分为天地人也。天地人共生万物也，天施地化，人长养之也。”

这句话就完美的解释了一、二、三的含义。

“一”是由道直接产生的规律，其实也可以认为“一”就是“道”本身，就是世间万物赖以运行的规律。

“二”就是指导“道”所产生的阴阳二气。时间万事万物都可分为阴和阳。地为阴，天为阳，天地共同孕育万物。女为阴，男为阳，男女结合共同孕育生命。

“三”就是由阴阳相合产生的“和气”，因此阴气、阳气、和气共生天地万物，也说和、清、浊三气共同孕育天地人等世间万物。

总之，“一”指“道”，“二”指“阴阳”，“三”指“阴气、阳气、和气”，或者和、清、浊三气，也可指天地人，他们共同产生世间万物。

（图片来源于网络，版权归原作者所有）

无中生有：一个发明创造的具体过程!

一，就是太极，就是混沌初开。就是无中生有的“有”。是万事万物的起点。比如一个人的生命起始于，精卵结合的一刹那。一个有阴有阳的细胞，就是一，就是有，就是一个人生命的原始起点。再比如一颗植物，这颗植物的生命起始于: 一粒植物种子埋进土里吸收了阴气的一刹那，它就成为一粒有阴有阳的种子。才能开始向下生根，向上发芽。最后长成一棵植物。

二，一生二，就是太极生两仪。两仪就是阴阳，就是二。代表万事万物，都有两个不可分割的对立面。也是万事万物，都具有的两种属性。比如人类分男女。男属阳，女属阴。一个人也分阴阳，一个人的精神，气质，性格属阳，肉体则属阴。

三，二生三，三是一个成数，能生成万物。因为三个阴阳要素，就可以生成一个事物，所以二生三。比如一个凳子三条腿儿，才能够立稳。那么一个腿儿，为奇数为阳，两条腿儿，为偶数为阴。三条腿儿，为奇数为阳。两个阳一个阴，共三个阴阳要素。八卦里的每一个卦，都是由三个阴阳符号组成的。比如坎卦代表水，上下两个阴爻，中间一个阳爻，共三个阴阳爻组成。

现实当中有很多明显的例子。比如一副图画，要有点，线，面组成。一座房子要有长，宽，高组成。一个家庭要有父亲，母亲，和子女组成。

我们所存在的这个世界，本身就是一个三维立体的世界。所以万事万物无三不立。

一个男，一个女，配成对，生几娃，成一家。

一就是那个太极图，一的里面就含着二，二指的是阴和阳。阴阳二气相互作用的过程就是三，比如男女谈恋爱的过程就是“三”，“三生万物”在人类来讲就是生孩子。领导讲话喜欢讲三点，也是想生出好的思想和效果来。

如果你悟道，那么回答这个问题实在是很简单:

1. 道生一: 终极的宇宙组成法则‘道’创造了‘一’个原始宇宙--太极，

2. 一生二: 太极由阴（质量）和阳（能量）组成，阴和阳，一共是‘二’，

3. 二生三: 阴和阳相互作用，诞生出物质，阴，阳和物质，一共是‘三’，

4. 三生万物:在像地球这样的生命的绿洲中，万物从物质中诞生。

一二三是一个事物的演化和发展过程

这个问题已经有121人回答了。我的回答是与众不同的。因此我还是要将我的观点亮出來。

这是老子·笫四十二章开始一句话：

一，订正老子·42．1原文为：

＜道生一，一生二，二生三，三生万物。＞

二，这句话可以翻译如下：

天下万物为一个同一的整体或统一物（一），统一物总是存在着矛盾的对立的两方面（二）。主要矛盾的主要方面从而决定事物的性质即产生了笫三方（三），笫三方即新生事物。新生事物又是一分为二的，又会产生新的新生事物，如此无穷…就产生了万物（万）。

三，详细解读：

1，道生一：一，同一或统一，整体。道生一，道与天下万物同为一个整体，或道与天下万物同一（统一）。

2，一生二：统一物总是存在着矛盾的对立两方面。

3，二生三：二，矛盾的对立两方面。生三：对立的双方必有一方成为主要矛盾的主要方面从而决定事物的性质即产生了笫三方。笫三方即新生事物。

4，三生万物。三，笫三方，即新生事物。新生事物又是一分为二的，又会产生新的新生事物，如此无穷……就产生了万物。

四．本节的哲学意义与科学意义：

1，哲学意义：

万物的发展是统一物一分为二的形式与运动的对立统一。

2，科学意义：

在自然科学。主要是数学上，老子提出了：1，2，3，……的无穷自然数列。

3，现实意义：

《老子》＜论一二三…的哲学》，也就是对立统一规律，是一分为二的规律。这样，把《老子》的哲学与毛主席的《矛盾论》放在了同一个哲学平台。一方面，显示了《老子》的博大精深。一方面，是《矛盾论》对中國传统文化的继承与发展。

这问题问的，就像你问我:赵四是谁？我该怎么回答？赵四就是赵四。不是谁。

一就是一，二就是二，三自然就是三啦。

那里需要过度解读。

道生一，一生二，二生三，三生万物

有种说法，一为元气，二是阴阳，三是“天泰”“地泰”“人泰”

其中阴阳，是核心，也可以理解为二进制，0和1。

譬如：阳气为轻上升为天，阴气为重下降为地。

法无定法，道可道，非常道，

所以，只有自己多读，都在生活中修行领悟，才能 悟道

一指太极；二指阴阳；三指天地人。

道生一

道是一，一是道，道是宇宙万物统一的规律;也即是道家所说的太极。

道这个规律变化出二，二是什么？二是阴阳二气；即是道家所说的两仪。

地为阴，天为阳；地又分阴地、阳地；天又分阴天、阳天；女为阴，男为阳；手背为阴，手心为阳；山北为阴，山南为阳；春夏为阳，秋冬为阴；等等等等。

阴阳开天辟地，阳气上升为天，阴气下沉为地，而人居天地之间，连接天地，承接阴阳。

所以三为，天、地、人三才。

天地人三才相互作用，演化出四时，四象，四方，八卦，十二时辰，二十四节气，六十四卦，六十甲子，三百六十五天，等等；进一步将道的宇宙法则延伸进社会生活的方方面面中；到此万象万物生成。

道所含的阴阳二气，相互作用形成的新的和谐体，即是万物，万物阴阳两面相互转化，对立统一于一，统一于道。在生活当中，以“阴阳”的对立统一性分析一切问题，自会无往而不利；如塞翁失马，焉知非福。

人与万物生活在道的大环境中，也必然受制于道的宇宙法则。只有顺应天道，顺应阴阳，四时、八卦、二十四节气等等的变化，我们的生产、生活才能顺利，我们的身心才会健康。

这个百人有百种解释:

1、一是太极，二是两仪，三是四象。再衍生出八卦、64卦。

2、一是母亲，二是父亲和母亲，三是一家三口。一个家庭发展到一个地球。

3、万事万物都从一开始。要是没有一个念头，没有一个行动，没有开始，人类就不会发展，社会就不会进步。

4、有了生存，就有了互助，有了沟通的需求，就有了语言，然后有了文字，再发展到文化……

无论什么都可以追溯它的源头，细分再细分。也无论什么都可以在发展，前进再前进。

……

总之有了一，就有了大千世界。一切都是发展衍生出来的。不然就是一片虚无、混沌。

一为混沌，二为阴阳。

福寿无量天尊！

道德经中的"道生一，一生二，二生三，三生万物"中的一二三，是指道生太极，太极生两仪，两仪又指阴阳，而阴阳抱合而生三，三指三才，天地人，有了天地人，则万物生矣！

“道生一，一生二，二生三，三生万物。”这是《道德经》第四十二章，老子讲的宇宙起源论。

这里的意思是说：无极太空生出一气，一气分为阴阳二气，二气合和生出中和之气。阴、阳、和三气生出自然万物。这是告诉人们，三气是由虚空生出，万物是由三气生出。

要想正确理解老子的宇宙起源论，需要首先理解什么是“虚无”。

按照老子的哲学来讲，虚无是大道的常态，一切有形之物都是从虚无中化生出来的，最后又终将归于虚无。

无形之物只是大道在局部空间短暂的变态，是一种过渡。虚无才是不受时间、空间限制永久存在的。所以虚无是无始无终的。有形有象、有始有终的都不能常久。

虚无者正是因为其虚无才含有了无限的生发可能性。

这是一个极好的问题，《道德经》第四十二章说“道生一，一生二，二生三，三生万物”，既然一切的开始是“道”，那么我们先从道开始解释。

《道德经》第1章就说："道可道，非常道"，是说“道"如果可以说出来、可以解释清楚，那就不是永恒的非常之道了。道这个东西是讲不明白，也说不清楚的，老子曾试图去解释什么是道，但最后发现，自己是没能力把他说明白的。

说不明白，解释不清楚，不代表这个东西他不存在，他是实实在在存在的。《道德经》第25章说：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道”

从字面意思看，老子称道是先天地生，周行而不殆的天下之母，万物之始。那什么能称之为天下之母，万物之始呢？我个人认为，指的是一切的本源，本源说白了还是那个老生常谈的答案，即自然规律。

我们都明白老子所讲的“道”即规律，但这个规律，我们是形容不清楚的，所以大家也不要把时间浪费在如何去解释这个道了。

道虽然说不清楚，可一是是能讲明白的，《道德经》第1章：“无名天地之始；有名万物之母。”

天地开始之时无人，所以万物不能被人感知，道讲不清楚，说不明白，无可名状，故“未形”、“无名”之时则为万物之始；后来有了人，人们感知到了万物，此即为有，有则有名，有名即有形，有形即可化育，此即为万物之母，那什么是有呢？

这个有不是人们大脑袋一拍就有的，他是本身就存在但说不清讲不明的“道”被人给感知到了。比如：人们把舟拉到陆地上行走，舟不能动人们才感知到了舟果不能用以行陆，所以人们认知了这一点。

舟不能行陆这是规律啊，他就是道啊，可人们要是感知不到舟不能行陆，那是认知不到这一点的，同样人们感知到了美，感知到了阴，感知到了善。

既然道讲不清楚，说不明白，看不见摸不着，是那个”无“，那就把他换个说法，把他换成我们已经认知到的这个”有“，比如美，比如阴，比如善等等，这就能理解了。理解了就可以找到道的头绪了，找到了道的头绪，也就可以去描述什么是道了。

《道德经》第14章：

视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。
此三者不可致诘，故混而为一。
一者，其上不皦，其下不昧。
绳绳不可名，复归于无物，是谓无状之状、无物之象，是谓惚恍。
迎之不见其首，随之不见其后。
执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。

凡有皆始于无，如果无可言说的人们称之为“道”，那人们了解，感知到的可以言说的道，即是从无里面生出的“有”，我们把这个可以言说的“有”，称之为”一“。

此即为“道生一”。

了解了一，二就很好理解，因为一和二是相伴相生的。当我们发现了一的时候，那二也是随着“一”一起诞生的，这就是《道德经》第二章讲的内容：

天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。

美与恶 ，难与易；长与短，高与下，音与声，前与后，阴与阳，正与反，男与女，左与右，善与不善等等皆为“二”。

你从无的“道”里面发现有的“一”，那二肯定也就相伴而生了。发现了善，不善就有了；发现了长那肯定有短；发现了美，那恶也就有了；发现了阳，阴也随之而生；发现了公，肯定也有母。

二即“一”的另一面，用佛家的话来说即“二元对立”，只是佛家讲求的是“凝视心性时，心亦无踪迹。存在之本质，皆归于空性。凝视物与心，二元无对立”，而道家讲的却是“无为”，在道家眼里二元对立亦为道。此即为《道德经》第37章：“道常无为而无不为。候王若能守之，万物将自化”的道理。

虽然二和一是相伴相生的，但2肯定是有1的基础上而来，这即是《道德经》39章“贵以贱为本，高以下为基”的道理。

此即为“一生二”。

《道德经》第2章：“有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随”

我想这就是二生三，即相生、相成、相较、相倾、相和、相辩、相交等等，二元对立，但相互依存、互为条件、相辅相成、相互转化。

此即为二生三。

了解了二生三，那三生万物就很好理解了。

男女相交而生子，男女相交即二生三，子即为万物；音声相和而乐，音声相合即二生三，乐即为万物；《道德经》第32章说：“天地相合，以降甘露”，天地相合即二生三，甘露为万物；易经·系辞说“两仪生四象”，两仪相交为二生三，四象也是万物之一；素问·至真要大论言：“天地合气，六节分而万物化生矣。”天地合气即二生三，天地合气而六节分，六节、四时异为万物。

此即为三生万物。

《道德经》第40章说：“天下万物生于有，有生于无。”讲的就是这个道理，以上即为道生一，一生二，二生三，三生万物。

《道德经》第16章说：“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。”

就是说，致虚，守静，我们就会发现万物循环往复，纷纷纭纭，但最终都逃不开最初的根本，离不开规律，此即为道。这也就是第1章说的“故常无欲，以观其妙”。

所以你明白道家为什么讲求“无为而治”了吧，无为不是什么都不做，而是遵循事物发展的客观规律，这就是道法自然。

道法自然，无为而无不为！

道源于生活，也服务于生活！先哲给我们留下的智慧，我们用心于感悟就明白，以敬畏之心为人，生命中的一切都是从无到有……我们的认知有多少，我们拥有就有多……知行合一

道就是规则，事物之间的联系、因果关系是道的体现。比如由于地球自转和公转，人们每天看到太阳东升西落，被阳光照射的地方会感到温暖干燥，照射不到的地方相对阴冷潮湿；比如水能灭火，土能阻水；凡此种种被人类总结为阴阳五行相生相克学说，这也是人类对大自然法则的归纳理解应用。

事物之间的联系是普遍存在的，一个生物要生存，就要主动或者被动适应这些规则，适应的结果就形成了人们所发现的弱肉强食优胜劣汰的生存法则。比如人类要生存下去，呼吸是必须的，食物也是必须的，所以必须要学会适应周围的环境，并努力获取充足的食物。能力足够的时候还可以改变周围的环境，使人类的生存变得更简单。原始人类在实践中逐渐学会了制作陷阱捕获猎物、开垦土地种植食物等等行为，这个过程又形成了许多新的联系，把原本不相关的事物联系了起来。

所谓道生一，一个事物一旦存在或者发生，必然会对别的事物产生影响，产生联系的双方可以称为一生二，而万事万物之间都会存在或直接或间接的联系，二生三和三生万物的三并不是具体的数字三，而是代表的其他所有事物。

最后，根据考古发现，现在流行的《道德经》应该不是老子的原版，而是后人杜撰，这句“道生一一生二”的来历和意义还有待考究。

一家之言，仅代表个人观点，欢迎各种不同的解读，以及批评指正，谢谢！

道德经是中国传统文化的魁宝，具有深刻而朴素的哲学思想。

道生一，一生二，二生三，三生万物。这句话该怎么理解呢?

关于道的解释有很多，我们取其一。不论怎么解释，最后还是要看自己的体悟。

道可以解释为“无极”，无始无终的混沌状态，可以说什么都有，又是什么都没有。混沌的状态，无始无终。

道生一，“一”可以解释为太极。我们常说：太极者，无极而生，阴阳之母也。太极是有无极衍生出来的，无极发生了变化，达到了“无”的极致，也就变成了太极。

一生二，二可以解释为阴阳。

“无极面太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动，一动一静，互为其根”

阴阳可以解释为事物的矛盾的两个方面。

二生三，三可以解释为事物的三种状态，阴、阳和冲气。

万物负阴而抱阳，冲气以为和。所谓的冲气就是阴和阳相互转化的状态。

什么是冲气呢?我们将太极图放大，会发现上图中阴阳之间有模糊的边界，能够感受到黑与白之间的第三种状态。

进一步放大，黑白之间的模糊边界，看得就比较清楚了，这就说明着冲气的存在。

三生万物，阴、阳、冲气转化为万事万物。

道家学说，非常深奥，需要仔细揣摩学习；同时需要深入思考现实世界，两相比较，相互印证，才能有所收获。

参照时间简史，看完就明白了。道生一，就是无中生有。一生二就是阴阳或者叫矛盾，二生三就是生生不息或者叫否定之否定。

道生一，一生二，二生三，三生万物 ，一直被误解为是讲宇宙生成论。如果它是讲宇宙生成论，那它和修行又有什么关系呢？所以实际上它展示的是 道(道心)是如何被分裂 的过程，就是由原始状态的道，变为一、二、三，万物......变得日趋复杂。道德经中还有一句话，叫“反者道之动”。那就是说 修行者只有逆行，从心怀万事万物纷杂的精神状态，趋向简单，由三返回二，由二返回一，最终才能返回到道的原始状态。

一就是太极，太极图中包涵有形象示意的阴阳鱼，阴、阳就是二。可是事物呈现在我们面前的状态却既不是纯粹的阴，也不纯粹的阳，而是既有阴又有阳的第三种状态，这就是三。所有的事物都是第三种形式出现，三生万物。

一阴一阳之谓道，阴阳不可分割，总是同时存在，悟道从太极开始，太极就是包涵阴阳的整体一，道生一。太极同时存在阴阳两个方面，一生二。事物的发展和结局既非绝对的阴也非绝对的阳，总是以第三种状态出现，二生三。宇宙中所有事物都是以第三种形式出现，三生万物。

例如：股票K线图，上涨就是阳，下跌就是阴。可事实上上涨的时间和下跌的时间都很短，大部分时间在横盘。横盘也是由上涨和下跌组成的。

道可能就是无，是宇宙最初的混沌状态。从无到有，有就是一，可能就是宇宙。从一到二，就是阴阳两极，可能就是一个明物质，一个暗物质。二生三，三可能就是宇宙射线。明物质，暗物质，宇宙射线相互作用，就产生了万物，就是三生万物。

所有的植物动物可能都是从一个单细胞基因突变产生的。人可能就是从某种动物发生了基因突变，产生了第一个人，第一个人再与原来的动物结合，就可能产生第二个人，第一第二结合就可能产生第三个人，有了三个人，真正的人类社会就开始了。

道即本来，本来即先自存在，因此道生一，一生二不能看做是道繁本来，而是心中的多念虚幻。

‘一’为混沌好理解，’二’为阴阳也容易理解，就目前而言，人类还在探索’三’的奥秘。就如同人类还无法掌控三维空间一样！

一:太极

二:阴阳

三:自然

你爷爷奶奶生了你爹，生了你姑。

你爹，你姑分别结婚后，生了你表哥表妹和你的弟妹。

你和你亲弟妹，表兄妹他们都有了一群自已的孩子。

这后他们又继续繁衍后代。

这样解释，比寓你明白了吗？

道：天道，天道有阴阳，阴阳生万物。

得道之人已经超脱凡尘，他能够将自然界一切人和事都看在心里，然后再有选择地选择一因一阳的两个人，由他们再去选择一个人，去使自然界的万事万物都在正常的规律运行之中，从而实现天时，地利，人和。

这个问题要回答好应该是从学术角度来回答。应该从作者当时的时代背景来谈更为准确。

这世界有天才，但是天才也不是无根无据的去思考也要站在巨人的肩膀上。百家争鸣的过程中有一部影响极大的书就是《周易》。

《易经》作为周文王当时的著作，在春秋战国时期得到广泛的流传，而在当时”百家争鸣“的时代中，众多思想家也对此产生了自己的解读，从而吸纳为自身学说的一部分，具体的有：儒家的”中庸“与”礼“；道家的”道“。

道生一，一生二，二生三，三生万物。

这句话《道德经》里老子的思想精华。认为世界万物是从一个混沌的状态开始，经过一个时期后变成阴阳二气的世界，阳气上升，阴气下降。之后的一个相当长的时期内，由阴阳二气相互作用而产生出第三种物质，即世上的万物。这就是我们的婀娜多姿的大千世界。

“太极”一词源出周易·系词:“,是生两仪,含有至高、至极、无穷大之意。

“阴阳”一词出自周易里的孔子所写的易传曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

阴阳是中国古代先贤创立的哲学范畴。一种本源论（本体论），有先天阴阳与后天阴阳之分。古人仰观、俯察取类比象，将自然界中各种对立又相联的现象，如天地、日月、昼夜、寒暑、男女、上下等抽象归纳出“阴阳”的概念。虽然最早记录于孔子，但可以肯定的是这词在当时已经有了概念。

“三才”最早出现在《周易》中。

《周易》最早、最明确、最系统、最深刻地提出了“天、地、人”三才之道的伟大思想。

三才就是天地人，天干就是代表天机道，地支代表地脉道，藏干代表人间道，命数就是这个天地人三才之道组成的，如果天命不能变，而地脉道地理环境，和个人的努力，就是人间道改变了，三分之二改变了，就大了天命天机道的三分之一。人的命就会改变。

道家辩证的自然哲学思想早就深入中华民族之心，贯穿于中华民族的人伦日用之中，牢固地培育了中华民族乐于与天地合一、与自然和谐的精神，对天地与自然持有极其虔诚的敬爱之心。因而我们要不断发展传承。

一的意思是一心一意！二的意思是拉二胡！三的意思是不要三心二意！就是我爱你要一心一意！不要三心二意！忠诚！忠心！

一.太极。

二.阴、阳。

三.天、地、人。

道生一，可以用易传里的“易有太极”来解释，道即是那个一，那个太极，

一生二，就是一分为二，和易传是生两仪阴阳吻合，这个二是指阴阳无疑，但接下来一句“二生三”这个三，因为不知道三代表着什么，后来人就产生了很多的解释，或者干脆不解释。易传里两仪以后，是这么一句“两仪生四象”，这已经发展到象的阶段了，推到“二生三”里这个三可能也指代的是象，而且是生养万物的大象，由此从天地生养万物的角度，三可以理解成天，地，天地之间的气，有了这三者，始才万物生焉，这也是我们赖以生存的基础，

下面附上《道德经》此段全文，供大家欣赏参悟:道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤寡不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。

中国的哲学上的数字，不单是阿拉伯数字而已，它是种指代及象征，韵涵着象，数，理。《道德经》的一是太极，二是阴阳，也可以叫做正和反，三是易经的六爻运动的原理。然后万物生。

与黑格尔的正，反，合，殊途同归，只是中国的哲学是六段论，西方才三段论。

拙以为，四十岁读《道德经》和七十岁读《道德经》，理解绝不一样的。不单是语文知识的积累还是人生经历的积累，不同年代读同一本书，理解是不一样的。同是对五千字的阅读，不同年代出版的书，序言对同一本书关注的侧重点也是不一样的。

毫无疑问，《道德经》是古人的哲学思想。从哲学观点解释《道德经》做注解，更有利于对《道德经》的理解。

一是本源，也是万物的规律；二是阴阳，即事物的两极，即任何事物都有两端；三是阴阳两极的矛盾斗争，使得事物发生演化和变化，生成新的事物。如此，生成了千变万化的复杂世界。所以“三生万物”。四是象，四时和方位。五是五行，万物的分类属性。

其实，到了四、五，不是《道德经》的内容，是属于易经就的内容，已经进入唯心主义了。一、二、三是《道德经》内容，属于朴素的唯物主义。

当“一”被解释为万物的规律（道）的时候，二就是事物的两极（阴阳），一反一正，必然发生矛盾；当“一”被解释为万物的本源的时候，一就是混沌之气，二被解释为阴阳二气，阴阳二气就会有交融，交融产生了新生命是三。但这里就有个疑问，阴阳二气交融为什么没有返回到混沌的一？怎么会必然产生三？它的必然性在哪里？

当一被解释为道，是宇宙变化的总规律的时候，二就是阴阳对立，一反一正，是永恒存在的，二要变成三是有条件的。要么一方太强，一方太弱，强的一方使弱的一方消失，强的一方也随之消失；要么对立存在的条件消失，而自然演化为另一种事物；要么阴阳两部分仍然存在，在环境条件变化下，部分地成为第三种事物。也就是必然的了。

然而，以上的论辩虽然有理，但不接触具体事物的时候，“一生二、二生三、三生万物”，又有什么意义呢？

1. 道生一: 终极的宇宙组成法则‘道’创造了‘一’个原始宇宙--太极，

2. 一生二: 太极由阴（质量）和阳（能量）组成，阴和阳，一共是‘二’，

3. 二生三: 阴和阳相互作用，诞生出物质，阴，阳和物质，一共是‘三’，

4. 三生万物:在像地球这样的生命的绿洲中，万物从物质中诞生。

“道生一，一生二，二生三，三万物”出自《道德经》第四十二章。这是老子的宇宙生成论。这里老子说到“一”，“二”，“三”乃是指“道”创生万物的过程。主要讲述了一，二，三这几个数字，并不把一，二，三看作是具体的事物和具体数量。只表示“道”生万物从少到多，从简单到复杂的一个过程。

天下万物生于有，有生于无。天下万物来源于有，有来源于无，这就是“无中生有”的道理。根据这个道理，最早那个“有”必定是从“无”中而来的，而这个原初的“无”也就是“道”，所以说“道生一”；而一旦有了第一个“有”，就会有第二个“有”，这就叫做“一生二”；接着有了第一个“有”和第二个“有”的出现，第三个“有”也会产生出来，即“二生三”；以此类推，继之以无穷，则万物化生，也就是“三生万物”。这句话的意思是老子讲“道”的本源性和万物由来的原理。

要全面理解《道德经》和《易经》，就必须对“阴阳”学说进行全面的认识和了解。

只有对所谓的“阴”与所谓的“阳”各自的“性”及互动关系、形式有了充分的认识和了解才能够读懂《道德经》与《易经》。

因为，《道德经》与《易经》都是从“阴阳”学说这个源头发展而来的。

因为，阴阳学诞生的年代，是人类文明发展的初级阶段。文明的手段和技术还处在非常原始状态，所以，很多东西没能保留下来，这是中华文明的遗憾！

真正的中华文明的源头是阴阳学，所以，发展丰富阴阳学是当今中华文化人、哲人的首要任务！

简而言之。道生一，一为炁为玄為绳为乙，名字不同罢了。玄，又分化为二，这一是根据它们的运动旋向来定的，左旋右旋是阴阳的起始，这是一生二的真实内涵。左旋中的玄与右旋中的玄，强度相同，大小相当，负阴抱阳，冲气为和，组建道场，构建洞房，此乃慈或兹字本义，玄之又玄，众妙之门，守中将门打开了。兹洞有三，三个不同强度的洞状结构，洞真洞玄洞神。此为二生三。三洞经符，道之纲纪，中子出来了，万物之母就是中子。一二三太概说明白了，一炁化三清。

首先“道生一，一生二，二生三，三生万物”出自老子《道德经》的第四十二章，是老子阐述宇宙生成的观点。这里面老子说到的“一”、“二”、“三”，乃是指“道”创生宇宙万物的过程。一、二、三这里并不是指数字，不能把一、二、三看作具体的事物和数量。它只是表示“道”从少到多衍生出宇宙万物，从简单到复杂的一个过程。

关于它最早的哲学解释是淮南子·天文训，其曰“道始于一,一而不生,故分而为阴阳,阴阳合和而万物生。故曰:一生二,二生三,三生万物”。

白话的解释是：道是独一无二的，道本身包含阴阳二气，阴阳二气相交而形成一种适匀的状态，万物在这种状态中产生。

这里我说说个人拙见：

老子的《道德经》也不是自己凭空而创。大家都知道老子是周朝的史官，在古代，史官的职责主要为观察星象、制定历法、管理王室典籍和收藏档案。而历经夏商周三朝，周朝史官几乎掌管了华夏部落母系社会到父系社会所有官方所拥有的珍贵典籍，老子可以说是当时最博学的人，而老子也是总结了大量前人的知识与经验才著书《道德经》。

在中国古代对宇宙的认知有两个学说：

一个是儒家的盖天说，就是大家常说的天圆地方，由于儒家历来受统治阶级的推崇，几乎所有的皇宫都是按对称方正的结构来建造。然另外一个道家的混天说，就知之甚少，混天说认为：宇宙最初是一派无形无色的精气，幽清寂寞。这是一个很长的阶段，称为“溟滓”。这一阶段乃是道之根。从道根产生道干，气也有了颜色。但是，“浑沌不分”，看不出任何形状，也量不出它的运动速度。这种气叫做“太素”。这又是个很长的阶段，称为“庞鸿”。有了道干以后，开始产生物体。这时，“元气剖判，刚柔始分，清浊异位，天成于外，地定于内”。天地配合，产生万物。这一阶段叫做“太玄”，这恰恰与现代的宇宙观相合了，地球源于太阳系里的星尘，气团，经过漫长的碰撞，聚集而形成。较轻的元素于外成为大气，较重的元素在内成为大地。

宇宙的形成，至今还没人能确定，

而道家的道现在也没人说的清楚。

路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。

从无到有，逐渐增多。这里的一二三是指数量逐渐增加，没有特指，也不是定数。

道生一即道一而已，就是在指道本身

一生二，就是指阴阳二气

二生三，阴阳再加上阴阳对立统一鼓荡而成为气，冲气以为和，“和”作为气的流动状态。

道在展开实现的过程中赋予了万物源源不断的生命力。

通俗一点的说法应该是：道家太后（道）孕育产生帝王（一）；帝王”找好他的皇后及辅政道家大臣（二）；帝王与皇后及辅政道家大臣共同来选择好大儿子儒家“以正治国”，二儿子兵家“以奇用兵”（三），然后是儒家管行政，兵家管军事，以此涵盖天下万物（三生万物），而“万物负阴而抱阳”，就又形成了新的一轮“道生万物”的循环。

道和数难分，道和数互源？

本来是很简单的纯技术发明创新改造提高推广应用的问题，只要涉及到太极、阴阳、八卦也就被整得迷糊而貌似高深了！道生一，一生二，并非是什么道生太极，太极生两翼（阴阳），两翼生四象之类，而是表述的人类前所未有的新技术的孕育诞生和逐渐完善提高并逐步推广开来的过程。就拿瓦特从壶盖为什么会跳动的汽动力原理发明了蒸汽机和蒸汽火车一样，汽动原理就是“汽”的物理特性，就是道；前所未有的蒸汽机及火车就是最新的人造产品“一”。最初的火车比马车跑得还慢，需要改进提高就是“一生二”，経过再一次的改进拓展提高就是“二生三”；蒸汽机车在各行各业得到广泛应用就是“三生万物”；“万物”就是指的人造万物都与最初的“道生一”有关，万物就像是繁华的枝叶，都是由“道生一”这个根本上来；因此，道生一是万物的根本；道生一从哪里来？是从人们探索未知的无为兴趣和无为努力，或追求未知自然的好奇心而孕育了科学技术的发明创造，这个过程就是无中生有的大飞跃，就是凤凰涅磐。

谢邀.

以为,道即无.先天地的自在.

一即有,生于无,即太极.

二即两仪,正反,阴阳,对立.

三是产生了各种统一,如正反合…

三生万物,即对立统一的斗争,反应,运动,变化,万物以此而生…

问题中的“一生二二生三三生万物”出自老子的《道德经》第四十二章，是老子的宇宙生成论。这里老子说到“一”、“二”、“三”，乃是指“道”创生万物的过程。主要讲述了一、二、三这几个数字，并不把一、二、三看作具体的事物和具体数量。它们只是表示“道”生万物从少到多，从简单到复杂的一个过程。

关于《道德经》中的这个一二三的理解很多，也很乱，我试着将我的理解与您分享，谨供参考。

易经中有个万物生成模型，其核心是有生于无，或者说是无中生有。这个万物生成模型有两个常见的论述形式，一个是孔子在系辞传中所说的“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业”。另一个就是老子在《道德经》中所说的“道生一，一生二，二生三，三生万物”。这两个模型有异曲同工之妙，其中的“易”和“道”都是无，都是无极，是万物之始；一就是太极，是从无中生出来的那个“有”，是万物之母；二就是阴阳，是遵循阴阳二分法对太极进行的切割和分化，如同人的受精卵不断一分为二最终成长为个体一样，所以阴阳以及阴阳二分法是易经（包括《道德经》）中的重要概念和工具。正如庄子所说“易以道阴阳”而已。

但从三这里，两个模型走向了不同的方向，在孔子的模型中，继续用阴阳二分法这个工具得到了四象、八卦乃至万物，而老子的模型中，三指的是天、地、人三才。之所以三生万物，是老子认为天、地、人相互合作，共同创造了万物（天、地、人本身也是万物），更加强调了人在创物造物过程中的主观能动性和重要作用。

西方认为是神（上帝）创造了万物，因此只有神才是造物主。而东方哲学认为人参与了创物造物的过程，所以人也是造物主，尤其是道家认为人可以通过修炼成为神，人是小号的神（未觉醒的神），神是大号的人（已觉醒的人），这与佛家的观点也很相似，佛教认为人人皆有佛性，每个人都是佛，所以说“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。人人有个灵山塔，好向灵山塔下修”。

从这个角度来看，老子的站位要比孔子高，孔子的阴阳二分模型有点机械论的味道。

老子和孔子提出的这两个模型并不仅仅是万物生成模型，同时还是一个万物回归模型，这一点我们必须要认识到并给予高度重视。万物生成模型讲的是无中生有，有生万物的过程，而万物回归模型则是万物逆着这个模型的演化路径，从万物回归到六十四卦，到八卦，到五行，到四象，到三才，到阴阳，到太极，最终回归到无（无极）。所以道家有“顺则成人，逆则成仙”的说法，就是对这个模型的双向运用，顺则生万物，逆则归本源。这一点道家、儒家、佛家都是一致的，我们在这三家的言论中都可以看到他们对于“一”的重视，就是在努力地逆流而上，探寻万物的本源。

以上是我的个人理解，正如开始所说，对于老子的一二三众说纷纭，莫衷一是，各有其理，各有其据。所谓仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，一千个人眼中有一千个哈姆雷特，每个人的观点都没有错，不过大家所得的道不同而已，甲能从老子的言论中得到茶道，乙可能得到画道，丙得到兵道，丁得到医道。所以我们才尊称易经为六经之首，群经之始，诸子百家之源。正如有部叫做《侠客行》的电视剧所讲的那样，凡是受邀去侠客岛喝腊八粥的人，都从那一幅刻在崖壁上的诗作中开发出了各自不同的武学，而各成一代宗师。

所以老子的一二三具体是什么不重要，也不要追求所谓的标准答案，因为根本就没有标准答案。重要的不是我觉得它是什么，而是你觉得它是什么，你能从中悟出什么道。这才是最重要的，这才是你的造化，你的修为。

最后送你《金刚经》中的四句偈语：

一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

如此而已，如此而已。

万法归一，道法自然

可以理解为数字，计数法。也可以理解为种类，分类法。还可以理解为程序，顺序，时间法。也可以理解为自下而上的位置法。还可以理解为繁殖法等等。这样理解只是片面的，要综合考虑，就是一二三的真正含义。总结起来就是这个问题是错误的，不能把一二三单独解释。合起来才可以解释123的真正含义。以后提问题不要犯低级错误了！OK